Chapter commentary
Job Chapter 6
서론
Untitled
English original
Eliphaz concluded his discourse with an air of assurance; very confident he was that what he had said was so plain and so pertinent that nothing could be objected in answer to it. But, though he that is first in his own cause seems just, yet his neighbour comes and searches him. Job is not convinced by all he had said, but still justifies himself in his complaints and condemns him for the weakness of his arguing. I. He shows that he had just cause to complain as he did of his troubles, and so it would appear to any impartial judge, Job 6:2-7. II. He continues his passionate wish that he might speedily be cut off by the stroke of death, and so be eased of all his miseries, Job 6:8-13. III. He reproves his friends for their uncharitable censures of him and their unkind treatment, Job 6:14-30. It must be owned that Job, in all this, spoke much that was reasonable, but with a mixture of passion and human infirmity. And in this contest, as indeed in most contests, there was fault on both sides.
1-30
Job's Reply to Eliphaz (1520 BC)
ヨブのエリファズへの答え（紀元前1520年）
¹ しかしヨブは答えて言った。 ² ああ、私の悲しみが十分に量られ、私の災いが共に天秤に乗せられたら。 ³ 今やそれは海の砂よりも重い。それゆえ私のことばは飲み込まれる。 ⁴ 全能者の矢が私のうちにあり、その毒は私の霊を飲み干す。神の恐怖が私に向かって陣を敷くからである。 ⁵ 野ろばが草を得た時にいななくであろうか。雄牛が飼葉の上で鳴くであろうか。 ⁶ 味のないものは塩なしで食べられようか。卵の白身に味があろうか。 ⁷ 私の魂が触れるのを拒んだものが、私の悲しい食物となる。
エリファズはその論説の初めにおいてヨブを非常に激しく責めた。しかしそれにもかかわらずヨブが彼を中断した様子はなく、彼が言うべきことをすべて言い終わるまで忍んで聞いたようである。論説について公正な判断を下そうとする者は、それを最後まで聞き、全体を取らなければならない。しかし彼が結んだ時、ヨブは答える。その中で彼は非常に深く感じて語る。
一、彼は自分の災いを一般に、彼が表現したよりも、また彼らが悟ったよりも、はるかに重いものとして描く（ヨブ記 6:2,3）。彼はそれを十分に描写することができなかった。彼らはそれを十分に悟ろうとせず、あるいは少なくとも悟ったことを認めようとしなかった。それゆえ彼は喜んで第三者に訴えようとする。その者は彼の悲しみと災いを量るための正しい重りと正しい天秤を持ち、公正な手でそれをするであろう者に。彼は彼らが彼の悲しみとそのすべての表現を一つの皿に、彼の災いとそのすべての詳細をもう一つの皿に置き、（彼は自分の悲しみにおいて全面的に自分を正当とはしないが）彼らが（彼がヨブ記 23:2 で言うように）「彼の打たれた傷が彼の呻きよりも重い」ことを見出すことを望んだ。というのも、彼の悲しみが何であれ、彼の災いは「海の砂よりも重かった」から。それは複合し、悪化していた。すべての苦悩が重く、すべて合わせて砂のように数多かった。「それゆえ」（彼は言う）「私のことばは飲み込まれる」。すなわち、「それゆえ私の表現の破碎と苦さの両方を許してほしい。私の語りが雄弁な演説者のそれのように上品で洗練されていなかったり、陰気な哲学者のそれのように荘重で規則正しくなかったりしても驚いてはならない。いや、これらの事情の下では、私はそのいずれも装えない。私のことばは、私自身と同様に、完全に飲み込まれている。」さて、1. 彼はこれによって、友人たちが彼の事情を十分に理解し、その最悪を知る前に彼に霊の薬を施そうとしたこと、自分の不運として訴える。安らぎにある者たちが苦しむ者の苦難を正しく量ることは稀である。人は誰も自分自身の重荷から最も感じる。他者のものから感じる者は少ない。2. 彼は自分の日を呪った時に用いた激しい表現を言い訳する。彼自身が語ったすべてを正当化できなかったとはいえ、彼の友人たちはそれをこのように激しく非難すべきではないと考えた。というのも事実、事情は並外れており、かくも悲しみの人である彼において今や見逃されるかもしれないことが、普通の悲しみにおいては決して許されないことであったから。3. 彼は友人たちの彼に対する思いやり深い同情をあらかじめ頼み、自分の災いの大きさを表すことによって、彼らを自分に対してより良い気分に導くことを望む。痛む者にとって、あわれまれることはある種の安らぎである。
二、彼は自分のうちにあった心の悩みと恐怖を、自分の災いの最も痛い部分として訴える（ヨブ記 6:4）。ここにおいて彼はキリストの型であった。キリストはその苦難において、魂の苦難を最も訴えられた。「今、わたしの魂は騒ぐ」（ヨハネ 12:27）。「わたしの魂は悲しみで死ぬほどである」（マタイ 26:38）。「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」（マタイ 27:46）。哀れなヨブはここで悲しく訴える。1. 彼が感じたことについて。「全能者の矢が私のうちにある」。彼が混乱に陥ったのは、彼の下にあった苦難自体、貧困、恥、からだの痛みというよりも、彼が愛し仕えた神がこれらすべてを彼にもたらし、神の不満の刻印を彼に負わせたと考えることが、彼の心を刺し、彼をこの動揺に陥れたからであった。心に留めよ。心の悩みは最も痛い悩みである。「傷ついた霊をだれが忍べよう。」神が喜ばれて私たちのからだや財産に苦難の重荷を負わせられる間、私たちが理性の使用と良心の平安を保ち続ける限り、私たちはそれに甘んずる余裕がある。しかし、もしこれらのいずれかが乱されるなら、私たちの事柄は実に悲しく、非常にあわれむべきである。神の悩みの燃える矢を防ぐ道は、信仰の盾でサタンの誘惑の燃える矢を消すことである。観察せよ。彼はそれらを「全能者の矢」と呼ぶ。というのも、神が矢をもって魂に達しうることは、いかなる人の力にも増して神の力の実例であるから。魂を造られた方が、その剣をこれに近づかせることができる。これらの矢の毒あるいは熱は彼の霊を飲み干すと言われる。それが彼の理性を乱し、彼の決意を揺るがし、彼の活力を費い尽くし、彼のいのちを脅かしたから。それゆえ彼の激しい表現は、正当化できなかったとはいえ、言い訳されうる。2. 彼が恐れたことについて。彼は自分が「神の恐怖」によって、陣を敷いた軍隊のように責められ、それらに囲まれているのを見た。神はその恐怖をもって彼と戦われた。彼が内に自分の胸に退く時にも慰めがなく、上に天に向かって見る時にもなかった。かつて神の慰めによって励まされた彼は、それらを欠いただけでなく、神の恐怖によって驚かされた。
三、彼は友人たちが彼の訴えに対する厳しい非難と、彼の事の不器用な取扱いについて彼らを責める。1. 彼らの責めは根拠がなかった。彼は、この苦しみにある今、訴えたことは事実である。しかし繁栄のうちに、不機嫌で落ち着きのない霊の者がするように、彼は決して訴えなかった。彼は「草を得た時にいななか」ず、「飼葉の上で鳴かなかった」（ヨブ記 6:5）。しかし今や彼はすべての慰めを全く奪われ、もし彼が自分の悲しみをいくらか発散させないなら、木や石となり、雄牛や野ろばの感覚を持たないことにならねばならなかった。彼は味のない食物を食べることを強いられ、塩一つまみでそれに味をつけ、今や彼の食卓の最も上等な料理である卵の白身に少しの味を与えるほど貧しかった（ヨブ記 6:6）。かつて彼が触るのを蔑んだ食物でさえ、彼は今や喜び、それが彼の「悲しい食物」であった（ヨブ記 6:7）。心に留めよ。私たちや私たちの子どもが飲食について好き嫌いに慣れないことは知恵である。私たちや彼らがどのように追いやられるか、また今私たちが蔑むものがどのように必要によって受け入れられるものとされるかを知らないから。2. 彼らの慰めは味気なく、無味であった。ある人々はヨブ記 6:6,7 をそう解する。彼は自分のために今何も適切なもの、強心剤、彼の霊を元気づけ喜ばせるものが提供されなかったと訴える。彼らが与えたものは、それ自体、卵の白身のように味気がなく、彼に適用された時、最も悲しい食物のように忌まわしく重荷であった。エリファズがヨブ記 5:8-13 等で見事に語ったことについて、彼がこのように言うのは残念である。しかし癇癪の霊はあまりにも慰め手をこのように虐待しがちである。
⁸ ああ、私が私の願いを持ち、神が私の切に願うものを与えてくださったら。 ⁹ すなわち、神が私を滅ぼされることを喜んでくださったら。神がその手を解き、私を断たれたら。 ¹⁰ そうなっても、私はなお慰めを持つ。いや、私は悲しみのうちに自分を強くしよう。私を惜しまないでほしい。私が聖なる方のことばを隠さなかったからである。 ¹¹ 私の力は何であって、私は待望できようか。私の終わりは何であって、私はいのちを長らえようか。 ¹² 私の力は石の力であろうか。私の肉は青銅であろうか。 ¹³ 私の助けは私のうちにないのか。知恵は私から全く追いやられたのか。
治められない情念は、ある責めと制止に会うと、しばしばいっそう激しくなる。乱れた海は岩に打ちつける時に最も激しく荒れる。ヨブは死を、自分の悲惨の幸福な終わりとなるものとして求めていた（ヨブ記 3:1-26）。このことについてエリファズは厳しく彼を責めた。しかし彼は、語ったことを取り消す代わりに、ここで以前よりもいっそう激しくそれを語る。そしてそれは彼のすべての論説において出会うほとんどすべてのものの中で最も悪く語られており、私たちの模倣のためではなく、訓戒のために記録されている。
一、彼は依然として最も激しく死を望む。この世で再び良い日々を見ることが決してできないか、恵みと献身の行使によってこれらの苦難の日々を良い日々とすることができるかのようである。彼は自分の苦難の終わりを死以外に見ることができず、それのために定められた時を待つ忍耐がなかった。彼には願いがある。彼が切に願うものがある（ヨブ記 6:8）。それは何か。人が思うには、「神が私を救い出し、私を再び繁栄に回復してくださること」であろう。いや、「神が私を滅ぼされること」（ヨブ記 6:9）。「かつて神がその手を解いて私を貧しくし、次いで病気になさったように、もう一度それを解いて私のいのちに終わりをつけさせよ。神が致命的な一撃をお与えよ。それは私にとって『恩寵の一撃』となるであろう。」フランスで車裂きの刑に処される者に最後の打撃を与えるものをそう呼ぶように。かつて「全能者からの滅び」がヨブにとって恐怖であった時があった（ヨブ記 31:23）。しかし今や彼は肉の滅びを求める。しかし霊は主イエスの日に救われる希望において。観察せよ。ヨブは極度に死を望み、その遅れに非常に怒っていたが、自らを滅ぼそうとしたり、自分のいのちを取ろうとはしなかった。ただ「神が私を滅ぼされることを喜んでくださる」ことを乞うた。耐え難い苦難の合法的な救済としての自殺を奨めるセネカの道徳は、当時まだ知られておらず、神と自然の律法に少しでも敬意を払う者によって決して受け入れられないであろう。魂のからだにおける拘禁がいかに不快であっても、それが監獄を破ってはならず、正当な解放を待たなければならない。
二、彼はこの願いを祈りにする。神が彼にこの願いを与え、神がこれを彼のためにしてくださることを。自分の死の急ぐことをかくも激しく望むことは彼の罪であった。そしてその望みを神にささげることは、それを少しも良くしなかった。いや、彼の願いにおいて悪く見えたものは、彼の祈りにおいてはさらに悪く見えた。というのも私たちは神に何かを求める際、信仰において求めうるもの以外を求めるべきではなく、信仰において何かを求めうるのは神の御心にかなうものだけであるから。激しい祈りは激しい表現の中最悪のものである。私たちは「怒りなく純な手を上げるべき」だから。
三、彼は死の一撃によって効果的な救いと、自分のすべての苦悩の救済を自分に約束する（ヨブ記 6:10）。「そうなっても、私はなお慰めを持つ。今持たず、またそれまでは決して期待しない慰めを。」見よ。1. 人のいのちの空虚さ。それはかくも不確かな良いもので、しばしば人の最大の重荷となり、それから逃れることほど望ましいものはない。恵みが、神が召される時にいつでもそれを手放すことを私たちに望ませるように。というのも事が起こりうる、感覚さえも神が召す前にそれを手放すことを望ませるかもしれない。2. 義人の死における望み。ヨブが良い良心を持っていなかったなら、彼はこの確信をもって、死の向こう側の慰めについて語ることはできなかったであろう。それは金持ちとラザロの間で表を裏返す。「今や彼は慰められ、あなたは苦しめられている。」
四、彼は死にその最悪をなすよう挑む。もし彼が苦い痛みと苦悶と強いけいれんの恐るべき前置きなしに死ねないなら、もし彼が処刑される前に拷問台にかけられねばならないとしても、結局死ぬことの見込みにおいて、彼は死の苦痛を何とも思わないであろう。「私は悲しみのうちに自分を強くしよう」。自分の胸を開いて死の矢を受け、それらから縮こまらないように。「私を惜しまないでほしい」。私のすべての痛みに幸福な終わりをつける痛みを、私は少しも和らげることを望まない。死なないよりは、死ぬことを感じながら死なせてほしい。これらは激しいことばであり、省かれた方が良かったであろう。私たちは悲しみにおいて自分を和らげ、その良い印象を受けるべきである。そして顔の悲しみによって私たちの心が柔らかくされ、良くされる。しかし、もしそれでも自分を強くするなら、私たちは神をその論争において進むよう provocation する。というのも「神がさばかれる時に勝たれる」から。全能者に挑むこと、「私を惜しまないでほしい」と言うことは大きな僭越である。というのも「私たちは神よりも強いだろうか」（コリント人への第一の手紙 10:22）。私たちは惜しむあわれみに大きく負っている。私たちがそれに疲れる時、事柄は実に悪い。むしろダビデと共に「ああ、私を少し惜しんでほしい」と言おう。
五、彼は自分の慰めを、宗教の告白への忠実と堅固さ、そしてある程度の有用性と神の栄光への奉仕についての良心のあかしに基づかせる。「私が聖なる方のことばを隠さなかったからである。」観察せよ。1. ヨブは聖なる方のことばを委ねられていた。当時、神の民は神の啓示によって恵まれていた。2. 彼がそれらを隠さなかったことが彼の慰めであった。その中にある神の恵みをむなしく受けなかった。(1) 彼はそれらを自分から隠さなかった。それらに十分な働き場を与え、すべての事において彼を導き治めることを許した。彼は自分の確信を stifled せず、「不義のうちに真理を投獄」せず、この霊の食物の消化とこの霊の薬の働きを妨げることをしなかった。私たちが神のことばを自分から隠すことのないように、常にその光の中でそれを受けよう。(2) 彼はそれらを自分自身に留めなかった。あらゆる機会に他者の善のために自分の知識を伝える用意があり、神のことばを自分の規則として認めることを恥じず、恐れず、他者をそれとの親しみに導く努力を怠らなかった。心に留めよ。死において慰めを約束しうるのは、生きている間に善であり、善を行う者のみである。
六、彼はこの極端な死の願いを、彼が今にある嘆かわしい状態から正当化する（ヨブ記 6:11,12）。エリファズはその論説の終わりに、彼がなお自分の苦難の良い結末を見るであろうという望みを彼に与えた。しかし哀れなヨブはこれらの強心剤を自分から押しやり、慰められることを拒み、絶望に身をゆだね、与えられた励みに対して非常に巧妙に、しかし頑固に、論じる。不機嫌な霊は自らに対して奇妙に論じるであろう。エリファズが彼を喜ばせた有望な展望に答えて、彼はここで示す。1. 彼がそのようなことを期待する理由を持たないこと。「私の力は何であって、私は待望できようか。私がどれほど弱められ、低くされたか、私が自分の病とどれだけ取り組む力がないかを見よ。それゆえ私がそれより長く生き、より良い日々を見る望みを持つ理由が何であろう。私の力は石の力であろうか。私の筋肉は青銅で、私の腱は鋼であろうか。いや、そうではない。それゆえ私はこの痛みと悲惨の中で常に持ちこたえることはできず、その重荷の下に沈まねばならない。もし私の病と取り組む力があったなら、それを見通す望みを持てたであろう。しかし、ああ、持っていない。私の『道の上の力の弱まり』は確かに『私の日の短縮』となる」（詩篇 102:23）。心に留めよ。すべてを考慮すると、私たちはこの世でのいのちの長い継続を見込む理由を持たない。「私たちの力は何か。」それは依存する力である。私たちが神から与えられる以上の力を持たない。私たちは神において生き、動くから。それは衰える力である。私たちは毎日その蓄えを費い、次第にそれは尽きる。それは出会うかもしれない事柄に不釣り合いである。二、三日の病が私たちを水のように弱める時に、私たちの力は何であって頼ることができようか。長いいのちを期待する代わりに、私たちがここまで生きたことを不思議とし、急いで去っていくことを感じる理由がある。2. 彼がそのようなことを望む理由を持たないこと。「私の終わりは何であって、私はいのちを長らえようとするのか。いのちにおいて私が自分に約束しうる慰めは、死において約束しうる慰えに比べうるか。」心に留めよ。恵みによってもう一つの世界の準備ができた者は、この世界に留まることを誘うものを多く見出すことはできない。あるいはそれを好むことをさせるものを。もし神の御心であれば、私たちが神にいっそう多く奉仕し、天のためにいっそうふさわしく熟すことができるということが、いのちの延長を願いうる目的である。私たちの主目的に従属する限り。しかし、そうでなければ、ここに留まることを望む際に私たちは何を提案しうるか。いのちが長ければ長いほど、その重荷はいっそう重くなる（伝道者の書 12:1）。そしていのちが長ければ長いほど、その喜びはいっそう少なくなる（サムエル記第二 19:34,35）。私たちはすでにこの世の最善を見たが、最悪を見たと確信しているわけではない。
七、彼は彼が譫妄しているのではないかという疑いを避ける（ヨブ記 6:13）。「私の助けは私のうちにないのか」。すなわち、「私は理性の使用を持っていないか。それによって、私は神に感謝、あなた方が助けてくれなくても自分を助けることができる。あなたがたは知恵が私から全く追いやられ、私が狂ったと思うのか。いや、私は狂っていない、尊きエリファズよ。私は『真理と思慮のことばを語る』。」心に留めよ。そのうちに恵みを持つ者、その証拠を持ち、それを行使している者は、そのうちに知恵を持つ。それは最悪の時に彼らの助けとなる。「彼らのうちに光がある。」
¹⁴ 苦しむ者にはその友人からあわれみが示されるべきである。しかし彼は全能者への恐れを捨てる。 ¹⁵ 私の兄弟たちは小川のように欺き、小川の流れのように過ぎ去る。 ¹⁶ その水は氷のゆえに黒く、その中に雪が隠れている。 ¹⁷ 暖かくなる時、彼らは消え去る。暑くなる時、その場所から絶たれる。 ¹⁸ 彼らの道の通路はかたよる。彼らは無に向かい、滅びる。 ¹⁹ テマの隊商は目を注ぎ、シバの群れはこれを待ち望む。 ²⁰ 彼らは望んだゆえに恥じた。彼らはそこに来て、恥を見た。 ²¹ 今やあなたがたは無に等しい。あなたがたは私の倒れるのを見て、恐れる。
エリファズはヨブの非難において非常に厳しかった。そしてその同伴たちは、まだほとんど語らなかったとはいえ、彼との一致を示唆していた。彼らのその中での不親切さを哀れなヨブはここで訴える。自分の災いの悪化として、また死を望むことのさらなる言い訳として。というのも慰め手であるべき者たちがかくも彼を苦しめる者となった時に、この世において彼が決して期待しうる満足は何であろうか。
一、彼は彼らから親切を期待する理由を示す。彼の期待は人間性の普通の原理に基づいていた（ヨブ記 6:14）。「苦しむ者には、その苦しみの下に衰え溶ける者に、その友人から『あわれみが示されるべきである』。そしてそのあわれみを示さない者は『全能者への恐れを捨てる』。」心に留めよ。1. あわれみは苦しみにある者に負っている負債である。安らぎにある者が痛みと苦悶にある者のためになし得る最も少ないことは、彼らをあわれむことである。すなわち、彼らへの思いやり深い関与の誠実さを示し、彼らと同情すること。彼らの事情を知り、彼らの苦悩を問い、彼らの訴えを聞き、彼らの涙を自分の涙と交えること。彼らを慰め、助け、救済するためにすべてをすること。これは同じからだの肢体にふさわしく、同じことが自分自身のこととなるかもしれないのを知らずに、仲間の肢体の苦悩を感じるべきである。2. 非人間性は不敬と不信心である。「その友人からあわれみを控える者は全能者への恐れを捨てる」。カルデヤ訳はそう。「その人に神の愛がどうして宿っていようか」（ヨハネの第一の手紙 3:17）。確かに、その痛みを感じる者にあわれみを持たない者は、自分自身の上に神のむちへの恐れを持たない。ヤコブ 1:27 を見よ。3. 苦難は友情の試みである。人が苦しめられる時、誰が真の友人であり、誰が偽装者であるかを見るであろう。「兄弟は逆境のために生まれる」（箴言 17:17,18:24）。
二、彼は彼らからの期待においてどれほど惨めに失望したかを示す（ヨブ記 6:15）。「私の兄弟たちは、私を助けるべきであったのに、小川のように欺いた。」彼らは取り決めによって、多くの儀礼をもって、彼と共に嘆き、彼を慰めるために来た（ヨブ記 2:11）。そしてかくも賢く、学があり、知のある人々、特にヨブの友人たちから、何か並外れたことが期待された。彼らの論説の趣旨が、かつての敬虔の思い出、神の恵みの確証、栄光の結末の展望をもってヨブを慰めることであろうと誰も疑わなかった。しかしその代わりに、彼らは最も野蛮に彼をその非難と責めをもって襲い、彼を偽善者として責め、彼の災いの上に勝ち誇り、油の代わりに酢を彼の傷に注ぐ。こうして彼らは彼を欺いた。心に留めよ。友人に対する約束を破るだけでなく、私たちからの彼らの正当な期待を裏切ることは、欺きと詐欺である。特に私たちが引き起こした期待を。さらに心に留めよ。人から思いを絶つことは知恵である。私たちは被造物からあまりに多くを期待することはできず、造り主からはあまりにも多くを期待することはできない。兄弟たちが「欺く」ことさえ（エレミヤ 9:4,5、ミカ 7:5）新しいことではない。それゆえ永遠の岩に信頼を置き、折れた葦には置かないようにしよう。いのちの泉に、破れたため池にではない。神は人が私たちの希望に及ばないのと同じくらい、私たちの希望を超えてくださる。ヨブが出会ったこの失望を、彼はここに夏の小川の枯れによって説明する。
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比喩は非常に優雅である（ヨブ記 6:15-20）。(1) 彼らの見せかけは、氷と雪の融解によって水かさを増した小川が見せる大きな見せかけに適切に比較される。それらは黒く、泥になる（ヨブ記 6:16）。(2) 彼らが彼を慰めるためにかくも厳かに来たことが引き起こした、彼らに対する彼の期待を、彼は冬に豊富に見た水を夏に見出すという、疲れた渇いた旅人の期待に比較する（ヨブ記 6:19）。「テマとシバの隊商」、それらの国の商人のキャラバン、その道がアラビアの荒野を通る者たちは、それらの小川からの水の供給を探し、待ち望んだ。「すぐここに」、ある者が言う。「もう少し先に」、別の者が言う。「私がこの道を旅した最後の時には、水が十分にあった。それで私たちは元気づけられるであろう。」私たちが救いや慰めに出会った所では、私たちは再びそれを期待しがちである。しかし、それは従わない。(3) 彼の期待の失望は、水の洪水を期待した所に砂の山を見出す時、哀れな旅人を襲う混乱に比較される。冬には、彼らが渇いていなかった時、水が十分にあった。人は皆、満ちて繁栄にある者を称賛し、仰ぐ。しかし夏の暑さに、彼らが水を必要とした時、それは彼らを裏切った。それは消え去った（ヨブ記 6:17）。それはかたよった（ヨブ記 6:18）。富み高い者が沈み貧しくなり、慰めを必要とする時、以前彼らの周りに集まった者たちは彼らから遠ざかり、以前彼らを称賛した者たちは進んで彼らを責める。このように被造物に高い期待をかける者は、それが助けるべき時に裏切ることを見出す。しかし神を自分の信頼とする者は「必要の時に」助けを持つ（ヘブル 4:16）。金を自分の望みとする者は遅かれ早かれそれと、それへの信頼とを恥じるであろう（エゼキエル 7:19）。そしてその信頼が大きかったほど、その恥も大きい。「彼らは望んだゆえに恥じた」（ヨブ記 6:20）。私たちは空しい望みによって自分自身のために混乱を準備する。葦は私たちがそれらに寄りかかるゆえに下で折れる。もしそれを砂の上に建てるなら、私たちは確実に恥じる。というのも嵐の中にそれは倒れ、それが立つと期待したような愚か者であったことを自分自身に感謝しなければならない。私たちが自分自身を欺かない限り、私たちは欺かれない。
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適用は非常に直接的である（ヨブ記 6:21）。「今やあなたがたは無に等しい」。彼らは何かであるように見えたが、交わりにおいて彼らは彼に何も加えなかった。ガラテヤ 2:6 によると。「彼は彼らの訪問によって決して賢くも、良くもならなかった。」心に留めよ。私たちが被造物に取るかもしれない満足、あるいは私たちが置くかもしれない信頼がどれほど大きく、それらが私たちにとってどれほど親愛なものであっても、ある時には私たちはそれらについて、「今やあなたがたは無に等しい」と言うであろう。ヨブが繁栄にあった時、彼の友人たちは彼にとって何かであった。彼は彼らと彼らの交わりに満足を取った。しかし「今やあなたがたは無に等しい。今や私は神において以外に慰めを見出せない」。私たちが時々持ったような、あるいは病床、死の床、良心の苦悶において持つであろうような、被造物の空虚さとそれが私たちを幸いにするには不十分であることの確信を常に持つなら、私たちにとって良かったであろう。「今やあなたがたは無に等しい。あなたがたはかつてあったものではなく、あるべきものではなく、装うものではなく、私が思ったものではない。あなたがたは私の倒れるのを見て恐れるから。」あなたがたが私の高揚を見た時に私を愛した。しかし今、私が落胆にあるのを見て、私を避ける。私に親切を示すことを恐れる。それによって私が何かを乞うこと、あるいは借りること（ヨブ記 6:22 と比較）を大胆にするかもしれないから。「あなたがたは、私を認めれば私を養う義務があるかもしれないと恐れる。」おそらく彼らは彼の病に感染すること、あるいはその悪臭の嗅ぐことを恐れた。誇りや好みのゆえに、財布やからだを愛するゆえに、苦悩にある者を避け、彼らに近づくことを恐れるのは良くない。彼らの事はやがて私たち自身の事となるかもしれない。
²² 私は『私のところに持って来い』と言ったか。あるいは『あなたの財産から私のために報酬を与えよ』と言ったか。 ²³ あるいは『私を敵の手から救い出せ』と言ったか。あるいは『力ある者の手から私をあがなえ』と言ったか。 ²⁴ 私を教えてください。そうすれば私は黙ります。私がどこで誤ったかをわきまえさせてください。 ²⁵ まっすぐなことばはなんと力強いことか。しかしあなたがたの責めの論じ方は何をなすか。 ²⁶ あなたがたは、絶望した者のことばを、風のように、責めることを企てるのか。 ²⁷ いや、あなたがたはみなしごを押しつぶし、自分の友人のために穴を掘る。 ²⁸ どうか今、心を定めて、私に目を注げ。それはあなたがたには明らかである、私が偽るかどうか。 ²⁹ どうか引き返して、不義とならないように。いや、引き返せ。私の義はその中にある。 ³⁰ 私の舌に不義があるか。私の味覚は曲がったものをわきまえられないか。
哀れなヨブはここで友人たちの不親切と、彼らが自分に与えた酷い扱いについて彼らを責め続ける。彼はここで、彼を正当化し、彼らを責めるために傾くいくつかの事柄について、彼ら自身に訴える。もしそれらが公正に思い、思った通りに語るなら、彼らは認めないわけにはいかない。
一、彼が貧困にあったとはいえ、貪欲ではなく、友人たちに重荷とならなかったこと。そのような者、その苦難が物乞いに役立つ者は、通例、沈黙の貧しい者よりもあわれまれない。ヨブは友人たちに会うことを喜んだが、「私のところに持って来い」とは言わなかった（ヨブ記 6:22）。あるいは「私を救い出せ」とも（ヨブ記 6:23）。彼らに費用を負わせることを望まなかった。友人たちに、1. 彼のために献金を集め、彼を世の中に再び立てることを促さなかった。彼の損失が神の手によって、いかなる過ちや愚かさによってではなく彼に臨んだこと、彼が完全に滅ぼされ貧しくされたこと、彼が良い状態に生きていたこと、そして彼が資力を持っていた時に苦悩にある者を助けることに寛大で準備ができていたこと、彼の友人たちが富み、助けることができたこと—を弁じることができたにもかかわらず。彼は「あなたの財産から私に与えよ」とは言わなかった。心に留めよ。善人は自ら苦しむ時、友人たちに重荷となることを恐れる。あるいは、2. 彼のために国を立ち上げ、シャバ人やカルデヤ人の手から彼の家畜を取り返すこと、あるいは彼らに報復することを促さなかった。「私が『力ある者の手から私を救い出せ』と言うためにあなた方を遣わしたか。いや、私はあなた方が私のために危険に身をさらすか、費用を負うことを期待したことはない。私はむしろ自分の苦難の下に満ち足りて座り、それを最善のものとする。友人たちにたかるよりは。」聖パウロは、だれの重荷にもならないために、自らの手で働いた。ヨブが彼らの助けを求めなかったことは、彼がそれを必要とし、それが彼らの手の力に与えられた時に、それを提供しなかった彼らを弁解しなかった。しかしそれは、彼が彼らに良い顔と良いことば以上のものを望まなかった時に、それすらも得られなかった彼らの不親切を大いに悪化させた。人は、期待が少ない時にさえ、人からさらに少ないものを受けることがしばしばある。しかし神からは、期待が大きい時に、さらに多くを受ける（エペソ 3:20）。
二、彼は彼らと意見が違ったとはいえ、頑固ではなく、確信に従う用意があり、彼が誤りにあることが彼に示されるとすぐに真理に帆を下ろそうとしたこと（ヨブ記 6:24,25）。「もしあなたがたが、意地悪な言及と無慈悲な示唆の代わりに、明瞭な指示と確固たる論拠を、それ自身の証拠を伴って与えるなら、私は自分の誤りを認め、過ちにあることを認める準びができている。『私を教えてください。そうすれば私は黙ります。』私は喜びと驚きをもって、『まっすぐなことばがなんと力強いことか』をしばしば見出したから。しかしあなたがたの取る方法は決して改宗者を作らない。『あなたがたの責めの論じ方は何をなすか。』あなたがたの仮説は偽り、あなたがたの推測は根拠がなく、あなたがたの取扱いは弱く、あなたがたの適用は癇癪で無慈悲である。」心に留めよ。1. 公平な論じ方は命令する力を持ち、人がそれによって征服されないことは不思議である。しかし、ののしりや汚いことばは無力で愚かであり、人がそれらによって怒り硬化することは不思議ではない。2. すべての正直な者の疑いのない品性は、自分の誤りを正されることを真に望み、自分がどこで誤ったかを理解させられることを望むことである。そして彼は、自分の以前の考えに反するとはいえ、まっすぐなことばがそれらが彼にそう見える時に、力強くかつ受け入れられるものであることを認めるであろう。
三、彼が確かに過ちにあったとはいえ、彼らは彼にこのような酷い扱いを与えるべきではなかったこと（ヨブ記 6:26,27）。「あなたがたは、この絶望した状態にある私のいくつかの激しいことばを、それが不信心と無神論の支配の確かな徴であるかのように、企てて責めるのか。少しの寛大さと愛はそれらを言い訳し、より良い解釈を置くのに役立ったであろうに。人の霊の状態を、驚くべき苦難が彼から引き出すいくつかの軽率で急なことばによって判断するのは公平であろうか。そのような場合に批評家ぶることは、公平であろうか、親切であろうか、正しいであろうか。あなたがた自身がそのように扱われたいであろうか。」彼らの彼に対する不親切な扱いを悪化させた二つの事柄。1. 彼らが彼の弱さと無力な状態につけこんだこと。「あなたがたはみなしごを押しつぶす」。最も野蛮で非人間的なことを示す諺的な表現。「みなしごは侮辱から自らを守ることができない。それが卑しく卑劣な霊の者たちを彼らを侮辱し、踏みにじることを大胆にする。そしてあなたがたは私に対してそうする。」子どものいない父であるヨブは、みなしごの子と同じように傷害にさらされていると考え（詩篇 127:5）、それゆえに彼の上に勝ち誇る者たちに怒る正当な理由があった。何らかの理由でみなしごと見なされうる者を圧倒し打ち負かす者たちは知るべきだ。それにおいて彼らは人のあわれみを脱ぐだけでなく、神のあわれみと戦うのである。神はみなしごの父、助けない者の助け手であり、またそうであられることを。2. 彼らが親切の見せかけをしたこと。「あなたがたは自分の友人のために穴を掘る」。単にあなたがたは私の友人である私に不親切であるだけでなく、友情の色の下に私を陥れる。彼らが彼を見舞い、彼と共に座るために来た時、彼は彼らに自由に自分の思いを語ってよいと思い、彼らへの訴えが苦ければ苦いほど、彼らはますます彼を慰めようと努めるであろうと思った。これが彼に、さもなければ取らなかったよりも大きな自由を取らせた。ダビデは、悪しき者が前にいる時に自分の憤りを押し殺したが、友人たちしかいない時にはおそらくそれを発散させたであろう（詩篇 39:1）。しかしこの彼らの関与の告白が彼に用いさせた言葉の自由は、彼らの非難に彼をさらし、こうして彼らは彼のために穴を掘ったと言える。このように、私たちの心が内に熱い時、私たちは悪くなされたことを意図的にされたかのように誤って表現しがちである。
四、彼はいくつかの激しい表現を漏らしたとはいえ、本質において彼は正しく、彼の苦難が非常に並外れていたとはいえ、彼を偽善者や悪人であることを証明しなかったこと。彼は自分の義を固く保ち、それを手放そうとしない。そのことを明らかにするために彼はここで訴える。1. 彼らが彼において見たことについて（ヨブ記 6:28）。「心を定めて、私に目を注げ。私の中に、私を狂人あるいは悪人と示すものを何を見るか。いや、私の顔を見よ。そしてあなたがたはこれらすべてにもかかわらず、忍耐と服従の霊の徴をそこに見分けるかもしれない。私が自分の日を呪ったとはいえ、私の神を呪わないことを、私の顔の様子が私のためにあかししよう。」あるいはむしろ、「私の潰瘍とひどい腫物を見よ。それらによって私が偽らないこと、すなわち、私が理由なく訴えないことがあなたがたに明らかである。私の状態が非常に悲しく、私がそれを悪くして神と争うのではないことを、あなたがた自身の目で確かめよ。」2. 彼らが彼から聞いたことについて（ヨブ記 6:30）。「あなたがたは私が語ることを聞く。私の舌に不義があるか。あなたがたが私に負わせるその不義が。私は神を冒涜したか、あるいは神を捨てたか。私の現在の論じ方は正しくないか。私が語ることによって、あなたがたは私が曲がったものをわきまえることができないか。私はあなたがたの誤謬と過ちを見抜くことができる。そしてもし私自身が誤りにあるとしても、私はそれを知覚することができる。あなたがたが私についてどう考えようと、私は自分が語ることを知っている。」3. 彼ら自身の第二の、思慮深い思いについて（ヨブ記 6:29）。「どうか引き返して、偏見と偏りなく、もう一度そのことを考え直してほしい。そしてその結果が不義、不義な宣告とならないように。そしてあなたがたは『私の義はその中にある』ことを見出すであろう。」すなわち、「私はこの事柄において正しい。そして私が自分の気分を保つべきように保てないとはいえ、私は自分の誠実を保ち、私が正直な者以外のものであることを証明するようなことを語らず、行わず、耐えなかった。」公正な訴えは公正な聴取以上のものを望まず、必要なら再聴取を。
English original
Job's Reply to Eliphaz (1520 BC)
¹ But Job answered and said,
² Oh that my grief were thoroughly weighed, and my calamity laid in the balances together!
³ For now it would be heavier than the sand of the sea: therefore my words are swallowed up.
⁴ For the arrows of the Almighty are within me, the poison whereof drinketh up my spirit: the terrors of God do set themselves in array against me.
⁵ Doth the wild ass bray when he hath grass? or loweth the ox over his fodder?
⁶ Can that which is unsavoury be eaten without salt? or is there any taste in the white of an egg?
⁷ The things that my soul refused to touch are as my sorrowful meat.
Eliphaz, in the beginning of his discourse, had been very sharp upon Job, and yet it does not appear that Job gave him any interruption, but heard him patiently till he had said all he had to say. Those that would make an impartial judgment of a discourse must hear it out, and take it entire. But, when he had concluded, he makes his reply, in which he speaks very feelingly.
I. He represents his calamity, in general, as much heavier than either he had expressed it or they had apprehended it, Job 6:2,3. He could not fully describe it; they would not fully apprehend it, or at least would not own that they did; and therefore he would gladly appeal to a third person, who had just weights and just balances with which to weigh his grief and calamity, and would do it with an impartial hand. He wished that they would set his grief and all the expressions of it in one scale, his calamity and all the particulars of it in the other, and (though he would not altogether justify himself in his grief) they would find (as he says, Job 23:2) that his stroke was heavier than his groaning; for, whatever his grief was, his calamity was heavier than the sand of the sea: it was complicated, it was aggravated, every grievance weighty, and all together numerous as the sand. "Therefore (says he) my words are swallowed up;" that is, "Therefore you must excuse both the brokenness and the bitterness of my expressions. Do not think it strange if my speech be not so fine and polite as that of an eloquent orator, or so grave and regular as that of a morose philosopher: no, in these circumstances I can pretend neither to the one nor to the other; my words are, as I am, quite swallowed up." Now, 1. He hereby complains of it as his unhappiness that his friends undertook to administer spiritual physic to him before they thoroughly understood his case and knew the worst of it. It is seldom that those who are at ease themselves rightly weigh the afflictions of the afflicted. Every one feels most from his own burden; few feel from other people's. 2. He excuses the passionate expressions he had used when he cursed his day. Though he could not himself justify all he had said, yet he thought his friends should not thus violently condemn it, for really the case was extraordinary, and that might be connived at in such a man of sorrows as he now was which in any common grief would by no means be allowed. 3. He bespeaks the charitable and compassionate sympathy of his friends with him, and hopes, by representing the greatness of his calamity, to bring them to a better temper towards him. To those that are pained it is some ease to be pitied.
II. He complains of the trouble and terror of mind he was in as the sorest part of his calamity, Job 6:4. Herein he was a type of Christ, who, in his sufferings, complained most of the sufferings of his soul. Now is my soul troubled, Joh 12:27. My soul is exceedingly sorrowful, Mt 26:38. My God, my God, why hast thou forsaken me? Mt 27:46. Poor Job sadly complains here, 1. Of what he felt The arrows of the Almighty are within me. It was not so much the troubles themselves he was under that put him into this confusion, his poverty, disgrace, and bodily pain; but that which cut him to the heart and put him into this agitation, was to think that the God he loved and served had brought all this upon him and laid him under these marks of his displeasure. Note, Trouble of mind is the sorest trouble. A wounded spirit who can bear! Whatever burden of affliction, in body or estate, God is pleased to lay upon us, we may well afford to submit to it as long as he continues to the use of our reason and the peace of our consciences; but, if in either of these we be disturbed, our case is sad indeed and very pitiable. The way to prevent God's fiery darts of trouble is with the shield of faith to quench Satan's fiery darts of temptation. Observe, He calls them the arrows of the Almighty; for it is an instance of the power of God above that of any man that he can with his arrows reach the soul. He that made the soul can make his sword to approach to it. The poison or heat of these arrows is said to drink up his spirit, because it disturbed his reason, shook his resolution, exhausted his vigour, and threatened his life; and therefore his passionate expressions, though they could not be justified, might be excused. 2. Of what he feared. He saw himself charged by the terrors of God, as by an army set in battle-array, and surrounded by them. God, by his terrors, fought against him. As he had no comfort when he retired inward into his own bosom, so he had none when he looked upward towards Heaven. He that used to be encouraged with the consolations of God not only wanted those, but was amazed with the terrors of God.
III. He reflects upon his friends for their severe censures of his complaints and their unskilful management of his case. 1. Their reproofs were causeless. He complained, it is true, now that he was in this affliction, but he never used to complain, as those do who are of a fretful unquiet spirit, when he was in prosperity: he did not bray when he had grass, nor low over his fodder, Job 6:5. But, now that he was utterly deprived of all his comforts, he must be a stock or a stone, and not have the sense of an ox or a wild ass, if he did not give some vent to his grief. He was forced to eat unsavoury meats, and was so poor that he had not a grain of salt wherewith to season them, nor to give a little taste to the white of an egg, which was now the choicest dish he had at his table, Job 6:6. Even that food which once he would have scorned to touch he was now glad of, and it was his sorrowful meat, Job 6:7. Note, It is wisdom not to use ourselves or our children to be nice and dainty about meat and drink, because we know not how we or they may be reduced, nor how that which we now disdain may be made acceptable by necessity. 2. Their comforts were sapless and insipid; so some understand Job 6:6,7. He complains he had nothing now offered to him for his relief that was proper for him, no cordial, nothing to revive and cheer his spirits; what they had afforded was in itself as tasteless as the white of an egg, and, when applied to him, as loathsome and burdensome as the most sorrowful meat. I am sorry he should say thus of what Eliphaz had excellently well said, Job 5:8-13, etc. But peevish spirits are too apt thus to abuse their comforters.
⁸ Oh that I might have my request; and that God would grant me the thing that I long for!
⁹ Even that it would please God to destroy me; that he would let loose his hand, and cut me off!
¹⁰ Then should I yet have comfort; yea, I would harden myself in sorrow: let him not spare; for I have not concealed the words of the Holy One.
¹¹ What is my strength, that I should hope? and what is mine end, that I should prolong my life?
¹² Is my strength the strength of stones? or is my flesh of brass?
¹³ Is not my help in me? and is wisdom driven quite from me?
Ungoverned passion often grows more violent when it meets with some rebuke and check. The troubled sea rages most when it dashes against a rock. Job had been courting death, as that which would be the happy period of his miseries, Job 3:1-26. For this Eliphaz had gravely reproved him, but he, instead of unsaying what he had said, says it here again with more vehemence than before; and it is as ill said as almost any thing we meet with in all his discourses, and is recorded for our admonition, not our imitation.
I. He is still most passionately desirous to die, as if it were not possible that he should ever see good days again in this world, or that, by the exercise of grace and devotion, he might make even these days of affliction good days. He could see no end of his trouble but death, and had not patience to wait the time appointed for that. He has a request to make; there is a thing he longs for (Job 6:8); and what is that? One would think it should be, "That it would please God to deliver me, and restore me to my prosperity again;" no, That it would please God to destroy me, Job 6:9. "As once he let loose his hand to make me poor, and then to make me sick, let him loose it once more to put an end to my life. Let him give the fatal stroke; it shall be to me the coup de grace—the stroke of favour," as, in France, they call the last blow which dispatches those that are broken on the wheel. There was a time when destruction from the Almighty was a terror to Job (Job 31:23), yet now he courts the destruction of the flesh, but in hopes that the spirit should be saved in the day of the Lord Jesus. Observe, Though Job was extremely desirous of death, and very angry at its delays, yet he did not offer to destroy himself, nor to take away his own life, only he begged that it would please God to destroy him. Seneca's morals, which recommend self-murder as the lawful redress of insupportable grievances, were not then known, nor will ever be entertained by any that have the least regard to the law of God and nature. How uneasy soever the soul's confinement in the body may be, it must by no means break prison, but wait for a fair discharge.
II. He puts this desire into a prayer, that God would grant him this request, that it would please God to do this for him. It was his sin so passionately to desire the hastening of his own death, and offering up that desire to God made it no better; nay, what looked ill in his wish looked worse in his prayer, for we ought not to ask any thing of God but what we can ask in faith, and we cannot ask any thing in faith but what is agreeable to the will of God. Passionate prayers are the worst of passionate expressions, for we should lift up pure hands without wrath.
III. He promises himself effectual relief, and the redress of all his grievances, by the stroke of death (Job 6:10): "Then should I yet have comfort, which now I have not, nor ever expect till then." See, 1. The vanity of human life; so uncertain a good is it that it often proves men's greatest burden and nothing is so desirable as to get clear of it. Let grace make us willing to part with it whenever God calls; for it may so happen that even sense may make us desirous to part with it before he calls. 2. The hope which the righteous have in their death. If Job had not had a good conscience, he could not have spoken with this assurance of comfort on the other side death, which turns the tables between the rich man and Lazarus. Now he is comforted, and thou art tormented.
IV. He challenges death to do its worst. If he could not die without the dreadful prefaces of bitter pains and agonies, and strong convulsions, if he must be racked before he be executed, yet, in prospect of dying at last, he would make nothing of dying pangs: "I would harden myself in sorrow, would open my breast to receive death's darts, and not shrink from them. Let him not spare; I desire no mitigation of that pain which will put a happy period to all my pains. Rather than not die, let me die so as to feel myself die." These are passionate words, which might better have been spared. We should soften ourselves in sorrow, that we may receive the good impressions of it, and by the sadness of the countenance our hearts, being made tender, may be made better; but, if we harden ourselves, we provoke God to proceed in his controversy; for when he judgeth he will overcome. It is great presumption to dare the Almighty, and to say, Let him not spare; for are we stronger than he? 1Co 10:22. We are much indebted to sparing mercy; it is bad indeed with us when we are weary of that. Let us rather say with David, O spare me a little.
V. He grounds his comfort upon the testimony of his conscience for him that he had been faithful and firm to his profession of religion, and in some degree useful and serviceable to the glory of God in his generation: I have not concealed the words of the Holy One. Observe, 1. Job had the words of the Holy One committed to him. The people of God were at that time blessed with divine revelation. 2. It was his comfort that he had not concealed them, had not received the grace of God therein in vain. (1.) He had not kept them from himself, but had given them full scope to operate upon him, and in every thing to guide and govern him. He had not stifled his convictions, imprisoned the truth in unrighteousness, nor done any thing to hinder the digestion of this spiritual food and the operation of this spiritual physic. Let us never conceal God's word from ourselves, but always receive it in the light of it. (2.) He had not kept them to himself, but had been ready, on all occasions, to communicate his knowledge for the good of others, was never ashamed nor afraid to own the word of God to be his rule, nor remiss in his endeavours to bring others into an acquaintance with it. Note Those, and those only, may promise themselves comfort in death who are good, and do good, while they live.
VI. He justifies himself, in this extreme desire of death, from the deplorable condition he was now in, Job 6:11,12. Eliphaz, in the close of his discourse, had put him in hopes that he should yet see a good issue of his troubles; but poor Job puts these cordials away from him, refuses to be comforted, abandons himself to despair, and very ingeniously, yet perversely, argues against the encouragements that were given him. Disconsolate spirits will reason strangely against themselves. In answer to the pleasing prospects Eliphaz had flattered him with, he here intimates, 1. That he had no reason to expect any such thing: "What is my strength, that I should hope? You see how I am weakened and brought low, how unable I am to grapple with my distempers, and therefore what reason have I to hope that I should out-live them, and see better days? Is my strength the strength of stones? Are my muscles brass and my sinews steel? No, they are not, and therefore I cannot hold out always in this pain and misery, but must needs sink under the load. Had I strength to grapple with my distemper, I might hope to look through it; but, alas! I have not. The weakening of my strength in the way will certainly be the shortening of my days," Ps 102:23. Note, All things considered, we have no reason to reckon upon the long continuance of life in this world. What is our strength? It is depending strength. We have no more strength than God gives us; for in him we live and move. It is decaying strength; we are daily spending the stock, and by degrees it will be exhausted. It is disproportionable to the encounters we may meet with; what is our strength to be depended upon, when two or three days' sickness will make us weak as water? Instead of expecting a long life, we have reason to wonder that we have lived hitherto and to feel that we are hastening off apace. 2. That he had no reason to desire any such thing: "What is my end, that I should desire to prolong my life? What comfort can I promise myself in life, comparable to the comfort I promise myself in death?" Note, Those who, through grace, are ready for another world, cannot see much to invite their stay in this world, or to make them fond of it. That, if it be God's will, we may do him more service and may get to be fitter and riper for heaven, is an end for which we may wish the prolonging of life, in subservience to our chief end; but, otherwise, what can we propose to ourselves in desiring to tarry here? The longer life is the more grievous will its burdens be (Ec 12:1), and the longer life is the less pleasant will be its delights, 2Sa 19:34,35. We have already seen the best of this world, but we are not sure that we have seen the worst of it.
VII. He obviates the suspicion of his being delirious (Job 6:13): Is not my help in me? that is, "Have I not the use of my reason, with which, I thank God, I can help myself, though you do not help me? Do you think wisdom is driven quite from me, and that I am gone distracted? No, I am not mad, most noble Eliphaz, but speak the words of truth and soberness." Note, Those who have grace in them, who have the evidence of it and have it in exercise, have wisdom in them, which will be their help in the worst of times. Sat lucis intus—They have light within.
¹⁴ To him that is afflicted pity should be showed from his friend; but he forsaketh the fear of the Almighty.
¹⁵ My brethren have dealt deceitfully as a brook, and as the stream of brooks they pass away;
¹⁶ Which are blackish by reason of the ice, and wherein the snow is hid:
¹⁷ What time they wax warm, they vanish: when it is hot, they are consumed out of their place.
¹⁸ The paths of their way are turned aside; they go to nothing, and perish.
¹⁹ The troops of Tema looked, the companies of Sheba waited for them.
²⁰ They were confounded because they had hoped; they came thither, and were ashamed.
²¹ For now ye are nothing; ye see my casting down, and are afraid.
Eliphaz had been very severe in his censures of Job; and his companions, though as yet they had said little, yet had intimated their concurrence with him. Their unkindness therein poor Job here complains of, as an aggravation of his calamity and a further excuse of his desire to die; for what satisfaction could he ever expect in this world when those that should have been his comforters thus proved his tormentors?
I. He shows what reason he had to expect kindness from them. His expectation was grounded upon the common principles of humanity (Job 6:14): "To him that is afflicted, and that is wasting and melting under his affliction, pity should be shown from his friend; and he that does not show that pity forsakes the fear of the Almighty." Note, 1. Compassion is a debt owing to those that are in affliction. The least which those that are at ease can do for those that are pained and in anguish is to pity them,—to manifest the sincerity of a tender concern for them, and to sympathize with them,—to take cognizance of their case, enquire into their grievances, hear their complaints, and mingle their tears with theirs,—to comfort them, and to do all they can to help and relieve them: this well becomes the members of the same body, who should feel for the grievances of their fellow-members, not knowing how soon the same may be their own. 2. Inhumanity is impiety and irreligion. He that withholds compassion from his friend forsakes the fear of the Almighty. So the Chaldee. How dwells the love of God in that man? 1Jo 3:17. Surely those have no fear of the rod of God upon themselves who have no compassion for those that feel the smart of it. See Jam 1:27. 3. Troubles are the trials of friendship. When a man is afflicted he will see who are his friends indeed and who are but pretenders; for a brother is born for adversity, Pr 17:17,18:24.
II. He shows how wretchedly he was disappointed in his expectations from them (Job 6:15): "My brethren, who should have helped me, have dealt deceitfully as a brook." They came by appointment, with a great deal of ceremony, to mourn with him and to comfort him (Job 2:11); and some extraordinary things were expected from such wise, learned, knowing men, and Job's particular friends. None questioned but that the drift of their discourses would be to comfort Job with the remembrance of his former piety, the assurance of God's favour to him, and the prospect of a glorious issue; but, instead of this, they most barbarously fall upon him with their reproaches and censures, condemn him as a hypocrite, insult over his calamities, and pour vinegar, instead of oil, into his wounds, and thus they deal deceitfully with him. Note, It is fraud and deceit not only to violate our engagements to our friends, but to frustrate their just expectations from us, especially the expectations we have raised. Note, further, It is our wisdom to cease from man. We cannot expect too little from the creature nor too much from the Creator. It is no new thing even for brethren to deal deceitfully (Jer 9:4,5, Mic 7:5); let us therefore put our confidence in the rock of ages, not in broken reeds-in the fountain of life, not in broken cisterns. God will out-do our hopes as much as men come short of them. This disappointment which Job met with he here illustrates by the failing of brooks in summer.
1. The similitude is very elegant, Job 6:15-20. (1.) Their pretensions are fitly compared to the great show which the brooks make when they are swollen with the waters of a land flood, by the melting of the ice and snow, which make them blackish or muddy, Job 6:16. (2.) His expectations from them, which their coming so solemnly to comfort him had raised, he compares to the expectation which the weary thirsty travellers have of finding water in the summer where they have often seen it in great abundance in the winter, Job 6:19. The troops of Tema and Sheba, the caravans of the merchants of those countries, whose road lay through the deserts of Arabia, looked and waited for supply of water from those brooks. "Hard by here," says one, "A little further," says another, "when I last travelled this way, there was water enough; we shall have that to refresh us." Where we have met with relief or comfort we are apt to expect it again; and yet it does not follow; for, (3.) The disappointment of his expectation is here compared to the confusion which seizes the poor travellers when they find heaps of sand where they expected floods of water. In the winter, when they were not thirsty, there was water enough. Every one will applaud and admire those that are full and in prosperity. But in the heat of summer, when they needed water, then it failed them; it was consumed (Job 6:17); it was turned aside, Job 6:18. When those who are rich and high are sunk and impoverished, and stand in need of comfort, then those who before gathered about them stand aloof from them, those who before commended them are forward to run them down. Thus those who raise their expectations high from the creature will find it fail them when it should help them; whereas those who make God their confidence have help in the time of need, Heb 4:16. Those who make gold their hope will sooner or later be ashamed of it, and of their confidence in it (Eze 7:19); and the greater their confidence was the greater their shame will be: They were confounded because they had hoped, Job 6:20. We prepare confusion for ourselves by our vain hopes: the reeds break under us because we lean upon them. If we build a house upon the sand, we shall certainly be confounded, for it will fall in the storm, and we must thank ourselves for being such fools as to expect it would stand. We are not deceived unless we deceive ourselves.
2. The application is very close (Job 6:21): For now you are nothing. They seemed to be somewhat, but in conference they added nothing to him. Allude to Ga 2:6. He was never the wiser, never the better, for the visit they made him. Note, Whatever complacency we may take, or whatever confidence we may put, in creatures, how great soever they may seem and how dear soever they may be to us, one time or other we shall say of them, Now you are nothing. When Job was in prosperity his friends were something to him, he took complacency in them and their society; but "Now you are nothing, now I can find no comfort but in God." It were well for us if we had always such convictions of the vanity of the creature, and its insufficiency to make us happy, as we have sometimes had, or shall have on a sick-bed, a death-bed, or in trouble of conscience: "Now you are nothing. You are not what you have been, what you should be, what you pretend to be, what I thought you would have been; for you see my casting down and are afraid. When you saw me in my elevation you caressed me; but now that you see me in my dejection you are shy of me, are afraid of showing yourselves kind, lest I should thereby be emboldened to beg something of you, or to borrow" (compare Job 6:22); "you are afraid lest, if you own me, you should be obliged to keep me." Perhaps they were afraid of catching his distemper or of coming within smell of the noisomeness of it. It is not good, either out of pride or niceness, for love of our purses or of our bodies, to be shy of those who are in distress and afraid of coming near them. Their case may soon be our own.
²² Did I say, Bring unto me? or, Give a reward for me of your substance?
²³ Or, Deliver me from the enemy's hand? or, Redeem me from the hand of the mighty?
²⁴ Teach me, and I will hold my tongue: and cause me to understand wherein I have erred.
²⁵ How forcible are right words! but what doth your arguing reprove?
²⁶ Do ye imagine to reprove words, and the speeches of one that is desperate, which are as wind?
²⁷ Yea, ye overwhelm the fatherless, and ye dig a pit for your friend.
²⁸ Now therefore be content, look upon me; for it is evident unto you if I lie.
²⁹ Return, I pray you, let it not be iniquity; yea, return again, my righteousness is in it.
³⁰ Is there iniquity in my tongue? cannot my taste discern perverse things?
Poor Job goes on here to upbraid his friends with their unkindness and the hard usage they gave him. He here appeals to themselves concerning several things which tended both to justify him and to condemn them. If they would but think impartially, and speak as they thought, they could not but own,
I. That, though he was necessitous, yet he was not craving, nor burdensome to his friends. Those that are so, whose troubles serve them to beg by, are commonly less pitied than the silent poor. Job would be glad to see his friends, but he did not say, Bring unto me (Job 6:22), or, Deliver me, Job 6:23. He did not desire to put them to any expense, did not urge his friends either, 1. To make a collection for him, to set him up again in the world. Though he could plead that his losses came upon him by the hand of God and not by any fault or folly of his own,—that he was utterly ruined and impoverished,—that he had lived in good condition, and that when he had wherewithal he was charitable and ready to help those that were in distress,—that his friends were rich, and able to help him, yet he did not say, Give me of your substance. Note, A good man, when troubled himself, is afraid of being troublesome to his friends. Or, 2. To raise the country for him, to help him to recover his cattle out of the hands of the Sabeans and Chaldeans, or to make reprisals upon them: "Did I send for you to deliver me out of the hand of the mighty? No, I never expected you should either expose yourselves to any danger or put yourselves to any charge upon my account. I will rather sit down content under my affliction, and make the best of it, than sponge upon my friends." St. Paul worked with his hands, that he might not be burdensome to any. Job's not asking their help did not excuse them from offering it when he needed it and it was in the power of their hands to give it; but it much aggravated their unkindness when he desired no more from them than a good look, and a good word, and yet could not obtain them. It often happens that from man, even when we expect little, we have less, but from God, even when we expect much, we have more, Eph 3:20.
II. That, though he differed in opinion from them, yet he was not obstinate, but ready to yield to conviction, and to strike sail to truth as soon as ever it was made to appear to him that he was in an error (Job 6:24,25): "If, instead of invidious reflections and uncharitable insinuations, you will give me plain instructions and solid arguments, which shall carry their own evidence along with them, I am ready to acknowledge my error and own myself in a fault: Teach me, and I will hold my tongue; for I have often found, with pleasure and wonder, how forcible right words are. But the method you take will never make proselytes: What doth your arguing reprove? Your hypothesis is false, your surmises are groundless, your management is weak, and your application peevish and uncharitable." Note, 1. Fair reasoning has a commanding power, and it is a wonder if men are not conquered by it; but railing and foul language are impotent and foolish, and it is no wonder if men are exasperated and hardened by them. 2. It is the undoubted character of every honest man that he is truly desirous to have his mistakes rectified, and to be made to understand wherein he has erred; and he will acknowledge that right words, when they appear to him to be so, though contrary to his former sentiments, are both forcible and acceptable.
III. That, though he had been indeed in a fault, yet they ought not to have given him such hard usage (Job 6:26,27): "Do you imagine, or contrive with a great deal of art" (for so the word signifies), "to reprove words, some passionate expressions of mine in this desperate condition, as if they were certain indications of reigning impiety and atheism? A little candour and charity would have served to excuse them, and to put a better construction upon them. Shall a man's spiritual state be judged of by some rash and hasty words, which a surprising trouble extorts from him? Is it fair, is it kind, is it just, to criticize in such a case? Would you yourselves be served thus?" Two things aggravated their unkind treatment of him:—1. That they took advantage of his weakness and the helpless condition he was in: You overwhelm the fatherless, a proverbial expression, denoting that which is most barbarous and inhuman. "The fatherless cannot secure themselves from insults, which emboldens men of base and sordid spirits to insult them and trample upon them; and you do so by me." Job, being a childless father, thought himself as much exposed to injury as a fatherless child (Ps 127:5) and had reason to be offended with those who therefore triumphed over him. Let those who overwhelm and overpower such as upon any account may be looked upon as fatherless know that therein they not only put off the compassions of man, but fight against the compassions of God, who is, and will be, a Father of the fatherless and a helper of the helpless. 2. That they made a pretence of kindness: "You dig a pit for your friend; not only you are unkind to me, who am your friend, but, under colour of friendship, you ensnare me." When they came to see and sit with him he thought he might speak his mind freely to them, and that the more bitter his complaints to them were the more they would endeavour to comfort him. This made him take a greater liberty than otherwise he would have done. David, though he smothered his resentments when the wicked were before him, would probably have given vent to them if none had been by but friends, Ps 39:1. But this freedom of speech, which their professions of concern for him made him use, had exposed him to their censures, and so they might be said to dig a pit for him. Thus, when our hearts are hot within us, what is ill done we are apt to misrepresent as if done designedly.
IV. That, though he had let fall some passionate expressions, yet in the main he was in the right, and that his afflictions, though very extraordinary, did not prove him to be a hypocrite or a wicked man. His righteousness he holds fast, and will not let it go. For the evincing of it he here appeals, 1. To what they saw in him (Job 6:28): "Be content, and look upon me; what do you see in me that bespeaks me either a madman or a wicked man? Nay, look in my face, and you may discern there the indications of a patient and submissive spirit, for all this. Let the show of my countenance witness for me that, though I have cursed my day, I do not curse my God." Or rather, "Look upon my ulcers and sore boils, and by them it will be evident to you that I do not lie," that is, "that I do not complain without cause. Let your own eyes convince you that my condition is very sad, and that I do not quarrel with God by making it worse than it is." 2. To what they heard from him, Job 6:30. "You hear what I have to say: Is there iniquity in my tongue? that iniquity that you charge me with? Have I blasphemed God or renounced him? Are not my present arguings right? Do not you perceive, by what I say, that I can discern perverse things? I can discover your fallacies and mistakes, and, if I were myself in an error, I could perceive it. Whatever you think of me, I know what I say." 3. To their own second and sober thoughts (Job 6:29): "Return, I pray you, consider the thing over again without prejudice and partiality, and let not the result be iniquity, let it not be an unrighteous sentence; and you will find my righteousness is in it," that is, "I am in the right in this matter; and, though I cannot keep my temper as I should, I keep my integrity, and have not said, nor done, nor suffered, any thing which will prove me other than an honest man." A just cause desires nothing more than a just hearing, and if need be a re-hearing.
ヨブ記6章
エリファズは確信の態度をもって論を結んだ。自分の語ったことがこれほど平易で的確であり、答えるに何も異論があり得ないと非常に確信していた。しかし、自分の事案で最初に立つ者は正しいと思われても、その隣人が来て彼を探るのである。ヨブは彼の語ったすべてによって納得せず、なお自分の訴えにおいて自分を正当化し、彼の論証の弱さをとがめる。 一、彼は自分が自分の苦しみについて訴えたように訴える正当な理由があったことを示す。そしてそれは公正な裁き者にはそのように見えるであろうことを（ヨブ記6:2-7）。 二、彼は、自分が死の打撃によって速やかに断ち切られ、そうしてすべての苦しみから解放されることをという激しい願いを続ける（ヨブ記6:8-13）。 三、彼は友人たちの愛のない非難と不親切な扱いを戒める（ヨブ記6:14-30）。
認めなければならないのは、ヨブがこれらすべてにおいて、非常にもっともなことを語ったが、激情と人間の弱さが混じっていたということである。そしてこの論争において、実際ほとんどの論争においてそうであるように、双方に過ちがあった。