Chapter commentary
Joel Chapter 3
서론
Untitled
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English original
In the close of the foregoing chapter we had a gracious promise of deliverance in Mount Zion and Jerusalem; now this whole chapter is a comment upon that promise, showing what that deliverance shall be, how it shall be wrought by the destruction of the church's enemies, and how it shall be perfected in the everlasting rest and joy of the church. This was in part accomplished in the deliverance of Jerusalem from the attempt that Sennacherib made upon it in Hezekiah's time, and afterwards in the return of the Jews out of their captivity in Babylon, and other deliverances wrought for the Jewish church between that and Christ's coming. But it has a further reference, to the great redemption wrought out for us by Jesus Christ, and the destruction of our spiritual enemies and all their agents, and will have its full accomplishment in the judgment of the great day. Here is a prediction, I. Of God's reckoning with the enemies of his people for all the injuries and indignities that they had done them, and returning them upon their own head, Joe 3:1-8. II. Of God's judging all nations when the measure of their iniquity is full, and appearing publicly, to the everlasting confusion of all impenitent sinners and the everlasting comfort of all his faithful servants, Joe 3:9-17. III. Of the provision God has made for the refreshment of his people, for their safety and purity, when their enemies shall be made desolate, Joe 3:18-21. These promises were not of private interpretation only, but were written for our learning, "that we, through patience and comfort of this scripture, might have hope."
1-8
Threatenings against Israel's Enemies (720 BC)
日本語
イスラエルの敵に対する警告（紀元前720年）
¹ 見よ。わたしがユダとエルサレムの捕囚の状態を元に戻すその日、その時代に。 ² わたしはすべての国を集め、彼らをヨシャパテの谷に引き下ろし、そこで彼らのために、わたしの民、わたしの嗣業であるイスラエルのために、さばく。彼らがわたしの民を諸国の間に散らし、わたしの地を分けたからだ。 ³ 彼らはわたしの民のためにくじを引き、遊女のために男の子を与え、ぶどう酒のために女の子を売って、飲んだ。 ⁴ また、ツロとシドン、およびペリシテの全海岸よ、あなたがたはわたしに何の関係があるのか。あなたがたはわたしに報いを返そうとするのか。もしあなたがたがわたしに報いるなら、すみやかに速やかに、あなたがたの報いをあなたがたの頭の上に返すであろう。 ⁵ あなたがたがわたしの銀と金を取り、わたしの麗しい、喜ばしい品々をあなたがたの神殿に運び込んだからだ。 ⁶ また、ユダの子どもたちとエルサレムの子どもたちを、ギリシヤ人に売った。彼らを国境から遠く離そうとして。 ⁷ 見よ。わたしは彼らを、あなたがたが売った所から立ち上がらせ、あなたがたの報いをあなたがたの頭の上に返す。 ⁸ わたしはあなたがたの息子と娘をユダの子どもたちの手に売る。彼らは彼らをサバ人に、遠くの民に売るであろう。主がこれを語られたからだ。
私たちはしばしば贖われた者の年と、シオンの争いのための報復の年について聞いてきた。ここで私たちはその年の取引の描写と、それが来たるときに何がなされるかについての預言を持つ。それはしばしば来るのであり、時代の終わりには一度だけ、決定的に来る。
I. それは贖われた者の年となるであろう。神がユダとエルサレムの捕囚の状態を元に戻されるからである、Joe 3:1。神の民の束縛は激しく、非常に長くとも、決して永遠ではない。エジプトでのそれはついには神の子どもたちの栄光の自由への彼らの救出において終わった。わたしの子を行かせよ。彼にわたしに仕えさせよ。バビロンでのものも同様に良い終わりを持つであろう。そして主イエスは、罪とサタンの支配下から貧しい奴隷の魂の有効な贖いの備えをし、恵みの年、すなわちヨベルの年、負債としもべの解放、縛られている者たちの牢の開放を告げ知らせるであろう。神の子どもたちの捕囚の状態の回復のために、墓の力からの贖いのために定められた日があり、時がある。それは終わりの日であり、すべての時の終わりであろう。
II. それはシオンの争いのための報復の年となるであろう。神はご自身の民の敵が彼らに非常な勢いで長く勝つことを許されても、そのために彼らを呼び出して責任を問われ、捕われを捕らえる（Ps 68:18）。ご自身の民を捕らえた者たちを捕らえられるであろう、Re 13:10。観察せよ。
1. 誰が責任を問われるか。すべての国である、Joe 3:2。これは、(1) すべての国が、神の民になされた害について神のさばきに対する責任を負う者となっていることを示唆している。迫害は世界の支配的な、叫ぶ罪である。悪の中にあることそのものが、神への敬虔に立ち向かう。古い蛇であるこの世の神の、女の種に対する敵意は、この世の子どもたちのうちに多かれ少なかれ現れる。世があなたがたを憎んでも驚いてはいけない。(2) いかなる国が神の国を傷つけても、罰せられずに済むことはない。神のイスラエルに触れる者は、その目の瞳に触れたことを知らされるであろうからである。エルサレムはすべての民にとって重い石となるであろう、Zec 12:3。しかし隣接する諸国が特に責任を問われる。すなわちツロとシドン、およびペリシテの全海岸、あるいはペリシテ人。彼らは神のイスラエルの厄介な隣人であった、Joe 3:4。イスラエルを荒廃させたより遠くの強力な国が責任を問われるとき、彼らの近くにいて、苦しみを助け（Zec 1:15）、それを利用して利益を得た（Eze 26:2）者の無力な悪意も、見逃されないであろう。御努め、小さな迫害者も大きな迫害者と同様に責任を問われる。そして彼らが多くの害を与えることができなくとも、その企ての悪意と与えたであろう害に応じて責任を問われる。
2. この法廷のさばきのために開かれること。彼らは皆集められる（Joe 3:2）。共に神の民に反対して一つ心で（Ps 83:5）結託した者が、共に宣告を受けるためである。彼らはヨシャパテの谷に引き下ろされる。エルサレムの近くにあり、そこで神は彼らと争われる。(1) 罪人が犯行事実と同じ国でさばかれるのがふさわしいから。(2) 彼らが激しく破壊を企て、希望したそのエルサレムが、彼らの激怒にもかかわらず、地の賛美とされるのを見るとき、彼らの当惑がいっそう大きい。(3) 神が彼らの訴えを弁護されるのを、神のエルサレムが見て、慰めと栄光を得るため。(4) そのとき、エホシャパテが侵入者に勝利を与え、ベラカの谷で彼と彼の民に喜びと賛美の種を与えたとき、神が彼のために行われたことが再演される。2Ch 20:26を見よ。(5) このエホシャパテの谷（ライトフット博士が示唆するように）に、セナケリブの軍勢の、あるいはその一部が、御使によって滅ぼされたとき宿営していた。彼らはエルサレムを滅ぼすために集まったが、神は彼らを彼ら自身の滅びのために、束のまま打ち場に集められた、Mic 4:12。
3. 訴えが提起された原告。この訴追は誰のために始められたか。わたしの民のため、わたしの嗣業であるイスラエルのためである。神が今、ねたみをもって弁護されるのは彼らの訴えである。御努め、神の民は神の嗣業、特別な所有、分け前、宝であり、すべての民にまさるものである、Ex 19:5, De 32:9。彼らは神の所領であり、それゆえ、彼らを侵害する者に対して神は正当な訴えを持たれる。
4. 彼らに対して提起された訴因は非常に具体的である。彼らは偶像礼拝によって多くの神への冒涜を加えたが、神が彼らと争うのは、ご自身の民と聖所の器とに対して加えられた冒涜についてである。
(1) 彼らはイスラエルの民に対して非常に横暴であった。彼らを諸国の間に散らし、彼らに避難所を探させた。あるいは彼らをそれぞれの国に捕虜として連れて行き、共通の安全のために合流する恐れがあるので、そこで入念に散らした。彼らはその地を分け、それぞれ自分の分け前を自分のものとして取った。いな、彼らはわたしの民のためにくじを引き、彼らを売った。彼らを捕虜として取ったとき、[1] 彼らを嘲笑した。価値のないものとしてあなどった。彼らを解放せず、しかも維持する価値もないと思った。彼らをサイコロで勝負の対象にするなど何とも思わなかった。あるいは兵士たちがキリストの衣を分けたように、捕虜の割り当てをくじで行った。[2] 彼らを利益の源とした。彼らを手に入れたとき売った。しかしその軽蔑は、その価格によって富を増すことなく、利益よりも快感のために売るほどであった。彼らは戦争で取った男の子を遊女の報酬に与え、女の子を一回の席で役に立つぶどう酒の瓶と交換した。それが彼らの評価した麗しい価格であり、イスラエルの息子、娘にとっては酒場や娼家で奴隷や下男として仕えることが麗しい身分であった。ここで観察せよ。罪によって得られたものは、多くの場合ほかの罪に費やされる。これらのユダヤ人の敵が不正と暴力によって集めた略奪品を、彼らは飲酒と淫行において散らし、捨てたのである。これが、神の民の敵、迫害者にしばしば見られる性質であり、行動である。ツロ人とペリシテ人は、ユダとエルサレムの子どもたちのうちの誰かを捕らえたとき——戦争で捕虜とするか誘拐して——彼らをギリシヤ人に売った（ツロ人は人のからだを取引した、Eze 27:13）。彼らを自分の国境から遠く離すためであった、Joe 3:6。それはイスラエル、神の初子、自由に生まれた者にとって、異邦人の間でこのように売買されることは大きな恥辱であった。
(2) 彼らは神の銀と金を不正に奪った（Joe 3:5）。これをイスラエルの富と理解する者もいる。神の民が持っていた銀と金を、神はご自身のものと呼ばれる。彼らが神から受け取り、神に献げたからである。そして彼らを奪う者はだれでも、神を奪ったとして神はこれを取り扱い、それに応じて報復される。善人の財産を善いわざのゆえに取り去る者は、冒涜の罪にあることが見出されるであろう。彼らは神の銀と金を取ったのである。しかしおそらく、神がここでわたしの麗しい、喜ばしい品々と呼ばれる神殿の器具と宝を意味すると理解するのがより自然である。神にとっても、彼に属するすべての者にも貴重で慕わしいものである。これらを彼らは神殿に戦利品として運び込んだ。神のイスラエルに対する彼らの勝利の戦利品として、それによってイスラエルの神に勝利したと思い込んで——いな、彼らの偶像が神に勝利したとさえ。このように契約の箱はダゴンの神殿に置かれた。このように彼らは不正を行った。"あなたがたはわたしに何の関係があるのか"（Joe 3:4）、すなわちわたしの民と。彼らはあなたがたにどんな害を与えたのか。どんな挑発を与えたのか。あなたがたには彼らとかかわりがなかったのに、このすべてを彼らに対して行った。地のおだやかな者に対して企てが企てられ、無害で侵害しない者が怒られ、害される。あなたがたはわたしに報いを返そうとするのか。神または神の民が彼らになんらかの傷害を与え、それによって報復の律法によってこれらの害を行うことが正当化できると彼らは言い張れるだろうか。いや、彼らには何の根拠もない。御努め、隣人に非常に丁寧で親切であった者が、彼らから非常に不親切で隣人らしくない振る舞いを受け、傷害を与えない者が多くの傷害を受けるのは、珍しいことではない。
5. 彼らに下された宣告。一般に（Joe 3:4）、「もしあなたがたがわたしに報いるなら、もしわたしとの争いを装うなら、もしこうしてわたしをねたみに誘うなら、もしあなたがたがわたしの目の瞳に触れるなら、わたしはすみやかに速やかにあなたがたの報いをあなたがたの頭の上に返すであろう」。神と争う者は、神に対して自己の立場を保つことができないことを見出すであろう。神は彼らに突然に報いられる。彼らが少しも考えず、それを防ぐ時間のないとき。神が彼らを取り扱われるなら、すぐに彼らの滅びをもたらす。特に次のことが脅かされている。(1) 彼らが神の民に対して企てた害において目的を達しないこと。彼らは彼らを国境からあまりにも遠く移して、二度と戻れないようにしようとした、Joe 3:6。しかし（神は言われる）「わたしは彼らをあなたがたが売った所から立ち上がらせる。彼らは、あなたがたが意図したように、そこで生き埋めにされることはない。」神の民を売ることは、神の彼らに対する所有を奪うものではない。(2) 彼らは同じ杯で報いられるであろう。アドニベゼクのように（Joe 3:8）。「わたしはあなたがたの息子と娘をユダの子どもたちの手に売る。あなたがたは彼らがそうであったように、彼らのあわれみに依存することになるであろう」、Isa 60:14。このようにユダヤ人は彼らを憎む者たちの上に支配権を持った、Es 9:1。そしてそのとき彼らは正当にサバ人に、遠くの民に売られる。これ（ある人々が考えるには）は、ユダヤ人の敵に対するマカバイの勝利において成就した。ほかの人々はこれを最後の日まで、正しい者が支配権を持ち（Ps 49:14）、聖徒が世界をさばくときまで及ぶと考える。神に、またはその教会に対して心をかたくなにして、長く繁栄した者はひとりもないことは確実である。パロ自身でさえもそうであった。主がこれを語られたからである。すべての苦難にあるしもべたちの慰めのために、復讐はわたしのものであり、わたしは報いるからである。
English original
Threatenings against Israel's Enemies (720 BC)
¹ For, behold, in those days, and in that time, when I shall bring again the captivity of Judah and Jerusalem,
² I will also gather all nations, and will bring them down into the valley of Jehoshaphat, and will plead with them there for my people and for my heritage Israel, whom they have scattered among the nations, and parted my land.
³ And they have cast lots for my people; and have given a boy for a harlot, and sold a girl for wine, that they might drink.
⁴ Yea, and what have ye to do with me, O Tyre, and Zidon, and all the coasts of Palestine? will ye render me a recompence? and if ye recompense me, swiftly and speedily will I return your recompence upon your own head;
⁵ Because ye have taken my silver and my gold, and have carried into your temples my goodly pleasant things:
⁶ The children also of Judah and the children of Jerusalem have ye sold unto the Grecians, that ye might remove them far from their border.
⁷ Behold, I will raise them out of the place whither ye have sold them, and will return your recompence upon your own head:
⁸ And I will sell your sons and your daughters into the hand of the children of Judah, and they shall sell them to the Sabeans, to a people far off: for the LORD hath spoken it.
We have often heard of the year of the redeemed, and the year of recompences for the controversy of Zion; now here we have a description of the transactions of that year, and a prophecy of what shall be done when it comes, whenever it comes, for it comes often, and at the end of time it will come once for all.
I. It shall be the year of the redeemed, for God will bring again the captivity of Judah and Jerusalem, Joe 3:1. Though the bondage of God's people may be grievous and very long, yet it shall not be everlasting. That in Egypt ended at length in their deliverance into the glorious liberty of the children of God. Let my son go, the he may serve me. That in Babylon shall likewise end well. And the Lord Jesus will provide for the effectual redemption of poor enslaved souls from under the dominion of sin and Satan, and will proclaim that acceptable year, the year of jubilee, the release of debts and servants, and the opening of the prison to those that were bound. There is a day, there is a time, fixed for the bringing again of the captivity of God's children, for the redeeming of them from the power of the grave; and it shall be the last day and the end of all time.
II. It shall be the year of recompences for the controversy of Zion. Though God may suffer the enemies of his people to prevail against them very far and for a long time, yet he will call them to an account for it, and will lead captivity captive (Ps 68:18), will lead those captive that led his people captive, Re 13:10. Observe,
1. Who those are that shall be reckoned with—all nations, Joe 3:2. This intimates, (1.) That all the nations had made themselves liable to the judgment of God for wrong done to his people. Persecution is the reigning crying sin of the world; that lying in wickedness itself is set against godliness. The enmity that is in the old serpent, the god of this world, against the seed of the woman, appears more or less in the children of this world. Marvel not if the world hate you. (2.) That, whatsoever nation injured God's nation, they should not go unpunished; for he that touches the Israel of God shall be made to know that he touches the apple of his eye. Jerusalem will be a burdensome stone to all people, Zec 12:3. But the neighboring nations shall be particularly reckoned with—Tyre, and Sidon, and all the coasts of Palestine, or the Philistines, who have been troublesome neighbours to the Israel of God, Joe 3:4. When the more remote and potent nations that laid Israel wastes are reckoned with the impotent malice of those that lay near them, and helped forward the affliction, (Zec 1:15), and made a hand of it (Eze 26:2), shall not be passed by. Note, Little persecutors shall be called to an account as well as great ones; and, though they could not do much mischief, shall be reckoned with according to the wickedness of their endeavors and the mischief they would have done.
2. The sitting of this court for judgment. They shall all be gathered (Joe 3:2), that those who have combined together against God's people, with one consent (Ps 83:5), may together receive their doom. They shall be brought down into the valley of Jehoshaphat, which lay near Jerusalem, and there God will plead with them, (1.) Because it is fit that criminals should be tried in the same country where they did the fact. (2.) For their greater confusion, when they shall see that Jerusalem which they have so long endeavored and hoped for the ruin of, in spite of all their rage, made a praise in the earth. (3.) For the greater comfort and honor of God's Jerusalem, which shall see God pleading their cause. (4.) Then shall be re-acted what God did for Jehoshaphat when he gave him victory over those that invaded him, and furnished him and his people with matter of joy and praise, in the valley of Berachah. See 2Ch 20:26. (5.) It was in this valley of Jehoshaphat (as Dr. Lightfoot suggests) that Sennacherib's army, or part of it, lay, when it was destroyed by an angel. They came together to ruin Jerusalem, but God brought them together for their own ruin, as sheaves into the floor, Mic 4:12.
3. The plaintiff called, on whose behalf this prosecution is set on foot; it is for my people, and for my heritage Israel. It is their cause that God will now plead with jealousy. Note, God's people are his heritage, his peculiar, his portion, his treasure, above all people, Ex 19:5, De 32:9. They are his demesne, and therefore he has a good action against those that trespass upon them.
4. The charge exhibited against them, which is very particular. Many affronts they had put upon God by their idolatries, but that for which God has a quarrel with them is the affront they have put upon his people and upon the vessels of his sanctuary.
(1.) They had been very abusive to the people of Israel, had scattered them among the nations and forced them to seek for shelter where they could find a place, or carried them captive into their respective countries and there industriously dispersed them, for fear of their incorporating for their common safety. They parted their land, and took every one his share of it as their own; nay, they have cast lots for my people, and sold them. When they had taken them prisoners, [1.] They made a jest of them, made a scorn of them as of no value. They would not release them and yet thought them not worth the keeping; they made nothing of playing them away at dice. Or they made a dividend of the prisoners by lot, as the soldiers did of Christ's garments. [2.] They made a gain of them. When they had them they sold them, yet with so much contempt that they did not increase their wealth by their price, but sold them for their pleasure rather than their profit; they gave a boy taken in war for the hire of a harlot, and a girl for so many bottles of wine as would serve them for one sitting, a goodly price at which they valued them, and goodly preferment for a son and daughter of Israel to be a slave and a drudge in a tavern or a brothel. Observe, here, how that which is got by sin is commonly spent upon another. The spoil which these enemies of the Jews gathered by injustice and violence they scattered and threw away in drinking and whoring; such is frequently the character, and such the conversation, of the enemies and persecutors of the people of God. The Tyrians and Philistines, when they seized any of the children of Judah and Jerusalem, either took them prisoners in war or kidnapped them, they sold them to the Grecians (with whom the men of Tyre traded in the persons of men, Eze 27:13), that they might remove them far from their own border, Joe 3:6. It was a great reproach to Israel, God's first-born, his free-born, to be thus bought and sold among the heathen.
(2.) They had unjustly seized God's silver and gold (Joe 3:5), by which some understand the wealth of Israel. The silver and gold which God's people had he calls his, because they had received it from him and devoted it to him; and whosoever robbed them God took it as if they had robbed him and would make reprisals accordingly. Those who take away the estates of good men for well-doing will be found guilty of sacrilege; they take God's silver and gold. But it seems rather to be meant of the vessels and treasures of the temple, which God here calls his goodly pleasant things, precious and desirable to him and all that are his. These they carried into their temples as trophies of their victory over God's Israel, thinking that therein they triumphed over Israel's God, nay, and that their idols triumphed over him. Thus the ark was put in Dagon's temple. Thus they did unjustly. "What have you to do with me (Joe 3:4), with my people; what wrong have they done you? What provocation have they given you? You had nothing to do with them, and yet you do all this against them. Devices are devised against the quiet in the land, and those offended and harmed that are harmless and inoffensive: Will you render me a recompence?" Can they pretend that either God or his people have done them any injury, for which they may justify themselves by the law of retaliation in doing them these mischiefs? No; they have no colour for it. Note, It is no new thing for those who have been very civil and obliging to their neighbours to find them very unkind and unneighbourly and for those who do no injuries to suffer many.
5. The sentence passed upon them. In general (Joe 3:4), "If you recompense me, if you pretend a quarrel with me, if you provoke me thus to jealousy, if you touch the apple of my eye, I will swiftly and speedily return your recompence upon your own head." Those that contend with God will find themselves unable to make their part good with him. He will recompense them suddenly, when they little think of it, and have not time to prevent it; if he take them to task, he will soon effect their ruin. Particularly, it is threatened, (1.) That they should not gain their end in the mischief they designed against God's people. They thought to remove them so far from their border that they should never return to it again, Joe 3:6. But (says God) "I will raise them out of the place whither you have sold them, and they shall not, as you intended, be buried alive there." Men's selling the people of God will not deprive him of his property in them. (2.) That they shall be paid in their own coin, as Adonibezek was (Joe 3:8): "I will sell your sons and your daughters into the hands of the children of Judah; you shall lie as much at their mercy as they have been at yours," Isa 60:14. Thus the Jews had rule over those that hated them, Es 9:1. And then they shall justly be sold to the Sabeans, to a people far off. This (some think) had its accomplishment in the victories obtained by the Maccabees over the enemies of the Jews; others think it looks as far forward as the last day, when the upright shall have dominion (Ps 49:14) and the saints shall judge the world. It is certain that none ever hardened his heart against God, or his church, and prospered long; no, not Pharaoh himself, for the Lord has spoken it, for the comfort of all his suffering servants, that vengeance is his and he will repay.
9-17
Threatenings against Israel's Enemies (720 BC)
日本語
イスラエルの敵に対する警告（紀元前720年）
⁹ これを異邦人の間で宣べよ。戦いを備えよ。勇士たちを目をさまさせよ。すべての軍人を近づかせよ。彼らを上らせよ。 ¹⁰ あなたがたの鋤の剣を、刈りばさみを槍に打ち直せ。弱い者は、わたしは強いと言え。 ¹¹ 集え、来い、すべての異邦人よ。周りに集まれ。主よ、そこにあなたの勇士たちを下らせよ。 ¹² 異邦人を目をさまし、ヨシャパテの谷に上らせよ。そこでわたしはすべての回りの異邦人をさばくために座につくからだ。 ¹³ 鎌を入れよ。収穫は熟した。下れ。踏み場は満ち、石桶はあふれている。彼らの悪事は大きいからだ。 ¹⁴ 群衆、群衆、決断の谷に。主の日は決断の谷で近い。 ¹⁵ 太陽も月も暗くなり、星はその光を引き収める。 ¹⁶ 主はシオンからほえ、エルサレムから御声を発せられる。天も地も揺れ動く。しかし主はご自身の民の避け所、イスラエルの子らの力となる。 ¹⁷ あなたがたは知ろう。わたしがシオン、わたしの聖なる山に住む、あなたがたの神、主であることを。そのときエルサレムは聖なるものとなり、外国人はもはやその中を通らない。
詩篇作者がずっと以前、異邦人の間で語られるよう命じたこと（Ps 96:10）を、預言者はここで同様にすべての国に公表しようとする。主は統べ治められること、そして主は来られる、地をさばくために来られること。主がずっと地でさばいてこられたように。ここで与えられる神の諸国のさばきの告知は、セナケリブ、ネブカデネザル、アンティオコスの破壊に、特に反キリストとキリスト教会のすべての誇り高い敵に言及し得る。しかし最良の解釈者たち——古代と現代の（特に学識あるポロック博士）——の一部は、これらの節の趣旨は、神がご自身の御国の敵と戦われること、および地の収穫を取り入れられることのたとえの下に、最後のさばきの日を描くことにあると考えている。これら二つのたとえは、ヨハネの黙示録にも見出される、Re 19:11, Re 14:18。ここで私たちは次のことを見る。
I. 神の御国のすべての敵に対して最悪を行うようになされた挑戦。彼らに対して神が戦いを備えておられることを示すために、彼らは神に対して戦いを備えるよう召されている、Joe 3:9-11。神のさばきの時が来たとき、すべての国を全能の神の大いなる日の戦いに集めるための有効な手段が取られるであろう、Re 16:14, 20:8。これはここで皮肉に語られているようである。「これを異邦人の間で宣べよ。すべての国の軍勢に、神と神の民に対する同盟に加わるよう召集せよ。」それは次の言葉に似ている。Isa 7:9、「民よ、あなたがたは結びつけ、身を帯で締めよ。しかし打ち砕かれるであろう。戦いを備えよ。すべての力を集めよ。勇士たちを目をさまさせよ。彼らをあなたの奉仕に召せ。彼らを警戒と決意に駆り立てよ。すべての軍人を近づかせよ。彼らを来させよ。もしそれができるなら、全能者と競技場で勝負せよ。武器の不足を訴えることなく、鋤の剣を、刈りばさみを槍に打ち直させよ。もし望むなら二度と農業に戻らないと決心せよ。征服するか死ぬか。武器を負う不適格を訴えることなく、弱い者は、わたしは強いと言え。戦場にあえて出よう。」全能の力の神はこのように、闇の力のすべての反対に挑戦状を突きつける。異邦人は怒り、地の王たちは相集まり、主とそのキリストに逆らって立つが、集い、来い、集まれ。しかし天に座しておられる方は彼らを笑い、このように彼らを呼びながら、彼らをあざける、Ps 2:1,4。異邦人は目をさまされ——死者の中から起こされ——ヨシャパテの谷に上り、宣告を受けるため（Joe 3:12）、墓から上り、主に会うために空中に上るため。エホシャパテは主のさばきを意味する。彼らを神のさばきの場所に来させよ。それがおそらく、ここでこの名を用いた主要な理由である。しかしここで前に観察した、そう呼ばれた場所への言及のために、固有名詞として一つにまとめられている。神が異邦人をさばくために座につくその場所に来させよ。すべての国が集められる 栄光の御座の前に（Mt 25:32）。キリストのさばきの御座の前に私たちは皆現れなければならないから。挑戦（Joe 3:9）は召喚に変えられる、Joe 3:12。それは単にもしそれができるなら来いではなく、あなたがたは来るであろう——望むと望まざるとにかかわらず——である。神のさばきを逃れることはできないから。
II. 人の間の神の御国の、これらのあえて逆らう敵に対して現れ、行動するよう、神の正義の奉仕者たちに与えられた命令。それゆえ主よ、あなたの勇士たちを下らせよ！ Joe 3:11。彼らが軍勢を戦場に連れて来るとき、神も神のものを連れて来られ、御使のラッパが集合を告げ、神の勇士たち——すなわち神の御使——を呼び集めるよう。おそらくこれに関連して、終わりの日のキリストの天からの来臨がその大能の御使たちとともにあると言われる、2Th 1:7。これらは主の軍勢であり、神がすべての支配、権威、力を打ち倒すとき、神の戦いを戦う者たちである。神が異邦人の間でさばかれるとき、Ps 110:6。ある人々はこれらの言葉（Joe 3:9,10）、戦いを備えよ、勇士たちを目をさまさせよを、敵の軍勢への挑戦ではなく、神の軍勢への命令と考える。彼らを近づかせ、上らせよと。神の訴えが——律法によっても剣によっても——弁護されるべきとき、神はそれを有効に弁護する者を備えておられる。さばきの法廷で神のために現れる証人、戦場で神のために現れる兵士を。必要なら鋤を剣に打ち直すであろう。いずれにせよ、彼らに命令が与えられていることは明らかである（Joe 3:13）。鎌を入れよ。収穫は熟したからだ。すなわち彼らの悪事は大きい。その度量は満ち、彼らは滅びのために熟している。私たちの救い主はこれを説明された、Mt 13:39。収穫は世の終わりであり、刈り手は御使である。そして彼らは鎌を——その鋭い鎌を*——入れ*、収穫とぶどうの収穫の両方を集めるよう命じられる、Re 14:15,18。御努め、人の悪事の大きさが神のさばきのために彼らを熟させる。
III. その大いなる荘厳な日に現れる広大な光景（Joe 3:14）。群衆、群衆、決断の谷に。以前ヨシャパテの谷、あるいは主のさばきの谷と呼ばれたのと同じ。主の日はその谷で近いから。御努め。1. さばきの日、その主の日は、ずっと近いものと見なされ、語られてきた。エノクは見よ、主が来られると言った。さばき主が今や戸口の前に立っているかのように。その日は確実に来るからであり、定めに従って来るからであり、神にとって千年は一日のようだから。事物はそれに向けて急速に熟している。私たちは常にそのために備えるべきである。私たちのさばきが近いから。2. さばきの日は決断の日となる。すべての人の永遠の状態が決定され、キリストの御国とサタンの国との間に長く未決であった論争が最終的に決着し、その闘争に終わりが置かれる。さばきの分配の谷（カルデア訳はこう）。各人はからだにおいて行ったことに応じて受けるとき。脱穀の谷（傍注はこう）。収穫のたとえを続けて、Joe 3:13。神の民の誇り高い敵はそのとき打ち砕かれ、夏の脱穀場のちりのようになる。3. 数えきれない群衆がその日に最終的な宣告を受けるために集められる。ゴグの破壊においてハモン・ゴグの谷とハモナの町について読むように（Eze 39:15,16）。両者とも打ち破られた敵の群衆を意味する。それはここで用いられている言葉ハモニム、ハモニムであり、驚嘆のしかたで表現されている。ああ、その日に神の正義が滅びの中で栄光を得る、なんと広大な群衆の罪人たちだろう！生ける者の群衆（あるラビが言うように）と死せる者の群衆。キリストは生ける者と死せる者をさばくために来られるから。
IV. そのとき自然の国においてなされる驚くべき変化（Joe 3:15）。太陽も月も暗くなる。前のように、Joe 2:31。それらの栄光と輝きは、さばき主が現れるその栄光の、はるかに大きな輝きによって食される。いや、それら自体がすべてのものの解体において取り去られる。地獄の滅びた罪人にはその光が許されないから。神ご自身が彼らの永遠の光となる、Isa 60:19。その怒りの日に神の怒りの下に落ちる者は、すべての慰めと喜びから断たれる。太陽と月だけでなく、星の暗くなりによっても示される。
V. その日が世の子どもたちと神の子どもたちのそれぞれに与える、それぞれに応じた異なる印象。1. 悪者にとっては恐るべき日となる。主はそのときシオンとエルサレムから、栄光の御座から、天から語られる。そこで神は特別な仕方でご自身を現される。時としてその聖所の栄光の高き御座において行われたように。しかしそれはなおその日の栄光のかすかな描写にすぎなかった。天から語られる。その聖徒と御使の真中から（ある人々はそう理解する）。その聖なる交わりはシオンとエルサレムと呼ばれ得る。天のエルサレムに来るとき、私たちは数えきれないほどの御使の集会に来るからである。Heb 12:22を見よ。さて、その日に語られることは悪者にはほえること、ライオンのほえるように恐ろしいものとなる（ことばはそう意味するから）。神は長く沈黙を保たれたが、今や私たちの神は来られ、沈黙を保たれない、Ps 50:3,21。御努め、大いなる日のさばきは、神の御国のゆるせない敵であり続ける者の耳をうずくほどにするであろう。神の御声はそのとき天も地をも恐ろしく揺さぶる（Isa 2:21）、もう一度、Hag 2:6, Heb 12:26。これは大いなる日に神の御声が、天と地さえ恐れさせるほどの恐怖を悪者に語ることを意味する。神がその敵を引き倒し、滅ぼし、すべてをその足台とするために来られるとき、天と地が彼らのために立ち上がり、彼らの保護を引き受けようとも、すべて無駄である。彼らさえ神の前に震え、神が戦いのために連れ出す相手にとっては不十分な避け所となる。御努め、シオンからの祝福は最も甘い祝福であり、天と地をも歌わせるのに十分であるが、シオンからの恐怖は最も激しい恐怖であり、天と地をも震えさせるのに十分である。2. 義者にとっては喜ばしい日となる。天と地が震え、溶かされ、焼き尽くされるとき、主はご自身の民の希望、イスラエルの子らの力となられる（Joe 3:16）。そのときエルサレムは聖なるものとなる、Joe 3:17。聖徒たちは神のイスラエルである。彼らは神の民であり、教会は神のエルサレムである。彼らは神と契約と交わりの中にある。さて大いなる日に、(1) 彼らの慕いは満たされる。主はご自身の民の希望となる。神が常に彼らの希望の創始者であり基礎であったように、そのとき彼らの希望の冠となる。神はご自身の民の港となる（ことばはそうである）。彼らの避け所、逃れ場、家である。大いなる日に聖徒たちは望む港に到着し、嵐の航海の後に上陸するであろう。永遠に神と共に家に——父の家に、手で造られない家に——行くであろう。(2) 彼らの幸福は確証される。神はその日イスラエルの子らの力となる。彼らがその日を歓迎し、その栄光と喜びの重さの下に耐える力を与えられる。この世で神のさばきが広がり、罪人がその下に倒れるとき、神はご自身の民の希望と力、心の力、分け前であられ、他の人の心が恐れのために衰えるときにもそうである。(3) 彼らの聖性は完成する（Joe 3:17）。そのときエルサレムは聖なるものとなる。真に聖なる町として。天のエルサレムがそうであり、しみや、しわや、そのようなものが何もない栄光の教会がそうである。エルサレムは聖性となる（ことばはこう）。それは完全に聖となる。その中には罪の残りがない。福音の教会はその戦う状態において聖なる交わりであるが、勝利するものとなるまでは決して聖性そのものとはならない。そのとき外国人はもはやその中を通らない。新エルサレムには汚すものや不義を行う者が入ることはない。そこにいるのはそこにいる権利のある者だけ、その市民だけ。混じりけのない社会となるから。(4) 神はこのすべてにおいて現れ、大いになされる。あなたがたは知ろう。わたしがあなたがたの神、主であることを。教会が聖化され、栄光化されることによって、神はその聖性と栄光において知られる。聖なる山に住み、そこに住むことによってそれを聖とされる神として。そして聖化され栄光化される者は、彼を知ることによってそうされる。彼に召された者たちの。真の信者が神について持つ知識は、[1] 適用する知識である。神がその神、主であることを知る。しかし彼らだけのものではなく、教会全体と共に彼らのもの。彼らの神であるが、その聖なる山シオンに住む神。信仰は適用するが、契約の特権を独占したり、専有したりはしないから。[2] 体験的な知識である。彼らは最悪の時に神をその希望と力として見出し、それによって神が自分たちの神、主であることを知る。神のいつくしみを最もよく知る者は、それを味わい見た者、神が自分たちにとって良くしてくださったことを見出した者たちである。
English original
Threatenings against Israel's Enemies (720 BC)
⁹ Proclaim ye this among the Gentiles; Prepare war, wake up the mighty men, let all the men of war draw near; let them come up:
¹⁰ Beat your plowshares into swords, and your pruning-hooks into spears: let the weak say, I am strong.
¹¹ Assemble yourselves, and come, all ye heathen, and gather yourselves together round about: thither cause thy mighty ones to come down, O LORD.
¹² Let the heathen be wakened, and come up to the valley of Jehoshaphat: for there will I sit to judge all the heathen round about.
¹³ Put ye in the sickle, for the harvest is ripe: come, get you down; for the press is full, the fats overflow; for their wickedness is great.
¹⁴ Multitudes, multitudes in the valley of decision: for the day of the LORD is near in the valley of decision.
¹⁵ The sun and the moon shall be darkened, and the stars shall withdraw their shining.
¹⁶ The LORD also shall roar out of Zion, and utter his voice from Jerusalem; and the heavens and the earth shall shake: but the LORD will be the hope of his people, and the strength of the children of Israel.
¹⁷ So shall ye know that I am the LORD your God dwelling in Zion, my holy mountain: then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more.
What the psalmist had long before ordered to be said among the heathen (Ps 96:10) the prophet here will have in like manner to be published to all nations, That the Lord reigns, and that he comes, he comes to judge the earth, as he had long been judging in the earth. The notice here given of God's judging the nations may have reference to the destruction of Sennacherib, Nebuchadnezzar, Antiochus, and to the Antichrist especially, and all the proud enemies of the Christian church; but some of the best interpreters, ancient and modern (particularly the learned Dr. Polock), think the scope of these verses is to set forth the day of the last judgment under the similitude of God's making war upon the enemies of his kingdom, and his gathering in the harvest of the earth, both which similitudes we find used in the Revelation, Re 19:11, Re 14:18. Here we have,
I. A challenge given to all the enemies of God's kingdom to do their worst. To signify to them that God is preparing war against them, they are called upon to prepare war against him, Joe 3:9-11. When the hour of God's judgment shall come effectual methods shall be taken to gather all nations to the battle of that great day of God Almighty, Re 16:14,20:8. It seems to be here spoken ironically: "Proclaim you this among the Gentiles; let all the forces of the nations be summoned to join in confederacy against God and his people." It is like that, Isa 7:9, "Associate yourselves, O you people! and gird yourselves, but you shall be broken to pieces. Prepare war; muster up all your strength; wake up the mighty men; call them into your service; excite them to vigilance and resolution; let all the men of war draw near. Let them come and enter the lists with Omnipotence if they dare; let them not complain for want of weapons, but let them beat their ploughshares into swords and their pruning-hooks into spears. Let them resolve, if they will, never to return to their husbandry again, but either to conquer or die; let none plead unfitness to bear arms, but let the weak say, I am strong and will venture into the field of battle." Thus does a God of almighty power bid defiance to all the opposition of the powers of darkness; let the heathen rage, and the kings of the earth take counsel together, against the Lord and his Christ; let them assemble, and come, and gather themselves together; but he that sits in heaven shall laugh at them, and, while he thus calls them, he has them in derision, Ps 2:1,4. The heathen must be wakened, must be raised from the dead, that they may come up to the valley of Jehoshaphat, to receive their doom (Joe 3:12), may come up out of their graves, come up into the air, to meet the Lord there. Jehoshaphat signifies the judgment of the Lord. Let them come to the place of God's judgment, which perhaps is the chief reason for the using of this name here, but it is put together as a proper name for the sake of allusions to the place so called, which we observed before; let them come thither where God will sit to judge the heathen, to that throne of glory before which shall be gathered all nations (Mt 25:32), for before the judgment-seat of Christ we must all appear. The challenge (Joe 3:9) is turned into a summons, Joe 3:12. It is not only, Come if you dare, but You shall come whether you will or no, for there is no escaping the judgments of God.
II. A charge given to the ministers of God's justice to appear and act against these daring enemies of his kingdom among men: And therefore cause thy mighty ones to come down, O Lord! Joe 3:11. When they bring their forces into the field, let God bring his, let the archangel's trumpet sound a charge, to call together his mighty ones, that is, his angels. Perhaps it is with reference to this that Christ's coming from heaven at the last day is said to be with his mighty angels, 2Th 1:7. These are the hosts of the Lord, that shall fight his battles when he shall put down all opposing rule, principality, and power when he shall judge among the heathen, Ps 110:6. Some think these words (Joe 3:9,10), Prepare war, wake up the mighty men, are not a challenge to the enemies' hosts, but a charge to God's hosts; let them draw near, and come up. When God's cause is to be pleaded, either by the law or by the sword, he has those ready that shall please it effectually, witnesses ready to appear for him in the court of judgment, soldiers ready to appear for him in the field of battle. They shall beat ploughshares into swords, if need be. However, it is plain that to them the charge in given (Joe 3:13), Put you in the sickle, for the harvest is ripe; that is, their wickedness is great, the measure of it is full, and they are ripe for ruin. Our Saviour has expounded this, Mt 13:39. The harvest is the end of the world, and the reapers are the angels. And they are commanded to thrust in their sickle. their sharp sickle, and gather in both the harvest and the vintage, Re 14:15,18. Note, The greatness of men's wickedness makes them ripe for God's judgment.
III. The vast appearance that shall be in that great and solemn day (Joe 3:14): Multitudes, multitudes, in the valley of decision, the same which before was called the valley of Jehoshaphat, or of the judgment of the Lord, for the day of the Lord is near in that valley. Note, 1. The judgment-day, that day of the Lord, has all along been looked upon, and spoken of, as nigh at hand. Enoch said, Behold, the Lord comes, as if the Judge were then standing before the do or, because it is certain that that day will come and will come according to the appointment, and a thousand years with God are but as one day; things are ripening apace for it; we ought always to be ready for it, because our judgment is at hand. 2. The day of judgment will be the day of decision, when every man's eternal state will be determined, and the controversy that has been long depending between the kingdom of Christ and that of Satan shall be finally decided, and an end put to the struggle. The valley of the distribution of judgment (so the Chaldee), when every man shall receive according to the things done in the body. The valley of threshing (so the margin), carrying on the metaphor of the harvest, Joe 3:13. The proud enemies of God's people will then be crushed and broken to pieces, and made as the dust of the summer threshing-floors. 3. Innumerable multitudes will be gathered together to receive their final doom in that day, as in the destruction of Gog we read of the valley of Hamon-Gog, and the city of Hamonah (Eze 39:15,16), both signifying the multitude of the vanquished enemies; it is the word here used, Hamonim, Hamonim, expressed by the way of admiration—O what vast multitudes of sinners will divine justice be glorified in the ruin of at that day! A multitude of living (says one of the rabbin) and a multitude of dead, for Christ shall come to judge both the quick and the dead.
IV. The amazing change that shall then be made in the kingdom of nature (Joe 3:15): The sun and moon shall be darkened, as before, Joe 2:31. Their glory and lustre shall be eclipsed by the far greater brightness of that glory in which the Judge shall then appear. Nay, they shall themselves be set aside in the dissolution of all things; for the damned sinners in hell shall not be allowed their light, for God himself will be their everlasting light, Isa 60:19. Those that fall under the wrath of God in that day of wrath shall be cut off from all comfort and joy, signified by the darkening not only of sun and moon, but of the stars also.
V. The different impressions which that day will make upon the children of this world and the children of God, according as it will be to them. 1. To the wicked it will be a terrible day. The Lord shall then speak from Zion and Jerusalem, from the throne of his glory, from heaven, where he manifests himself in a peculiar manner, as sometimes he has done in the glorious high throne of his sanctuary, which yet was but a faint resemblance of the glory of that day. He shall speak from heaven, from the midst of his saints and angels (so some understand it), the holy society of which may be called Zion and Jerusalem; for, when we come to the heavenly Jerusalem, we come to the innumerable company of angels; see Heb 12:22. Now is speaking in that day will be to the wicked as roaring, terrible as the roaring of a lion (for so the word signifies); he long kept silence, but now our God shall come, and shall not keep silence, Ps 50:3,21. Note, The judgment of the great day will make the ears of those to tingle that continue the implacable enemies of God's kingdom. God's voice will then shake terribly both heaven and earth (Isa 2:21), yet once more, Hag 2:6, Heb 12:26. This denotes that the voice of God will in the great day speak such terror to the wicked as were enough to put even heaven and earth into a consternation. When God comes to pull down and destroy his enemies, and make them all his footstool, though heaven and earth should stand up in defence of them and undertake their protection, it shall be all in vain. Even they shall shake before him and be an insufficient shelter to those whom he comforts forth to contend with. Note, As blessings out of Zion are the sweetest blessings, and enough to make heaven and earth sing, so terrors out of Zion are the sorest terrors, and enough to make heaven and earth shake. 2. To the righteous it will be a joyful day. When the heaven and earth shall tremble, and be dissolved and burnt up, then will the Lord be the hope of his people and the strength of the children of Israel (Joe 3:16), and then shall Jerusalem be holy, Joe 3:17. The saints are the Israel of God; they are his people; the church is his Jerusalem. They are in covenant and communion with him; now in the great day, (1.) Their longings shall be satisfied: The Lord will be the hope of his people. As he always was the founder and foundation of their hopes, so he then will be the crown of their hopes. He will be the harbour of his people (so the word is), their receptacle, refuge, and home. The saints in the great day shall arrive at the desired haven, shall put to shore after a stormy voyage; they shall go to be for ever at home with God, to their Father's house, the house not made with hands. (2.) Their happiness shall be confirmed. God will be in that day the strength of the children of Israel, enabling them to bid that day welcome and to bear up under the weight of its glories and joys. In this world, when the judgments of God are abroad, and sinners are falling under them, God is and will be the hope and strength of his people, the strength of their heart, and their portion, when other men's hearts fail them for fear. (3.) Their holiness shall be completed (Joe 3:17): Then shall Jerusalem be holy, the holy city indeed; such shall the heavenly Jerusalem be, such the glorious church, without spot, or wrinkle, or any such thing. Jerusalem shall be holiness (so the word is); it shall be perfectly holy; there shall be no remainder of sin in it. The gospel-church is a holy society, even in its militant state, but will never be holiness itself till it comes to be triumphant. Then no stranger shall pass through her any more; there shall not enter into the New Jerusalem any thing that defiles or works iniquity; none shall be there but those who have a right to be there, none but its own citizens; for it shall be an unmixed society. (4.) God shall in all this be manifested and magnified: So shall you know that I am the Lord your God. By the sanctifying and glorifying of the church God will be known in his holiness and glory, as the God that dwells in his holy mountain and makes it holy by dwelling in it; and those that are sanctified and glorified are so through the knowledge of him that called them. The knowledge which true believers have of God is, [1.] An appropriating knowledge. They know that he is the Lord their God, yet not theirs only, but theirs in common with the whole church, that he is their God, but dwelling in Zion his holy mountain; for, though faith appropriates, it does not engross or monopolize the privileges of the covenant. [2.] It is an experimental knowledge. They shall find him their hope and strength in the worst of times, and so they shall know that he is the Lord their God. Those know best the goodness of God who have tasted and seen it, and have found him good to them.
18-21
Judgments and Mercies; Promises to the Church (720 BC)
日本語
さばきとあわれみ。教会への約束（紀元前720年）
¹⁸ その日、その山々は新しいぶどう酒を滴らせ、もろもろの丘は乳を流れさせ、ユダのすべての川は水を流れさせよう。一つの水源が主の家から出て、シッテムの谷を潤そう。 ¹⁹ エジプトは荒廃となり、エドムは荒れ果てた荒野となる。ユダの子どもたちへの暴虐のゆえに。彼らがその地で罪のない血を流したからだ。 ²⁰ しかしユダはとこしえに住み、エルサレムは代々にわたって続こう。 ²¹ わたしが清めなかった彼らの血をわたしは清めよう。主がシオンに住むからだ。
この預言が結ばれるこれらの約束は、恵みの御国において、またその御国のすべての忠実な国民の慰めと恵みにおいて、部分的に成就を持つが、栄光の御国において完全に成就するであろう。なぜなら、ユダヤ人の教会については、これらの約束の広がりに答えるそれに関するできごとを私たちは知らない。そして彼らが祝福された平和と繁栄の実例が——これらの誇張された描写であると想定され得るものだが——それらは、私たちのために保たれているさらに良いものの型にすぎない。彼らがその最良の状態にあっても、私たちなしには全うされないためであった。
I. 教会の敵が打ち破られ、引き下ろされることが約束されている、Joe 3:19。エジプト——イスラエルの古い敵——とエドム——エサウから出た、イスラエルへの根強い敵意を持つ者——は荒廃、荒れ果てた荒野となり、もはや住む者のないものとなる。彼らは神ののろいの民となった。イドマヤ人がそうであったように、Isa 34:5。国のいかなる力や富も、神のさばきに対する防衛とはならない。しかし神がこれらの強大な国と持つ争いは何か。それはユダの子どもたちに対する暴虐のためであり、彼らが彼らに加えた傷害のためである。Eze 25:3,8,12,15,26:2を見よ。彼らは避難のために彼らに逃げた、あるいは彼らの国を通り抜けて逃れようとしていたユダヤ人の罪のない血を流した。御努め、神の民の罪のない血は神にとって非常に貴い。その一滴も流されないが、そのために清算されるであろう。最後の日に、神の民に対する暴虐に満たされてきたこの地は荒廃とされる。そのとき地とその中のすべてのわざは焼き尽くされる。そして遅かれ早かれ、神のイスラエルを圧迫し、迫害する者は引き下ろされ、ちりに伏させられる。いや、ついには引き下ろされ、炎の中に伏させられるであろう。
II. 教会が非常に幸せになることが約束されている。そして真に幸せなのは、その戦う状態の間にも霊的な特権においてであるが、勝利するものとなるとはるさらにそうである。ここでは三つのことが約束されている。
1. 純潔。これはここでは残りの理由として最後に置かれている（Joe 3:21）。しかし私たちはこれを最初に、残りの基礎として考えることができる。わたしが清めなかった彼らの血をわたしは清めよう。すなわち彼らの血なまぐさい忌まわしい罪、特に罪のない血を流すこと。それらは神との交わりに彼らを不適格とし、神の聖性に忌み嫌われ、神の正義にさらされた罪によって彼らが招いた汚れと罪責。これから彼らは開かれた泉で洗われる、Zec 13:1。儀式の律法のいけにえと清めによっては清められなかったものが、キリストの血によって清められる。あるいは、もしこれを未来の状態の幸福に適用するなら、聖徒たちがこの世で定めや摂理によって清められなかったすべての腐敗からの清めを示唆する。そこには彼らの中に罪の少しの残りもないであろう。ここでは毎日洗っているにもかかわらず、まだ清められていないものがある。しかし天では、それも取り除かれるであろう。その理由は、主がシオンに住み、その教会と共に住み、天の教会とはるかに栄光ある仕方で共に住み、聖性がとこしえにその家にふさわしいからである。そのゆえに、神の住まわれるところには、そこに聖性の完成がなければならず、またあるであろう。御努め、教会の精錬と改革はゆっくりと進むわざであり、まだ私たちが清められていないと不平を言うものがあるが、すべての不正が正され、教会がすべて美しく、その中にしみも、汚れもない日が来る。そして私たちはその日を待たなければならない。
2. 豊かさ、Joe 3:18。これは最初に置かれている。前の章で脅かされたさばきの逆であるから。(1) この豊かさの流れが地にあふれ、それを富ませる。山々は新しいぶどう酒を滴らせ、もろもろの丘は乳を流れさせる。幼子にも強い人にも適した食糧がこれほど豊かにあるであろう。ぶどう園の豊かさ、すべて実を結ぶものを示唆し、牧場の家畜の豊かさ、それらを乳で満たすことを示唆する。そして穀物の地を豊かにするために、ユダの川は水を流れさせる。国はエデンの園のように、至る所で潤され、大いに富まされる、Ps 65:9。しかしこれは霊的に意味されるようである。新しい契約の恵みと慰めはぶどう酒と乳に（Isa 55:1）、御霊は生ける水の川に（Joh 7:38）比較される。そしてこれらの賜物は、旧約の下よりも新約の下ではるかに豊かである。信者がキリストの満ち満ちたところから恵みに代えて恵みを受け、永遠の慰めをもって富まされ、信じて喜びと平安に満たされるとき、山々は新しいぶどう酒を滴らせ、もろもろの丘は乳を流れさせる。飲め、豊かに飲め、愛する者よ。恵みの御霊が豊かに注がれるとき、ユダの川は水を流れさせ、私たちの神の町（Ps 46:4）だけでなく、全地を喜ばせる。(2) この豊かさの源は神の家にあり、そこから流れが源を発する。神殿の水が（Eze 47:1）家の敷居の下から、いのちの川が神と小羊との御座から出るように、Re 22:1。詩篇作者はシオンについて語りながら、私の湧き源はみなあなたのうちにあると言う、Ps 87:7。前半の節の一時的な祝福を意味すると取る者も、主の家から出るこの泉によって神の恵みを理解する。もし私たちが一時的な祝福に豊かであるなら、それを乱用しないために、ますます必要とする。キリストご自身がその泉である。その功績と恵みが私たちを清め、リフレッシュさせ、実を結ばせる。これはシッテムの谷を潤すと言われる。エルサレムの神殿からはるか離れ、ヨルダンの向こう側にあり、乾いた不毛の谷であった。福音の恵みがキリストから流れ、遠くまで、異邦人の世界へ、その最も遠い地域にまで及び、長く不毛な荒野として横たわっていた者たちに義の実を豊かにもたらすことを示唆する。この恵みはあふれ、絶えず流れる泉であり、私たちは絶えず汲むことができ、しかも汲み干されることを恐れない。この泉は天上の主の家から出る。神の天の神殿から。私たちが毎日その流れを味わっているすべての良いものがそこから流れる。しかし間もなく、永遠に、その源で飲むことを希望する。
3. 永続性。これが残りのすべてに冠を与える（Joe 3:20）。ユダはとこしえに住み（エジプトとエドムが荒廃とされるとき）、エルサレムは代々にわたって続く。これは約束であり、貴い約束である。(1) キリストの教会が世の終わりまで世に続く。告白するキリスト者の一代が過ぎ去るとき、もう一代が来る。その中でキリストの王座はとこしえに続き、地獄の門もそれに勝てない。(2) その教会のすべての生ける肢が（ユダとエルサレムはその町と国の住民を表す、Mt 3:5）、永遠の極みの時代にその幸福において確立される。この新エルサレムは代々にわたって続く。基礎を持つ都、手で造られたのではない、天にある永遠の都であるから。
English original
Judgments and Mercies; Promises to the Church (720 BC)
¹⁸ And it shall come to pass in that day, that the mountains shall drop down new wine, and the hills shall flow with milk, and all the rivers of Judah shall flow with waters, and a fountain shall come forth of the house of the LORD, and shall water the valley of Shittim.
¹⁹ Egypt shall be a desolation, and Edom shall be a desolate wilderness, for the violence against the children of Judah, because they have shed innocent blood in their land.
²⁰ But Judah shall dwell for ever, and Jerusalem from generation to generation.
²¹ For I will cleanse their blood that I have not cleansed: for the LORD dwelleth in Zion.
These promises with which this prophecy concludes have their accomplishments in part in the kingdom of grace, and the comforts and graces of all the faithful subjects of that kingdom, but will have their full accomplishment in the kingdom of glory; for, as to the Jewish church, we know not of any event concerning that which answers to the extent of these promises, and what instances of peace and prosperity they were blessed with, which they may be supposed to be a hyperbolical description of, they were but figures of better things reserved for us, that they in their best estate without us might not be made perfect.
I. It is promised that the enemies of the church shall be vanquished and brought down, Joe 3:19. Egypt, that old enemy of Israel, and Edom, which had an inveterate enmity to Israel, derived from Esau, these shall be a desolation, a desolate wilderness, no more to be inhabited; they have become the people of God's curse; so the Idumeans were, Isa 34:5. No strength nor wealth of a nation is a defence against the judgment of God. But what is the quarrel God has with these potent kingdoms? It is for their violence against the children of Judah, and the injuries they had done them; see Eze 25:3,8,12,15,26:2. They had shed the innocent blood of the Jews that fled to them for shelter or were making their escape through their country. Note, The innocent blood of God's people is very precious to him, and not a drop of it shall be shed but it shall be reckoned for. In the last day this earth, which has been filled with violence against the people of God, shall be made a desolation, when it and all the works that are therein shall be burnt up. And, sooner or later, the oppressors and persecutors of God's Israel shall be brought down and laid in the dust, nay, they will at length be brought down and laid in the flames.
II. It is promised that the church shall be very happy; and truly happy it is in spiritual privileges, even during its militant state, but much more when it comes to be triumphant. Three things are here promised it:—
1. Purity. This is put last here, as a reason for the rest (Joe 3:21); but we may consider it first, as the ground and foundation of the rest: I will cleanse their blood that I have not cleansed, that is, their bloody heinous sins, especially shedding innocent blood; that filth and guilt they had contracted by sin, which rendered them unfit for communion with God, and made them odious to his holiness and obnoxious to his justice; this they shall be washed from in the fountain opened, Zec 13:1. That shall be cleansed by the blood of Christ which could not be cleansed by the sacrifices and purifications of the ceremonial law. Or, if we apply it to the happiness of a future state, it intimates the cleansing of the saints from all these corruptions from which they were not cleansed either by ordinances or providences in the world; there shall not be the least remains of sin in them there. Here, though they are washing daily, there is still something that is not cleansed; but in heaven, even that also shall be done away. And the reason is because the Lord dwells in Zion, dwells with his church, and much more gloriously with that in heaven, and holiness becomes his house for ever, for which reason, where he dwells there must be, there shall be, a perfection of holiness. Note, Though the refining and reforming of the church is work that goes on slowly, and still there is something we complain of that is not cleansed, yet there is a day coming when every thing that is amiss shall be amended, and the church shall be all fair, and no spot, no stain in her; and we must wait for that day.
2. Plenty, Joe 3:18. This is put first, because it is the reverse of the judgment threatened in the foregoing chapters. (1.) The streams of this plenty overflow the land and enrich it: The mountains shall drop new wine and the hills shall flow with milk, such great abundance shall they have of suitable provision, both for babes and for strong men. It intimates the abundance of vineyards, and all fruitful; and the abundance of cattle in the pastures that fill them with milk. And, to make the corn-land fruitful, the rivers of Judah shall flow with water, so that the country shall be like the garden of Eden, well-watered every where and greatly enriched, Ps 65:9. But this seems to be meant spiritually; the graces and comforts of the new covenant are compared to wine and milk (Isa 55:1), and the Spirit to rivers of living water, Joh 7:38. And these gifts abound much more under the New Testament than they did under the Old; when believers receive grace for grace from Christ's fulness, when they are enriched with everlasting consolations, and filled with joy and peace in believing, then the mountains drop new wine, and the hills flow with milk. Drink you, drink abundantly, O beloved! When there is plentiful effusion of the Spirit of grace, then the rivers of Judah flow with water, and make glad, not only the city of our God (Ps 46:4), but the whole land. (2.) The fountain of this plenty is in the house of God, whence the streams take their rise, as those waters of the sanctuary (Eze 47:1) from under the threshold of the house, and the river of life out of the throne of God and the Lamb, Re 22:1. The psalmist, speaking of Zion, says, All my springs are in thee, Ps 87:7. Those that take temporal blessings to be meant in the former part of the verse, yet by this fountain out of the house of the Lord understand the grace of God, which, if we abound in temporal blessings, we have so much more need of, that we may not abuse them. Christ himself is the fountain; his merit and grace cleanse us, refresh us, and make us fruitful. This is said to water the valley of Shittim, which lay a great way off from the temple at Jerusalem, on the other side of Jordan, and was a dry and barren valley, which intimates that gospel-grace, flowing from Christ, shall reach far, even to the Gentile world, to the most remote regions of it, and shall make those to abound in the fruits of righteousness who had long lain as the barren wilderness. This grace is a fountain overflowing, ever-flowing, from which we may be continually drawing, and yet need not fear its being drawn dry. This fountain comes out of the house of the Lord above, from his temple in heaven, flows all that good which here we are daily tasting the streams of, but hope to be shortly, hope to be eternally, drinking at the fountain-head of.
3. Perpetuity. This crowns all the rest (Joe 3:20): Judah shall dwell for ever (when Egypt and Edom are made a desolation), and Jerusalem shall continue from generation to generation. This is a promise, and a precious promise it is, (1.) That the church of Christ shall continue in the world to the end of time. As one generation of professing Christians passes away, another shall come, in whom the throne of Christ shall endure for ever, and the gates of hell shall not prevail against it. (2.) That all the living members of that church (Judah and Jerusalem are put for the inhabitants of that city and country, Mt 3:5) shall be established in their happiness to the utmost ages of eternity. This new Jerusalem shall be from generation to generation, for it is a city that has foundations, not made with hands, but eternal in the heavens.
前章の終わりにおいて、シオンの山とエルサレムにおける救いの恵みの約束が記されていた。本章全体はその約束に対する注解であり、その救いがどのようなものであるか、すなわち教会の敵の破壊によってそれがどのように成し遂げられ、教会の永遠の安息と喜びの中にどのように完成されるかを示している。これは、ヒゼキヤの時代にセナケリブがエルサレムに加えようとした企てからのがれた救い、その後のユダヤ人たちのバビロン捕囚からの帰還、およびその時とキリストの来臨との間にユダヤ人の教会のために行われたその他の救いにおいて、部分的に成就した。しかし、これはさらに、イエス・キリストによって私たちのために成し遂げられた大いなる贖い、および私たちの霊的な敵とそのすべての手先の破壊に言及しており、大いなる日のさばきにおいて完全に成就するであろう。ここには、次のことが預言されている。I. 神の民に加えられたすべての傷害と屈辱に対する敵との清算、およびそれを彼ら自身の頭の上に返すことについて、Joe 3:1-8。II. 彼らの不義の度量が満たされたときのすべての国に対する神のさばき、およびすべての悔い改めない罪人に対する永遠の当惑と、すべての忠実なしもべに対する永遠の慰めを伴う公の現れについて、Joe 3:9-17。III. 敵が荒廃させられるとき、神がご自身の民の_refreshment_のために、またその安全と純潔のために備えられたことについて、Joe 3:18-21。これらの約束は私的解釈のみならず、私たちの学ぶために書かれたものである。「それは私たちが忍耐と聖書の慰めとによって、希望を持つためである」。