Chapter commentary
Leviticus Chapter 4
서론
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English original
This chapter is concerning the sin-offering, which was properly intended to make atonement for a sin committed through ignorance, I. By the priest himself, Le 4:1-12. Or, II. By the whole congregation, Le 4:13-21. Or, III. By a ruler, Le 4:22-26. Or, IV. By a private person, Le 4:27-35, etc.
1-35
Law of the Sin-Offering (1490 BC)
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속죄제의 법 (주전 1490년)
¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
² 이스라엘 자손에게 말하여 이르라. 누구든지 여호와의 계명 중 행하지 말아야 할 일을 모르고 범하여 그 하나를 행하였으면,
³ 만일 기름 부음을 받은 제사장이 백성의 죄와 같이 죄를 범하였으면, 그는 자기가 범한 죄를 위하여 흠 없는 어린 수송아지를 속죄제로 여호와께 드릴지니라.
⁴ 그는 그 수송아지를 회막 문 여호와 앞으로 끌고 와서 그 수송아지 머리에 안수하고 여호와 앞에서 그 수송아지를 잡을 것이요,
⁵ 기름 부음을 받은 제사장은 그 수송아지의 피를 가져다가 회막으로 가지고 들어가며,
⁶ 제사장은 그 손가락을 피에 찍어 성소의 휘장 앞 여호와 앞에 그 피를 일곱 번 뿌릴 것이요,
⁷ 제사장은 회막 안 여호와 앞에 있는 향기로운 향의 제단 뿔들에 그 피의 일부를 바르고, 그 수송아지의 피 전부를 회막 문 곁 번제단 밑에 쏟을 것이며,
⁸ 그는 속죄제 수송아지의 모든 기름을 떼어 낼지니, 곧 내장을 덮은 기름과 내장 위에 있는 모든 기름과,
⁹ 두 콩팥과 그 위 곧 허리 쪽에 있는 기름과, 간 위의 꺼풀을 콩팥과 함께 떼어 낼 것이요,
¹⁰ 화목제 희생의 수송아지에게서 떼어 내듯 할 것이며, 제사장은 그것들을 번제단 위에서 불사를지니라.
¹¹ 그 수송아지의 가죽과 모든 고기와 머리와 다리와 내장과 똥,
¹² 곧 그 수송아지 전체를 진 밖 깨끗한 곳, 재를 버리는 곳으로 가져가 나무 위에서 불로 태울지니, 재를 버리는 곳에서 태울지니라.
처음 세 장에 담긴 법들은 한 번에 모세에게 전달된 것으로 보인다. 여기에서 또 다른 회기, 다른 날의 규례가 시작된다. 하나님은 그룹 사이 영광의 보좌에서 이 명령들을 내리셨다. 이제 하나님은 이전의 것들보다 더 엄밀하게 새로운 주제로 들어가신다. 번제와 소제와 화목제는 시내 산에서 율법을 주시기 전에도 드려졌던 것으로 보인다. 족장들도 그 제사들을 전혀 알지 못했던 것은 아니며(창 8:20, 출 20:24), 그 안에서 죄를 염두에 두고 속죄하고자 했다, 욥 1:5. 그러나 이제 율법이 범법들 때문에 더해졌고(갈 3:19), 결국 범죄가 더하게 하려고 들어왔으므로(롬 5:20), 그들은 제사로 죄를 더 특별히 속하는 길에 놓이게 되었다. 이것은 다른 어떤 의식 제도보다도 더 장차 올 좋은 일의 그림자였으나, 그 실체는 그리스도이시며, 그는 자신을 단번에 드린 그 한 제물로 죄를 없이하시고 성화된 자들을 영원히 온전하게 하셨다.
I. 일반적으로 전제된 경우가 레 4:2에 있다. 여기서 관찰하라. 1. 죄 일반에 관하여, 죄는 여호와의 계명 중 어느 하나를 거스르는 것으로 묘사된다. 죄는 율법을 범하는 것, 곧 하나님의 율법을 범하는 것이다. 사람들의 재치나 의지, 그들의 고안이나 명령은 하나님의 법이 죄로 삼지 않은 것을 죄로 만들 수 없다. 또 한 영혼이 죄를 범하면이라고 말한다. 어떤 방식으로든 영혼의 행위가 아니면 죄가 아니기 때문이다. 그래서 죄는 영혼의 죄(미 6:7)라고 불리고, 죄로 인해 해를 입는 것도 영혼이다, 잠 8:36. 2. 이 예물들이 정해진 죄들에 관하여. (1.) 그것들은 외적인 행위로 전제된다. 만일 모든 죄된 생각이나 말마다 제사를 가져오도록 요구되었다면 그 일은 끝이 없었을 것이다. 그런 것들은 일 년에 한 번 속죄일에 총괄적으로 속죄되었다. 그러나 여기의 죄들은 계명을 거슬러 행한 것이라고 말해진다. (2.) 그것들은 하지 말아야 할 일들, 곧 실행의 죄로 전제된다. 태만도 죄이며 심판에 들어가야 한다. 그러나 어느 때 하지 않은 것은 다른 때 행할 수 있었고, 그러므로 순종이 제사보다 나았다. 그러나 이미 저지른 행위는 되돌릴 수 없었다. (3.) 그것들은 무지로 지은 죄로 전제된다. 만일 고의로, 율법과 율법 주신 이를 공공연히 멸시하며 행했다면, 범죄자는 끊어져야 했고 그 죄를 위한 제사가 더 이상 남아 있지 않았다, 히 10:26,27, 민 15:30. 그러나 범죄자가 금지 조항들이 매우 많고 다양했으므로 여러 경우에 법을 몰랐다고 볼 수 있거나, 또는 상황상 그 죄를 거스르려는 결심은 진실했으나 뜻밖에 시험에 사로잡혀 그 죄에 빠진 것이 분명하다면, 사도가 표현한 것처럼(갈 6:1), 이런 경우에는 속죄제라는 치유의 법으로 도움을 마련해 주셨다. 유대인들은 “고의로 행했다면 죄인이 끊어졌을 범죄들만이 무지로 행해졌을 때 제사로 속해질 수 있었다”고 말한다.
II. 이 법은 기름 부음을 받은 제사장, 곧 대제사장이 무지로 죄를 범할 경우에서 시작한다. 율법은 약점을 가진 사람들을 제사장으로 세웠기 때문이다. 그의 무지는 다른 어떤 사람보다도 변명하기 어려웠지만, 그는 예물을 가져오는 것이 허락되었다. 그의 직분은 그의 범죄를 제사 없이 용서받을 만큼 면제해 주지는 않았다. 그러나 그가 제사를 가져왔을 때 용서받지 못할 만큼 그것을 가중시키지도 않았다. 그가 백성의 죄와 같이 죄를 범하면(레 4:3)이라고 경우가 제시되는데, 이는 이 일에서 그가 다른 이스라엘 사람들과 같은 수준에 서며, 성직자로서의 어떤 특권도 전혀 누리지 못함을 전제한다. 이제 대제사장을 위한 속죄제의 법은 이러하다. 1. 그는 속죄제로 흠 없는 수송아지를 가져와야 했다(레 4:3). 이는 온 회중을 위한 예물만큼이나 값진 예물이었다(레 4:14). 반면 다른 통치자나 보통 사람에게는 염소 새끼로 충분했다, 레 4:23,28. 이것은 대제사장의 죄에 결부된 죄책의 큼을 암시했다. 그의 지위의 탁월함과 하나님 및 백성과의 관계는 그의 범죄를 크게 가중시켰다. 롬 2:21을 보라. 2. 드리는 자의 손은 그 예물의 머리에 얹어져야 했다(레 4:4). 그는 자신이 범한 죄를 엄숙하고 회개하는 마음으로 고백하며 그것을 속죄제물의 머리 위에 두어야 했다, 레 16:21. 고백 없이는 사함도 없다, 시 32:5, 잠 28:13. 그것은 또한 장차 올 더 나은 것을 그들이 분명히 식별할 수는 없었지만, 죄책을 속하기 위해 제정된 이 길을 신뢰한다는 표시이기도 했다. 짐승의 머리에 손을 얹는 자는 자신이 죽어 마땅하다는 것과, 이 짐승의 제물을 자기를 대신해 죽는 것으로 받아 주시는 것이 하나님의 큰 긍휼임을 인정했다. 유대 저술가들 자신도 속죄제나 속건제가 회개하고 그 속죄를 믿는 자들에게만 속죄를 이룬다고 말한다. 3. 수송아지를 잡아야 했고, 피를 처리하는 일에는 큰 엄숙함이 있어야 했다. 속죄를 이루는 것은 피였고, 피 흘림이 없이는 사함이 없었기 때문이다, 레 4:5-7. 대제사장의 속죄제 피 중 일부는 가려져 있긴 했지만 속죄소를 바라보며 휘장 앞에 일곱 번 뿌려져야 했다. 일부는 금 향단의 뿔들에 발라야 했다. 제사장 자신이 그 제단에서 섬겼기 때문이다. 이것은 그의 죄들로 인해 그의 섬김에 달라붙은 더러움이 제거됨을 뜻했다. 또한 그리스도의 만족이 그의 중보의 효력에 미치는 영향을 설명하는 데도 도움이 된다. 그의 제사의 피는 그의 향 제단에 놓이고 여호와 앞에 뿌려진다. 이 일이 행해진 뒤 남은 피는 놋 제단 밑에 쏟아졌다. 이 의식으로 죄인은 자신의 피가 이처럼 물처럼 쏟아져 마땅하다는 것을 인정했다. 또한 참된 회개로 하나님 앞에 영혼을 쏟아 놓는 것을 뜻했고, 우리 구주께서 자기 영혼을 죽음에 쏟아 부으신 것을 예표했다. 4. 내장의 기름은 번제단 위에서 불살라야 했다, 레 4:8-10. 이것으로 예물과 그 예물이 이룬 속죄의 목적은 죄로 모욕당하셨던 하나님께서 제사를 통해 영광을 받으시는 데로 향했다. 그것은 우리 주 예수께서 우리를 위하여 죄, 곧 속죄제물이 되셨을 때 당하신 날카로운 고난, 특히 그의 영혼의 슬픔과 내적 고통을 뜻했다. 또한 그리스도의 죽음에 합하여 육체를 십자가에 못 박으라고 우리에게 가르친다. 5. 짐승의 머리와 몸, 가죽까지 모두 진 밖 지정된 장소로 가져가 그곳에서 재가 되도록 태워야 했다, 레 4:11,12. 이것은 매우 의미심장했다. (1.) 회개의 의무를 나타냈다. 회개란 죄를 우리 영혼이 미워하는 가증한 것으로 여기고 버리는 것이다. 참된 회개자들은 자기 우상들에게 “너희는 물러가라. 우리가 다시 우상과 무슨 상관이 있으랴?”라고 말한다. 속죄제물은 죄라고 불린다. 그들이 그것에 한 일을 우리는 우리 죄에 해야 한다. 죄의 몸은 멸해져야 한다, 롬 6:6. (2.) 사함의 특권을 나타냈다. 하나님이 죄를 용서하실 때에는 그것을 완전히 없애시고 자기 등 뒤로 던지신다. 유다의 죄악을 찾을지라도 발견하지 못할 것이다. 사도는 이 의식을 특별히 주목하고 그것을 그리스도께 적용한다(히 13:11-13). 그리스도는 문 밖, 해골의 곳, 곧 제단의 재처럼 죽은 자들의 재가 쏟아지는 곳에서 고난을 받으셨다.
¹³ 만일 이스라엘 온 회중이 무지로 죄를 범하여 그 일이 회중의 눈에 감추어졌고, 그들이 여호와의 계명 중 행하지 말아야 할 일을 행하여 죄책이 있게 되었으면,
¹⁴ 그들이 범한 죄가 알려질 때, 회중은 그 죄를 위하여 어린 수송아지를 드리고 그것을 회막 앞으로 끌고 올 것이요,
¹⁵ 회중의 장로들은 여호와 앞에서 그 수송아지 머리에 안수하고, 그 수송아지는 여호와 앞에서 잡힐 것이며,
¹⁶ 기름 부음을 받은 제사장은 그 수송아지의 피를 회막으로 가져갈 것이요,
¹⁷ 제사장은 그 피의 일부에 손가락을 찍어 여호와 앞, 곧 휘장 앞에 일곱 번 뿌릴 것이며,
¹⁸ 여호와 앞 회막 안에 있는 제단 뿔들에 그 피의 일부를 바르고, 그 모든 피를 회막 문 곁 번제단 밑에 쏟을 것이요,
¹⁹ 그 모든 기름을 떼어 제단 위에서 불사를 것이며,
²⁰ 속죄제 수송아지에게 하듯 그 수송아지에게 행할지니, 제사장이 그들을 위하여 속죄하면 그들이 용서받으리라.
²¹ 그는 그 수송아지를 진 밖으로 가져가 첫 수송아지를 태운 것처럼 태울지니, 이는 회중을 위한 속죄제니라.
이것은 속죄제로 한 민족적 죄의 죄책을 속하는 법이다. 백성의 지도자들이 율법에 대한 오해로 그들을 그릇되게 했다면, 그 오해가 발견되었을 때 제물을 가져와야 했다. 진노가 온 회중에게 임하지 않게 하기 위해서다. 관찰하라. 1. 교회도 잘못할 수 있고, 그 인도자들도 교회를 잘못 이끌 수 있다. 여기서는 온 회중이 죄를 범할 수 있으며, 그것도 무지로 죄를 범할 수 있다고 전제한다. 하나님은 땅 위에 항상 교회를 두실 것이다. 그러나 하나님은 교회가 하늘에 이르기 전에는 오류가 없거나 부패에서 완전히 순결할 것이라고 결코 말씀하지 않으셨다. 2. 온 회중을 위해 제사를 드려야 할 때에는 장로들이, 적어도 세 사람이, 백성의 대표자와 대리자로서 그 머리에 손을 얹어야 했다. 우리가 전제하는 그 죄는 대다수 백성이 합법적이라고 추정하여 받아들이고 사용한 어떤 일반적 관습이었으며, 나중에 조사해 보니 그렇지 않음이 드러난 것이었을 것이다. 이런 경우에는 그 관습의 보편성, 아마도 조상들에게서 전통으로 받은 점, 그리고 그것이 합법적이라는 일반 사람들의 의견도 그들을 죄에서 완전히 면제해 주지는 못했다. 그들은 그것을 속하기 위해 제사를 가져와야 했다. 많은 나쁜 관습과 말투가 아무 해가 없다고 여겨지지만, 실제로는 한 땅에 죄책과 진노를 가져올 수 있다. 그러므로 장로들은 그것들을 고치고 그 용서를 위해 하나님께 중보해야 한다, 욜 2:16. 3. 이 속죄제의 피도 앞의 것처럼 여호와 앞에 일곱 번 뿌려져야 했다, 레 4:17. 거기에 쏟는 것이 아니라 뿌리는 것이었다. 그리스도의 피의 정결하게 하는 능력은 그때나 지금이나 뿌림으로 충분히 표시되고 표현되기 때문이다, 사 52:15. 그것은 일곱 번 뿌려져야 했다. 일곱은 완전의 수이다. 하나님이 엿새 동안 세상을 만드시고 일곱째 날 쉬셨기 때문이다. 그러므로 이것은 그리스도께서 이루신 완전한 만족과, 그로 말미암아 믿는 자들의 영혼이 완전히 정결하게 됨을 뜻했다. 히 10:14을 보라. 피는 또한 향단의 뿔들에 발라져야 했다. 렘 17:1에는 이것에 대한 암시가 있는 듯하다. 거기서 유다의 죄는 그들의 제단 뿔에 새겨졌다고 말한다. 만일 그들이 자기 죄를 버리지 않았다면, 그들의 속죄제 피를 제단 뿔에 바르는 일은 그 죄책을 제거하기는커녕 그것을 더욱 단단히 묶어 그 기억을 영속시키고 그들에 대한 증인으로 남게 했을 뿐이다. 계 9:13에도 이것이 암시된다. 거기서 금 제단 네 뿔에서 한 음성이 들린다. 곧 성도들의 기도에 평화의 응답이 주어지는 것인데, 그 기도들은 오직 그 제단의 뿔들에 발라진 속죄제의 피의 효력으로만 받아들여지고 힘을 얻는다. 계 8:3과 비교하라. 4. 예물이 완료되면 속죄가 이루어지고 죄가 용서될 것이라고 말한다, 레 4:20. 사함의 약속은 속죄 위에 세워져 있다. 여기서는 온 회중의 죄의 용서, 곧 그 죄가 마땅히 받을 민족적 심판들이 돌이켜지는 것에 대해 말한다. 교회들과 왕국들이 파멸에서 구원받는 것은 그리스도의 만족과 중보 덕분임을 주목하라.
²² 통치자가 죄를 범하여 그의 하나님 여호와의 계명 중 행하지 말아야 할 일을 모르고 행하여 죄책이 있게 되었거나,
²³ 그가 범한 죄가 그에게 알려지면, 그는 흠 없는 수컷 염소 새끼를 예물로 가져올 것이요,
²⁴ 그 염소의 머리에 안수하고 여호와 앞에서 번제물을 잡는 곳에서 그것을 잡을지니, 이는 속죄제니라.
²⁵ 제사장은 속죄제의 피를 손가락으로 찍어 번제단의 뿔들에 바르고, 그 피를 번제단 밑에 쏟을 것이며,
²⁶ 그 모든 기름을 화목제 희생의 기름처럼 제단 위에서 불사를지니, 제사장이 그의 죄에 관하여 그를 위하여 속죄하면 그가 용서받으리라.
여기서 관찰하라. 1. 하나님은 통치자들의 죄를 주목하시고 불쾌히 여기신다. 다른 사람들을 문책할 권세를 가진 자들도 통치자들의 통치자께 책임을 져야 한다. 그들이 아무리 높아도 그들보다 더 높으신 분이 계시기 때문이다. 이것은 여기서 범한 계명이 그의 하나님 여호와의 계명이라고 말한 데서 암시된다, 레 4:22. 그는 다른 사람들에게는 군주이지만, 여호와께서 그에게는 하나님이심을 알아야 한다. 2. 통치자가 무지로 범한 죄는 나중에 그에게 알려지는 것으로 전제된다(레 4:23). 이것은 자기 양심의 책망이나 친구들의 책망으로 될 수 있다. 우리는 모두, 심지어 가장 선하고 큰 사람들도, 이런 것들에 순복할 뿐 아니라 감사해야 한다. 우리가 잘못한 것은 알기를 매우 간절히 원해야 한다. 내가 보지 못하는 것을 내게 가르치시고 내가 어디서 잘못했는지 보이소서라는 기도는 우리가 날마다 하나님께 드려야 할 기도이다. 이는 우리가 무지로 죄에 빠진다 해도 무지로 그 안에 그대로 누워 있지 않게 하려는 것이다. 3. 통치자를 위한 속죄제는 염소 새끼여야 했다. 제사장과 온 회중을 위한 것처럼 수송아지가 아니었다. 또한 그의 속죄제 피는 다른 두 경우처럼 성막 안으로 가져가지 않고 모두 놋 제단에 사용되었다(레 4:25). 그 고기도 다른 두 경우처럼 진 밖에서 태우지 않았다. 이것은 통치자의 죄가 보통 사람의 죄보다 더 나쁘기는 하지만, 대제사장이나 온 회중의 죄만큼 극악하거나 그처럼 해로운 결과를 낳지는 않는다는 것을 암시했다. 한 통치자에게는 염소 새끼로 충분했지만, 한 지파에게는 수송아지가 필요했다. 이는 통치자가 major singulis—각 개인보다 크지만, minor universis—전체보다 작다는 것을 암시한다. 큰 사람들이 나쁜 본을 보이는 것은 나쁘지만, 모든 사람이 그들을 따르는 것은 더 나쁘다. 4. 속죄가 받아들여지고 죄가 용서될 것이라고 약속된다(레 4:26). 곧 그가 회개하고 고친다면 그렇다. 그렇지 않다면 하나님은 이스라엘의 사사 엘리에 관하여 그의 집의 죄악은 제물이나 예물로도 영원히 속해지지 않을 것이라고 맹세하셨다, 삼상 3:14.
²⁷ 만일 평민 중 한 사람이 여호와의 계명 중 행하지 말아야 할 일을 모르고 행하여 죄를 범하고 죄책이 있게 되었거나,
²⁸ 그가 범한 죄가 그에게 알려지면, 그는 자기가 범한 죄를 위하여 흠 없는 암컷 염소 새끼를 예물로 가져올 것이요,
²⁹ 그 속죄제물의 머리에 안수하고 번제물을 잡는 곳에서 그 속죄제물을 잡을 것이며,
³⁰ 제사장은 그 피를 손가락으로 찍어 번제단의 뿔들에 바르고 그 모든 피를 제단 밑에 쏟을 것이요,
³¹ 화목제 희생에서 기름을 떼어 내듯 그 모든 기름을 떼어 낼 것이며, 제사장은 그것을 제단 위에서 여호와께 향기로운 냄새로 불사를지니, 제사장이 그를 위하여 속죄하면 그가 용서받으리라.
³² 만일 그가 어린양을 속죄제물로 가져오려면 흠 없는 암컷으로 가져올 것이요,
³³ 그 속죄제물의 머리에 안수하고 번제물을 잡는 곳에서 그것을 속죄제물로 잡을 것이며,
³⁴ 제사장은 속죄제의 피를 손가락으로 찍어 번제단의 뿔들에 바르고 그 모든 피를 제단 밑에 쏟을 것이요,
³⁵ 화목제 희생에서 어린양의 기름을 떼어 내듯 그 모든 기름을 떼어 낼 것이며, 제사장은 그것들을 여호와께 드리는 화제에 따라 제단 위에서 불사를지니, 제사장이 그가 범한 죄를 위하여 속죄하면 그가 용서받으리라.
I. 여기에 보통 사람을 위한 속죄제의 법이 있다. 이것은 통치자를 위한 것과 오직 다음 점에서만 다르다. 개인은 염소 새끼나 어린양을 가져올 수 있었지만 통치자는 염소 새끼만 가져올 수 있었다. 또 통치자를 위한 것은 수컷이어야 했지만, 다른 것은 암컷이어야 했다. 예물을 처리하는 모든 절차에서는 같았다. 관찰하라. 1. 전제된 경우: 평민 중 한 사람이 무지로 죄를 범하면, 레 4:27. 선지자는 그들이 큰 사람들만큼 여호와의 길과 자기 하나님의 법을 알 가능성이 크지 않다고 전제한다(렘 5:4). 그러나 그들이 무지로 죄를 범하면 속죄제를 가져와야 했다. 주목하라. 무지의 죄조차 제사로 속해져야 한다. 우리가 죄로 고발받을 때, 그것을 무지하게 했고 시험에 놀라서 했다고 변명할 수 있다 해도, 우리가 그리스도께서 죽으셨다는 위대한 변론에 참여하고 그 혜택을 받을 자격을 얻지 못한다면 그것이 우리를 풀어 주지 못한다. 우리 모두는 다윗처럼(그도 통치자였다) 숨은 허물, 곧 우리 자신이 이해하지 못하거나 알아차리지 못하는 오류들에서 깨끗하게 해 달라고 기도해야 한다, 시 19:12. 2. 한 개인, 보잘것없는 평범한 사람이 무지로 범한 죄도 제사를 요구했다. 가장 큰 자들이 책망 위에 있지 않듯, 가장 낮은 자들도 하나님의 공의의 살핌 아래 있지 않은 것이 아니다. 평민 중 누구도 범죄자라면 군중 속에서 간과되지 않았다. 3. 속죄제는 평민 중 한 사람에게서도 허용되었을 뿐 아니라 받아들여졌고, 그것으로 속죄가 이루어졌다, 레 4:31,35. 여기서 부자와 가난한 자, 왕자와 농부가 함께 만난다. 그들은 같은 조건으로 그리스도께, 그리고 그분의 제사에 참여하는 일에 똑같이 환영받는다. 욥 34:19을 보라.
II. 속죄제에 관한 이 모든 법에서 우리는 배울 수 있다. 1. 죄를 미워하고 그것을 경계해야 한다. 이렇게 많은 무죄하고 유익한 피조물들이 죽임당하고 찢겨야 속죄되는 것이라면, 죄는 틀림없이 매우 나쁜 것이다. 2. 크고 참된 속죄제물이신 그리스도를 귀히 여겨야 한다. 그분의 피는 모든 죄에서 깨끗하게 한다. 황소와 염소의 피가 죄를 제거할 수는 없었다. 이제 누가 죄를 범하면, 그리스도는 유대인뿐 아니라 이방인을 위한 화목제물이시다(요일 2:1,2). 그리고 아마도 그리스도께서 자신을 제물로 드리시던 바로 그때 하신 기도, 아버지여 저들을 사하여 주옵소서. 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다에는 무지의 죄를 위한 제사에 관한 이 법에 대한 암시가 있었을 것이다.
English original
Law of the Sin-Offering (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Speak unto the children of Israel, saying, If a soul shall sin through ignorance against any of the commandments of the LORD concerning things which ought not to be done, and shall do against any of them:
³ If the priest that is anointed do sin according to the sin of the people; then let him bring for his sin, which he hath sinned, a young bullock without blemish unto the LORD for a sin offering.
⁴ And he shall bring the bullock unto the door of the tabernacle of the congregation before the LORD; and shall lay his hand upon the bullock's head, and kill the bullock before the LORD.
⁵ And the priest that is anointed shall take of the bullock's blood, and bring it to the tabernacle of the congregation:
⁶ And the priest shall dip his finger in the blood, and sprinkle of the blood seven times before the LORD, before the vail of the sanctuary.
⁷ And the priest shall put some of the blood upon the horns of the altar of sweet incense before the LORD, which is in the tabernacle of the congregation; and shall pour all the blood of the bullock at the bottom of the altar of the burnt offering, which is at the door of the tabernacle of the congregation.
⁸ And he shall take off from it all the fat of the bullock for the sin offering; the fat that covereth the inwards, and all the fat that is upon the inwards,
⁹ And the two kidneys, and the fat that is upon them, which is by the flanks, and the caul above the liver, with the kidneys, it shall he take away,
¹⁰ As it was taken off from the bullock of the sacrifice of peace offerings: and the priest shall burn them upon the altar of the burnt offering.
¹¹ And the skin of the bullock, and all his flesh, with his head, and with his legs, and his inwards, and his dung,
¹² Even the whole bullock shall he carry forth without the camp unto a clean place, where the ashes are poured out, and burn him on the wood with fire: where the ashes are poured out shall he be burnt.
The laws contained in the first three chapters seem to have been delivered to Moses at one time. Here begin the statutes of another session, another day. From the throne of glory between the cherubim God delivered these orders. And he enters now upon a subject more strictly new than those before. Burnt-offerings, meat-offerings, and peace-offerings, it should seem, had been offered before the giving of the law upon mount Sinai; those sacrifices the patriarchs had not been altogether unacquainted with (Ge 8:20, Ex 20:24), and in them they had respect to sin, to make atonement for it, Job 1:5. But the law being now added because of transgressions (Ga 3:19), and having entered, that eventually the offence might abound (Ro 5:20), they were put into a way of making atonement for sin more particularly by sacrifice, which was (more than any of the ceremonial institutions) a shadow of good things to come, but the substance is Christ, and that one offering of himself by which he put away sin and perfected for ever those who are sanctified.
I. The general case supposed we have, Le 4:2. Here observe, 1. Concerning sin in general, that it is described to be against any of the commandments of the Lord; for sin is the transgression of the law, the divine law. The wits or wills of men, their inventions or their injunctions, cannot make that to be sin which the law of God has not made to be so. It is said likewise, if a soul sin, for it is not sin if it be not some way or other the soul's act; hence it is called the sin of the soul (Mic 6:7), and it is the soul that is injured by it, Pr 8:36. 2. Concerning the sins for which those offerings were appointed. (1.) They are supposed to be overt acts; for, had they been required to bring a sacrifice for every sinful thought or word, the task had been endless. Atonement was made for those in the gross, on the day of expiation, once a year; but these are said to be done against the commandments. (2.) They are supposed to be sins of commission, things which ought not to be done. Omissions are sins, and must come into judgment; but what had been omitted at one time might be done at another, and so to obey was better than sacrifice: but a commission was past recall. (3.) They are supposed to be sins committed through ignorance. If they were done presumptuously, and with an avowed contempt of the law and the Law-maker, the offender was to be cut off, and there remained no sacrifice for the sin, Heb 10:26,27, Nu 15:30. But if the offender were either ignorant of the law, as in divers instances we may suppose many were (so numerous and various were the prohibitions), or were surprised into the sin unawares, the circumstances being such as made it evident that his resolution against the sin was sincere, but that he was overtaken in it, as the expression is (Ga 6:1), in this case relief was provided by the remedial law of the sin-offering. And the Jews say, "Those crimes only were to be expiated by sacrifice, if committed ignorantly, for which the criminal was to have been cut off if they had been committed presumptuously."
II. The law begins with the case of the anointed priest, that is, the high priest, provided he should sin through ignorance; for the law made men priests who had infirmity. Though his ignorance was of all others least excusable, yet he was allowed to bring his offering. His office did not so far excuse his offence as that it should be forgiven him without a sacrifice; yet it did not so far aggravate it but that it should be forgiven him when he did bring his sacrifice. If he sin according to the sin of the people (so the case is put, Le 4:3), which supposes him in this matter to stand upon the level with other Israelites, and to have no benefit of his clergy at all. Now the law concerning the sin-offering for the high priest is, 1. That he must bring a bullock without blemish for a sin-offering (Le 4:3), as valuable an offering as that for the whole congregation (Le 4:14); whereas for any other ruler, or a common person, a kid of the goats should serve, Le 4:23,28. This intimated the greatness of the guilt connected with the sin of a high priest. The eminency of his station, and his relation both to God and to the people, greatly aggravated his offences; see Ro 2:21. 2. The hand of the offerer must be laid upon the head of the offering (Le 4:4), with a solemn penitent confession of the sin he had committed, putting it upon the head of the sin-offering, Le 16:21. No remission without confession, Ps 32:5, Pr 28:13. It signified also a confidence in this instituted way of expiating guilt, as a figure of something better yet to come, which they could not stedfastly discern. He that laid his hand on the head of the beast thereby owned that he deserved to die himself, and that it was God's great mercy that he would please to accept the offering of this beast to die for him. The Jewish writers themselves say that neither the sin-offering nor the trespass-offering made atonement, except for those that repented and believed in their atonement. 3. The bullock must be killed, and a great deal of solemnity there must be in disposing of the blood; for it was the blood that made atonement, and without shedding of blood there was no remission, Le 4:5-7. Some of the blood of the high-priest's sin-offering was to be sprinkled seven times before the veil, with an eye towards the mercy-seat, though it was veiled: some of it was to be put upon the horns of the golden altar, because at that altar the priest himself ministered; and thus was signified the putting away of that pollution which from his sins did cleave to his services. It likewise serves to illustrate the influence which Christ's satisfaction has upon the prevalency of his intercession. The blood of his sacrifice is put upon the altar of his incense and sprinkled before the Lord. When this was done the remainder of the blood was poured at the foot of the brazen altar. By this rite, the sinner acknowledged that he deserved to have his blood thus poured out like water. It likewise signified the pouring out of the soul before God in true repentance, and typified our Saviour's pouring out his soul unto death. 4. The fat of the inwards was to be burnt upon the altar of burnt-offering, Le 4:8-10. By this the intention of the offering and of the atonement made by it was directed to the glory of God, who, having been dishonoured by the sin, was thus honoured by the sacrifice. It signified the sharp sufferings of our Lord Jesus, when he was made sin (that is, a sin-offering) for us, especially the sorrows of his soul and his inward agonies. It likewise teaches us, in conformity to the death of Christ, to crucify the flesh. 5. The head and body of the beast, skin and all, were to be carried without the camp, to a certain place appointed for that purpose, and there burnt to ashes, Le 4:11,12. This was very significant, (1.) Of the duty of repentance, which is the putting away of sin as a detestable thing, which our soul hates. True penitents say to their idols, "Get you hence; what have we to do any more with idols?" The sin-offering is called sin. What they did to that we must do to our sins; the body of sin must be destroyed, Ro 6:6. (2.) Of the privilege of remission. When God pardons sin he quite abolishes it, casts it behind his back. The iniquity of Judah shall be sought for and not found. The apostle takes particular notice of this ceremony, and applies it to Christ (Heb 13:11-13), who suffered without the gate, in the place of a skull, where the ashes of dead men, as those of the altar, were poured out.
¹³ And if the whole congregation of Israel sin through ignorance, and the thing be hid from the eyes of the assembly, and they have done somewhat against any of the commandments of the LORD concerning things which should not be done, and are guilty;
¹⁴ When the sin, which they have sinned against it, is known, then the congregation shall offer a young bullock for the sin, and bring him before the tabernacle of the congregation.
¹⁵ And the elders of the congregation shall lay their hands upon the head of the bullock before the LORD: and the bullock shall be killed before the LORD.
¹⁶ And the priest that is anointed shall bring of the bullock's blood to the tabernacle of the congregation:
¹⁷ And the priest shall dip his finger in some of the blood, and sprinkle it seven times before the LORD, even before the vail.
¹⁸ And he shall put some of the blood upon the horns of the altar which is before the LORD, that is in the tabernacle of the congregation, and shall pour out all the blood at the bottom of the altar of the burnt offering, which is at the door of the tabernacle of the congregation.
¹⁹ And he shall take all his fat from him, and burn it upon the altar.
²⁰ And he shall do with the bullock as he did with the bullock for a sin offering, so shall he do with this: and the priest shall make an atonement for them, and it shall be forgiven them.
²¹ And he shall carry forth the bullock without the camp, and burn him as he burned the first bullock: it is a sin offering for the congregation.
This is the law for expiating the guilt of a national sin, by a sin offering. If the leaders of the people, through mistake concerning the law, caused them to err, when the mistake was discovered an offering must be brought, that wrath might not come upon the whole congregation. Observe, 1. It is possible that the church may err, and that her guides may mislead her. It is here supposed that the whole congregation may sin, and sin through ignorance. God will always have a church on earth; but he never said it should be infallible, or perfectly pure from corruption on this side heaven. 2. When a sacrifice was to be offered for the whole congregation, the elders were to lay their hands upon the head of it (three of them at least), as representatives of the people and agents for them. The sin we suppose to have been some common custom, taken up and used by the generality of the people, upon presumption of its being lawful, which afterwards, upon search, appeared to be otherwise. In this case the commonness of the usage received perhaps by tradition from their fathers, and the vulgar opinion of its being lawful, would not so far excuse them from sin but that they must bring a sacrifice to make atonement for it. There are many bad customs and forms of speech which are thought to have no harm in them, and yet may bring guilt and wrath upon a land, which therefore it concerns the elders both to reform and to intercede with God for the pardon of, Joe 2:16. 3. The blood of this sin-offering, as of the former, was to be sprinkled seven times before the Lord, Le 4:17. It was not to be poured out there, but sprinkled only; for the cleansing virtue of the blood of Christ was then and still is sufficiently signified and represented by sprinkling, Isa 52:15. It was to be sprinkled seven times. Seven is a number of perfection, because when God had made the world in six days he rested the seventh; so this signified the perfect satisfaction Christ made, and the complete cleansing of the souls of the faithful by it; see Heb 10:14. The blood was likewise to be put upon the horns of the incense-altar, to which there seems to be an allusion in Jer 17:1, where the sin of Judah is said to be graven upon the horns of their altars. If they did not forsake their sins, the putting of the blood of their sin-offerings upon the horns of their altars, instead of taking away their guilt, did but bind it on the faster, perpetuated the remembrance of it, and remained a witness against them. It is likewise alluded to in Re 9:13, where a voice is heard from the four horns of the golden altar; that is, an answer of peace is given to the prayers of the saints, which are acceptable and prevalent only by virtue of the blood of the sin-offering put upon the horns of that altar; compare Re 8:3. 4. When the offering is completed, it is said, atonement is made, and the sin shall be forgiven, Le 4:20. The promise of remission is founded upon the atonement. It is spoken here of the forgiveness of the sin of the whole congregation, that is, the turning away of those national judgments which the sin deserved. Note, The saving of churches and kingdoms from ruin is owing to the satisfaction and mediation of Christ.
²² When a ruler hath sinned, and done somewhat through ignorance against any of the commandments of the LORD his God concerning things which should not be done, and is guilty;
²³ Or if his sin, wherein he hath sinned, come to his knowledge; he shall bring his offering, a kid of the goats, a male without blemish:
²⁴ And he shall lay his hand upon the head of the goat, and kill it in the place where they kill the burnt offering before the LORD: it is a sin offering.
²⁵ And the priest shall take of the blood of the sin offering with his finger, and put it upon the horns of the altar of burnt offering, and shall pour out his blood at the bottom of the altar of burnt offering.
²⁶ And he shall burn all his fat upon the altar, as the fat of the sacrifice of peace offerings: and the priest shall make an atonement for him as concerning his sin, and it shall be forgiven him.
Observe here, 1. That God takes notice of and is displeased with the sins of rulers. Those who have power to call others to account are themselves accountable to the ruler of rulers; for, as high as they are, there is a higher than they. This is intimated in that the commandment transgressed is here said to be the commandment of the Lord his God, Le 4:22. He is a prince to others, but let him know the Lord is a God to him. 2. The sin of the ruler which he committed through ignorance is supposed afterwards to come to his knowledge (Le 4:23), which must be either by the check of his own conscience or by the reproof of his friends, both which we should all, even the best and greatest, not only submit to, but be thankful for. What we have done amiss we should be very desirous to come to the knowledge of. That which I see not, teach thou me, and show me wherein I have erred, are prayers we should put up to God every day, that though through ignorance we fall into sin we may not through ignorance lie still in it. 3. The sin-offering for a ruler was to be a kid of the goats, not a bullock, as for the priest and the whole congregation; nor was the blood of his sin-offering to be brought into the tabernacle, as of the other two, but it was all bestowed upon the brazen altar (Le 4:25); nor was the flesh of it to be burnt, as that of the other two, without the camp, which intimated that the sin of a ruler, though worse than that of a common person, yet was not so heinous, nor of such pernicious consequence, as the sin of the high priest, or of the whole congregation. A kid of the goats was sufficient to be offered for a ruler, but a bullock for a tribe, to intimate that the ruler, though major singulis—greater than each, was minor universis—less than the whole. It is bad when great men give bad examples, but worse when all men follow them. 4. It is promised that the atonement shall be accepted and the sin forgiven (Le 4:26), that is, if he repent and reform; for otherwise God swore concerning Eli, a judge in Israel, that the iniquity of his house should not be purged with sacrifice nor offering for ever, 1Sa 3:14.
²⁷ And if any one of the common people sin through ignorance, while he doeth somewhat against any of the commandments of the LORD concerning things which ought not to be done, and be guilty;
²⁸ Or if his sin, which he hath sinned, come to his knowledge: then he shall bring his offering, a kid of the goats, a female without blemish, for his sin which he hath sinned.
²⁹ And he shall lay his hand upon the head of the sin offering, and slay the sin offering in the place of the burnt offering.
³⁰ And the priest shall take of the blood thereof with his finger, and put it upon the horns of the altar of burnt offering, and shall pour out all the blood thereof at the bottom of the altar.
³¹ And he shall take away all the fat thereof, as the fat is taken away from off the sacrifice of peace offerings; and the priest shall burn it upon the altar for a sweet savour unto the LORD; and the priest shall make an atonement for him, and it shall be forgiven him.
³² And if he bring a lamb for a sin offering, he shall bring it a female without blemish.
³³ And he shall lay his hand upon the head of the sin offering, and slay it for a sin offering in the place where they kill the burnt offering.
³⁴ And the priest shall take of the blood of the sin offering with his finger, and put it upon the horns of the altar of burnt offering, and shall pour out all the blood thereof at the bottom of the altar:
³⁵ And he shall take away all the fat thereof, as the fat of the lamb is taken away from the sacrifice of the peace offerings; and the priest shall burn them upon the altar, according to the offerings made by fire unto the LORD: and the priest shall make an atonement for his sin that he hath committed, and it shall be forgiven him.
I. Here is the law of the sin-offering for a common person, which differs from that for a ruler only in this, that a private person might bring either a kid or a lamb, a ruler only a kid; and that for a ruler must be a male, for the other a female: in all the circumstances of the management of the offering they agreed. Observe, 1. The case supposed: If any one of the common people sin through ignorance, Le 4:27. The prophet supposes that they were not so likely as the great men to know the way of the Lord, and the judgment of their God (Jer 5:4), and yet, if they sin through ignorance, they must bring a sin-offering. Note, Even sins of ignorance need to be atoned for by sacrifice. To be able to plead, when we are charged with sin, that we did it ignorantly, and through the surprise of temptation, will not bring us off if we be not interested in that great plea, Christ hath died, and entitled to the benefit of that. We have all need to pray with David (and he was a ruler) to be cleansed from secret faults, the errors which we ourselves do not understand or are not aware of, Ps 19:12. 2. That the sins of ignorance committed by a single person, a common obscure person, did require a sacrifice; for, as the greatest are not above the censure, so the meanest are not below the cognizance of the divine justice. None of the common people, if offenders, were overlooked in a crowd. 3. That a sin-offering was not only admitted, but accepted, even from one of the common people, and an atonement made by it, Le 4:31,35. Here rich and poor, prince and peasant, meet together; they are both alike welcome to Christ, and to an interest in his sacrifice, upon the same terms. See Job 34:19.
II. From all these laws concerning the sin-offerings we may learn, 1. To hate sin, and to watch against it. That is certainly a very bad thing to make atonement for which so many innocent and useful creatures must be slain and mangled thus. 2. To value Christ, the great and true sin-offering, whose blood cleanses from all sin, which it was not possible that the blood of bulls and of goats should take away. Now, if any man sin, Christ is the propitiation (1Jo 2:1,2), not for Jews only, but for Gentiles. And perhaps there was some allusion to this law concerning sacrifices for sins of ignorance in that prayer of Christ's, just when he was offering up himself a sacrifice, Father, forgive them, for they know not what they do.
이 장은 무지로 지은 죄를 속하기 위해 특별히 의도된 속죄제에 관한 것이다. I. 제사장 자신이 범한 경우, 레 4:1-12. 또는 II. 온 회중이 범한 경우, 레 4:13-21. 또는 III. 통치자가 범한 경우, 레 4:22-26. 또는 IV. 개인이 범한 경우, 레 4:27-35 이하.