Chapter commentary
Leviticus Chapter 7
서론
Untitled
日本語
English original
Here is, I. The law of the trespass-offering (Le 7:1-7), with some further directions concerning the burnt-offering and the meat-offering, Le 7:8-10. II. The law of the peace-offering. The eating of it (Le 7:11-21), on which occasion the prohibition of eating fat or blood is repeated (Le 7:22-27), and the priests' share of it, Le 7:28-34. III. The conclusion of those institutions, Le 7:35-38, etc.
1-10
Law of the Trespass-Offering (1490 BC)
日本語
罪過のささげ物の律法（紀元前1490年）
¹ 同様にこれが罪過のささげ物の律法である。それは最も聖なるものである。
² 全焼のささげ物を殺す場所で、彼らは罪過のささげ物を殺さなければならない。そして祭司はその血を祭壇の周りに振りまかなければならない。
³ 彼はそのすべての脂肪をささげなければならない。尾全体と、内臓をおおう脂肪、
⁴ 二つの腎臓と、その上にある脂肪で、腰にあるもの、および肝臓の上の網は腎臓と共に取り除かなければならない。
⁵ 祭司はそれらを主への火によるささげ物として祭壇の上で焼かなければならない。それは罪過のささげ物である。
⁶ 祭司のうちのすべての男子はそれを食べなければならない。聖なる場所で食べられなければならない。それは最も聖なるものである。
⁷ 罪のささげ物がそうであるように、罪過のささげ物もそうである。これらには一つの律法がある。それによって贖いをする祭司がそれを受ける。
⁸ ささげる祭司は、全焼のささげ物の皮を自分のものとする。人の全焼のささげ物をささげる祭司は、そのささげた全焼のささげ物の皮を自分のものとする。
⁹ かまどで焼かれるすべての穀物のささげ物、なべや平なべで調理されるすべてのものは、それをささげる祭司のものとなる。
¹⁰ 油を混ぜたすべての穀物のささげ物、および乾いたすべてのものは、アロンのすべての子らに、ひとりひとり等しく帰する。
ここで観察せよ。1. 罪過のささげ物については、それが罪のささげ物とほぼ同じ性質のものであるので、同じ規則によって治められるべきであった（レビ7:6）。血と脂肪が贖いをするために神にささげられるとき、祭司たちはその肉を、罪のささげ物と同様に、聖なる場所で食べなければならなかった。ユダヤ人には（学あるパトリック監督から伝えられる）、「祭壇の周りに振りまく罪過のささげ物の血」に関する伝承がある。「祭壇の真ん中を正確に巡る緋色の線があって、全焼のささげ物の血は線の上に振りまかれたが、罪過のささげ物と平安のささげ物の血は線の下に振りまかれた」と。罪過のささげ物の肉については、それを受ける権利はそれをささげた祭司に属した（レビ7:7）。わざをする者が賃金を受けるべきであった。これは祭司たちが祭壇に勤勉に仕えることへの励みであった。より準備があり、忙しければ忙しいほど、より多く得たから。注。宗教の奉仕においてより勤勉であるほど、その益をより多く刈り取るであろう。しかし祭司の誰でも、その家族の男子は、それを持つ者から共にあずかるよう招かれた。「祭司のうちのすべての男子はそれを食べる」。すなわち、聖なる場所で食べてよい（レビ7:6）。そして疑いなく、互いにその職務の特権でもてなすことが習わしであった。それによって祭司たちの間に友情と交わりが保たれた。無料で受けたのだから、無料で与えなければならなかった。ささげる者自身は、平安のささげ物の場合のように、自分の罪過のささげ物の何らの分け前も持たなかったようである。それはすべて祭壇と祭司の間で分けられた。彼らは恵みへの感謝において平安のささげ物をささげ、そのとき宴を持つのが適切であった。しかし彼らは罪の悲しみにおいて罪過のささげ物をささげ、そのとき断食の方が、聖なる悲しみのしるしとして、また罪から遠ざかる決意として、より適切であった。2. 全焼のささげ物については、ここで、それをささげる祭司が皮を持つべきことが定められる（レビ7:8）。それは疑いなく金に換えることができた。「これ」（ユダヤ人は言う）「は個人がささげる全焼のささげ物についてのみ意味する。会衆のための毎日の全焼のささげ物の皮の利益は聖所の修繕に向けられたから」と。ある者は、この定めが神がわれわしの最初の両親に「皮の衣」を着せられたことを理解するのを助けると示唆する（創3:21）。その皮を持つ獣が全焼のささげ物としてささげられ、アダムがそれをささげた祭司であったことがあり得る。そして神は彼にその皮を、報酬として、自分と妻とのための着物を作るために与えられた。その記念として、以後皮は常に祭司に属することになった（創27:16を見よ）。3. 穀物のささげ物については、もしそれが調理されたものであれば、すぐに食べるのに適していた。それゆえそれをささげる祭司がそれを持つべきであった（レビ7:9）。もしそれが乾いたものであれば、急いで用いる必要はなかった。それゆえその時当番にあったすべての祭司の間で平等に分配されなければならなかった（レビ7:10）。
English original
Law of the Trespass-Offering (1490 BC)
¹ Likewise this is the law of the trespass offering: it is most holy.
² In the place where they kill the burnt offering shall they kill the trespass offering: and the blood thereof shall he sprinkle round about upon the altar.
³ And he shall offer of it all the fat thereof; the rump, and the fat that covereth the inwards,
⁴ And the two kidneys, and the fat that is on them, which is by the flanks, and the caul that is above the liver, with the kidneys, it shall he take away:
⁵ And the priest shall burn them upon the altar for an offering made by fire unto the LORD: it is a trespass offering.
⁶ Every male among the priests shall eat thereof: it shall be eaten in the holy place: it is most holy.
⁷ As the sin offering is, so is the trespass offering: there is one law for them: the priest that maketh atonement therewith shall have it.
⁸ And the priest that offereth any man's burnt offering, even the priest shall have to himself the skin of the burnt offering which he hath offered.
⁹ And all the meat offering that is baken in the oven, and all that is dressed in the fryingpan, and in the pan, shall be the priest's that offereth it.
¹⁰ And every meat offering, mingled with oil, and dry, shall all the sons of Aaron have, one as much as another.
Observe here, 1. Concerning the trespass-offering, that, being much of the same nature with the sin-offering, it was to be governed by the same rules, Le 7:6. When the blood and fat were offered to God to make atonement, the priests were to eat the flesh, as that of the sin-offering, in the holy place. The Jews have a tradition (as we have it from the learned bishop Patrick) concerning the sprinkling of the blood of the trespass-offering round about upon the altar, "That there was a scarlet line which went round about the altar exactly in the middle, and the blood of the burnt-offerings was sprinkled round about above the line, but that of the trespass-offerings and peace-offerings round about below the line." As to the flesh of the trespass-offering, the right to it belonged to the priest that offered it, Le 7:7. He that did the work must have the wages. This was an encouragement to the priests to give diligent attendance on the altar; the more ready and busy they were the more they got. Note, The more diligent we are in the services of religion the more we shall reap of the advantages of it. But any of the priests, and the males of their families, might be invited by him to whom it belonged to partake with him: Every male among the priests shall eat thereof, that is, may eat thereof, in the holy place, Le 7:6. And, no doubt, it was the usage to treat one another with those perquisites of their office, by which friendship and fellowship were kept up among the priests. Freely they had received, and must freely give. It seems the offerer was not himself to have any share of his trespass-offering, as he was to have of his peace-offering; but it was all divided between the altar and the priest. They offered peace-offerings in thankfulness for mercy, and then it was proper to feast; but they offered trespass-offerings in sorrow for sin, and then fasting was more proper, in token of holy mourning, and a resolution to abstain from sin. 2. Concerning the burnt-offering it is here appointed that the priest that offered it should have the skin (Le 7:8), which no doubt he might make money of. "This" (the Jews say) "is meant only for the burnt-offerings which were offered by particular persons; for the profit of the skins of the daily burnt-offerings for the congregation went to the repair of the sanctuary." Some suggest that this appointment will help us to understand God's clothing our first parents with coats of skins, Ge 3:21. It is probable that the beasts whose skins they were were offered in sacrifice as whole burnt-offerings, and that Adam was the priest that offered them; and then God gave him the skins, as his fee, to make clothes of for himself and his wife, in remembrance of which the skins ever after pertained to the priest; and see Ge 27:16. 3. Concerning the meat-offering, if it was dressed, it was fit to be eaten immediately; and therefore the priest that offered it was to have it, Le 7:9. If it was dry, there was not so much occasion for being in haste to use it; and therefore an equal dividend of it must be made among all the priests that were then in waiting, Le 7:10.
11-38
Law of the Peace-Offering (1490 BC)
日本語
平安のささげ物の律法（紀元前1490年）
¹¹ これが主にささげる平安のささげ物の律法である。
¹² もしそれを感謝としてささげるなら、感謝のささげ物と共に、油を混ぜた種なしの菓子と、油を塗った種なしのせんべいと、油を混ぜた揚げた細麦粉の菓子をささげなければならない。
¹³ この菓子のほかに、その平安のささげ物の感謝のささげ物として、種入りのパンをそのささげ物としてささげなければならない。
¹⁴ そのうちから一つを全ささげ物から取り、主への捧げ物としてささげなければならない。それは平安のささげ物の血を注ぐ祭司のものとなる。
¹⁵ 感謝のための平安のささげ物の肉は、それがささげられるその日に食べられなければならない。そのうち何も朝まで残してはならない。
¹⁶ しかしもしそのささげ物が誓願、または自発的なささげ物であるなら、それがささげられるその日に食べられなければならない。またその翌日に残りのものを食べてもよい。
¹⁷ しかし第三日に残ったささげ物の肉は火で焼かれなければならない。
¹⁸ もし第三日に平安のささげ物の肉を少しでも食べるなら、それは受け入れられず、それをささげる者に帰せられない。それは忌み嫌われるべきものであり、それを食べる者は自分の不義を負う。
¹⁹ 汚れたものに触れる肉は食べてはならない。火で焼かれなければならない。すべて清い者はその肉を食べることができる。
²⁰ しかし主に属する平安のささげ物の肉を、汚れを身に着けて食べる者は、その者は民から断ち切られなければならない。
²¹ もし人が人の汚れ、または汚れた獣、または忌み嫌われる汚れたものに触れ、主に属する平安のささげ物の肉を食べるなら、その者もまた民から断ち切られなければならない。
²² 主はモーセに語って言われた。
²³ イスラエルの子らに告げて言え。あなたがたは牛、羊、やぎの脂肪をいっさい食べてはならない。
²⁴ 自然に死んだ獣の脂肪と、野獣に引き裂かれたものの脂肪は、ほかの用途に用いてもよい。しかし決してそれを食べてはならない。
²⁵ だれでも火によるささげ物として主にささげる獣の脂肪を食べる者は、それを食べる者は民から断ち切られなければならない。
²⁶ またあなたがたは、鳥であれ獣であれ、いっさいの血を食べてはならない。あなたがたのすべての住まいにおいて。
²⁷ いっさいの血を食べる者は、その者は民から断ち切られなければならない。
²⁸ 主はモーセに語って言われた。
²⁹ イスラエルの子らに告げて言え。主に平安のささげ物をささげる者は、その平安のささげ物のささげ物を主に携えて来なければならない。
³⁰ 主への火によるささげ物は彼自身の手が携えて来なければならない。脂肪と共に胸を携えて来る。主の前に揺りのささげ物として胸を揺り動かすためである。
³¹ 祭司は脂肪を祭壇の上で焼く。しかし胸はアロンとその子らのものとなる。
³² あなたがたは平安のささげ物の捧げ物として、右のももを祭司に与えなければならない。
³³ アロンの子らのうち、平安のささげ物の血と脂肪をささげる者は、右のももをその分け前として受ける。
³⁴ わたしはイスラエルの子らの平安のささげ物から、揺りの胸と捧げのももを取り、永遠の定めとしてアロン祭司とその子らに与えたからである。
これらはすべて平安のささげ物に関するものであり、前に見たところの繰り返しと説明であり、種々の付加を伴っている。
一、平安のささげ物の性質と意図がここでより明確に示される。それは次のいずれかのためにささげられた。1. 何らかの特別の恵みを受けたことへの感謝。病気からの回復、旅の途上での守り、海での救出、捕囚からの贖いなど、これらはすべて詩107:1-43で具体的に言及され、そのために人々は感謝のささげ物をささげるよう呼びかけられている（レビ7:22、おそらく詩107:22の意）。または、2. 悩みの中でした誓願の成就（レビ7:16）。これは前者よりも誉れが少なかったが、その履行を怠ることはいっそう非難されるべきであった。または、3. 追求し期待している何らかの特別の恵みのための願い。ここでは自発的なささげ物と呼ばれる。これは人がその祈りに伴うものであり、前者が賛美に伴ったように。人が律法によって、誓願によって自分自身を縛らない限り、罪を犯した場合の贖罪のささげ物を持って来るように、そのような機会にこれらの平安のささげ物をささげる義務があったとは見いだせない。祈りと賛美が悔い改めと同様にわれわしの本分でないのではない。しかしここでは、彼らの恵みの感覚の表現において、神は彼らを罪の感覚の表現におけるよりも自由にお任せになった。彼らの献身の寛大さを試すため、また彼らのささげ物が自発的なささげ物として、いっそう称賛され受け入れられるものとなるためである。そして彼らに贖罪のささげ物を持って来ることを義務づけることによって、神は大いなる贖いの必要を示そうとされた。
二、平安のささげ物に関する儀式と作法が詳しく説かれる。
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もし平安のささげ物が感謝のためにささげられるなら、素祭がそれと共にささげられなければならなかった。数種類の菓子とせんべい（レビ7:12）。そして（平安のささげ物に特有であったが）種入りのパンがささげられなければならなかった。祭壇の上で焼かれるためではなく、それは禁じられていたから（レビ2:11）。ささげ物の肉と共に食べるためであった。それによって完全で楽しい宴に何も欠けるところのないように。種なしのパンは味において劣っていたので、過越においては特別の理由のために命じられたが、ほかの祭りでは軽くて快い種入りのパンが定められた。それによって人々は神の席でも自分の席でも同様に宴会できるように。またある者は、素祭がすべての平安のささげ物と共に、感謝のささげ物と同様に持って来ることが求められると考える。それを要求する律法（レビ7:29）によって。席が祭壇と同様に整えられるように。
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平安のささげ物の肉は、祭司の分け前であれ、ささげる者の分け前であれ、速やかに食べられ、長く保存されてはならなかった。生のままであれ、調理されて冷えたままであれ。もし感謝のための平安のささげ物であれば、すべてその当日に食べられなければならなかった（レビ7:16、15節の意）。もし誓願または自発的なささげ物であれば、その当日または翌日に食べられなければならなかった（レビ7:16）。もし定められた時刻を越えて何かが残ったなら、それは焼かれなければならなかった（レビ7:17）。そしてそのように残ったものを食べた者があれば、その行いは非常に重い違反として処罰されるべきであった（レビ7:18）。彼らは最も聖なるささげ物と呼ばれるもののように聖所でそれを食べる義務はなかったが、自分の天幕に持ち帰ってそこで宴会することができた。しかし神はこの律法によって、それと他の食物との間の違いを彼らに知らせ、敬虔にそれを観察させようとされた。彼らが他の食物を好むままに長く家に冷やしておき、望むなら再び温め、三日四日後に食べることができたとしても、平安のささげ物の肉についてはそうしてはならなかった。それは直ちに食べられなければならなかった。(1) 神はその聖なる肉が腐敗する危険や、蝇がつく危険にさらされることを望まれなかったからである。それを防ぐためには、もし保存されるなら火で塩づけられなければならなかった（マコ9:49の表現のように）。用いられる場合には塩で塩づけられたように。(2) 神はご自身の民が吝嗇で節約に走り、摂理を不信するのではなく、神が与えるものを喜んで楽しみ（伝8:15）、それをもって善を行い、明日について不安に思い悩まないことを望まれたからである。(3) 平安のささげ物の肉は神の盛宴であった。それゆえ神はその処分を持ちたもうた。そしてそれが友人の接待に寛大に、貧しい者の救いに慈悲深く用いられるよう命じた。それによってご自身が惜しみなく与える方であることを示すため。「豊かにすべてのものを楽しませる」方、その日のパンをその日に与える方として。もしそのささげ物が感謝であったなら、彼らは特に聖なる宴会によって神のいつくしみにおける聖なる喜びをあかしする義務があった。この律法は非常に厳格に定められた（レビ7:18）。もしささげる者が、定められた時刻のうちに、自分自身またはその家族、友人または貧しい者によってすべてのささげ物を食べさせず、また何かが残った場合にそれを焼く（祭壇の上のささげ物が火によって消費されるので、これが最も正しい処分の仕方であったが）ことをしないなら、そのささげ物は受け入れられず、彼に帰せられなかった。注。われわしの宗教的奉仕の益はすべて、もしそれを活かさず、その後正しく歩まないなら失われる。それらがわれわし自身の上に正当な影響を持たないなら、神に受け入れられない。もしある人が平安のささげ物を持って来るにおいて寛大に見えながら、後にそれを用いるにおいて卑しく卑怯であったなら、それはまるで持って来なかったかのようであった。いや、「それは忌み嫌われるべきもの」となる。注。神の受け入れとその忌み嫌いの間に中間はない。もしその人がその行いにおいて真実で正しければ受け入れられ、そうでなければ忌み嫌われる（箴15:8）。定められた時刻の後にそれを食べる者は「自分の不義を負う」。すなわち「民から断ち切られる」。この律法が繰り返されている（レビ19:8）ところで説明されているように。この平安のささげ物を第三日の前に食べるという律法、それが腐敗しないためのものは、二日後のキリストの復活に適用される。神の「聖なる方」として、腐敗を見ないためである（詩16:10）。またある者は、この律法はわれわしに、キリストとその恵みに速やかに、遅延なくあずかり、今日信仰によって養い、それにあずかるよう教えると考える。「今日と呼ばれる間」に（ヘブル3:13,14）。間もなく遅すぎるになるからである。
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しかし肉、およびそれを食べる者は清くなければならなかった。(1) 肉は「汚れたものに触れてはならなかった」。もしそうすれば、食べてはならず、焼かれなければならなかった（レビ7:19）。もしそれを祭壇から食べる場所に運ぶ途中で、犬がそれに触れたり、死体または他の汚れたものに触れたりすれば、それは宗教的な宴に用いるのに適さなかった。聖なる神に誉れを帰してささげるすべてのものは清く、すべての汚れから注意深く保たれなければならない。聖なる肉はその触れによって普通のものに聖さを伝えることができないと判示された（ハガ2:12）。しかしこの律法によって、汚れたものの触れによってそれは汚れを受けることが定められた。これは罪の感染が恵みの香りよりも容易にかつ頻繁に伝えられることを暗示する。(2) 汚れた者がそれを食べてはならなかった。ある者が何らかの理由で儀式的に汚れているとき、平安のささげ物の肉を食べてはならないのは当然であった（レビ7:20,21）。聖なるものは聖なる者のためだけにある。食物の聖さが儀式的なものであったので、儀式的な汚れの下にある者はそれにあずかる資格がなかった。しかしわれわしはこれによって、すべての罪の汚れから自分自身を清く保つよう教えられる。キリストのささげ物の益と慰めを持つために（ペテ第一2:1,2）。われわしの良心は死んだわざから清められなければならない。それによって「生ける神に仕える」に適する者となるためである（ヘブル9:14）。しかしもし悔い改めていない罪の汚れの下に主の席にあずかり、聖なるものを汚す者があれば、彼らは「さばきを自分に食べ飲みする」。平安のささげ物を食べた者たちがそうであったように（レビ7:20）。また（レビ7:21）にもあるように。「主に属する」ものである。主に属するものはすべて聖なるものであり、大いなる畏敬をもって用いられ、聖別されていない手で用いられてはならない。「あなたがたは聖なる者となれ」。神が聖なる方であり、あなたがたは神に属するからである。
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血と内臓の脂肪を食べることがここで再び禁じられる。そしてこの禁令は前にそうであったように平安のささげ物の律法に付加される（レビ3:17）。(1) 脂肪の禁令は、ささげ物に用いられる獣、すなわち牛、羊、やぎに限定されるようである。しかし鹿、雄鹿、ほかの清い獣の脂肪は食べてよかった。ささげ物が持って来られるものだけがここで言及されるからである（レビ7:23-25）。これは神の祭壇に対する畏敬を彼らの心に保つためであった。その上で内臓の脂肪が焼かれたからである。ユダヤ人は言う。「もし人がオリーブ一つほどの禁じられた脂肪を食べるなら――もし故意にするなら、神の手によって断ち切られる危険にある――もし無知によるなら、罪のささげ物を持って来なければならず、その不注意のために高くつく」と。自然に死んだもの、または野獣に引き裂かれたものの肉を食べることは不法であった。しかしそのようのものの脂肪を食べることは二重に不法であった（レビ7:24）。(2) 血の禁令はより一般的である（レビ7:26,27）。脂肪は承認のしるしとしてのみ神にささげられたが、血は「魂のために贖いをなした」からである。それゆえ脂肪の燃焼よりもはるかにキリストのささげ物を型示した。これに対してはより大いなる畏敬が払われなければならなかった。これらの型がキリストのからだの一度限りのささげにおいて成就するまで。ユダヤ人はこの律法を、「いのちの血」のみを禁じるものとして正しく解釈する。彼らが表現するように。われわしが肉汁と呼ぶものではない。それについては食べることが合法であると考えた。
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平安のささげ物における祭司の分け前がここで定められる。平安のささげ物としてささげられるすべての獣から、それをささげる祭司は胸と右のももを自分のものとして受ける（レビ7:30-34）。ここで観察せよ。(1) ささげ物が殺されるとき、ささげる者自身がその手で、神の分け前をささげなければならなかった。それによって彼がそれを喜んで神に献げること、またそれが受け入れられることを願うことを示すためである。彼はその手をもってそれを「持ち上げ」なければならなかった。天の神としての神への尊敬のしるしとして。そして「前後に揺り動か」さなければならなかった。全地の主としての神への尊敬のしるしとして。このようにして、手の届く限り、神に誉れを帰することを示して。このように捧げられ、揺り動かされたものは脂肪と胸と右のももであった。これらはすべて神にささげられた。そして神は脂肪をその祭壇に、胸とももをその祭司に割り当てられた。両者とも神の受け手であった。(2) 脂肪が焼かれたとき、祭司はその分け前を取った。それについて彼とその家族は宴会した。ささげる者とその家族と同様に。聖なる喜びと感謝において、われわしの奉仕者がわれわしに先立ち、われわしの神への口となってくれることは良いことである。種蒔く者と刈り入れる者が共に喜ぶとき、その調べは美しい。祭司に割り当てられた部分に意味のあることを観察する者もいる。胸とももは感情と行いを示す。これらはすべて神の民によって神の誉れのために、またすべての祭司によって教会の奉仕のために献げられなければならない。われわしの大いなる平安のささげ物であるキリストは、すべての霊的祭司を胸とももでもって宴会させる。最も深い愛と最も甘く最も強い支えとをもって。キリストは神の知恵であり神の力であるから。サウルが王に選ばれたとき、サムエルは平安のささげ物のももを彼の前に置くよう命じた（サム第一9:24）。それは彼に何か伟大で神聖なことが意図されていることを暗示した。イエス・キリストはわれわしの大いなる平安のささげ物である。ご自身をささげ物とされた。罪のあがないをするため、われわしをのろいから救うためだけでなく、われわしのために祝福を購い、すべての良いものを得るためである。われわしが贖いの益に喜んであずかることによって、われわしは「ささげ物にあずかる」。これを示すために主の晩餐が制定された。
³⁵ これがモーセが彼らを祭司の職に任じて主に奉仕させた日に、主の火によるささげ物のうちから、アロンの油そそぎの分け前、およびその子らの油そそぎの分け前である。
³⁶ 主が彼らを油そそいだ日に、彼らの世代を通じて永遠の定めとして、イスラエルの子らから彼らに与えるよう命じられたものである。
³⁷ これが全焼のささげ物、素祭、罪のささげ物、愆祭、任職のささげ物、および平安のささげ物の律法である。
³⁸ 主がシナイの荒野で、イスラエルの子らにそのささげ物を主にささげるよう命じられた日に、シナイ山でモーセに命じられたものである。
ここに、これらのささげ物に関する律法の結論がある。もっともそのうちのいくつかは後に繰り返され、説明されるが。これらは次のように考えるべきである。1. 祭司への賜与として（レビ7:35,36）。彼らがそのわざと職に任じられた日に、彼らの快い維持のための備えがなされた。注。神に用いられる者がよく支払われ、よく備えられるように、神は配慮される。御霊の油そそぎを受けて主に奉仕する者は、主のささげ物のうちからその分け前を持つ。それは価値ある分け前となる。神のわざはそれ自身の報酬であり、従順には従順のうちに現在の報いがある。2. 民への永遠の定めとして。彼らは定められた規則にしたがってこれらのささげ物を持って来て、祭司にそのうちの分け前を喜んで与えるべきであった。神は「イスラエルの子らにそのささげ物をささげるよう命じられた」（レビ7:38）。注。宗教的礼拝の荘厳な行いは命じられている。それらはわれわしが自由に任され、してもしなくてもよいものではない。われわしはその時節においてそれを行う避けられない義務の下にあり、もしそれを怠るなら危険にある。キリストの律法の遵守は、モーセの律法の遵守よりも必要性が少ないはずがない。
English original
Law of the Peace-Offering (1490 BC)
¹¹ And this is the law of the sacrifice of peace offerings, which he shall offer unto the LORD.
¹² If he offer it for a thanksgiving, then he shall offer with the sacrifice of thanksgiving unleavened cakes mingled with oil, and unleavened wafers anointed with oil, and cakes mingled with oil, of fine flour, fried.
¹³ Besides the cakes, he shall offer for his offering leavened bread with the sacrifice of thanksgiving of his peace offerings.
¹⁴ And of it he shall offer one out of the whole oblation for an heave offering unto the LORD, and it shall be the priest's that sprinkleth the blood of the peace offerings.
¹⁵ And the flesh of the sacrifice of his peace offerings for thanksgiving shall be eaten the same day that it is offered; he shall not leave any of it until the morning.
¹⁶ But if the sacrifice of his offering be a vow, or a voluntary offering, it shall be eaten the same day that he offereth his sacrifice: and on the morrow also the remainder of it shall be eaten:
¹⁷ But the remainder of the flesh of the sacrifice on the third day shall be burnt with fire.
¹⁸ And if any of the flesh of the sacrifice of his peace offerings be eaten at all on the third day, it shall not be accepted, neither shall it be imputed unto him that offereth it: it shall be an abomination, and the soul that eateth of it shall bear his iniquity.
¹⁹ And the flesh that toucheth any unclean thing shall not be eaten; it shall be burnt with fire: and as for the flesh, all that be clean shall eat thereof.
²⁰ But the soul that eateth of the flesh of the sacrifice of peace offerings, that pertain unto the LORD, having his uncleanness upon him, even that soul shall be cut off from his people.
²¹ Moreover the soul that shall touch any unclean thing, as the uncleanness of man, or any unclean beast, or any abominable unclean thing, and eat of the flesh of the sacrifice of peace offerings, which pertain unto the LORD, even that soul shall be cut off from his people.
²² And the LORD spake unto Moses, saying,
²³ Speak unto the children of Israel, saying, Ye shall eat no manner of fat, of ox, or of sheep, or of goat.
²⁴ And the fat of the beast that dieth of itself, and the fat of that which is torn with beasts, may be used in any other use: but ye shall in no wise eat of it.
²⁵ For whosoever eateth the fat of the beast, of which men offer an offering made by fire unto the LORD, even the soul that eateth it shall be cut off from his people.
²⁶ Moreover ye shall eat no manner of blood, whether it be of fowl or of beast, in any of your dwellings.
²⁷ Whatsoever soul it be that eateth any manner of blood, even that soul shall be cut off from his people.
²⁸ And the LORD spake unto Moses, saying,
²⁹ Speak unto the children of Israel, saying, He that offereth the sacrifice of his peace offerings unto the LORD shall bring his oblation unto the LORD of the sacrifice of his peace offerings.
³⁰ His own hands shall bring the offerings of the LORD made by fire, the fat with the breast, it shall he bring, that the breast may be waved for a wave offering before the LORD.
³¹ And the priest shall burn the fat upon the altar: but the breast shall be Aaron's and his sons'.
³² And the right shoulder shall ye give unto the priest for an heave offering of the sacrifices of your peace offerings.
³³ He among the sons of Aaron, that offereth the blood of the peace offerings, and the fat, shall have the right shoulder for his part.
³⁴ For the wave breast and the heave shoulder have I taken of the children of Israel from off the sacrifices of their peace offerings, and have given them unto Aaron the priest and unto his sons by a statute for ever from among the children of Israel.
All this relates to the peace-offerings: it is the repetition and explication of what we had before, with various additions.
I. The nature and intention of the peace-offerings are here more distinctly opened. They were offered either, 1. In thankfulness for some special mercy received, such as recovery from sickness, preservation in a journey, deliverance at sea, redemption out of captivity, all which are specified in Ps 107:1-43, and for them men are called upon to offer the sacrifice of thanksgiving, Le 7:22. Or, 2. In performance of some vow which a man made when he was in distress (Le 7:16), and this was less honourable than the former, though the omission of it would have been more culpable. Or, 3. In supplication for some special mercy which a man was in the pursuit and expectation of, here called a voluntary offering. This accompanied a man's prayers, as the former did his praises. We do not find that men were bound by the law, unless they had bound themselves by vow, to offer these peace-offerings upon such occasions, as they were to bring their sacrifices of atonement in case of sin committed. Not but that prayer and praise are as much our duty as repentance is; but here, in the expressions of their sense of mercy, God left them more to their liberty than in the expressions of their sense of sin—to try the generosity of their devotion, and that their sacrifices, being free-will offerings, might be the more laudable and acceptable; and, by obliging them to bring the sacrifices of atonement, God would show the necessity of the great propitiation.
II. The rites and ceremonies about the peace-offerings are enlarged upon.
1. If the peace-offering was offered for a thanksgiving, a meat-offering must be offered with it, cakes of several sorts, and wafers (Le 7:12), and (which was peculiar to the peace-offerings) leavened bread must be offered, not to be burnt upon the altar, that was forbidden (Le 2:11), but to be eaten with the flesh of the sacrifice, that nothing might be wanting to make it a complete and pleasant feast; for unleavened bread was less grateful to the taste, and therefore, though enjoined in the passover for a particular reason, yet in other festivals leavened bread, which was lighter and more pleasant, was appointed, that men might feast at God's table as well as at their own. And some think that a meat-offering is required to be brought with every peace-offering, as well as with that of thanksgiving, by that law (Le 7:29) which requires an oblation with it, that the table might be as well furnished as the altar.
2. The flesh of the peace-offerings, both that which was the priest's share and that which was the offerer's must be eaten quickly, and not kept long, either raw, or dressed, cold. If it was a peace-offering for thanksgiving, it must be all eaten the same day (Le 7:16); if a vow, or voluntary offering, it must be eaten either the same day or the day after, Le 7:16. If any was left beyond the time limited, it was to be burnt (Le 7:17); and, if any person ate of what was so left their conduct should be animadverted upon as a very high misdemeanour, Le 7:18. Though they were not obliged to eat it in the holy place, as those offerings that are called most holy, but might take it to their own tents and feast upon it there, yet God would by this law make them to know a difference between that and other meat, and religiously to observe it, that whereas they might keep other meat cold in the house as long as they thought fit, and warm it again if they pleased, and eat it three or four days after, they might not do so with the flesh of their peace-offerings, but it must be eaten immediately. (1.) Because God would not have that holy flesh to be in danger of putrefying, or being fly-blown, to prevent which it must be salted with fire (as the expression is, Mk 9:49) if it were kept; as, if it was used, it must be salted with salt. (2.) Because God would not have his people to be niggardly and sparing, and distrustful of providence, but cheerfully to enjoy what God gives them (Ec 8:15), and to do good with it, and not to be anxiously solicitous for the morrow. (3.) The flesh of the peace-offerings was God's treat, and therefore God would have the disposal of it; and he orders it to be used generously for the entertainment of their friends, and charitably for the relief of the poor, to show that he is a bountiful benefactor, giving us all things richly to enjoy, the bread of the day in its day. If the sacrifice was thanksgiving, they were especially obliged thus to testify their holy joy in God's goodness by their holy feasting. This law is made very strict (Le 7:18), that if the offerer did not take care to have all his offering eaten by himself or his family, his friends or the poor, within the time limited by the law, or, in the event of any part being left, to burn it (which was the most decent way of disposing of it, the sacrifices upon the altar being consumed by fire), then his offering should not be accepted, nor imputed to him. Note, All the benefit of our religious services is lost if we do not improve them, and conduct ourselves aright afterwards. They are not acceptable to God if they have not a due influence upon ourselves. If a man seemed generous in bringing a peace-offering, and yet afterwards proved sneaking and paltry in the using of it, it was as if he had never brought it; nay, it shall be an abomination. Note, There is no mean between God's acceptance and his abhorrence. If our persons and performances are sincere and upright, they are accepted; if not, they are an abomination, Pr 15:8. He that eats it after the time appointed shall bear his iniquity, that is, he shall be cut off from his people, as it is explained (Le 19:8), where this law is repeated. This law of eating the peace-offerings before the third day, that they might not putrefy, is applicable tot the resurrection of Christ after two days, that, being God's holy one, he might not see corruption, Ps 16:10. And some think that it instructs us speedily, and without delay, to partake of Christ and his grace, feeding and feasting thereon by faith to-day, while it is called to-day (Heb 3:13,14), for it will be too late shortly.
3. But the flesh, and those that eat it, must be pure. (1.) The flesh must touch no unclean thing; if it did, it must not be eaten, but burnt, Le 7:19. If, in carrying it from the altar to the place where it was eaten, a dog touched it, or it touched a dead body or any other unclean thing, it was then unfit to be used in a religious feast. Every thing we honour the holy God with must be pure and carefully kept from all pollution. It is a case adjudged (Hag 2:12) that the holy flesh could not by its touch communicate holiness to what was common; but by this law it is determined that by the touch of that which was unclean it received pollution from it, which intimates that the infection of sin is more easily and more frequently communicated than the savour of grace. (2.) It must not be eaten by any unclean person. When a person was upon any account ceremonially unclean it was at his peril if he presumed to eat of the flesh of the peace-offerings, Le 7:20,21. Holy things are only for holy persons; the holiness of the food being ceremonial, those were incapacitated to partake of it who lay under any ceremonial uncleanness; but we are hereby taught to preserve ourselves pure from all the pollutions of sin, that we may have the benefit and comfort of Christ's sacrifice, 1Pe 2:1,2. Our consciences must be purged from dead works, that we may be fit to serve the living God, Heb 9:14. But if any dare to partake of the table of the Lord under the pollution of sin unrepented of, and so profane sacred things, they eat and drink judgment to themselves, as those did that ate of the peace-offerings (Le 7:20) and again (Le 7:21), that they pertain unto the Lord: whatever pertains to the Lord is sacred, and must be used with great reverence and not with unhallowed hands. "Be you holy, for God is holy, and you pertain to him."
4. The eating of blood and the fat of the inwards is here again prohibited; and the prohibition is annexed as before to the law of the peace-offerings, Le 3:17. (1.) The prohibition of the fat seems to be confined to those beasts which were used for sacrifice, the bullocks, sheep, and goats: but of the roe-buck, the hart, and other clean beasts, they might eat the fat; for those only of which offerings were brought are mentioned here, Le 7:23-25. This was to preserve in their minds a reverence for God's altar, on which the fat of the inwards was burnt. The Jews say, "If a man eat so much as an olive of forbidden fat—if he do it presumptuously, he is in danger of being cut off by the hand of God—if ignorantly, he is to bring a sin-offering, and so to pay dearly for his carelessness." To eat of the flesh of that which died of itself, or was torn of beasts, was unlawful; but to eat of the fat of such was doubly unlawful, Le 7:24. (2.) The prohibition of blood is more general (Le 7:26,27), because the fat was offered to God only by way of acknowledgment, but the blood made atonement for the soul, and so typified Christ's sacrifice much more than the burning of the fat did; to this therefore a greater reverence must be paid, till these types had their accomplishment in the offering up of the body of Christ once for all. The Jews rightly expound this law as forbidding only the blood of the life, as they express it, not that which we call the gravy, for of that they supposed it was lawful to eat.
5. The priest's share of the peace-offerings is here prescribed. Out of every beast that was offered for a peace-offering the priest that offered it was to have to himself the breast and the right shoulder, Le 7:30-34. Observe here, (1.) That when the sacrifice was killed the offerer himself must, with his own hands, present God's part of it, that he might signify thereby his cheerfully giving it up to God, and his desire that it might be accepted. He was with his own hands to lift it up, in token of his regard to God as the God of heaven, and then to wave it to and fro, in token of his regard to God as the Lord of the whole earth, to whom thus, as far as he could reach, he offered it, showing his readiness and wish to do him honour. Now that which was thus heaved and waved was the fat, and the breast, and the right shoulder, it was all offered to God; and then he ordered the fat to his altar, and the breast and shoulder to his priest, both being his receivers. (2.) That when the fat was burnt the priest took his part, on which he and his family were to feast, as well as the offerer and his family. In holy joy and thanksgiving, it is good to have our ministers to go before us, and to be our mouth to God. The melody is sweet when he that sows and those that reap rejoice together. Some observe a significancy in the parts assigned to the priests: the breast and the shoulder intimate the affections and the actions, which must be devoted to the honour of God by all his people and to the service also of the church by all his priests. Christ, our great peace-offering, feasts all his spiritual priests with the breast and shoulder, with the dearest love and the sweetest and strongest supports; for his is the wisdom of God and the power of God. When Saul was designed for a king Samuel ordered the shoulder of the peace-offering to be set before him (1Sa 9:24), which gave him a hint of something great and sacred intended for him. Jesus Christ is our great peace-offering; for he made himself a sacrifice, not only to atone for sin, and so to save us from the curse, but to purchase a blessing for us, and all good. By our joyfully partaking of the benefits of redemption we feast upon the sacrifice, to signify which the Lord's supper was instituted.
³⁵ This is the portion of the anointing of Aaron, and of the anointing of his sons, out of the offerings of the LORD made by fire, in the day when he presented them to minister unto the LORD in the priest's office;
³⁶ Which the LORD commanded to be given them of the children of Israel, in the day that he anointed them, by a statute for ever throughout their generations.
³⁷ This is the law of the burnt offering, of the meat offering, and of the sin offering, and of the trespass offering, and of the consecrations, and of the sacrifice of the peace offerings;
³⁸ Which the LORD commanded Moses in Mount Sinai, in the day that he commanded the children of Israel to offer their oblations unto the LORD, in the wilderness of Sinai.
Here is the conclusion of these laws concerning the sacrifices, though some of them are afterwards repeated and explained. These are to be considered, 1. As a grant to the priests, Le 7:35,36. In the day they were ordained to that work and office this provision was made for their comfortable maintenance. Note, God will take care that those who are employed for him be well paid and well provided for. Those that receive the anointing of the Spirit to minister unto the Lord shall have their portion, and it shall be a worthy portion, out of the offerings of the Lord; for God's work is its own wages, and there is a present reward of obedience in obedience. 2. As a statute for ever to the people, that they should bring these offerings according to the rules prescribed, and cheerfully give the priests their share out of them. God commanded the children of Israel to offer their oblations, Le 7:38. Note, The solemn acts religious worship are commanded. They are not things that we are left to our liberty in, and which we may do or not do at our pleasure; but we are under indispensable obligations to perform them in their season, and it is at our peril if we omit them. The observance of the laws of Christ cannot be less necessary than the observance of the laws of Moses was.
ここには次のことが記されている。 一、罪過のささげ物の律法（レビ7:1-7）。全焼のささげ物と穀物のささげ物に関するさらの指示とともに（レビ7:8-10）。 二、平安のささげ物の律法。それを食べること（レビ7:11-21）。この機会に脂肪や血を食べてはならないという禁止が繰り返され（レビ7:22-27）、祭司の分け前についても記される（レビ7:28-34）。 三、これらの制度の結論（レビ7:35-38以下）。