Chapter commentary
Job Chapter 40
서론
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English original
Many humbling confounding questions God had put to Job, in the foregoing chapter; now, in this chapter, I. He demands an answer to them, Job 40:1,2. II. Job submits in a humble silence, Job 40:3-5. III. God proceeds to reason with him, for his conviction, concerning the infinite distance and disproportion between him and God, showing that he was by no means an equal match for God. He challenges him (Job 40:6,7) to vie with him, if he durst, for justice (Job 40:8), power (Job 40:9), majesty (Job 40:10), and dominion over the proud (Job 40:11-14), and he gives an instance of his power in one particular animal, here called "Behemoth," Job 40:15-24.
1-5
Job's Humble Submission (1520 BC)
욥의 겸손한 복종(주전 1520년)
¹ 여호와께서 다시 욥에게 대답하여 말씀하시되,
² 전능자와 다투는 자가 그를 가르치려 하느냐? 하나님을 책망하는 자는 이에 대답할지니라.
³ 그때에 욥이 여호와께 대답하여 말하되,
⁴ 보소서, 나는 비천하오니 주께 무엇이라 대답하리이까? 내 손으로 내 입을 막겠나이다.
⁵ 내가 한 번 말하였으나 대답하지 않겠고 두 번 말하였으나 더 나아가지 않겠나이다.
여기에는 다음 두 가지가 있다.
I. 하나님께서 욥에게 주신, 그를 낮추는 도전이다. 하나님은 자연의 작용에 관한 욥의 명백한 무지를 드러내는 어려운 질문을 많이 쌓아 놓으심으로써, 욥이 섭리의 방식과 목적을 판단하기에 얼마나 부적격한지를 보여 주셨다. 이제 전체 말씀의 적용으로 독립된 한 질문을 더하여 못을 단단히 박으신다. 하나님은 엘리후가 그랬던 것처럼 욥이 할 말을 하거나 하나님의 말씀을 생각할 시간을 주려고 잠시 멈추신 듯하다. 그러나 욥은 너무 당황하여 침묵했고, 하나님은 여기서 대답하라고 요구하신다(욥 40:1, 2).
이 말씀은 앞에서처럼 ‘회오리바람 가운데서’ 하셨다고 기록되지 않는다. 그래서 어떤 이들은 하나님께서 작고 고요한 음성으로 말씀하셨으며, 그 음성이 엘리야에게 그랬듯 회오리바람보다 욥에게 더 크게 역사했다고 생각한다(왕상 19:12, 13). ‘내 가르침은 비처럼 내릴 것이며’, 그렇게 내릴 때 놀라운 일을 이룬다. 욥이 아무 말도 하지 않았지만 하나님이 그에게 대답하셨다고 한다. 하나님은 사람의 생각을 아시며 그들의 침묵에도 알맞게 응답하실 수 있기 때문이다.
- 하나님은 욥에게 죄를 깨닫게 하는 질문을 던지신다. ‘전능자와 다투는 자가 그를 가르치려 하느냐? 하나님의 지혜에 지시하고 뜻에 규칙을 정하려 하느냐? 하나님께서 심술궂게 불평하는 모든 자에게 가르침을 받고, 그들의 비위를 맞추려고 자기가 세운 방식을 바꾸셔야 하느냐?’ 이는 경멸을 담은 질문이다. ‘누가 하나님께 지식을 가르치겠는가?’(욥 21:22). 하나님과 다투는 사람은 사실상 하나님께 그 일을 고치는 방법을 가르치려 하는 셈이다. 우리와 같은 사람에게 일을 잘못했다고 다툰다면 더 잘하는 법을 가르쳐야 할 것이다. 그러나 사람이 자기 창조주를 가르치는 일을 용납할 수 있겠는가?
하나님과 다투는 사람은 정당하게 하나님의 원수로 여겨진다. 그런데 그가 다툼에서 이긴 듯 하나님께 명령하려 하겠는가? 우리는 무지하고 시야가 짧지만 하나님 앞에는 모든 것이 벌거벗은 채 드러난다. 우리는 의존하는 피조물이지만 하나님은 주권적인 창조주이시다. 그런데 하나님을 가르치려 하겠는가? 어떤 이들은 ‘전능자와 다투는 것이 지혜로운 일이냐?’고 읽는다. 답은 쉽다. 아니다. 세상에서 가장 큰 어리석음이다. 맞서면 반드시 멸망하고 복종하면 말할 수 없는 유익을 얻을 분과 다투는 것이 지혜이겠는가?
- 하나님은 신속한 대답을 요구하신다. ‘하나님을 책망하는 자는 이 질문을 자기 양심에 대답하되, 전능자와 다투거나 그를 가르치려는 일은 내게서 멀리 있을 것이라고 답하라. 내가 던진 모든 질문에 할 수 있거든 답하라. 자기 주제넘음과 오만에 대해 하나님의 법정에서 답하여 수치를 당하라.’ 하나님이 말씀하시거나 행하시는 어떤 것을 책망하는 사람은 자신을 높이고 하나님을 낮게 생각한다.
II. 이에 따른 욥의 겸손한 복종이다. 이제 욥은 제정신으로 돌아와 경건한 슬픔으로 녹기 시작했다. 친구들이 논증할 때에는 굴복하지 않았지만 주님의 음성은 능력이 있다. ‘진리의 영이 오시면 죄를 깨닫게 하실 것이다.’ 친구들은 욥을 악인으로 정죄했고, 엘리후도 그를 매우 날카롭게 책망했다(욥 34:7, 8, 37). 그러나 하나님은 그처럼 가혹한 말을 하지 않으셨다. 때로 우리는 친구들에게 받는 것보다 하나님께 더 나은 대우와 행위에 대한 더 너그러운 해석을 기대할 수 있다. 이 선한 사람은 하나님의 대우에 압도되어 하나님의 은혜에 정복된 포로로 자신을 내어 드린다.
- 욥은 자기가 죄를 범했음을 인정하고 자신을 정당화할 말을 전혀 하지 않는다(욥 40:4). ‘보소서, 나는 비천합니다.’ 단지 낮고 보잘것없는 정도가 아니라 자기 눈에 천하고 혐오스럽다는 뜻이다. 이제 자기가 죄를 지었음을 깨달았으므로 자신을 비천하다고 부른다. 죄는 우리를 낮추고, 회개하는 사람은 스스로 낮아져 자신을 책망하며 부끄러워하고 심지어 당황한다. ‘나는 아버지께 불순종했고 은인께 감사하지 않았으며 나 자신을 위해서도 어리석게 행동했으므로 비천하다.’ 욥은 전에 자신을 정당화하고 높였던 만큼 이제 자신을 낮춘다. 회개는 자신에 대한 생각을 바꾼다.
욥은 하나님과 대면하기를 너무 대담하게 요구하며 자기 주장을 충분히 입증할 수 있다고 생각했다. 그러나 이제 잘못을 깨닫고, 하나님 앞에 서거나 하나님이 주목하실 만한 것을 내놓을 능력이 전혀 없으며 하나님의 땅을 기어 다니는 가장 비천한 거름더미의 벌레와 같다고 인정한다. 친구들이 말할 때에는 자신도 그들만큼 낫다고 생각하여 대답했다. 그러나 하나님께서 말씀하시자 할 말이 없었다. 하나님과 비교하면 자신이 아무것도 아니고, 아무것보다 못하며, 허무와 비천함 자체임을 보기 때문이다. 그래서 ‘주께 무엇이라 대답하리이까?’라고 한다.
하나님은 욥 40:2에서 대답을 요구하셨다. 욥은 여기서 침묵한 이유를 밝힌다. 완고해서가 아니라 자기가 잘못했음을 확신했기 때문이다. 자기 죄성과 비천함을 참으로 깨닫는 사람은 감히 하나님 앞에서 자신을 정당화하지 못하며, 그런 생각을 품었다는 것조차 부끄러워한다. 그 부끄러움의 표로 손으로 입을 막는다.
- 욥은 같은 방식으로 다시 죄를 범하지 않겠다고 약속한다. 엘리후도 하나님께 이렇게 말씀드리는 것이 합당하다고 했다. 잘못 말했을 때에는 회개해야 하며, 되풀이하거나 고집하지 말아야 한다. 욥은 스스로 침묵을 명한다(욥 40:4). ‘내 손으로 입을 막겠다. 굴레로 제어하듯 입을 지켜 마음에서 일어날 수 있는 격정적인 생각을 억누르고 무절제한 말로 터져 나오지 못하게 하겠다.’ 잘못 생각하는 것도 나쁘지만 잘못 말하는 것은 훨씬 더 나쁘다. 말로 표현하면 악한 생각을 허용하고 인가 도장을 찍어 승인하며 선동적인 글을 공표하는 셈이기 때문이다. 그러므로 ‘악을 생각했다면 손으로 입을 막아’ 더 나아가지 못하게 하라(잠 30:32). 그러면 그 생각을 승인하지 않는다는 증거가 될 것이다.
욥은 악한 생각을 말로 터뜨렸다. ‘내가 한 번 잘못 말했고, 참으로 두 번 말했다.’ 곧 이 담론과 저 담론에서 여러 번 말했다는 뜻이다. ‘그러나 이제 그만하겠다. 대답하지 않겠고, 내가 말한 것을 고집하거나 되풀이하지 않으며, 더 나아가지 않겠다.’ 여기서 참된 회개가 무엇인지 보라. (1) 잘못과 그 행동의 근거가 된 그릇된 원리를 바로잡는 것이다. 한 번, 두 번, 오래도록 자주 힘껏 주장한 것이라도 잘못임을 깨닫는 즉시 철회해야 한다. 더는 고집하지 않고 오랫동안 붙든 것을 스스로 부끄러워해야 한다. (2) 모든 곁길에서 돌아와 한 걸음도 더 나아가지 않는 것이다. ‘더 보태지 않겠다. 다시는 격정에 그만큼 빠지거나 그런 말의 자유를 스스로 허용하지 않으며, 전에 말하고 행동한 방식으로 다시 하지 않겠다.’ 여기까지 이르지 않으면 회개에 못 미친다.
하나님과 논쟁하는 자는 마침내 잠잠해질 것임도 주목하라. 욥은 하나님과 대면하기를 몹시 대담하게 요구했고, 자기 사건을 얼마나 분명히 밝히며 반드시 의롭다 인정받을 것인지 장담했다. ‘군주처럼 그에게 가까이 나가고’(욥 31:37), ‘그의 보좌까지 나아가겠다’고 했다(욥 23:3). 그러나 곧 충분히 경험하고 자기 변론을 내려놓으며 대답하지 않는다. ‘주여, 지혜와 권리는 모두 주께 있으며, 그것을 의심한 나는 어리석고 악하게 행했습니다.’
English original
Job's Humble Submission (1520 BC)
¹ Moreover the LORD answered Job, and said,
² Shall he that contendeth with the Almighty instruct him? he that reproveth God, let him answer it.
³ Then Job answered the LORD, and said,
⁴ Behold, I am vile; what shall I answer thee? I will lay mine hand upon my mouth.
⁵ Once have I spoken; but I will not answer: yea, twice; but I will proceed no further.
Here is, I. A humbling challenge which God gave to Job. After he had heaped up many hard questions upon him, to show him, by his manifest ignorance in the works of nature, what an incompetent judge he was of the methods and designs of Providence, he clenches the nail with one demand more, which stands by itself here as the application of the whole. It should seem, God paused awhile, as Elihu had done, to give Job time to say what he had to say, or to think of what God had said; but Job was in such confusion that he remained silent, and therefore God here put him upon replying, Job 40:1,2. This is not said to be spoken out of the whirlwind, as before; and therefore some think God said it in a still small voice, which wrought more upon Job than the whirlwind did, as upon Elijah, 1Ki 19:12,13. My doctrine shall drop as the rain, and then it does wonders. Though Job had not spoken any thing, yet God is said to answer him; for he knows men's thoughts, and can return a suitable answer to their silence. Here, 1. God puts a convincing question to him: "Shall he that contendeth with the Almighty instruct him? Shall he pretend to dictate to God's wisdom or prescribe to his will? Shall God receive instruction from every peevish complainer, and change the measures he has taken to please him?" It is a question with disdain. Shall any teach God knowledge? Job 21:22. It is intimated that those who quarrel with God do, in effect, go about to teach him how to mend his work. For if we contend with men like ourselves, as not having done well, we ought to instruct them how to do better; but is it a thing to be suffered that any man should teach his Maker? He that contends with God is justly looked upon as his enemy; and shall he pretend so far to have prevailed in the contest as to prescribe to him? We are ignorant and short-sighted, but before him all things are naked and open; we are depending creatures, but he is the sovereign Creator; and shall we pretend to instruct him? Some read it, Is it any wisdom to contend with the Almighty? The answer is easy. No; it is the greatest folly in the world. Is it wisdom to contend with him whom it will certainly be our ruin to oppose and unspeakably our interest to submit to? 2. He demands a speedy reply to it: "He that reproaches God let him answer this question to his own conscience, and answer it thus, Far be it from me to contend with the Almighty or to instruct him. Let him answer all those questions which I have put, if he can. Let him answer for his presumption and insolence, answer it at God's bar, to his confusion." Those have high thoughts of themselves, and mean thoughts of God, who reprove any thing he says or does.
II. Job's humble submission thereupon. Now Job came to himself, and began to melt into godly sorrow. When his friends reasoned with him he did not yield; but the voice of the Lord is powerful. When the Spirit of truth shall come, he shall convince. They had condemned him for a wicked man; Elihu himself had been very sharp upon him (Job 34:7,8,37); but God had not given him such hard words. We may sometimes have reason to expect better treatment from God, and a more candid construction of what we do, than we meet with from our friends. This the good man is here overcome by, and yields himself a conquered captive to the grace of God. 1. He owns himself an offender, and has nothing to say in his own justification (Job 40:4): "Behold, I am vile, not only mean and contemptible, but vile and abominable, in my own eyes." He is now sensible that he has sinned, and therefore calls himself vile. Sin debases us, and penitents abase themselves, reproach themselves, are ashamed, yea, even confounded. "I have acted undutifully to my Father, ungratefully to my benefactor, unwisely for myself; and therefore I am vile." Job now vilifies himself as much as ever he had justified and magnified himself. Repentance changes men's opinion of themselves. Job had been too bold in demanding a conference with God, and thought he could make his part good with him: but now he is convinced of his error, and owns himself utterly unable to stand before God or to produce any thing worth his notice, the veriest dunghill-worm that ever crawled upon God's ground. While his friends talked with him, he answered them, for he thought himself as good as they; but, when God talked with him, he had nothing to say, for, in comparison with him, he sees himself nothing, less than nothing, worse than nothing, vanity and vileness itself; and therefore, What shall I answer thee? God demanded an answer, Job 40:2. Here he gives the reason of his silence; it was not because he was sullen, but because he was convinced he had been in the wrong. Those that are truly sensible of their own sinfulness and vileness dare not justify themselves before God, but are ashamed that ever they entertained such a thought, and, in token of their shame, lay their hand upon their mouth. 2. He promises not to offend any more as he had done; for Elihu had told him that this was meet to be said unto God. When we have spoken amiss we must repent of it and not repeat it nor stand to it. He enjoins himself silence (Job 40:4): "I will lay my hand upon my mouth, will keep that as with a bridle, to suppress all passionate thoughts which may arise in my mind, and keep them from breaking out in intemperate speeches." It is bad to think amiss, but it is much worse to speak amiss, for that is an allowance of the evil thought and gives it an imprimatur—a sanction; it is publishing the seditious libel; and therefore, if thou hast thought evil, lay thy hand upon thy mouth and let it go no further (Pr 30:32) and that will be an evidence for thee that that which thou thoughtest thou allowest not. Job had suffered his evil thoughts to vent themselves: "Once have I spoken amiss, yea, twice," that is, "divers times, in one discourse and in another; but I have done: I will not answer; I will not stand to what I have said, nor say it again; I will proceed no further." Observe here what true repentance is. (1.) It is to rectify our errors, and the false principles we went upon in doing as we did. What we have long, and often, and vigorously maintained, once, yea, twice, we must retract as soon as we are convinced that it is a mistake, not adhere to it any longer, but take shame to ourselves for holding it so long. (2.) It is to return from every by-path and to proceed not one step further in it: "I will not add" (so the word is); "I will never indulge my passion so much again, nor give myself such a liberty of speech, will never say as I have said nor do as I have done." Till it comes to this, we come short of repentance. Further observe, Those who dispute with God will be silenced at last. Job had been very bold and forward in demanding a conference with God, and talked very boldly, how plain he would make his case, and how sure he was that he should be justified. As a prince he would go near unto him (Job 31:37); he would come even to his seat (Job 23:3); but he has soon enough of it; he lets fall his plea and will not answer. "Lord, the wisdom and right are all on thy side, and I have done foolishly and wickedly in questioning them."
6-14
Divine Justice and Power; God's Dominion over the Proud (1520 BC)
하나님의 공의와 능력: 교만한 자에 대한 하나님의 통치(주전 1520년)
⁶ 그때에 여호와께서 회오리바람 가운데서 욥에게 대답하여 말씀하시되,
⁷ 이제 너는 남자답게 허리를 동이라. 내가 네게 묻겠으니 너는 내게 밝히 말하라.
⁸ 네가 내 심판을 무효로 만들겠느냐? 너를 의롭게 하려고 나를 정죄하겠느냐?
⁹ 네게 하나님과 같은 팔이 있느냐? 그와 같은 음성으로 천둥을 칠 수 있느냐?
¹⁰ 이제 위엄과 탁월함으로 자신을 꾸미고 영광과 아름다움으로 차려입으라.
¹¹ 네 진노의 격렬함을 널리 쏟고 모든 교만한 자를 보아 낮추라.
¹² 모든 교만한 자를 보아 굴복시키고 악인들을 그 자리에서 짓밟으라.
¹³ 그들을 함께 티끌 속에 감추고 그 얼굴을 은밀한 곳에 싸매라.
¹⁴ 그러면 나도 네 오른손이 너를 구원할 수 있다고 인정하리라.
욥은 하나님께서 이미 하신 말씀으로 크게 낮아졌지만 충분하지는 않았다. 낮아졌으나 아직 더 낮아져야 했다. 그러므로 하나님은 앞서와 같은 방식과 목적으로 계속 논증하신다(욥 40:6). 여기서 다음을 살펴보라. 1. 하나님께 들은 말씀을 합당하게 받아 유익을 얻는 사람은 그분께 더 많은 말씀을 들을 것이다. 2. 참으로 죄를 깨닫고 회개하는 사람도 더 철저히 깨닫고 더 깊이 회개할 필요가 있다.
죄가 눈앞에 차례로 놓이고 마음이 상한 사람도 위로를 너무 빨리 붙잡지 말아야 한다. 위로는 일단 오면 영원할 것이므로, 상처를 끝까지 살피고 겉만 아물게 하지 않는 깊은 낮아짐으로 준비해야 한다. 죄를 깨닫는 자리에서 성급히 빠져나오려 하기보다 바르게 나아가야 한다. 마음이 녹고 부드러워지기 시작할 때에는 철저하고 효과적으로 완전히 녹이는 데 도움이 되는 생각을 계속 붙들고 깊이 추구해야 한다.
하나님은 앞서처럼(욥 38:3) 도전으로 시작하신다(욥 40:7). ‘이제 남자답게 허리를 동이라. 네가 주장하던 용기와 확신이 있다면 지금 보여라. 그러나 곧 네가 나와 상대가 되지 못함을 보고 인정하게 될 것이다.’ 모든 교만한 마음은 마침내 회개하거나 멸망함으로 이 지점에 이르러야 한다. 모든 산과 언덕도 조만간 이렇게 낮아져야 한다. 우리는 다음을 인정해야 한다.
I. 공의에서 하나님과 겨룰 수 없다. 주님이 우리를 대하시는 일은 의롭고 거룩하지만 우리가 그분을 대하는 행위는 불의하고 거룩하지 못하다. 우리 자신에게 책망할 것은 많지만 하나님께 책망할 것은 없다(욥 40:8). ‘네가 내 심판을 무효로 만들겠느냐? 내가 말하고 행한 일에 이의를 제기하고, 내가 내린 판결이 잘못되고 불의하다며 취소하려고 오류 심사를 청구하겠느냐?’ 욥의 많은 불평은 이 방향으로 지나치게 기울었다. 그는 ‘내가 부당함을 외쳐도 응답받지 못한다’고 했다. 그러나 이런 말은 결코 용납할 수 없다.
하나님의 심판은 진리에 따른 것임이 확실하므로 무효로 만들 수도, 만들어서도 안 된다. 그것을 의심하는 것은 큰 뻔뻔함이자 불의이다. 하나님은 말씀하신다. ‘너를 의롭게 하려고 나를 정죄하겠느냐? 네 평판을 지키기 위해 내 영예가 손상되어야 하느냐? 네게 쏟아진 비난을 다른 방식으로 벗을 수 없다고 해서 내가 너를 불의하게 대했다고 고발해야 하느냐?’ 우리의 의무는 하나님께서 의롭다 인정되시도록 자신을 정죄하는 것이다. 다윗은 하나님께서 말씀하실 때 의롭다 인정되고 심판하실 때 깨끗하시도록 하나님 앞에서 행한 악을 기꺼이 인정했다(시 51:4; 느 9:33; 단 9:7 참조).
자기를 무죄하게 하려고 하나님을 정죄하는 사람은 극도로 교만하며 하나님과 자기 자신을 모두 크게 오해한다. 회개로 이 잘못을 제때 고치지 않으면 영원한 심판이 그 변론을 논박하고 죄수를 수치에 빠뜨릴 것이다. 하늘이 하나님의 의를 선포하고 온 세상이 그 앞에서 유죄가 될 것이기 때문이다.
II. 능력에서도 하나님과 겨룰 수 없다. 그러므로 하나님과 다투는 일은 큰 불경건인 동시에 큰 뻔뻔함이며, 이성과 공의만큼 우리의 유익에도 어긋난다(욥 40:9). ‘네게 길이와 힘에서 하나님의 팔과 같은 팔이 있느냐? 욥 37:1, 2에서 하셨듯, 또는 지금 회오리바람 가운데서 하시듯 하나님과 같은 음성으로 천둥을 칠 수 있느냐?’ 하나님은 욥이 생각한 것만큼 자신과 다툴 능력이 없음을 깨닫게 하려고 다음을 보여 주신다.
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욥은 하나님과 끝까지 싸워 무력으로 자기 사건을 이길 수 없다. 사람들 사이에서는 때로 싸움으로 논쟁을 결정하고 이긴 투사에게 정의가 있다고 판정했다. 그러나 하나님과 사람의 논쟁을 이 방식으로 결정한다면 사람은 반드시 패한다. 전능자를 대적하여 모을 수 있는 모든 힘은 소멸하는 불 앞의 가시나 찔레에 불과하기 때문이다(사 27:4). ‘땅의 가련하고 연약한 벌레인 네게 만물을 붙드시는 분과 비교할 팔이 있느냐?’ 천사까지 포함한 피조물의 능력은 하나님에게서 나오고 하나님의 제한을 받으며 하나님께 의존한다. 그러나 하나님의 능력은 본래적이고 독립적이며 무제한이다. 하나님은 우리 없이 모든 일을 하실 수 있지만 우리는 그분 없이 아무것도 할 수 없다. 그러므로 우리에게는 하나님과 같은 팔이 없다.
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욥은 말로도 하나님을 이길 수 없으며, 사람들 사이에서 때로 목적 달성에 큰 도움이 되는 소란과 과장된 말로 자기 사건을 이길 수도 없다. ‘하나님과 같은 음성으로 천둥을 칠 수 있느냐?’ 할 수 없다. 하나님의 음성이 곧 욥의 음성을 삼키며, 한 번의 천둥이 그의 모든 속삭임을 압도하고 무효로 만든다. 사람은 하나님처럼 확신 있게, 능력 있게, 명령하고 정복하는 힘으로 말할 수 없다. 하나님은 말씀하시면 그대로 이루어진다. 하나님의 창조하는 음성은 ‘천둥’이라 불리고(시 104:7), 원수를 두렵게 하고 패배시키는 음성도 그렇게 불린다(삼상 2:10). 왕의 진노가 사자의 포효와 같을 수는 있어도 하나님의 천둥을 흉내 낼 수는 없다.
III. 아름다움과 위엄에서도 하나님과 겨룰 수 없다(욥 40:10). ‘하나님과 비교하여 더 사랑스럽게 보이려 한다면 가장 좋은 옷을 입어라. 이제 위엄과 탁월함으로 자신을 꾸미라. 네가 가진 모든 군사적 장관과 왕실의 화려함을 나타내고, 너를 돋보이게 할 모든 것을 최대한 활용하여 영광과 아름다움으로 차려입으라. 원수를 두렵게 하고 친구를 매혹할 만하게 해 보라. 그러나 그 모든 것이 하나님의 위엄과 아름다움에 비하면 무엇인가? 힘차게 떠오르는 태양 앞 반딧불의 빛에 지나지 않는다.’
하나님은 마귀와 모든 어둠의 권세를 두렵고 떨게 하는 위엄과 영광으로 자신을 꾸미신다. 천사와 빛 가운데 있는 모든 성도를 놀랍고 기쁘게 하는 영광과 아름다움으로 차려입으신다. 다윗은 여호와의 아름다움을 보려고 평생 하나님의 집에 거하기를 바랐다. 이에 비하면 군주가 두려움을 얻으려고 두르는 모든 위엄과 탁월함, 사랑받으려는 이들이 꾸미는 모든 영광과 아름다움이 무엇인가? 욥이 하나님과 다투면서 위엄 있는 모습을 보이면 이길 수 있다고 생각했다면 완전히 잘못 생각했다. ‘하나님께서 빛을 발하실 때 해가 부끄러워하고 달이 수치를 당할 것이다.’
IV. 교만한 자를 다스리는 통치권에서도 하나님과 겨룰 수 없다(욥 40:11-14). 여기서 논점은 짧은 시험으로 모아진다. 욥이 하나님처럼 쉽고 효과적으로 교만한 폭군과 압제자를 낮출 수 있다면 하나님과 겨룰 만한 근거가 조금은 있다고 인정하겠다는 것이다.
- 욥은 한 번 바라보는 것만으로 교만한 자를 낮추는 공의를 행하라는 도전을 받는다. 하나님과 경쟁하거나 하나님의 행동을 판단하려 한다면 이 일을 할 수 있어야 한다. (1) 하나님께서 친히 이 일을 하실 수 있고 또 하실 것이라는 사실이 전제된다. 그렇지 않다면 욥에게 이런 조건을 제시하지 않으셨을 것이다. 하나님은 교만한 자를 대적하고 그들의 재판관으로 앉아 멸망에 이르게 하실 수 있음으로 자신이 하나님이심을 증명하신다.
여기서 다음을 보라. [1] 교만한 사람은 악한 사람이며, 이 세상에서 하나님과 사람을 향해 행하는 많은 악의 밑바닥에는 교만이 있다. [2] 교만한 사람은 반드시 낮아지고 굴복할 것이다. ‘교만은 멸망보다 앞선다.’ 굽히지 않으면 부러지고, 참된 회개로 스스로 낮추지 않으면 하나님께서 영원한 수치에 이르도록 낮추실 것이다. 악인은 ‘그 자리에서 짓밟힐’ 것이다. 어디서 발견되든, 자기 자리라고 주장하고 거기 뿌리내린 듯해도 바로 그곳에서 짓밟힌다. 그 자리가 주는 모든 부와 권세와 영향력도 안전을 보장하지 못한다.
[3] 교만한 자들에게 널리 쏟아지는 하나님의 진노가 그들을 낮추고 꺾어 굴복시킬 것이다. 큰 날에 하실 것처럼, 또 이생에서도 때때로 하시듯 진노의 격렬함을 쏟으시면 가장 완고한 마음도 버티지 못한다. ‘누가 그의 진노의 능력을 알겠는가?’ [4] 하나님은 교만한 폭군을 쉽게 낮추실 수 있고 실제로 낮추신다. 그들을 한 번 보고 낮추시며, 진노의 눈길 한 번으로 수치와 두려움과 완전한 파멸에 빠뜨리신다. 은혜로운 눈길로는 통회하는 마음을 소생시키신다.
[5] 마침내 철저하게 행하신다(욥 40:13). 다시 일어나기를 바랄 수 있는 티끌에 넘어뜨리는 데 그치지 않고, 모세가 죽인 교만한 애굽 사람을 모래 속에 감춘 것처럼 ‘티끌 속에 감추신다’(출 2:12). 곧 죽음뿐 아니라 돌아올 수 없는 구덩이인 무덤에 이르게 하신다. 그들은 자기 위세를 자랑했지만 망각 속에 묻혀, 눈과 생각에서 사라진 티끌 속의 자들처럼 더는 기억되지 않을 것이다. 악을 행하려고 동맹과 연합으로 서로 얽혔으므로 이제 묶음으로 함께 결박되고 ‘함께’ 감추어진다. 그들의 안식이 아니라 수치가 함께 티끌 속에 있다(욥 17:16).
더 나아가 정죄된 뒤 얼굴을 가렸던 하만처럼 범죄자 취급을 받아 ‘그 얼굴이 은밀한 곳에서 싸매이고’, 무덤에서 얼굴이 싸매였던 나사로처럼 죽은 자 취급을 받는다. 하나님을 대적하는 교만한 죄인을 향해 하나님께서 마침내 거두실 승리는 이처럼 완전하다. 하나님은 이로써 하나님이심을 증명하신다. 교만한 자를 미워하시므로 거룩하시고, 벌하시므로 세상의 의로운 재판장이시며, 낮추실 수 있으므로 전능하신 주이시다. 교만한 바로를 낮추어 홍해의 모래 속에 감추셨을 때 이드로는 ‘여호와는 모든 신보다 크시다. 그들이 이스라엘을 교만하게 대할 때 여호와께서 그들보다 높으셨다’고 결론 내렸다(출 18:11; 계 19:1, 2 참조).
(2) 욥에게 이 일을 해 보라고 제안하신다. 욥은 하나님과 섭리를 향해 격정적으로 다투며, 마치 진노를 하늘로 쏟아 하나님까지 자기 뜻대로 움직일 수 있다고 여겼다. 하나님은 말씀하신다. ‘먼저 교만한 사람에게 네 솜씨를 시험해 보라. 그들이 네 진노를 얼마나 하찮게 여기는지 곧 알 것이다. 그런데 내가 그것을 중히 여기거나 그것 때문에 움직여야 하겠느냐?’
욥은 폭군과 압제자의 번영과 권세를 불평하며 하나님이 그것을 허용하신 통치를 잘못이라고 비난하려 했다. 그러나 더 잘 고칠 수 없다면 흠잡아서는 안 된다. 하나님만 교만한 자를 낮추고 굴복시킬 충분한 능력이 있다면, 언제 어떻게 행할지도 아시는 지혜가 분명히 충분하다. 우리가 하나님께 지시하거나 세상을 다스리는 법을 가르칠 일이 아니다. 하나님과 같은 팔이 없다면 하나님의 일을 그 손에서 빼앗으려 생각해서도 안 된다.
- 욥이 이 큰일을 할 수 있다면 그에게 주겠다고 약속하신 인정이다(욥 40:14). ‘그러면 네 오른손이 너를 구원하기에 충분하다고 나도 인정하겠다. 그래도 나와 다투기에는 너무 약할 것이다.’ 사람에게 타고난 교만과 야망은 자기 자신의 구원자가 되고, 자기 손만으로 충분하며 독립하기를 원한다. 그러나 실제로 그렇다고 주장하는 것은 주제넘다. 우리의 손은 우리를 하나님의 은혜에 합당하게 추천함으로도 구원할 수 없고, 하물며 하나님의 공의에서 건져 낼 수 없다.
우리 힘으로 원수를 낮출 수 없다면 자기 힘으로 자기를 구원한다고 주장할 수 없다. 그러나 실제로 할 수 있다면 하나님 자신도 인정하실 것이다. 하나님은 누구에게도 정당한 칭찬을 빼앗지 않으며 얻을 만한 영예를 부인하지 않으신다. 그러나 우리가 이 일을 할 수 없으므로 자기 손으로 구원할 수 없다고 하나님께 고백하고 자신을 하나님의 손에 맡겨야 한다.
English original
Divine Justice and Power; God's Dominion over the Proud (1520 BC)
⁶ Then answered the LORD unto Job out of the whirlwind, and said,
⁷ Gird up thy loins now like a man: I will demand of thee, and declare thou unto me.
⁸ Wilt thou also disannul my judgment? wilt thou condemn me, that thou mayest be righteous?
⁹ Hast thou an arm like God? or canst thou thunder with a voice like him?
¹⁰ Deck thyself now with majesty and excellency; and array thyself with glory and beauty.
¹¹ Cast abroad the rage of thy wrath: and behold every one that is proud, and abase him.
¹² Look on every one that is proud, and bring him low; and tread down the wicked in their place.
¹³ Hide them in the dust together; and bind their faces in secret.
¹⁴ Then will I also confess unto thee that thine own right hand can save thee.
Job was greatly humbled for what God had already said, but not sufficiently; he was brought low, but not low enough; and therefore God here proceeds to reason with him in the same manner and to the same purport as before, Job 40:6. Observe, 1. Those who duly receive what they have heard from God, and profit by it, shall hear more from him. 2. Those who are truly convinced of sin, and penitent for it, yet have need to be more thoroughly convinced and to be made more deeply penitent. Those who are under convictions, who have their sins set in order before their eyes and their hearts broken for them, must learn from this instance not to catch at comfort too soon; it will be everlasting when it comes, and therefore it is necessary that we be prepared for it by deep humiliation, that the wound be searched to the bottom and not skinned over, and that we do not make more haste out of our convictions than good speed. When our hearts begin to melt and relent within us, let those considerations be dwelt upon and pursued which will help to make a thorough effectual thaw of it.
God begins with a challenge (Job 40:7), as before (Job 38:3): "Gird up thy loins now like a man; if thou hast the courage and confidence thou hast pretended to, show them now; but thou wilt soon be made to see and own thyself no match for me." This is that which every proud heart must be brought to at last, either by its repentance or by its ruin; and thus low must every mountain and hill be, sooner or later, brought. We must acknowledge,
I. That we cannot vie with God for justice, that the Lord is righteous and holy in his dealings with us, but that we are unrighteous and unholy in our conduct towards him; we have a great deal to blame ourselves for, but nothing to blame him for (Job 40:8): "Wilt thou disannul my judgment? Wilt thou take exceptions to what I say and do, and bring a writ of error, to reverse the judgment I have given as erroneous and unjust?" Many of Job's complaints had too much of a tendency this way: I cry out of wrong, says he, but I am not heard; but such language as this is by no means to be suffered. God's judgment cannot, must not, be disannulled, for we are sure it is according to truth, and therefore it is a great piece of impudence and iniquity in us to call in question. "Wilt thou," says God, "condemn me, that thou mayest be righteous? Must my honour suffer for the support of thy reputation? Must I be charged as dealing unjustly with thee because thou canst not otherwise clear thyself from the censures thou liest under?" Our duty is to condemn ourselves, that God may be righteous. David is therefore ready to own the evil he has done in God's sight, that God may be justified when he speaks and clear when he judges, Ps 51:4. See Ne 9:33, Da 9:7. But those are very proud, and very ignorant both of God and themselves, who, to clear themselves, will condemn God; and the day is coming when, if the mistake be not rectified in time by repentance, the eternal judgment will be both the confutation of the plea and the confusion of the prisoner, for the heavens shall declare God's righteousness and all the world shall become guilty before him.
II. That we cannot vie with God for power; and therefore, as it is great impiety, so it is great impudence to contest with him, and is as much against our interest as it is against reason and justice (Job 40:9): "Hast thou an arm like God, equal to his in length and strength? Or canst thou thunder with a voice like him, as he did (Job 37:1,2), or does now out of the whirlwind?" To convince Job that he was not so able as he thought himself to contest with God, he shows him, 1. That he could never fight it out with him, nor carry his cause by force of arms. Sometimes, among men, controversies have been decided by battle, and the victorious champion is adjudged to have justice on his side; but, if the controversy were put upon that issue between God and man, man would certainly go by the worse, for all the forces he could raise against the Almighty would be but like briers and thorns before a consuming fire, Isa 27:4. "Hast thou, a poor weak worm of the earth, an arm comparable to his who upholds all things?" The power of creatures, even of angels themselves, is derived from God, limited by him, and dependent on him; but the power of God is original, independent, and unlimited. He can do every thing without us; we can do nothing without him; and therefore we have not an arm like God. 2. That he could never talk it out with him, nor carry his cause by noise and big words, which sometimes among men go a great way towards the gaining of a point: "Canst thou thunder with a voice like him? No; his voice will soon drown thine and one of his thunders will overpower and overrule all thy whispers." Man cannot speak so convincingly, so powerfully, nor with such a commanding conquering force as God can, who speaks, and it is done. His creating voice is called his thunder (Ps 104:7), so is that voice of his with which he terrifies and discomfits his enemies, 1Sa 2:10. The wrath of a king may sometimes be like the roaring of a lion, but can never pretend to imitate God's thunder.
III. That we cannot vie with God for beauty and majesty, Job 40:10. "If thou wilt enter into a comparison with him, and appear more amiable, put on thy best attire: Deck thyself now with majesty and excellency. Appear in all the martial pomp, in all the royal pageantry that thou hast; make the best of every thing that will set thee off: Array thyself with glory and beauty, such as may awe thy enemies and charm thy friends; but what is it all to the divine majesty and beauty? No more than the light of a glow-worm to that of the sun when he goes forth in his strength." God decks himself with such majesty and glory as are the terror of devils and all the powers of darkness and make them tremble; he arrays himself with such glory and beauty as are the wonder of angels and all the saints in light and make them rejoice. David could dwell all his days in God's house, to behold the beauty of the Lord. But, in comparison with this, what is all the majesty and excellency by which princes think to make themselves feared, and all the glory and beauty by which lovers think to make themselves beloved? If Job think, in contending with God, to carry the day by looking great and making a figure, he is quite mistaken. The sun shall be ashamed, and the moon confounded, when God shines forth.
IV. That we cannot vie with God for dominion over the proud, Job 40:11-14. here the cause is put upon this short issue: if Job can humble and abase proud tyrants and oppressors as easily and effectually as God can, it shall be acknowledged that he has some colour to compete with God. Observe here,
1. The justice Job is here challenged to do, and that is to bring the proud low with a look. If Job will pretend to be a rival with God, especially if he pretend to be a judge of his actions, he must be able to do this.
(1.) It is here supposed that God can do it and will do it himself, else he would not have put it thus upon Job. By this God proves himself to be God, that he resists the proud, sits Judge upon them, and is able to bring them to ruin. Observe here, [1.] That proud people are wicked people, and pride is at the bottom of a great deal of the wickedness that is in this world both towards God and man. [2.] Proud people will certainly be abased and brought low; for pride goes before destruction. If they bend not, they will break; if they humble not themselves by true repentance, God will humble them, to their everlasting confusion. The wicked will be trodden down in their place, that is, Wherever they are found, though they pretend to have a place of their own, and to have taken root in it, yet even there they shall be trodden down, and all the wealth, and power, and interest, to which their place entitles them, will not be their security. [3.] The wrath of God, scattered among the proud, will humble them, and break them, and bring them down. If he casts abroad the rage of his wrath, as he will do at the great day and sometimes does in this life, the stoutest heart cannot hold out against him. Who knows the power of his anger? [4.] God can and does easily abase proud tyrants; he can look upon them, and bring them low, can overwhelm them with shame, and fear, and utter ruin, by one angry look, as he can, by a gracious look, revive the hearts of the contrite ones. [5.] He can and will at last do it effectually (Job 40:13), not only bring them to the dust, from which they might hope to arise, but hide them in the dust, like the proud Egyptian whom Moses slew and hid in the sand (Ex 2:12), that is, they shall be brought not only to death, but to the grave, that pit out of which there is no return. They were proud of the figure they made, but they shall be buried in oblivion and be no more remembered than those that are hidden in the dust, out of sight and out of mind. They were linked in leagues and confederacies to do mischief, and are now bound in bundles. They are hidden together; not their rest, but their shame together is in the dust, Job 17:16. Nay, they are treated as malefactors (who, when condemned, had their faces covered, as Haman's was: He binds their faces in secret) or as dead men: Lazarus, in the grave, had his face bound about. Thus complete will be the victory that God will gain, at last, over proud sinners that set themselves in opposition to him. Now by this he proves himself to be God. Does he thus hate proud men? Then he is holy. Will he thus punish them? Then he is the just Judge of the world. Can he thus humble them? Then he is the Lord Almighty. When he had abased proud Pharaoh, and hidden him in the sand of the Red Sea, Jethro thence inferred that doubtless the Lord is greater than all gods, for wherein the proud enemies of his Israel dealt proudly he was above them, he was too hard for them, Ex 18:11. See Re 19:1,2.
(2.) It is here proposed to Job to do it. He had been passionately quarrelling with God and his providence, casting abroad the rage of his wrath towards heaven, as if he thought thereby to bring God himself to his mind. "Come," says God, "try thy hand first upon proud men, and thou wilt soon see how little they value the rage of thy wrath; and shall I then regard it, or be moved by it?" Job had complained of the prosperity and power of tyrants and oppressors, and was ready to charge God with mal-administration for suffering it; but he ought not to find fault, except he could mend. If God, and he only, has power enough to humble and bring down proud men, no doubt he has wisdom enough to know when and how to do it, and it is not for us to prescribe to him or to teach him how to govern the world. Unless we had an arm like God we must not think to take his work out of his hands.
2. The justice which is here promised to be done him if he can perform such mighty works as these (Job 40:14): "They will I also confess unto thee that thy right hand is sufficient to save thee, though, after all, it would be too weak to contend with me." It is the innate pride and ambition of man that he would be his own saviour (would have his own hands sufficient for him and be independent), but it is presumption to pretend that he is. Our own hands cannot save us by recommending us to God's grace, much less by rescuing us from his justice. Unless we could by our own power humble our enemies, we cannot pretend by our own power to save ourselves; but, if we could, God himself would confess it. He never did nor ever will defraud any man of his just praise, nor deny him the honour he has merited. But, since we cannot do this, we must confess unto him that our own hands cannot save us, and therefore into his hand we must commit ourselves.
15-24
Description of Behemoth (1520 BC)
베헤못에 대한 묘사(주전 1520년)
¹⁵ 이제 내가 너와 함께 만든 베헤못을 보라. 그것은 소처럼 풀을 먹는도다.
¹⁶ 보라, 그 힘은 허리에 있고 그 기력은 배의 근육에 있도다.
¹⁷ 그것은 꼬리를 백향목처럼 움직이며 넓적다리의 힘줄은 단단히 얽혀 있도다.
¹⁸ 그 뼈는 놋쇠 조각처럼 강하며 그 골격은 쇠막대기 같도다.
¹⁹ 그것은 하나님의 창조물 가운데 으뜸이라. 그것을 지으신 이만 자기 칼을 그것에게 가까이 가져갈 수 있느니라.
²⁰ 산들이 그것을 위하여 먹이를 내고 모든 들짐승이 거기서 뛰노는도다.
²¹ 그것은 그늘진 나무 아래와 갈대와 늪의 은밀한 곳에 눕는도다.
²² 그늘진 나무들이 그 그림자로 그것을 덮으며 시냇가 버드나무가 그것을 둘러싸는도다.
²³ 보라, 강물이 넘쳐도 서두르지 않고 요단강을 자기 입으로 들이마실 수 있다고 믿는도다.
²⁴ 그것은 눈으로 강을 삼킬 듯하며 그 코로 올무를 꿰뚫는도다.
하나님은 자기 능력을 더욱 증명하고 욥의 주장을 논박하려고, 사람보다 몸집과 힘이 훨씬 큰 두 동물을 묘사하며 말씀을 마치신다. 하나는 ‘베헤못’, 다른 하나는 ‘리워야단’이라 부르신다. 이 구절들은 앞의 동물을 묘사한다. ‘이제 베헤못을 보라. 이 짐승을 만들고 그 모든 힘을 준 분과 네가 다툴 수 있는지, 오히려 그분께 복종하고 화목하는 것이 지혜가 아닌지 생각해 보라.’
‘베헤못’은 일반적으로 짐승들을 뜻하지만 여기서는 특정 종 하나를 가리킬 것이다. 어떤 이들은 수소로 이해하고, 다른 이들은 애굽에서 잘 알려졌다고 하는 양서 동물인 하마로 본다. 하마는 나일강의 물고기들 사이에서 살다가 땅으로 나와 먹이를 먹는다. 그러나 나는 이 동물을 코끼리로 본 고대의 가장 널리 받아들여진 견해에서 떠날 이유를 찾지 못한다. 코끼리는 매우 강하고 장엄하며 다른 모든 동물보다 몸집이 크고 총명도 놀랍다. 동물 세계에서 명성이 매우 크므로, 욥 38:1-39:30에서 수많은 네발짐승의 자연사를 다루면서 코끼리를 빠뜨렸다고 생각하기 어렵다. 다음을 살펴보라.
I. 여기 제시된 베헤못의 묘사이다.
1. 몸이 매우 강하고 튼튼하게 지어졌다. ‘그 힘은 허리에 있다’(욥 40:16). 다른 피조물의 뼈와 비교하면 ‘쇠막대기 같다’(욥 40:18). 척추가 매우 강하므로 꼬리가 크지 않아도 명령하는 듯한 힘으로 백향목처럼 움직인다(욥 40:17). 어떤 이들은 이 말을 코끼리의 코로 이해한다. 원어가 몸의 끝부분을 가리킬 수 있고 코에는 실제로 놀라운 힘이 있기 때문이다. 코끼리는 등과 허리와 넓적다리의 힘줄이 매우 강하여 큰 나무 탑과 그 안의 많은 전투원을 짊어질 수 있다. 몸의 힘에서는 어떤 동물도 코끼리에 근접하지 못한다. 이것이 이 묘사에서 강조하는 핵심이다.
2. 땅의 산물을 먹고 다른 동물을 잡아먹지 않는다. ‘소처럼 풀을 먹고’(욥 40:15), ‘산들이 그것을 위해 먹이를 낸다’(욥 40:20). 들짐승들은 사자 앞에서처럼 떨거나 도망하지 않고 위험이 없음을 알아 그 주위에서 뛰논다. 이 사실은 다음을 생각하게 한다. (1) 이렇게 몸집이 크고 많은 먹이를 필요로 하는 피조물이 육식을 하지 않도록 정하신 하나님의 선하심을 인정해야 한다. 육식을 했다면 한 생명을 유지하려고 수많은 생명이 죽어야 했을 것이다. 하나님은 그런 생명의 파괴를 막으려고 들의 풀로 만족하게 하셨다.
(2) 사람의 먹이에 관한 처음의 규정대로 육식 없이 채소와 열매로 사는 일을 좋게 볼 수 있다(창 1:29). 코끼리와 말과 소의 힘도 고기 없이 유지되는데 사람의 힘이라고 그러지 못하겠는가? 그러므로 하나님이 허락하신 자유를 사용하더라도 ‘고기를 탐식하는 자들 가운데’ 있지 말아야 한다(잠 23:20). (3) 고요하고 평화로운 삶을 좋게 볼 수 있다. 사자처럼 모든 이가 자기를 무서워하게 하는 것보다 코끼리처럼 이웃이 편안하고 즐겁게 자기 곁에 있게 하는 편을 원하지 않을 사람이 누구인가?
3. 베헤못은 ‘그늘진 나무 아래에 눕고’(욥 40:21), 나무는 ‘그 그림자로 그것을 덮는다’(욥 40:22). 거기서 자유롭고 열린 공기를 마신다. 먹이를 잡아먹고 사는 사자는 쉴 때 좁고 어두운 굴로 물러가 그 은밀한 곳에 머물러야 한다(욥 38:40). 다른 이에게 두려움을 주는 자는 때로 자신에게도 두려움을 줄 수밖에 없다. 그러나 다른 이가 자기 주위에서 편안하게 지내게 하는 자는 자신도 편안할 것이다. 갈대와 늪과 시냇가 버드나무는 매우 약하고 가느다란 방어물이지만, 해칠 의도가 없으므로 해를 두려워하지 않는 존재에게는 충분한 보호와 안전이 된다.
4. 매우 많이 물을 마신다. 술이나 독주가 아니라 맑은 물을 마신다. 술을 탐하여 취함으로 자기를 짐승으로 만드는 일은 사람에게만 특별하다. (1) 베헤못의 몸집이 엄청나므로 그에 맞는 공급이 필요하다(욥 40:23). 시간을 충분히 주고 재촉하지 않으면 강 하나를 다 마실 듯 많은 물을 마신다. 또는 물을 마실 때 두려워하는 동물처럼 서두르지 않는다는 뜻이다. 자기 힘과 안전을 확신하므로 서두르지 않으며, 천천히 하되 충분히 마신다.
(2) 눈은 실제로 마실 수 있는 양보다 더 많은 것을 먼저 탐한다. 오랫동안 물을 먹지 못해 몹시 목마르면 ‘요단강을 자기 입으로 마셔 버릴 수 있다고 믿으며’ 심지어 ‘눈으로 강을 삼키려’ 한다(욥 40:24). 탐욕스러운 사람이 갈망하는 세상 재물을 향해 눈을 날리듯, 이 큰 짐승은 눈으로 강을 낚아채거나 들이마신다고 표현된다. (3) 코에는 두 일을 감당할 힘이 있다. 탐욕스럽게 물을 마시러 갈 때 물고기를 잡으려고 물속에 친 올무와 그물도 코로 꿰뚫는다. 힘이 매우 크고 갈망이 강하므로 길을 막는 어려움을 아무것도 아닌 듯 여긴다.
II. 이 묘사를 어떻게 활용해야 하는가. 우리 앞에 놓인 산 같은 짐승, 지나치게 크게 자란 이 동물을 살펴보았다. 이는 호기심을 만족시키고 즐기게 하는 구경거리로만 제시된 것이 아니라 위대하신 하나님 앞에서 자신을 낮추게 하는 논증으로 주어졌다.
1. 하나님께서 이 거대한 동물을 지으셨다. 이토록 두렵고 놀랍게 지어진 존재는 하나님의 손으로 하신 일, 지혜의 고안, 능력의 산물이다. ‘내가 만든 베헤못’이다(욥 40:15). 이 짐승이나 다른 피조물이 가진 모든 힘은 하나님에게서 나왔다. 그러므로 모든 능력은 본래부터 무한히 하나님 안에 있으며, 우리는 그런 팔과 다툴 수 없음을 인정해야 한다. 베헤못은 그 종류에서 ‘하나님의 창조물 가운데 으뜸’이라 불리며(욥 40:19), 창조주의 능력과 지혜를 탁월하게 보여 준다.
역사가들이 전하는 코끼리 기록을 읽으면 그 능력이 다른 어떤 짐승보다 이성에 가깝다는 것을 알게 된다. 그러므로 사람 아래의 창조 영역에서 그보다 뛰어난 피조물이 없다는 뜻으로 ‘하나님의 창조물 가운데 으뜸’이라 부르기에 알맞다.
2. 하나님은 사람과 함께 베헤못을 지으셨다. 다른 네발짐승들처럼 사람과 같은 날에 지으셨고(창 1:25, 26), 물고기와 새는 전날 지으셨다. 같은 땅과 같은 환경에서 살고 움직이게 하셨으므로, 사람과 짐승은 함께 자원을 누리는 존재로서 신적 섭리에 의해 함께 보존된다고 한다(시 36:6). ‘내가 너와 함께 만든 베헤못이다. 내가 그 짐승도 너도 만들었는데, 짐승은 나와 다투지 않는다. 그런데 너는 어찌하여 다투느냐? 내가 베헤못도 너와 함께 만들었는데, 너를 만들었다고 해서(욥 10:9) 어찌 특별한 호의를 요구하느냐? 내가 그 짐승을 다루듯 너도 원하는 대로 쉽게 다룰 수 있고, 네가 거부하든 선택하든 그렇게 할 것이다. 네가 바라보고 교훈을 받도록 그것을 너와 함께 만들었다.’
하나님의 전능과 주권적 통치의 증거와 사례를 멀리서 찾을 필요가 없다. 어디에 있든 그것들은 가까이, 우리와 함께, 눈앞에 있다.
3. ‘그것을 지으신 이가 자기 칼을 그것에게 가까이 가져갈 수 있다’(욥 40:19). 그 거대한 몸집과 힘에도 불구하고 그것을 만든 손은 원하실 때 다시 없애실 수 있고, 아무 어려움 없이 낭비나 부당함이라는 비난도 받지 않으면서 벌레나 파리처럼 쉽게 코끼리를 죽일 수 있다. 모든 피조물에게 존재를 주신 하나님은 자기가 준 존재를 거두실 수 있다. 자기 것에 원하는 대로 하실 수 있지 않은가? 또한 실제로 그렇게 하실 능력이 있다. 말씀 한마디로 창조할 능력이 있는 분은 말씀 한마디로 멸할 능력도 있으며, 처음 무에서 피조물을 불러내셨듯 다시 무로 돌아가게 하실 수 있다.
베헤못은 뒤에 나오는 리워야단과 함께, 하나님이 조금 전 욥에게 낮추어 보라고 도전하신 교만한 폭군과 압제자를 나타낼 수도 있다. 그들은 코끼리가 놋과 쇠 같은 뼈로 무장했듯 하나님의 심판을 막을 요새가 있다고 생각한다. 그러나 사람의 영혼을 지으신 분은 그 영혼으로 들어가는 모든 길을 아시며, 공의의 칼인 진노를 가까이 가져가 가장 여리고 민감한 부분을 치실 수 있다. 기계를 설계하고 부품을 조립한 분은 그것을 분해하는 법도 아신다. 그러므로 자기 창조주와 다투는 자에게 화가 있다. 그를 지으신 분은 그를 비참하게 만들 능력이 있으며, 그가 하나님의 다스림을 받으려 하지 않으면 행복하게 하지 않으실 것이다.
English original
Description of Behemoth (1520 BC)
¹⁵ Behold now behemoth, which I made with thee; he eateth grass as an ox.
¹⁶ Lo now, his strength is in his loins, and his force is in the navel of his belly.
¹⁷ He moveth his tail like a cedar: the sinews of his stones are wrapped together.
¹⁸ His bones are as strong pieces of brass; his bones are like bars of iron.
¹⁹ He is the chief of the ways of God: he that made him can make his sword to approach unto him.
²⁰ Surely the mountains bring him forth food, where all the beasts of the field play.
²¹ He lieth under the shady trees, in the covert of the reed, and fens.
²² The shady trees cover him with their shadow; the willows of the brook compass him about.
²³ Behold, he drinketh up a river, and hasteth not: he trusteth that he can draw up Jordan into his mouth.
²⁴ He taketh it with his eyes: his nose pierceth through snares.
God, for the further proving of his own power and disproving of Job's pretensions, concludes his discourse with the description of two vast and mighty animals, far exceeding man in bulk and strength, one he calls behemoth, the other leviathan. In these verses we have the former described. "Behold now behemoth, and consider whether thou art able to contend with him who made that beast and gave him all the power he has, and whether it is not thy wisdom rather to submit to him and make thy peace with him." Behemoth signifies beasts in general, but must here be meant of some one particular species. Some understand it of the bull; others of an amphibious animal, well known (they say) in Egypt, called the river-horse (hippopotamus), living among the fish in the river Nile, but coming out to feed upon the earth. But I confess I see no reason to depart from the ancient and most generally received opinion, that it is the elephant that is here described, which is a very strong stately creature, of very large stature above any other, of wonderful sagacity, and of so great a reputation in the animal kingdom that among so many four-footed beasts as we have had the natural history of (Job 38:1-39:30) we can scarcely suppose this should be omitted. Observe,
I. The description here given of the behemoth.
1. His body is very strong and well built. His strength is in his loins, Job 40:16. His bones, compared with those of other creatures, are like bars of iron, Job 40:18. His back-bone is so strong that, though his tail be not large, yet he moves it like a cedar, with a commanding force, Job 40:17. Some understand it of the trunk of the elephant, for the word signifies any extreme part, and in that there is indeed a wonderful strength. So strong is the elephant in his back and loins, and the sinews of his thighs, that he will carry a large wooden tower, and a great number of fighting men in it. No animal whatsoever comes near the elephant for strength of body, which is the main thing insisted on in this description.
2. He feeds on the productions of the earth and does not prey upon other animals: He eats grass as an ox (Job 40:15), the mountains bring him forth food (Job 40:20), and the beasts of the field do not tremble before him nor flee from him, as from a lion, but they play about him, knowing they are in no danger from him. This may give us occasion, (1.) To acknowledge the goodness of God in ordering it so that a creature of such bulk, which requires so much food, should not feed upon flesh (for then multitudes must die to keep him alive), but should be content with the grass of the field, to prevent such destruction of lives as otherwise must have ensued. (2.) To commend living upon herbs and fruits without flesh, according to the original appointment of man's food, Ge 1:29. Even the strength of an elephant, as of a horse and an ox, may be supported without flesh; and why not that of a man? Though therefore we use the liberty God has allowed us, yet be not among riotous eaters of flesh, Pr 23:20. (3.) To commend a quiet and peaceable life. Who would not rather, like the elephant, have his neighbours easy and pleasant about him, than, like the lion, have them all afraid of him?
3. He lodges under the shady trees (Job 40:21), which cover him with their shadow (Job 40:22), where he has a free and open air to breathe in, while lions, which live by prey, when they would repose themselves, are obliged to retire into a close and dark den, to live therein, and to abide in the covert of that, Job 38:40. Those who are a terror to others cannot but be sometimes a terror to themselves too; but those will be easy who will let others be easy about them; and the reed and fens, and the willows of the brook, though a very weak and slender fortification, yet are sufficient for the defence and security of those who therefore dread no harm, because they design none.
4. That he is a very great and greedy drinker, not of wine or strong drink (to be greedy of that is peculiar to man, who by his drunkenness makes a beast of himself), but of fair water. (1.) His size is prodigious, and therefore he must have supply accordingly, Job 40:23. He drinks so much that one would think he could drink up a river, if you would give him time, and not hasten him. Or, when he drinks, he hasteth not, as those do that drink in fear; he is confident of his own strength and safety, and therefore makes no haste when he drinks, no more haste than good speed. (2.) His eye anticipates more than he can take; for, when he is very thirsty, having been long kept without water, he trusts that he can drink up Jordan in his mouth, and even takes it with his eyes, Job 40:24. As a covetous man causes his eyes to fly upon the wealth of this world, which he is greedy of, so this great beast is said to snatch, or draw up, even a river with his eyes. (3.) His nose has in it strength enough for both; for, when he goes greedily to drink with it, he pierces through snares or nets, which perhaps are laid in the waters to catch fish. He makes nothing of the difficulties that lie in his way, so great is his strength and so eager his appetite.
II. The use that is to be made of this description. We have taken a view of this mountain of a beast, this over-grown animal, which is here set before us, not merely as a show (as sometimes it is in our country) to satisfy our curiosity and to amuse us, but as an argument with us to humble ourselves before the great God; for, 1. He made this vast animal, which is so fearfully and wonderfully made; it is the work of his hands, the contrivance of his wisdom, the production of his power; it is behemoth which I made, Job 40:15. Whatever strength this, or any other creature, has, it is derived from God, who therefore must be acknowledged to have all power originally and infinitely in himself, and such an arm as it is not for us to contest with. This beast is here called the chief, in its kind, of the ways of God (Job 40:19), an eminent instance of the Creator's power and wisdom. Those that will peruse the accounts given by historians of the elephant will find that his capacities approach nearer to those of reason than the capacities of any other brute-creature whatsoever, and therefore he is fitly called the chief of the ways of God, in the inferior part of the creation, no creature below man being preferable to him. 2. He made him with man, as he made other four-footed beasts, on the same day with man (Ge 1:25,26), whereas the fish and fowl were made the day before; he made him to live and move on the same earth, in the same element, and therefore man and beast are said to be jointly preserved by divine Providence as fellow-commoners, Ps 36:6. "It is behemoth, which I made with thee; I made that beast as well as thee, and he does not quarrel with me; why then dost thou? Why shouldst thou demand peculiar favours because I made thee (Job 10:9), when I made the behemoth likewise with thee? I made thee as well as that beast, and therefore can as easily manage thee at pleasure as that beast, and will do it whether thou refuse or whether thou choose. I made him with thee, that thou mayest look upon him and receive instruction." We need not go far for proofs and instances of God's almighty power and sovereign dominion; they are near us, they are with us, they are under our eye wherever we are. 3. He that made him can make his sword to approach to him (Job 40:19), that is, the same hand that made him, notwithstanding his great bulk and strength, can unmake him again at pleasure and kill an elephant as easily as a worm or a fly, without any difficulty, and without the imputation either of waste or wrong. God that gave to all the creatures their being may take away the being he gave; for may he not do what he will with his own? And he can do it; he that has power to create with a word no doubt has power to destroy with a word, and can as easily speak the creature into nothing as at first he spoke it out of nothing. The behemoth perhaps is here intended (as well as the leviathan afterwards) to represent those proud tyrants and oppressors whom God had just now challenged Job to abase and bring down. They think themselves as well fortified against the judgments of God as the elephant with his bones of brass and iron; but he that made the soul of man knows all the avenues to it, and can make the sword of justice, his wrath, to approach to it, and touch it in the most tender and sensible part. He that framed the engine, and put the parts of it together, knows how to take it in pieces. Woe to him therefore that strives with his Maker, for he that made him has therefore power to make him miserable, and will not make him happy unless he will be ruled by him.
앞 장에서 하나님은 욥을 낮추고 당황하게 하는 많은 질문을 던지셨다. 이제 이 장에서, I. 하나님은 욥에게 그 질문들에 답하라고 요구하신다(욥 40:1, 2). II. 욥은 겸손히 잠잠하여 복종한다(욥 40:3-5). III. 하나님은 욥과 자신 사이에 있는 무한한 거리와 불균형을 깨닫게 하려고 계속 논증하시며, 욥이 결코 하나님과 맞설 상대가 아님을 보여 주신다. 욥이 감히 할 수 있다면 공의(욥 40:8), 능력(욥 40:9), 위엄(욥 40:10), 교만한 자를 다스리는 통치권(욥 40:11-14)에서 하나님과 겨루어 보라고 도전하신다(욥 40:6, 7). 이어서 여기서 ‘베헤못’이라 부르는 한 특별한 동물을 통해 자기 능력의 사례를 제시하신다(욥 40:15-24).