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Matthew Henry's Complete Commentary · Luke Chapter 3

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Luke Chapter 3

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서론

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わたしたちの主イエスについては、十二歳の時から三十歳に入られるまでの間、何も記されていない。キリストに関する日誌、あるいは少なくとも事績の編年記録があれば喜びまた益となるであろうと、わたしたちはしばしば思う。しかし無限の知恵がわたしたちに伝えるのを適当とみなされた分だけが与えられており、それを生かさない者は、もっと多く与えられていたとしても生かさなかったであろう。福音書記者たちの大きな目的は、わたしたちが信じるべきキリストの福音、そしてそれによって救いを望む福音について記すことであった。その福音はヨハネの奉仕とバプテスマから始まったため、彼らはすぐにそのことについて記そうと急ぐのである。おそらくわたしたちは、ルカがマタイとマルコの記したことをすべて省き、最初の二章でそうしたように、新しいことだけを書いてくれたらと願うであろう。しかし御霊のみこころは、ある事柄が二人だけでなく、三人の証人の口によって確立されることだったのであり、わたしたちはそれを無駄な繰り返しとみなしてはならない。これらの事を相応しい感情をもって改めて黙想するなら、そのようにはみなさないであろう。本章には次の事柄が記されている。一、ヨハネのバプテスマの始まり、ならびにその趣旨と目的（ルカ 3:1-6）。群衆への勧め（ルカ 3:7-9）、および自分の義務を教えられたいと願う人々に対してヨハネが与えた個別の指示（ルカ 3:10-14）。二、メシアの接近についてヨハネが人々に告げたこと（ルカ 3:15-18）。これに（次に記す事柄の後に起きたことであるが）ヨハネの投獄の言及が付け加えられている（ルカ 3:19-20）。三、ヨハネからバプテスマを受けるために来られたキリスト、および預言者としての職の執行に就かれたこと（ルカ 3:21,22）。四、アダムにまで遡って記されたキリストの系図（ルカ 3:23-38）。

English original

Nothing is related concerning our Lord Jesus from his twelfth year to his entrance on his thirtieth year. We often think it would have been a pleasure and advantage to us if we had journals, or at least annuls, of occurrences concerning him; but we have as much as Infinite Wisdom thought fit to communicate to us, and, if we improve not that, neither should we have improved more if we had had it. The great intention of the evangelists was to give us an account of the gospel of Christ, which we are to believe, and by which we hope for salvation: now that began in the ministry and baptism of John, and therefore they hasten to give us an account of that. We could wish, perhaps, that Luke had wholly passed by what was related by Matthew and Mark, and had written only what was new, as he has done in his two first chapters. But it was the will of the Spirit that some things should be established out of the mouth, not only of two, but of three witnesses; and we must not reckon it a needless repetition, nor shall we do so if we renew out meditations upon these things, with suitable affections. In this chapter we have, I. The beginning of John's baptism, and the scope and intention of it, Lu 3:1-6. His exhortation to the multitude (Lu 3:7-9), and the particular instructions he gave to those who desired to be told their duty, Lu 3:10-14. II. The notice he gave them of the approach of the Messiah (Lu 3:15-18), to which is added (though it happened after what follows) the mention of his imprisonment, Lu 3:19-20. III. Christ coming to be baptized of John, and his entrance therein upon the execution of his prophetical office, Lu 3:21,22. IV. His pedigree and genealogy recorded up to Adam, Lu 3:23-38.

1-14

Ministry of John the Baptist

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日本語

バプテスマのヨハネの奉仕

¹ テベリオ・カエサルの治世の第十五年、ポンテオ・ピラトがユダヤの総督、ヘロデがガリラヤの分領主、その兄弟ピリポがイトゥリヤおよびトラコニティス地方の分領主、リサニアがアビレネの分領主であり、 ² アンナスとカヤパが大祭司であったとき、神の言葉が荒野のザカリヤの子ヨハネに臨んだ。 ³ 彼はヨルダン周辺の全地方に行き、罪の赦しのための悔い改めのバプテスマを宣べ伝えた。 ⁴ 預言者イザヤの言葉の書にこう書いてある。「荒野で呼ばわる者の声がする。『主の道を備えよ、その道筋をまっすぐにせよ』」。 ⁵ すべての谷はうずめられ、すべての山と丘は低くされ、曲がった道はまっすぐにされ、でこぼこ道は平らにされ、 ⁶ すべての者が神の救いを見るであろう。 ⁷ そこでヨハネは、彼からバプテスマを受けるために出て来た群衆に言った。「まむしの仲間たち。来たるべき御怒りをのがれるようにと、だれが教えたのか。 ⁸ だから、悔い改めにふさわしい実を結びなさい。そして、『私たちにはアブラハムが先祖である』と心の中で言い始めてはならない。あなたがたに言っておく。神はこれらの石からでもアブラハムの子孫を起こすことができるのだ。 ⁹ 斧もすでに木の根元に置かれている。良い実を結ばない木はみな切り倒されて火に投げ込まれるのだ。 ¹⁰ そこで群衆は彼に尋ねた。「では、私たちはどうすべきでしょうか。」 ¹¹ 彼は彼らに答えた。「下着を二枚持っている者は、持たない者に分け与えなさい。食物を持っている者も同様にしなさい。」 ¹² 取税人たちもバプテスマを受けに来て言った。「先生、私たちはどうすべきでしょうか。」 ¹³ 彼は彼らに言った。「定められた以外は取り立ててはいけない。」 ¹⁴ 兵士たちも尋ねた。「私たちはどうすべきでしょうか。」彼は言った。「だれからもゆすったり、偽って訴えたりしてはいけない。自分の給料で満足しなさい。」

ヨハネのバプテスマは新しい時代を導入するものであったので、それに関する詳細な記述が必要であった。ヨハネについては栄光あることが語られていた。彼が天の特別の寵愛を受ける者であり、この地にとって大きな祝福となるであろうことが（ルカ1:15,17）。しかしこれまで彼は荒野で失われ、「イスラエルに示される日」までそこに留まっていた（ルカ1:80）。そして今ついにその日が明けた。その日を待ち望んでいた者たちにとって、朝を待つ者たちにもまして歓迎すべき日であった。ここで観察せよ。

一、ヨハネのバプテスマの始まりの時期。彼が現れたのはいつであったか。これはここで記されており、他の福音書記者たちには記されていない。時を正確に定めることによって事の真理が確認されるためである。それは次のように日付けされている。

1. ユダヤ人がその下にあった異邦人の支配によって。彼らが征服された民であることを示すため。それゆえメシアが来て、ダビデとユダのすべての有限的尊厳と支配の廃墟の上に、霊的で永遠の御国を立てる時であった。

(1) ローマ皇帝の治世によって日付けされている。テベリオ・カエサルの治世の第十五年であった。十二カエサルの第三。非常に悪い男であり、貪欲、酩酊、残酷であった。そのような男が最初に言及されている（ライトフット博士の言葉）。まるで、サタンがすべての時代と継承において支配した、あの残酷で忌まわしい町から何を期待すべきかを教えるかのように。ユダヤ人は長い闘争ののち、つい最近帝国の属州とされ、このテベリオの支配下にあった。かつてダビデとソロモンの治世には非常に大きな姿を示し、多くの国を貢ぎ手としていたその国は、今やローマ帝国のとるにたりない軽蔑すべき一部となり、誇られるより踏みつけられている。

今や立法者はユダの足の間から去った。その証拠として、彼らの公文書はローマ皇帝の治世によって日付けされている。それゆえ今やシロが来なければならない。

(2) ローマ皇帝の下で聖地の各地を支配した副王の政府によって日付けされている。これは彼らの隷属のもう一つのしるしであった。彼らは皆外国人であり、その「支配者」が「彼ら自身の中から」（エレミヤ30:21）であった民にとっての悲しむべき変化を語る。それが彼らの栄光であった。「なんと金が鈍くなったことか」。[1] ピラトはここでユダヤの総督、すなわち長官、もしくは財務官であると言われている。他の著述家たちによる彼の人物像は、邪悪な男であり、嘘に良心の呵責を感じない者であった。彼は悪く治め、ついにシリヤの総督ウィテリウスによって解任され、悪政の責任を問うためローマへ送られた。[2] 他の三人は「分領主」と呼ばれている。ある人々は彼らが支配権を持った国に由来すると考え、ヘロデ大王の完全な支配下にあったものの「四分の一」ずつを支配したとする。他の人々は、政府における彼らの名誉の地位に由来すると考える。彼らは「第四」の位、すなわち「四等」の支配者であった。皇帝が「第一」、属州を支配する「プロ・コンスル」が「第二」、「王」が「第三」、「分領主」が「第四」。ライトフット博士の解くところ。

2. ユダヤ人の間の彼ら自身の政府によって日付けされている。彼らが腐敗した民であることを示すため。それゆえメシアが来て彼らを改革する時であった（ルカ3:2）。アンナスとカヤパが大祭司であった。神は一度に一人の大祭司がいるべきと定められた。しかしここには二人いた。何らかの悪事に仕えるため。ある年は一方が、次の年は他方が仕えた、とある人々は言う。一方が大祭司であり、他方はユダヤ人が「サガン」と呼ぶ者で、彼ができないとき代役を務めた、と他の人々は言う。あるいは、一人が大祭司でアロンを代表し、それが「カヤパ」。もう一人のアンナスは「ナシ」、すなわちサンヘドリンの長で、モーセを代表した、と。しかし私たちにはただ一人の大祭司、すべてに主である唯一の方があり、すべてのさばきがその方に委ねられている。

二、ヨハネのバプテスマの起源と傾向。

1. その起源は「天から」であった。「神の言葉がヨハネに臨んだ」（ルカ3:2）。彼は自分のしたことについて神から完全な委任と十分な指示を受けた。これは旧約の預言者たちについて用いられるのと同じ表現である（エレミヤ1:2）。ヨハネは預言者であり、いや、預言者以上であり、彼において長く中断されていた預言がよみがえったからである。「主の言葉が」どのようにヨハネに来たかは告げられていない。父親に対するように御使いによってか、夢、幻、声によってか。しかしそれは彼にとって満足すべきものであり、私たちにとってもそうあるべきである。ヨハネはここで「ザカリヤの子」と呼ばれ、御使いが彼の父に、この子を持つであろうと保証したときの言葉を参照させる。「主の言葉」は彼に「荒野で」臨んだ。神が「適合させる」者を、どこにいても「見いだされる」からである。主の言葉が「牢」に「縛られ」ないように、「荒野」で「失われない」。主の言葉は捕囚のうちのケバル川のほとりでエゼキエルに、またパトモス島でヨハネに道を開いた。ヨハネは「祭司の子」であり、三十歳に入ろうとしていた。それゆえ宮の慣習によれば、彼は今や宮の奉仕に迎えられるはずであり、五年前には奉仕の候補者として出席すべきであった。しかし神は彼をさらに尊い奉仕に召された。それゆえ聖霊は彼をここに登録する。彼が宮の文書館に登録されていなかったからである。「ザカリヤの子ヨハネは、かくかくの日に奉仕を開始した」。

2. その範囲と目的は、彼の国のすべての民を彼らの罪から離れさせて神のもとに帰らせることであった（ルカ3:3）。彼はまず「ヨルダン周辺の全地方に来た」。彼が住んでいた近隣。ヨシュアの導きで約束の地に入ったとき、イスラエルが最初に所有した地。そこに最初に福音の旗が掲げられた。ヨハネは国の最も孤独な部分に住んでいた。しかし主の言葉が彼に来たとき、彼は荒野を出て人が住む国に来た。「隠退」に「最も満足している」者たちも、神が人々の集まる場所に召されるとき、喜んでそれらと「交換」しなければならない。彼は荒野から「すべての国」に来て、ある区別のしるしと共に、新しい「バプテスマ」を「宣べ伝えた」。それは一派や党派ではなく、「告白」、すなわち区別のしるしであった。そのしるし、すなわち儀式は、ユダヤ人の間で通常用いられていたもの、すなわち「水で洗うこと」であった。改宗者が時にこれを受け入れ、ある偉大な師の弟子が受けた。しかしその意味は、「罪の赦しのための悔い改め」であった。すなわち、彼のバプテスマに服従したすべての者は、

(1) それによって「自分の罪を悔い改める」義務を負わされた。自分の悪かったことを「悲しみ」、「もはやそうしない」。前者を彼らは「告白」し、「告白」において「真実」であるよう努めた。後者を彼らは「約束」し、「約束」を果たすよう努めた。彼は彼らを、長老たちの伝承によって課されたような儀式的慣行に縛るのではなく、心を変え、道を変え、「すべてのそむきを捨て」、「新しい心を造り」、新しい生活を生きることに縛った。今始まった福音の設計は、人々を信仰深く敬虔に、聖く天的に、へりくだり柔和に、慎み深く貞潔に、正しく誠実に、寛容で親切に、すべての関係において良い者とすることであった。彼らが以前はまったくそうでなかったのに。そしてこれが「悔い改める」ことである。

(2) それによって、悔い改めに基づく彼らの罪の赦しを確証された。彼が施したバプテスマが彼らを罪の力に服従させるのではなく、罪の責めから恵み深く嘆願できる解放を封印したように。「すべてのそむきから立ち返れ。そうすれば咎はあなたがたの滅びとならない」。旧約の預言者たちを通しての主の言葉と一致する（エゼキエル18:30）。

三、ヨハネの奉仕における聖書の成就。他の福音書記者たちはここで参照されているのと同じ箇所、すなわちイザヤの箇所（イザヤ40:3）に私たちを参照させた。それは「預言者イザヤの言葉の書に書いてある」。彼が神から聞き、神のために語った言葉。その「書き留められた」言葉は「後の世代のために」であった。それらの中に「荒野で呼ばわる者の声がある」ことが見いだされる。ヨハネはその声である。明瞭で明確な声、大きな声、明瞭な声。彼は叫ぶ。「主の道を備えよ、その道筋をまっすぐにせよ」。ヨハネの務めは、人々の心における福音の受け入れのために「道を備える」こと。キリストが彼らに歓迎され、彼らがキリストに歓迎されるように、彼らをそのような状態と性質に導くこと。ルカはマタイとマルコが引用した箇所よりもさらに先に引用を進め、次の言葉もヨハネの奉仕に適用する（ルカ3:5,6）。「すべての谷はうずめられる」。ハモンド博士はこれを、ユダヤ人の不信仰のゆえに彼らに臨む荒廃の預言と解する。ローマ軍の先兵によって地は平らにされ、それによって荒廃させられ、そのとき一方の側の不悔改な者たちと他方の側の福音の受容者たちとの間に目に見える区別がなされるであろう。しかしそれはむしろキリストの福音について述べたものと取るべきであり、それはその導入であった。1. へりくだった者はそれによって恵みで「富まされる」。「低く」「湿った」「すべての谷」は「うずめられ」「高くされる」。2. 高ぶる者はそれによってへりくだらされる。「自分自身の底」に立つ「自信過剰」な者、「自分自身の頂」を高くする「うぬぼれ」た者は軽蔑を着せられる。「すべての山と丘は低くされる」。悔い改めるなら塵に至るまで。そうでなければ最も低い地獄に。3. 罪人は神に回心される。「曲がった道」と「曲がった霊」は「まっすぐにされる」。「神が曲げられたものをまっすぐにできる者はない」（伝道の書7:13）が、神は恵みによって罪が曲げたものをまっすぐにできる。4. 天への道における妨げとなる、落胆させる困難は取り除かれる。「でこぼこ道は平らにされる」。神の律法を愛する者は「大いなる平安」を持ち、「何ものにもつまずかない」。福音は天への道を「平ら」で「見いだしやすく」、「滑ら」かで「歩みやすく」した。5. 大いなる救いはこれまでになく完全に啓示され、その啓示はさらに広がる（ルカ3:6）。「すべての者が神の救いを見る」。ユダヤ人だけでなく、異邦人も。すべての者がそれを「見る」。彼らの前に置かれ、彼らに差し出される。そしてあらゆる種類の者たちの中の一部がそれを「見」、享受し、その益を得る。高慢な思いを虜にしてキリストに従わせることによって、魂を平らにし、キリストとその恵みの道に立つすべての障害を取り除くことによって、福音が心に入る道が備えられるとき、神の救いを歓迎する準備をしなさい。

四、ヨハネが自分のバプテスマに服従した人々に与えた一般的な警告と勧告（ルカ3:7-9）。マタイでは、彼が同じことを「バプテスマを受けに来た」「多くのファリサイ人やサドカイ人」に宣べ伝えたとされている（マタイ3:7-10）。しかしここでは、「バプテスマを受けようとして出て来た群衆」に語ったとされている（ルカ3:7）。これが彼のところに来たすべての者への彼の説教の趣旨であった。ファリサイ人やサドカイ人が来たとき、彼らにおもねってこれを変えることはしなかった。他の聴衆と同じように率直に扱った。彼は「偉い人」たちにへつらわなかったのと同様に、「大勢」に合わせることもせず、彼らに取り入ることもせず、サドカイ人やファリサイ人に与えたのと同じ罪の非難と御怒りの警告を「群衆」に与えた。もしその同じ欠点を持たないとしても、同じように悪い他の欠点を持っていたからである。さてここで観察せよ。

1. 罪を犯して腐敗した人類は「まむしの仲間」となった。毒を受けるだけでなく、毒を与える者。神に憎まれ、互いに憎み合う。これは神の忍耐を大きくしている。人類を地上に存続させ、その「まむしの巣」を滅ぼさないことにおいて。神はかつて水によってそれをなされた。再び火によってなされるであろう。

2. このまむしの仲間は、「来たるべき御怒りからのがれる」よう公正に警告される。もしそのままであれば、確かに彼らの前にそれはある。彼らが「群衆」であっても彼らの安全にはまったくならない。彼らを断ち切ることは神にとって「そしり」でも「損失」でもないからである。私たちはこの御怒りについて警告されるだけでなく、もし時を見て注意するなら、それをのがれる道に置かれる。

3. 「来たるべき御怒りからのがれる」道は、「悔い改め」によるほかはない。悔い改めのバプテスマに服従した者たちによって、彼らが「来たるべき御怒りからのがれる」よう「警告され」、その「警告を受けた」ことが示された。私たちはバプテスマによって、ソドムから逃げ出したことを告白する。ソドムに来ようとしているものを恐れて。

4. 悔い改めを告白する者は、悔いる者らしく生きることに大いに関心を持つべきである（ルカ3:8）。「だから、悔い改めにふさわしい実を結びなさい」。さもなければ、悔い改めの告白にもかかわらず、「来たるべき御怒り」をのがれることはできない。悔い改めの実によって、それが真実かどうかが知られる。心の変化は道の変化によって示されなければならない。

5. もし私たちが心と生活において真に聖くないなら、宗教と神および神の教会との関係の告白はまったく役に立たない。「心の中で『私たちにはアブラハムが先祖である』と言って、この悔い改めという大いなる務めから言い訳を始めてはならない」。もし私たちが信仰深くないなら、信仰深い親の子どもであることが何の役に立とうか。もし契約の絆の中に導かれないなら、教会の境内にあることが何の役に立とうか。

6. それゆえ私たちが外的特権と宗教の告白に依拠する理由はない。神は私たちや私たちの奉仕を必要とせず、私たちなしにご自身の誉れと利害によって効果的に確保できるからである。もし私たちが断たれ、滅ぼされても、神は最もありそうにないところからご自身の教会を、—「石」からでも「アブラハムの子」を—立ち上げることができる。

7. 悔い改めについての私たちの告白が大きければ大きいほど、悔い改めに与えられる助けと励ましが大きければ大きいほど、「悔い改めにふさわしい実を結ばない」なら、私たちの滅びは近く、痛ましいものとなる。今や福音が宣べ伝えられ始め、天の御国が近づき、「斧が木の根に置かれた」今、悪人で不悔改な者に対する脅しは以前よりも恐ろしくなり、悔いる者に対する励ましは以前よりも慰めとなる。「今やあなたがたは振る舞いを問われている。自分自身に気をつけよ」。

8. 実を結ばない木はついに火に投げ込まれる。それが一番ふさわしい場所である。「良い実」を結ばない「すべての木」は「切り倒され」、「火に投げ込まれる」。もし神の恵みの誉れのために実を結ばないなら、神の正義の誉れのために燃料として仕えよ。

五、ヨハネが自分の務めについて尋ねた数種類の人々、すなわち「民」、「取税人」、「兵士」に与えた個別の指示。ファリサイ人やサドカイ人の何人かが彼のバプテスマに来た。しかしその中に「私たちはどうすべきでしょうか」と尋ねる者はいなかった。彼らは自分が何をすべきか彼が教えるのと同じくらいよく知っていると思ったか、彼が何を言おうとも自分の好きなようにするつもりであった。しかし「民」、「取税人」、「兵士」は、自分たちが悪かったこと、もっと良くすべきであったことを知り、自分たちが大いなる無知と神の律法に不案内であることを自覚し、特に熱心に尋ねた。「私たちはどうすべきでしょうか」。注意。1. 「バプテスマを受ける」者たちは「教えられ」なければならず、彼らにバプテスマを授けた者は、機会があるたびに彼らを教える務めがある（マタイ28:19-20）。2. 一般的に悔い改めを告白し約束する者は、自分の地位と状態に応じて、具体的な改革の実例によってそれを示さなければならない。3. 務めを果たしたい者は、自分の務めを知り、それについて尋ねることを望まなければならない。パウロが回心したとき最初に言った良い言葉は、「主よ。私に何をしてほしいのですか」であった。ここにいる人々は、「この人は何をすべきか」ではなく、「私たちはどうすべきか」と尋ねる。「私たちはどのような『悔い改めにふさわしい実』を『結ぶべきか』」。さてヨハネはそれぞれに、その地位と立場に応じて答える。

(1) 彼は「民」にその務めを告げる。それは慈善を行うことである（ルカ3:11）。「下着を二枚持っている者」、したがって一枚は余っている者が、「持たない者」に「与えよ」、少なくとも「貸せ」。暖かくするために。おそらく彼は聴衆の中に、衣服を過剰に持つ者がいながら、他の者はボロボロの衣服で死にそうになっているのを見、余分を持つ者たちに、必要なものを持たない者たちを救うことに貢献するよう促した。福音は「犠牲」ではなく「あわれみ」を要求する。その目的は私たちにすべての善を行うよう促すことである。「食物と衣服」は生活の二つの支えである。「食物」を余している者は、「衣服」を余している者がするのと同様に、「日ごとの食物」に乏しい者に与えよ。私たちの持っているものは私たちはただの管理人であり、主人の指示に従って用いなければならない。

(2) 彼は「取税人」にその務めを告げる。皇帝の収入を集める者たちに（ルカ3:13）。「定められた以外は取り立ててはいけない」。彼らは政府と商人の間で正義を行わなければならない。税を集める際に民を虐げてはならず、どんな形でも法律が定めた以上に重く、負担にしてはならない。民が君主を欺かないように注意することが彼らの職務であるからといって、その権力によって民に厳しく当たってよいとは思ってはならない。少しばかりの権力の枝を持つ者がそれを乱用しがちであるように。「いや、自分の『税率表』に従い、『カエサルのものをカエサルに』集めるだけで十分とせよ。それ以上取って自分を富ませてはならない」。公の収入は公の奉仕に充てられ、個人の貪欲を満たすためであってはならない。観察せよ。彼は取税人たちに職を辞し、収税所に二度と行かないようには命じない。その職は本質的に合法的で必要である。ただその中で正しく誠実であれ。

(3) 彼は「兵士」にその務めを告げる（ルカ3:14）。ある人々はこれらの兵士はユダヤ人の国民と宗教に属する者と考える。他の人々はローマ人と考える。ユダヤ人がローマ人に仕えたり、ローマ人が自国の駐屯地でユダヤ人を信頼したりすることは考えにくかったからである。そうだとすれば、これは異邦人が福音を受け入れ、それに服従した初期の実例である。軍人は宗教に傾いていることはめったに見えない。しかしこれらの人々はバプテスマのヨハネの厳格な告白にさえ服従し、彼から「命令の御言葉」を受けることを望んだ。「私たちは何をすべきか」。他の人々よりも多く、命を手に持ち、しばしば死の中にいる者たちは、自分たちが平和の中に見いだされるために何をすべきか尋ねることに心を配るべきである。この問いに答えて、ヨハネは彼らに武器を置き、軍務を脱することを命じず、兵士たちが通常犯す罪について彼らを戒めた。これが悔い改めにふさわしい実である。「自分の不義から身を守る」ことであるから。[1] 彼らは駐屯している民、実際にはその上に置かれている「民」に害を加えてはならない。「だれにも暴行を加えてはならない。あなたがたの務めは平和を守り、人々が互いに暴行を加えるのを防ぐことである。しかしあなたがた自身は『だれにも暴行を加えてはならない』。『だれをも揺さぶってはならない』（言葉はそういう意味である）。人々を恐怖に陥れてはならない。戦争の剣も正義の剣も、悪を行う者にのみ恐怖であり、良きを行う者には保護であるべきだからである。宿舎で粗暴であってはならない。人々を怖がらせて金を力ずくで奪ってはならない。平和の中に戦争の血を流してはならない。男にも女にも無礼であってはならず、軍隊が時にする野蛮な破壊に加わってはならない。また政府に対して「偽って訴えてはならない」。それによって自分を恐ろしい者にし、賄賂を得ようとする。[2] 彼らは「戦友」に害を加えてはならない。ある人々は「偽って訴えてはならない」という戒めが彼らに特別に関係すると考える。「上位の将校に互いに訴えることを急いではならない。それによって、あなたがたが恨みを持つ者に復讐し、上の者を陥れてその地位を奪うように。」「だれをも虐げてはならない」。言葉が七十人訳聖書の旧約のいくつかの箇所で用いられているように、そういう意味だとある人々は考える。[3] 彼らは反乱を起こしたり、給料について将軍と争ったりしてはならない。「自分の給料で満足しなさい。合意したものを持っているなら、もっとでないことを不満に思ってはならない」。彼らが持っているものへの不満が人々を虐げ、害する者にする。自分たちが決して十分持っていないと思う者は、他者を欺いてそれを多くするために、最も不規則な慣行をいとわない。すべてのしもべに対する規則は、「自分の給料で満足すること」である。不満を indulge する者は多くの誘惑にさらされ、あるものを最善のものとして用いることが知恵である。

English original

Ministry of John the Baptist

¹ Now in the fifteenth year of the reign of Tiberius Cæsar, Pontius Pilate being governor of Judæa, and Herod being tetrarch of Galilee, and his brother Philip tetrarch of Ituræa and of the region of Trachonitis, and Lysanias the tetrarch of Abilene,
² Annas and Caiaphas being the high priests, the word of God came unto John the son of Zacharias in the wilderness.
³ And he came into all the country about Jordan, preaching the baptism of repentance for the remission of sins;
⁴ As it is written in the book of the words of Esaias the prophet, saying, The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight.
⁵ Every valley shall be filled, and every mountain and hill shall be brought low; and the crooked shall be made straight, and the rough ways shall be made smooth;
⁶ And all flesh shall see the salvation of God.
⁷ Then said he to the multitude that came forth to be baptized of him, O generation of vipers, who hath warned you to flee from the wrath to come?
⁸ Bring forth therefore fruits worthy of repentance, and begin not to say within yourselves, We have Abraham to our father: for I say unto you, That God is able of these stones to raise up children unto Abraham.
⁹ And now also the axe is laid unto the root of the trees: every tree therefore which bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire.
¹⁰ And the people asked him, saying, What shall we do then?
¹¹ He answereth and saith unto them, He that hath two coats, let him impart to him that hath none; and he that hath meat, let him do likewise.
¹² Then came also publicans to be baptized, and said unto him, Master, what shall we do?
¹³ And he said unto them, Exact no more than that which is appointed you.
¹⁴ And the soldiers likewise demanded of him, saying, And what shall we do? And he said unto them, Do violence to no man, neither accuse any falsely; and be content with your wages.

John's baptism introducing a new dispensation, it was requisite that we should have a particular account of it. Glorious things were said of John, what a distinguished favourite of Heaven he should be, and what a great blessing to this earth (Lu 1:15,17); but we lost him in the deserts, and there he remains until the day of his showing unto Israel, Lu 1:80. And now at last that day dawns, and a welcome day it was to them that waited for it more than they that waited for the morning. Observe here,

I. The date of the beginning of John's baptism, when it was that he appeared; this is here taken notice of, which was not by the other evangelists, that the truth of the thing might be confirmed by the exact fixing of the time. And it is dated,

1. By the government of the heathen, which the Jews were under, to show that they were a conquered people, and therefore it was time for the Messiah to come to set up a spiritual kingdom, and an eternal one, upon the ruins of all the temporal dignity and dominion of David and Judah.

(1.) It is dated by the reign of the Roman emperor; it was in the fifteenth year of Tiberius Cæsar, the third of the twelve Cæsars, a very bad man, given to covetousness, drunkenness, and cruelty; such a man is mentioned first (saith Dr. Lightfoot), as it were, to teach us what to look for from that cruel and abominable city wherein Satan reigned in all ages and successions. The people of the Jews, after a long struggle, were of late made a province of the empire, and were under the dominion of this Tiberius; and that country which once had made so great a figure, and had many nations tributaries to it, in the reigns of David and Solomon, is now itself an inconsiderable despicable part of the Roman empire, and rather trampled upon than triumphed in.

The lawgiver was now departed from between Judah's feet; and, as an evidence of that, their public acts are dated by the reign of the Roman emperor, and therefore now Shiloh must come.

(2.) It is dated by the governments of the viceroys that ruled in the several parts of the Holy Land under the Roman emperor, which was another badge of their servitude, for they were all foreigners, which bespeaks a sad change with that people whose governors used to be of themselves (Jer 30:21), and it was their glory. How is the gold become dim! [1.] Pilate is here said to be the governor, president, or procurator, of Judea. This character is given of him by some other writers, that he was a wicked man, and one that made no conscience of a lie. He reigned ill, and at last was displaced by Vitellius, president of Syria, and sent to Rome, to answer for his mal-administrations. [2.] The other three are called tetrarchs, some think from the countries which they had the command of, each of them being over a fourth part of that which had been entirely under the government of Herod the Great. Others think that they are so called from the post of honour they held in the government; they had the fourth place, or were fourth-rate governors: the emperor was the first, the pro-consul, who governed a province, the second, a king the third, and a tetrarch the fourth. So Dr. Lightfoot.

2. By the government of the Jews among themselves, to show that they were a corrupt people, and that therefore it was time that the Messiah should come, to reform them, Lu 3:2. Annas and Caiaphas were the high priests. God had appointed that there should be but one high priest at a time, but here were two, to serve some ill turn or other: one served one year and the other the other year; so some. One was the high priest, and the other the sagan, as the Jews called him, to officiate for him when he was disabled; or, as others say, one was high priest, and represented Aaron, and that was Caiaphas; Annas, the other, was nasi, or head of the sanhedrim, and represented Moses. But to us there is but one high priest, one Lord of all, to whom all judgment is committed.

II. The origin and tendency of John's baptism.

1. The origin of it was from heaven: The word of God came unto John, Lu 3:2. He received full commission and full instructions from God to do what he did. It is the same expression that is used concerning the Old-Testament prophets (Jer 1:2); for John was a prophet, yea, more than a prophet, and in him prophecy revived, which had been long suspended. We are not told how the word of the Lord came to John, whether by an angel, as to his father, or by dream, or vision, or voice, but it was to his satisfaction, and ought to be to ours. John is here called the son of Zacharias, to refer us to what the angel said to his father, when he assured him that he should have this son. The word of the Lord came to him in the wilderness; for those whom God fits he will find out, wherever they are. As the word of the Lord is not bound in a prison, so it is not lost in a wilderness. The word of the Lord made its way to Ezekiel among the captives by the river of Chebar, and to John in the isle of Patmos. John was the son of a priest, now entering upon the thirtieth year of his age; and therefore, according to the custom of the temple, he was now to be admitted into the temple-service, where he should have attended as a candidate five years before. But God had called him to a more honourable ministry, and therefore the Holy Ghost enrols him here, since he was not enrolled in the archives of the temple: John the son of Zacharias began his ministration such a time.

2. The scope and design of it were to bring all the people of his country off from their sins and home to their God, Lu 3:3. He came first into all the country about Jordan, the neighbourhood wherein he resided, that part of the country which Israel took possession of first, when they entered the land of promise under Joshua's conduct; there was the banner of the gospel first displayed. John resided in the most solitary part of the country: but, when the word of the Lord came to him, he quitted his deserts, and came into the inhabited country. Those that are best pleased in their retirements must cheerfully exchange them, when God calls them into places of concourse. He came out of the wilderness into all the country, with some marks of distinction, preaching a new baptism; not a sect, or party, but a profession, or distinguishing badge. The sign, or ceremony, was such as was ordinarily used among the Jews, washing with water, by which proselytes were sometimes admitted, or disciples to some great master; but the meaning of it was, repentance for the remission of sins: that is, all that submitted to his baptism,

(1.) Were thereby obliged to repent of their sins, to be sorry for what they had done amiss, and to do so no more. The former they professed, and were concerned to be sincere in their professions; the latter they promised, and were concerned to make good what they promised. He bound them, not to such ceremonious observances as were imposed by the tradition of the elders, but to change their mind, and change their way, to cast away from them all their transgressions, and to make them new hearts and to live new lives. The design of the gospel, which now began, was to make men devout and pious, holy and heavenly, humble and meek, sober and chaste, just and honest, charitable and kind, and good in every relation, who had been much otherwise; and this is to repent.

(2.) They were thereby assured of the pardon of their sins, upon their repentance. As the baptism he administered bound them not to submit to the power of sin, so it sealed to them a gracious and pleadable discharge from the guilt of sin. Turn yourselves from all your transgressions, so iniquity shall not be your ruin; agreeing with the word of the Lord, by the Old-Testament prophets, Eze 18:30.

III. The fulfilling of the scriptures in the ministry of John. The other evangelists had referred us to the same text that is here referred to, that of Esaias, Isa 40:3. It is written in the book of the words of Esaias the prophet, which he heard from God, which he spoke for God, those words of his which were written for the generations to come. Among them it is found that there should be the voice of one crying in the wilderness; and John is that voice, a clear distinct voice, a loud voice, an articulate one; he cries, Prepare ye the way of the Lord, and make his paths straight. John's business is to make way for the entertainment of the gospel in the hearts of the people, to bring them into such a frame and temper as that Christ might be welcome to them, and they welcome to Christ. Luke goes further on with the quotation than Matthew and Mark had done, and applies the following words likewise to John's ministry (Lu 3:5,6), Every valley shall be filled. Dr. Hammond understands this as a prediction of the desolation coming upon the people of the Jews for their infidelity: the land should be made plain by the pioneers for the Roman army, and should be laid waste by it, and there should then be a visible distinction made between the impenitent on the one side and the receivers of the gospel on the other side. But it seems rather to be meant of the gospel of Christ, of which that was the introduction. 1. The humble shall by it be enriched with grace: Every valley that lies low and moist shall be filled and be exalted. 2. The proud shall by it be humbled; the self-confident that stand upon their own bottom, and the self-conceited that lift up their own top, shall have contempt put upon them: Every mountain and hill shall be brought low. If they repent, they are brought to the dust; if not, to the lowest hell. 3. Sinners shall be converted to God: The crooked ways and the crooked spirits shall be made straight; for, though none can make that straight which God hath made crooked (Ec 7:13), yet God by his grace can make that straight which sin hath made crooked. 4. Difficulties that were hindering and discouraging in the way to heaven shall be removed: The rough ways shall be made smooth; and they that love God's law shall have great peace, and nothing shall offend them. The gospel has made the way to heaven plain and easy to be found, smooth and easy to be walked in. 5. The great salvation shall be more fully discovered than ever, and the discovery of it shall spread further (Lu 3:6): All flesh shall see the salvation of God; not the Jews only, but the Gentiles. All shall see it; they shall have it set before them and offered to them, and some of all sorts shall see it, enjoy it, and have the benefit of it. When way is made for the gospel into the heart, by the captivation of high thoughts and bringing them into obedience to Christ, by the leveling of the soul and the removing of all obstructions that stand in the way of Christ and his grace, then prepare to bid the salvation of God welcome.

IV. The general warnings and exhortations which he gave to those who submitted to his baptism, Lu 3:7-9. In Matthew he is said to have preached these same things to many of the Pharisees and Sadducees, that came to his baptism (Mt 3:7-10); but here he is said to have spoken them to the multitude, that came forth to be baptized of him, Lu 3:7. This was the purport of his preaching to all that came to him, and he did not alter it in compliment to the Pharisees and Sadducees, when they came, but dealt as plainly with them as with any other of his hearers. And as he did not flatter the great, so neither did he compliment the many, or make his court to them, but gave the same reproofs of sin and warnings of wrath to the multitude that he did to the Sadducees and Pharisees; for, if they had not the same faults, they had others as bad. Now observe here,

1. That the guilty corrupted race of mankind is become a generation of vipers; not only poisoned, but poisonous; hateful to God, hating one another. This magnifies the patience of God, in continuing the race of mankind upon the earth, and not destroying that nest of vipers. He did it once by water, and will again by fire.

2. This generation of vipers is fairly warned to flee from the wrath to come, which is certainly before them if they continue such; and their being a multitude will not be at all their security, for it will be neither reproach nor loss to God to cut them off. We are not only warned of this wrath, but are put into a way to escape it, if we look about us in time.

3. There is no way of fleeing from the wrath to come, but by repentance. They that submitted to the baptism of repentance thereby evidenced that they were warned to flee from the wrath to come and took the warning; and we by our baptism profess to have fled out of Sodom, for fear of what is coming upon it.

4. Those that profess repentance are highly concerned to live like penitents (Lu 3:8): "Bring forth therefore fruits meet for repentance, else, notwithstanding your professions of repentance, you cannot escape the wrath to come." By the fruits of repentance it will be known whether it be sincere or no. By the change of our way must be evidenced the change of our mind.

5. If we be not really holy, both in heart and life, our profession of religion and relation to God and his church will stand us in no stead at all: Begin not now to frame excuses from this great duty of repentance, by saying within yourselves, We have Abraham to our father. What will it avail us to be the children of godly parents if we be not godly, to be within the pale of the Church if we be not brought into the bond of the covenant?

6. We have therefore no reason to depend upon our external privileges and professions of religion, because God has no need of us or of our services, but can effectually secure by his own honour and interest without us. If we were cut off and ruined, he could raise up to himself a church out of the most unlikely,—children to Abraham even out of stones.

7. The greater professions we make of repentance, and the greater assistances and encouragements are given us to repentance, the nearer and the sorer will our destruction be if we do not bring forth fruits meet for repentance. Now that the gospel begins to be preached, now that the kingdom of heaven is at hand, now that the axe is laid to the root of the tree, threatenings to the wicked and impenitent are now more terrible than before, as encouragements to the penitent are now more comfortable. "Now that you are upon your behaviour, look to yourselves."

8. Barren trees will be cast into the fire at length; it is the fittest place for them: Every tree that doth not bring forth fruit, good fruit, is hewn down, and cast into the fire. If it serve not for fruit, to the honour of God's grace, let it serve for fuel, to the honour of his justice.

V. The particular instructions he gave to several sorts of persons, that enquired of him concerning their duty: the people, the publicans, and the soldiers. Some of the Pharisees and Sadducees came to his baptism; but we do not find them asking, What shall we do? They thought they knew what they had to do as well as he could tell them, or were determined to do what they pleased, whatever he told them. But the people, the publicans, and the soldiers, who knew that they had done amiss, and that they ought to do better, and were conscious to themselves of great ignorance and unacquaintedness with the divine law, were particularly inquisitive: What shall we do? Note, 1. Those that are baptized must be taught, and those that have baptized them are concerned, as they have opportunity, to teach them, Mt 28:19,20. 2. Those that profess and promise repentance in general must evidence it by particular instances of reformation, according as their place and condition are. 3. They that would do their duty must desire to know their duty, and enquire concerning it. The first good word Paul said, when he was converted, was, Lord, what wilt thou have me to do? These here enquire, not, What shall this man do? but, What shall we do? What fruits meet for repentance shall we bring forth? Now John gives answer to each, according to their place and station.

(1.) He tells the people their duty, and that is to be charitable (Lu 3:11): He that has two coats, and, consequently, one to spare, let him give, or lend at least, to him that has none, to keep him warm. Perhaps he saw among his hearers some that were overloaded with clothes, while others were ready to perish in rags, and he puts those who had superfluities upon contributing to the relief of those that had not necessaries. The gospel requires mercy, and not sacrifice; and the design of it is to engage us to do all the good we can. Food and raiment are the two supports of life; he that hath meat to spare, let him give to him that is destitute of daily food, as well as he that hath clothes to spare: what we have we are but stewards of, and must use it, accordingly, as our Master directs.

(2.) He tells the publicans their duty, the collectors of the emperor's revenue (Lu 3:13): Exact no more than that which is appointed you. They must do justice between the government and the merchant, and not oppress the people in levying the taxes, nor any way make them heavier or more burdensome than the law had made them. They must not think that because it was their office to take care that the people did not defraud the prince they might therefore, by the power they had, bear hard upon the people; as those that have ever so little a branch of power are apt to abuse it: "No, keep to your book of rates, and reckon it enough that you collect for Cæsar the things that are Cæsar's, and do not enrich yourselves by taking more." The public revenues must be applied to the public service, and not to gratify the avarice of private persons. Observe, He does not direct the publicans to quit their places, and to go no more to the receipt of custom; the employment is in itself lawful and necessary, but let them be just and honest in it.

(3.) He tells the soldiers their duty, Lu 3:14. Some think that these soldiers were of the Jewish nation and religion: others think that they were Romans; for it was not likely either that the Jews would serve the Romans or that the Romans would trust the Jews in their garrisons in their own nation; and then it is an early instance of Gentiles embracing the gospel and submitting to it. Military men seldom seem inclined to religion; yet these submitted even to the Baptist's strict profession, and desired to receive the word of command from him: What must we do? Those who more than other men have their lives in their hands, and are in deaths often, are concerned to enquire what they shall do that they may be found in peace. In answer to this enquiry, John does not bid them lay down their arms, and desert the service, but cautions them against the sins that soldiers were commonly guilty of; for this is fruit meet for repentance, to keep ourselves from our iniquity. [1.] They must not be injurious to the people among whom they were quartered, and over whom indeed they were set: "Do violence to no man. Your business is to keep the peace, and prevent men's doing violence to one another; but do not you do violence to any. Shake no man" (so the word signifies); "do not put people into fear; for the sword of war, as well as that of justice, is to be a terror only to evil doers, but a protection to those that do well. Be not rude in your quarters; force not money from people by frightening them. Shed not the blood of war in peace; offer no incivility either to man or woman, nor have any hand in the barbarous devastations that armies sometimes make." Nor must they accuse any falsely to the government, thereby to make themselves formidable, and get bribes. [2.] They must not be injurious to their fellow-soldiers; for some think that caution, not to accuse falsely, has special reference to them: "Be not forward to complain one of another to your superior officers, that you may be revenged on those whom you have a pique against, or undermine those above you, and get into their places." Do not oppress any; so some think the word here signifies as used by the LXX. in several passages of the Old Testament. [3.] They must not be given to mutiny, or contend with their generals about their pay: "Be content with your wages. While you have what you agreed for, do not murmur that it is not more." It is discontent with what they have that makes men oppressive and injurious; they that never think they have enough themselves will not scruple at any the most irregular practices to make it more, by defrauding others. It is a rule to all servants that they be content with their wages; for they that indulge themselves in discontents expose themselves to many temptations, and it is wisdom to make the best of that which is.

15-20

Imprisonment of John the Baptist

Open passage

日本語

バプテスマのヨハネの投獄

¹⁵ 民衆が期待の心を抱き、みな心の中で、ヨハネはキリストではないかと考えていたとき、 ¹⁶ ヨハネはみなに答えて言った。「私は水であなたがたにバプテスマを受ける。しかし、私より力のある方がおいでになる。その方のくつのひもを解く値打ちもない私である。その方は、聖霊と火とによってあなたがたにバプテスマをお受けになる。 ¹⁷ また手に箕を持って、ご自分の打ち場をきれいに掃き、麦を倉に集め、からすを消えない火で焼き尽くされるであろう。」 ¹⁸ またほかにも多くのことを勧めて、民衆に福音を宣べ伝えた。 ¹⁹ さて領主ヘロデは、その兄弟ピリポの妻ヘロデヤのこと、および自分のしたすべての悪事について、ヨハネから責められ、 ²⁰ この上に、ヨハネを獄に閉じ込めるということを、すべての悪事の上に付け加えた。

さて、私たちの主イエスの公の現れに近づいている。明けの星の後に太陽は長くはかからない。ここで次のことが告げられている。

一、 民衆がヨハネの奉仕とバプテスマから機会を得て、メシヤについて考え、メシヤを戸口に、今来られたものとして考えるようになったこと。このようにして「主の道」は「備えられ」、人々はキリストを歓迎する準備がされた。人の期待が高められるとき、その期待されるものは二重に喜ばしいものとなるから。さて、バプテスマのヨハネが語る優れた教え、それに伴う神の力、世を改める傾向があるのを観察したとき、1. 彼らはすぐに、今がメシヤが現れる時であると考え始めた。権杖はすでにユダから去っていた。彼らにはカイザル以外に王がなかったから。いや、立法者もその足の間から去っていた。ヘロデが近頃サンヘドリンを殺したから。ダニエルの七十週は今満了しつつあった。それゆえこの三年ないし四年の後に、神の国が間もなく現れると期待した（ルカ 19:11）。ユダヤ人の腐敗した状態がこれほど改革を必要としたことはなく、その悩める状態がこれほど救出を必要としたことはなかった。2. 彼らの次の思いは、「『来たるべき者』は彼ではないか」であった。「すべての」「考える人々」が、ヨハネについて、「彼がキリストであるかどうか」「心の中で」考え、論じた。彼は確かに、彼らが一般にメシヤの現れと期待していた外面的な壮麗や威光を持たなかった。しかしその生活は聖く厳かであり、その宣教は力強く権威があり、それゆえ「なぜ私たちは彼がメシヤであり、間もなくこの偽装を捨て、さらに大いなる栄光において現れると考えてはいけないのか」と。なお、人々に考察し、自分自身と論じさせるものは、キリストの道を備える。

二、 ヨハネが、自分自身がメシヤであるという誉れへのすべての主張を退け、真のメシヤである方に対する彼らの期待を確証したこと（ルカ 3:16,17）。ヨハネの宣布者あるいは先触れとしての職務は、「神の国」とその国の王が「近づいた」ことを告げることであった。それゆえ彼が、あらゆる人々にそれぞれ何をすべきかを語った後（「あなたはこれをしなければならない、あれをしなければならない」）、彼らが皆しなければならないもう一つのことを告げる。彼らは今、間もなく現れるメシヤを期待しなければならない。そしてこれは、彼自身に関する彼らの「思い」と「論議」への「答え」として役立つ。彼は彼らの思いを知らなかったが、これを宣言することにおいて彼は彼らに「答えた」。

  1. 彼は、自分がなし得る最大のことは彼らを「水でバプテスマ」することであると宣言する。彼は「御霊」に近づくことも、それを命じることも、それに働きかけることもできなかった。彼はただ彼らに「悔い改め」を勧め、悔い改めの上に赦しを確証できるだけだった。彼らの中に悔い改めを働かせ、彼らに赦しを与えることはできなかった。

  2. 彼は彼らを、彼がその「道を備える」ために遣わされたイエス・キリストにゆだねる。人々の愛情において持っていたすべての関心を喜んで譲ろうとした。そして彼らに、ヨハネがメシヤであるかどうかをこれ以上「論じる」ことなく、真にそうである方を待ち望むように求めた。

（1）ヨハネはメシヤが自分より大いなる「卓越性」を持つことを認める。そしてすべてにおいて自分より優っている。彼は、その「くつのひも」を解く値打ちもないと考える方である。最も卑しいしもべとして、そのくつを履かせ脱がせるしもべになる値打ちもないと。ヨハネは「預言者」であり、いや「預言者以上」であった。旧約のいかなる預言者よりも。しかしキリストはヨハネ以上の預言者であった。すべての預言者が預言したのは「キリストの御霊」と「キリストの恵み」によるものであり、その中にヨハネも含まれた（ペテ一 1:10,11）。これはヨハネが宣べ伝えるために来た大いなる真理であった。しかしその表現のしかたは彼の謙遜を物語る。そしてその中で彼は主イエスに「正義」を行うだけでなく、「誉れ」をも帰す。「彼は私が近づく、あるいはしもべとしてでさえ近づく値打ちもない方である。」このようにキリストを語り、自分たちについては謙遜に語ることが私たちにふさわしい。

（2）彼はキリストが自分より大いなる「力」を持つことを認める。「彼は『私より力がある』。そして私ができないことをする。忠実な者の慰めのためにも、偽善者と偽る者の恐怖のためにも。」彼らはヨハネに並外れた力が伴うと思った。しかしイエスが着て来る力に比べれば、それは何であろう。[1] ヨハネは自分自身を清めなければならないしるしとして「水でバプテスマ」することしかできない。しかしキリストは「聖霊でバプテスマ」することができ、またする。「水」が外側の「汚れ」を洗い落とすだけでなく、「火」が内なる「かす」を取り除き、金属を「溶かし」て「新しい型」に流し込むように、心を清め聖める御霊を与えることができる。[2] ヨハネは「区別する」教えを宣べ伝え、言葉としるしによって「尊いものと卑しいもの」を分けることしかできない。しかしキリストは「手に箕を持って」おられ、それによって完全に、麦とからを分けることができ、またする。「ご自分の打ち場をきれいに掃かれる。」それは「ご自身の」打ち場であり、それゆえ「掃き」、信じない不悔改のユダヤ人を教会から投げ出し、忠実に従うすべての者を教会に堅く留める。[3] ヨハネは福音を受ける者に「慰めを語る」ことしかできず、他の預言者のように「義人」に「さいわいである」と言うことしかできない。しかしイエス・キリストは「彼らに慰めをお与えになる」。ヨハネは彼らが安全であると約束することしかできない。しかしキリストは彼らを安全になさる。「麦を倉に集められる。」良い、真面目な、堅実な人々を、今や地の上の教会に——そのような者から成るものとして——集め、やがて彼らを天の教会に集める。そこで彼らは永遠に避難所となる。[4] ヨハネは偽善者を「脅す」こと、「実らない木」が切り倒され「火に投げ込まれる」と告げることしかできない。しかしキリストはその脅しを実行できる。「から」のように軽く、むなしく、価値のない者たちを「消えない火で焼かれる」。ヨハネはここでマラキ 3:18、4:1,2を引用する。「その時、『打ち場が掃かれた時』、あなたがたは帰って、義人と悪人とを見分けるであろう。『かまどのように燃える日が来るからである』。」

福音書記者は、ヨハネの宣教の記述を「その他」をもって結ぶ（ルカ 3:18）。「ほかにも多くのことを勧めて、民衆に福音を宣べ伝えた。」それは記録されていない。第一に、ヨハネは「情愛深い」説教者であった。彼は parakalon——「勧める」、懇願する。彼は聞く者に事柄を強く訴え、真剣な者としてその教えに密接に従った。第二に、彼は「実践的な」説教者であった。その宣教の多くは「勧め」であり、彼らの義務に向けて奮い立たせ、その中で導き、巧妙な推測の事柄で彼らを悩ませなかった。第三に、彼は「民衆向けの」説教者であった。学者やパリサイ人、洗練された学問のある人々、サドカイ人——自称「自由思想」の人々——がその奉仕に出席していたにもかかわらず、彼は「人々に」、「pros ton laon」——「平信徒に」向けて語り、最も良い成功を彼らの中に期待して、彼らの能力に合わせた。第四に、彼は「福音的な」説教者であった。ここで使われている言葉がそう示す。「euengelizeto」——「彼は人々に福音を宣べ伝えた」。彼はすべての「勧め」において、人々をキリストに導き、キリストに対する彼らの期待を奮い立たせ励ました。私たちが人々に義務を迫るとき、彼らを義と力のためにキリストに導かなければならない。第五に、彼は「豊かな」説教者であった。「ほかにも多くのことを宣べ伝えた。」「polla men kai hetera」——「多くの事、また違った事」。彼は多くを宣べ伝え、神の全計画を宣べ伝えることを惜しまなかった。そしてその宣教において「多様」であった。一つの真理によって届かず、触れられず、動かされなかった者が、もう一つの真理によって動かされるかもしれないから。

三、 ヨハネの宣教にどれほど完全な停止がもたらされたか。彼が有用性の真ん中にあり、このように成功裏に進んでいたとき、ヘロデの悪意によって投獄された（ルカ 3:19,20）。「領主ヘロデは、その兄弟ピリポの妻ヘロデヤと姦淫に生きていることだけでなく、ヘロデが行った他の多くの『悪事』について、彼から責められ」、それに「耐えられなかった」。しかしその率直な扱いに対して彼に反感を抱き、残りのすべての上にこの悪事を「付け加えた」。それは実に「すべての上に」であった。すなわち「ヨハネを獄に閉じ込める」こと。その燃えて輝く光を枡の下に置いた。彼の責めに耐えられなかったからといって、他の者がその教えと助言の益を奪われるべきであった。獄にいたとき、彼に近づく者にはある小さな善をしたかもしれない。しかし国中を自由に巡ることができたなら、彼がなし得たことに比べれば。ヘロデがこれをしたことを考えると、最大の同情と哀悼なしには考えられない。また神がこれを許されたことを考えると、説明できない神の計りごとの深さを驚きをもって見るほかない。「荒野で叫ぶ者の声」である彼が沈黙させられなければならないのか。宮の庭に立てられるべきそのような説教者が、獄に閉じ込められなければならないのか。しかしこのようにして、彼の弟子たちの信仰は試されなければならない。また彼を拒んだ者たちの不信仰は罰せられなければならない。また彼は宣教においてだけでなく、苦しみにおいてもキリストの先駆者でなければならない。そしてこのように、約一年半にわたって人々をキリストのために準備した後、彼は今キリストに道を譲らなければならない。太陽が昇ったなら、明けの星は当然消えなければならない。

English original

Imprisonment of John the Baptist

¹⁵ And as the people were in expectation, and all men mused in their hearts of John, whether he were the Christ, or not;
¹⁶ John answered, saying unto them all, I indeed baptize you with water; but one mightier than I cometh, the latchet of whose shoes I am not worthy to unloose: he shall baptize you with the Holy Ghost and with fire:
¹⁷ Whose fan is in his hand, and he will thoroughly purge his floor, and will gather the wheat into his garner; but the chaff he will burn with fire unquenchable.
¹⁸ And many other things in his exhortation preached he unto the people.
¹⁹ But Herod the tetrarch, being reproved by him for Herodias his brother Philip's wife, and for all the evils which Herod had done,
²⁰ Added yet this above all, that he shut up John in prison.

We are now drawing near to the appearance of our Lord Jesus publicly; the Sun will not be long after the morning-star. We are here told,

I. How the people took occasion, from the ministry and baptism of John, to think of the Messiah, and to think of him as at the door, as now come. Thus the way of the Lord was prepared, and people were prepared to bid Christ welcome; for, when men's expectations are raised, that which they are in expectation of becomes doubly acceptable. Now when they observed what an excellent doctrine John Baptist preached, what a divine power went along with it, and what a tendency it had to reform the world, 1. They began presently to consider that now was the time for the Messiah to appear. The sceptre was departed from Judah, for they had no king but Cæsar; nay, and the law-giver too was gone from between his feet, for Herod had lately slain the sanhedrim. Daniel's seventy weeks were now expiring; and therefore it was but three or four years after this that they looked that the kingdom of heaven should appear immediately, Lu 19:11. Never did the corrupt state of the Jews more need a reformation, nor their distressed state more need a deliverance, than now. 2. Their next thought was, "Is not his he that should come?" All thinking men mused, or reasoned, in their hearts, concerning John, whether he were the Christ or not. He had indeed none of the external pomp and grandeur in which they generally expected the Messiah to appear; but his life was holy and strict, his preaching powerful and with authority, and therefore "why may we not think that he is the Messiah, and that he will shortly throw off this disguise, and appear in more glory?" Note, That which puts people upon considering, reasoning with themselves, prepares the way for Christ.

II. How John disowned all pretensions to the honour of being himself the Messiah, but confirmed them in their expectations of him that really was the Messiah, Lu 3:16,17. John's office, as a crier or herald, was to give notice that the kingdom of God and the King of that kingdom were at hand; and therefore, when he had told all manner of people severally what they must do ("You must do this, and you must do that"), he tells them one thing more which they must all do: they must expect the Messiah now shortly to appear. And this serves as an answer to their musings and debates concerning himself. Though he knew not their thoughts, yet, in declaring this, he answered them.

1. He declares that the utmost he could do was to baptize them with water. He had no access to the Spirit, nor could command that or work upon that; he could only exhort them to repent, and assure them of forgiveness, upon repentance; he could not work repentance in them, nor confer remission on them.

2. He consigns them, and turns them over, as it were, to Jesus Christ, for whom he was sent to prepare the way, and to whom he was ready to transfer all the interest he had in the affections of the people, and would have them no longer to debate whether John was the Messiah or no, but to look for him that was really so.

(1.) John owns the Messiah to have a greater excellency than he had, and that he was in all things preferable to him; he is one the latchet of whose shoe he does not think himself worthy to loose; he does not think himself worthy to be the meanest of his servants, to help him on and off with his shoes. John was a prophet, yea more than a prophet, more so than any of the Old-Testament prophets; but Christ was a prophet more than John, for it was both by the Spirit of Christ, and of the grace of Christ, that all the prophets prophesied, and John among the rest, 1Pe 1:10,11. This was a great truth which John came to preach; but the manner of his expressing it bespeaks his humility, and in it he not only does justice to the Lord Jesus, but does him honour too: "He is one whom I am not worthy to approach, or draw nigh to, no not as a servant." Thus highly does it become us to speak of Christ, and thus humbly of ourselves.

(2.) He owns him to have a greater energy than he had: "He is mightier than I, and does that which I cannot do, both for the comfort of the faithful and for the terror of hypocrites and dissemblers." They thought that a wonderful power went along with John; but what was that compared with the power which Jesus would come clothed with? [1.] John can do no more than baptize with water, in token of this, that they ought to purify and cleanse themselves; but Christ can, and will, baptize with the Holy Ghost; he can give the Spirit to cleanse and purify the heart, not only as water washes off the dirt on the outside, but as fire purges out the dross that is within, and melts down the metal, that it may be cast into a new mould. [2.] John can only preach a distinguishing doctrine, and by word and sign separate between the precious and the vile; but Christ hath his fan in his hand, with which he can, and will, perfectly separate between the wheat and the chaff. He will thoroughly purge his floor; it is his own, and therefore he will purge it, and will cast out of his church the unbelieving impenitent Jews, and confirm in his church all that faithfully follow him. [3.] John can only speak comfort to those that receive the gospel, and, like other prophets, say to the righteous that it shall be well with them; but Jesus Christ will give them comfort. John can only promise them that they shall be safe; but Christ will make them so: he will gather the wheat into his garner; good, serious, solid people he will gather now into his church on earth, which shall be made up of such, and he will shortly gather them into his church in heaven, where they shall be for ever sheltered. [4.] John can only threaten hypocrites, and tell the barren trees that they shall be hewn down and cast into the fire; but Christ can execute that threatening; those that are as chaff, light, and vain, and worthless, he will burn with fire unquenchable. John refers here to Mal 3:18,4:1,2. Then, when the floor is purged, ye shall return, and discern between the righteous and the wicked, for the day comes that shall burn as an oven.

The evangelist concludes his account of John's preaching with an et cætera (Lu 3:18): Many other things in his exhortation preached he unto the people, which are not recorded. First, John was an affectionate preacher. He was parakalon—exhorting, beseeching; he pressed things home upon his hearers, followed his doctrine close, as one in earnest. Secondly, He was a practical preacher. Much of his preaching was exhortation, quickening them to their duty, directing them in it, and not amusing them with matters of nice speculation. Thirdly, He was a popular preacher. Though he had scribes and Pharisees, men of polite learning, attending his ministry, and Sadducees, men of free thought, as they pretended, yet he addressed himself to the people, pros ton laon—to the laity, and accommodated himself to their capacity, as promising himself best success among them. Fourthly, He was an evangelical preacher, for so the word here used signifies, euengelizeto—he preached the gospel to the people; in all his exhortations, he directed people to Christ, and excited and encouraged their expectations of him. When we press duty upon people, we must direct them to Christ, both for righteousness and strength. Fifthly, He was a copious preacher: Many other things he preached, polla men kai hetera—many things, and different. He preached a great deal, shunned not to declare the whole counsel of God; and he varied in his preaching, that those who were not reached, and touched, and wrought upon, by one truth, might be by another.

III. How full a stop was put to John's preaching. When he was in the midst of his usefulness, going on thus successfully, he was imprisoned by the malice of Herod (Lu 3:19,20): Herod the tetrarch being reproved by him, not only for living in incest with his brother Philip's wife, but for the many other evils which Herod had done (for those that are wicked in one instance are commonly so in many others), he could not bear it, but contracted an antipathy to him for his plain dealing, and added this wickedness to all the rest, which was indeed above all, that he shut up John in prison, put that burning and shining light under a bushel. Because he could not bear his reproofs, others should be deprived of the benefit of his instructions and counsels. Some little good he might do to those who had access to him, when he was in prison; but nothing to what he might have done if he had had liberty to go about all the country, as he had done. We cannot think of Herod's doing this without the greatest compassion and lamentation, nor of God's permitting it without admiring the depth of the divine counsels, which we cannot account for. Must he be silenced who is the voice of one crying in the wilderness? Must such a preacher be shut up in prison who ought to have been set up in the courts of the temple? But thus the faith of his disciples must be tried; thus the unbelief of those who rejected him must be punished; thus he must be Christ's forerunner in suffering as well as preaching; and thus, having been for about a year and a half preparing people for Christ, he must now give way to him, and, the Sun being risen, the morning-star must of course disappear.

21-38

The Genealogy of Christ

Open passage

日本語

キリストの系図

²¹ さて民衆がみなバプテスマを受けたとき、イエスもバプテスマを受けて祈っておられると、天が開けて、 ²² 聖霊が からだの姿、はとのように彼の上に下った。そして天から声がした、「あなたは私の愛する子である。あなたに私は満足している」。 ²³ イエス自身は三十歳あまりであって、人々の目にはヨセフの子として認められていた。ヨセフはヘリの、 ²⁴ さらにマタテの、レビの、メルキの、ヤンナイの、ヨセフの、 ²⁵ マタタテヤの、アモスの、ナウムの、エスリの、ナガイの、 ²⁶ マアテの、マタタテヤの、セメイの、ヨセフの、ユダの、 ²⁷ ヨアンナの、レサの、ゾロバベルの、サラテルの、ネリの、 ²⁸ メルキの、アデイの、コサムの、エルモダムの、エルの、 ²⁹ ヨセの、エリエゼルの、ヨリムの、マタテの、レビの、 ³⁰ シメオンの、ユダの、ヨセフの、ヨナンの、エリアキムの、 ³¹ メレアの、メナンの、マタタの、ナタンの、ダビデの、 ³² エッサイの、オベデの、ボオズの、サルモンの、ナアソンの、 ³³ アミナダブの、アラムの、エスロンの、パレズの、ユダの、 ³⁴ ヤコブの、イサクの、アブラハムの、テラの、ナコルの、 ³⁵ セルグの、ルウの、ペレグの、エベルの、サラの、 ³⁶ カイナンの、アルパクサデの、セムの、ノアの、ラメクの、 ³⁷ メトセラの、エノクの、ヤレデの、マハラレルの、カイナンの、 ³⁸ エノスの、セツの、アダムの、神の、子であった。

福音書記者はキリストのバプテスマの前にヨハネの投獄に言及した。それがほぼ一年後のことであったのに。なぜなら彼はヨハネの奉仕の物語を終えてから、キリストのものを導入したかったから。さてここに次のことがある。

一、 キリストのバプテスマの短い記述。それはマタイによってより詳しく語られていた。イエスはヨハネからバプテスマを受けるために来られ、受けた（ルカ 3:21,22）。

  1. ここで、「民衆がみなバプテスマを受けた」とき、そのとき「イエスはバプテスマを受けた」とある。その場にいたすべての者が。キリストは最後に、普通の人々の間に、彼らの後ろでバプテスマを受けようとされた。このように彼はへりくだり、ご自身を無にされた。最も小さい者の一人として、いや最も小さい者よりも小さく。彼は、これによってどれほどの群衆が彼を受け入れる準備ができたかを見られ、そのとき現れた。

  2. キリストが「バプテスマを受けた」ときの「祈り」がここで言及される。マタイにはなかった。「バプテスマを受け、祈って。」彼は他の者のように「罪を告白」しなかった。告白すべき罪がなかったから。しかし他の者のように「祈った」。このように父との交わりを保ちたいと願われたから。なお、サクラメントがその外面的・目に見えるしるしである内なる霊的な恵みは、祈りによって取り出されなければならない。それゆえ祈りは常にそれらに伴わなければならない。キリストは今、すぐに続いた神の恵みのこの現れのために祈られたと考える理由がある。彼は父の恵みの発見と、御霊の降下のために祈られた。キリストに約束されたものは、彼が祈りによって得なければならなかった。「私に求めよ。私は与えよう。」このように彼は祈りに誉れを置き、私たちをそれに結びつけ、その中に励まされる。

  3. 彼が祈ったとき、「天が開けた」。その力によってカナンへと通じる道を開くために水を分けられた方が、今その力によって、天のカナンとの交わりを開くために、もう一つの流体の要素である空気を分けられた。このようにキリストに、そして彼によって私たちに、「最も聖なる所への新しい生きた道」が開かれた。罪が天を閉ざしたが、キリストの祈りが再び開いた。祈りは天を開く定めである。「たたけ。そうすれば、開かれる。」

  4. 「聖霊が からだの姿、はとのように彼の上に下った」。私たちの主イエスは今、以前よりも大いなる御霊の量けを受けて、その預言的な職務の資格を与えられる（イザヤ 61:1）。彼が宣教を始めるとき、「主の御霊が私の上にある」。さてこれは、そのわざにおける彼への励ましのため、またバプテスマのヨハネの満足のために、感覚的な証拠によって表現される。彼は以前、このしるしによってキリストである者が知らされるであろうと告げられていたから。ライトフット博士は、聖霊が からだの姿で降ったのは、彼が単なる神格の働きではなく、人格的な実体として啓示されるためであったと示唆する。そして（彼は言う）こうして福音の初めに、三位一体の完全で明確で感覚的な証明がなされた。そしてこれがキリストのバプテスマにおいてなされたのは非常にふさわしい。彼がバプテスマの定めを、「父、子、聖霊」の三位一体の教理への信仰の告白のしるしとするためであったから。

  5. 「天から声がした」。父なる神から、「栄光の」方から（ペテ二 1:17ではそう表現される）。「あなたは私の愛する子である。」ここでもマルコでは、キリスト「に」語られたとして表現される。マタイではキリスト「について」語られたとして。「これは私の愛する子である。」それは同じことになる。ヨハネへの通知として意図され、そのようなものとしては「これは私の愛する子」と適切に表現された。同様に彼の祈りへの答えとして、それは「あなたは」と最も適切に表現される。メシヤについて、「私は彼の父となり、彼は私の子となる」（サム二 7:14）と預言されていた。「私は彼を私の初子とする」（詩篇 89:27）。また彼が神の「選ばれた者、そのたましいの喜ぶ者」（イザヤ 42:1）となることも預言されていた。そしてそれにしたがって、ここで宣言される。「あなたは私の愛する子である。あなたに私は満足している。」

二、 キリストの系図の長い記述。マタイによってより簡潔に語られていた。ここに、

  1. その年齢。「イエス自身は三十歳あまりであった。」ヨセフがパロの前に立ったときその年齢であった（創世 41:46）。ダビデが治め始めたときも（サム二 5:4）。祭司はこの年齢でその職務の完全な執行に就くこととされていた（民数 4:3）。ライトフット博士は、ここの表現のしかたから、彼が完全に二十九歳で、ティスリの月に三十歳に入ったこと、その後三年半生き、三十二歳半で死んだことが明らかであると考える。「三年半」、キリストの奉仕の期間は、聖書において非常に注目すべき時期である。三年六か月、エリヤの時代に天は閉ざされていた（ルカ 4:25、ヤコブ 5:17）。これはメシヤが契約を確認すべき半週であった（ダニエル 9:27）。この期間は預言の書において「一時と、二時と、半時」（ダニエル 12:7、黙示 12:14）によって、また「四十二か月」と「千二百六十日」（黙示 11:2,3）によって表現される。それは証人たちが荒布を着て預言するために定められた時であり、キリストの卑しめにおける宣教に、ちょうどその長さだけ、従うものである。

  2. その系図（ルカ 3:23等）。マタイはこれの一部を与えた。彼はアブラハムより遡らないが、ルカはアダムまで遡る。マタイはキリストがアブラハムの子——「地のすべての家族がその中で祝福される」——であり、ダビデの王座の相続人であることを示すことを意図した。それゆえ彼はアブラハムから始め、ヨセフの父でありダビデの家の男系相続人であるヤコブまで系図を下す。しかしルカは、キリストが「女のすえ」——へびの頭を砕く者——であることを示すことを意図して、その系図をアダムまで遡らせ、エリ、すなわちマリヤの父（ヨセフの父ではなく）から始める。ある者は、私たちの翻訳者がここで一貫して挿入した補足が正しくなく、「すなわち」とは「ヨセフがヘリの子」ではなく「イエス」であるべきだと示唆する。彼は「ヨセフの子、エリの、マタテの等」であり、彼——すなわちイエス——は「セツの、アダムの、神の」子であった（ルカ 3:38）。二人の福音書記者の間のキリストの系図の違いは、言を難癖づける不信者にはつまずきであった。しかし教会の初期にも後の時代にも、学者たちの労苦によって取り除されたつまずきであった。それらに私たちは委ねる。マタイは系図をソロモンから引き、その自然の系統がエコニヤで終わったので、法的権利はサラテル——ダビデの別の子ナタンの家——に移された。ルカはここでその系統をたどり、ユダのすべての王を省く。私たちの救いがこれらのすべての困難を解く能力に依存しないことは、私たちにとって良いことである。また福音書の神の権威はそれらによって少しも弱められない。福音書記者たちはこれらの系図を自分たちの知識や神の霊感によって書いたのではなく、ユダヤ人の間の系図の信頼できる記録——紋章簿——から書き写したと考えられる。それゆえ彼らはそれに従わなければならなかった。そこで彼らは、ヨセフの父ヤコブの系図がマタイに記された通りであること、マリヤの父エリの系図がここルカに記された通りであることを見出した。そしてこれが hos enomizeto（ルカ 3:23）の意味である。「人々の目には」——ヨセフだけを指すのではなく——「uti sancitum est lege——書物に記された通りに。」記録に見出すままに。それによって、イエスが父方でも母方でもダビデの子であることが現れた。彼ら自身の記録からのこの抜粋によって。当時だれでも原本と比較する自由があった。そして福音書記者はそれ以上進む必要がなかった。いや、もしそこから逸脱していたら、彼らは目的を達しなかったであろう。それが当時反駁されなかったことは、それが真の写しであることを私たちに十分満足させる。さらに観察に値するのは、ユダヤ人の系図の記録がこれらの抜粋の後三十年ないし四十年続いたのち——福音書記者たちを正当化するのに十分な長さののち——ユダヤ人の国と民と共にすべて失われ、破壊されたことである。今やそれらの必要がなくなったから。

アブラハムとノアの間に一つの困難があり、私たちにいくらかの当惑を与える（ルカ 3:35,36）。サラは「カイナンの子」とされ、彼は「アルパクサデの子」とされる。しかしサラはアルパクサデの子で（創世 10:24、11:12）、そこにはカイナンという人は見出されない。しかし、それについては、私たちの救い主の時代以前に旧約をギリシャ語に翻訳した七十人訳が、自分たちに最もよく知られる理由でそのカイナンを挿入したと言えば十分である。そしてルカは「ギリシャ語を話すユダヤ人」の中で書いたので、その翻訳を使わなければならず、それゆえ見出すままに取らなければならなかった。

この系図はこれで終わる。「アダムの、神の、子であった。」（1）ある者はこれをアダムに当てはめる。彼は特別な意味で神の「子」であった。その子孫のいずれよりも直接的に、創造による神の子。（2）他の者はこれをキリストに当てはめ、この系図の最後の言葉が、その神性と人性を示すとする。彼は「アダムの子」であり「神の子」であった。それによって神とアダムの子らとの間の正しい仲保者となり、アダムの子らを、彼を通して「神の子ら」となるように導くために。

English original

The Genealogy of Christ

²¹ Now when all the people were baptized, it came to pass, that Jesus also being baptized, and praying, the heaven was opened,
²² And the Holy Ghost descended in a bodily shape like a dove upon him, and a voice came from heaven, which said, Thou art my beloved Son; in thee I am well pleased.
²³ And Jesus himself began to be about thirty years of age, being (as was supposed) the son of Joseph, which was the son of Heli,
²⁴ Which was the son of Matthat, which was the son of Levi, which was the son of Melchi, which was the son of Janna, which was the son of Joseph,
²⁵ Which was the son of Mattathias, which was the son of Amos, which was the son of Naum, which was the son of Esli, which was the son of Nagge,
²⁶ Which was the son of Maath, which was the son of Mattathias, which was the son of Semei, which was the son of Joseph, which was the son of Juda,
²⁷ Which was the son of Joanna, which was the son of Rhesa, which was the son of Zorobabel, which was the son of Salathiel, which was the son of Neri,
²⁸ Which was the son of Melchi, which was the son of Addi, which was the son of Cosam, which was the son of Elmodam, which was the son of Er,
²⁹ Which was the son of Jose, which was the son of Eliezer, which was the son of Jorim, which was the son of Matthat, which was the son of Levi,
³⁰ Which was the son of Simeon, which was the son of Juda, which was the son of Joseph, which was the son of Jonan, which was the son of Eliakim,
³¹ Which was the son of Melea, which was the son of Menan, which was the son of Mattatha, which was the son of Nathan, which was the son of David,
³² Which was the son of Jesse, which was the son of Obed, which was the son of Booz, which was the son of Salmon, which was the son of Naasson,
³³ Which was the son of Aminadab, which was the son of Aram, which was the son of Esrom, which was the son of Phares, which was the son of Juda,
³⁴ Which was the son of Jacob, which was the son of Isaac, which was the son of Abraham, which was the son of Thara, which was the son of Nachor,
³⁵ Which was the son of Saruch, which was the son of Ragau, which was the son of Phalec, which was the son of Heber, which was the son of Sala,
³⁶ Which was the son of Cainan, which was the son of Arphaxad, which was the son of Sem, which was the son of Noe, which was the son of Lamech,
³⁷ Which was the son of Mathusala, which was the son of Enoch, which was the son of Jared, which was the son of Maleleel, which was the son of Cainan,
³⁸ Which was the son of Enos, which was the son of Seth, which was the son of Adam, which was the son of God.

The evangelist mentioned John's imprisonment before Christ's being baptized, though it was nearly a year after it, because he would finish the story of John's ministry, and then introduce that of Christ. Now here we have,

I. A short account of Christ's baptism, which had been more fully related by St. Matthew. Jesus came, to be baptized of John, and he was so, Lu 3:21,22.

1. It is here said that, when all the people were baptized, then Jesus was baptized: all that were then present. Christ would be baptized last, among the common people, and in the rear of them; thus he humbled himself, and made himself of no reputation, as one of the least, nay, as less than the least. He saw what multitudes were hereby prepared to receive him, and then he appeared.

2. Notice is here taken of Christ's praying when he was baptized, which was not in Matthew: being baptized, and praying. He did not confess sin, as others did, for he had none to confess; but he prayed, as others did, for he would thus keep up communion with his Father. Note, The inward and spiritual grace of which sacraments are the outward and visible signs must be fetched in by prayer; and therefore prayer must always accompany them. We have reason to think that Christ now prayed for this manifestation of God's favour to him which immediately followed; he prayed for the discovery of his Father's favour to him, and the descent of the Spirit. What was promised to Christ, he must obtain by prayer: Ask of me and I will give thee, etc. Thus he would put an honour upon prayer, would tie us to it, and encourage us in it.

3. When he prayed, the heaven was opened. He that by his power parted the waters, to make a way through them to Canaan, now by his power parted the air, another fluid element, to open a correspondence with the heavenly Canaan. Thus was there opened to Christ, and by him to us, a new and living way into the holiest; sin had shut up heaven, but Christ's prayer opened it again. Prayer is an ordinance that opens heaven: Knock, and it shall be opened unto you.

4. The Holy Ghost descended in a bodily shape like a dove upon him; our Lord Jesus was now to receive greater measures of the Spirit than before, to qualify him for his prophetical office, Isa 61:1. When he begins to preach, the Spirit of the Lord is upon him. Now this is here expressed by a sensible evidence for his encouragement in his work, and for the satisfaction of John the Baptist; for he was told before that by this sign it should be notified to him which was the Christ. Dr. Lightfoot suggests that the Holy Ghost descended in a bodily shape, that he might be revealed to be a personal substance, and not merely an operation of the Godhead: and thus (saith he) was made a full, clear, and sensible demonstration of the Trinity, at the beginning of the gospel; and very fitly is this done at Christ's baptism, who was to make the ordinance of baptism a badge of the profession of that faith in the doctrine of the Trinity, Father, Son, and Holy Ghost.

5. There came a voice from heaven, from God the Father, from the excellent glory (so it is expressed, 2Pe 1:17), Thou art my beloved Son. Here, and in Mark, it is expressed as spoken to Christ; in Matthew as spoken of him: This is my beloved Son. It comes all to one; it was intended to be a notification to John, and as such was properly expressed by, This is my beloved Son; and likewise an answer to his prayer, and so it is most fitly expressed by. Thou art. It was foretold concerning the Messiah, I will be his Father, and he shall be my Son, 2Sa 7:14. I will make him my First-born, Ps 89:27. It was also foretold that he should be God's elect, in whom his soul delighted (Isa 42:1); and, accordingly, it is here declared, Thou art my beloved Son, in whom I am well pleased.

II. A long account of Christ's pedigree, which had been more briefly related by St. Matthew. Here is,

1. His age: He now began to be about thirty years of age. So old Joseph was when he stood before Pharaoh (Ge 41:46), David when he began to reign (2Sa 5:4), and at this age the priests were to enter upon the full execution of their office, Nu 4:3. Dr. Lightfoot thinks that it is plain, by the manner of expression here, that he was just twenty-nine years old complete, and entering upon his thirtieth year, in the month Tisri; that, after this, he lived three years and a half, and died when he was thirty-two years and a half old. Three years and a half, the time of Christ's ministry, is a period of time very remarkable in scripture. Three years and six months the heavens were shut up in Elijah's time, Lu 4:25, Jam 5:17. This was the half week in which the Messiah was to confirm the covenant, Da 9:27. This period is expressed in the prophetical writings by a time, times, and half a time (Da 12:7, Re 12:14); and by forty-two months, and a thousand two hundred and threescore days, Re 11:2,3. It is the time fixed for the witnesses' prophesying in sackcloth, in conformity to Christ's preaching in his humiliation just so long.

2. His pedigree, Lu 3:23, etc. Matthew had given us somewhat of this. He goes no higher than Abraham, but Luke brings it as high as Adam. Matthew designed to show that Christ was the son of Abraham, in whom all the families of the earth are blessed, and that he was heir to the throne of David; and therefore he begins with Abraham, and brings the genealogy down to Jacob, who was the father of Joseph, and heir-male of the house of David: but Luke, designing to show that Christ was the seed of the woman, that should break the serpent's head, traces his pedigree upward as high as Adam, and begins it with Ei, or Heli, who was the father, not of Joseph, but of the virgin Mary. And some suggest that the supply which our translators all along insert here is not right, and that it should not be read which, that is, which Joseph was the son of Heli, but which Jesus; he was the son of Joseph, of Eli, of Matthat, etc., and he, that is, Jesus, was the son of Seth, of Adam, of God, Lu 3:38. The difference between the two evangelists in the genealogy of Christ has been a stumbling-block to infidels that cavil at the word, but such a one as has been removed by the labours of learned men, both in the early ages of the church and in latter times, to which we refer ourselves. Matthew draws the pedigree from Solomon, whose natural line ending in Jechonias, the legal right was transferred to Salathiel, who was of the house of Nathan, another son of David, which line Luke here pursues, and so leaves out all the kings of Judah. It is well for us that our salvation doth not depend upon our being able to solve all these difficulties, nor is the divine authority of the gospels at all weakened by them; for the evangelists are not supposed to write these genealogies either of their own knowledge or by divine inspiration, but to have copied them out of the authentic records of the genealogies among the Jews, the heralds' books, which therefore they were obliged to follow; and in them they found the pedigree of Jacob, the father of Joseph, to be as it is set down in Matthew; and the pedigree of Heli, the father of Mary, to be as it is set down here in Luke. And this is the meaning of hos enomizeto (Lu 3:23), not, as it was supposed, referring only to Joseph, but uti sancitum est lege—as it is entered into the books, as we find it upon record; by which is appeared that Jesus was both by father and mother's side the Son of David, witness this extract out of their own records, which any one might at that time have liberty to compare with the original, and further the evangelists needed not to go; nay, had they varied from that, they had not gained their point. Its not being contradicted at that time is satisfaction enough to us now that it is a true copy, as it is further worthy of observation, that, when those records of the Jewish genealogies had continued thirty or forty years after these extracts out of them, long enough to justify the evangelists therein, they were all lost and destroyed with the Jewish state and nation; for now there was no more occasion for them.

One difficulty occurs between Abraham and Noah, which gives us some perplexity, Lu 3:35,36. Sala is said to be the son of Cainan, and he the son of Arphaxad, whereas Sala was the son of Arphaxad (Ge 10:24,11:12), and there is no such man as Cainan found there. But, as to that, it is sufficient to say that the Seventy Interpreters, who, before our Saviour's time, translated the Old Testament into Greek, for reasons best known to themselves inserted that Cainan; and St. Luke, writing among the Hellenist Jews, was obliged to make use of that translation, and therefore to take it as he found it.

The genealogy concludes with this, who was the son of Adam, the son of God. (1.) Some refer it to Adam; he was in a peculiar manner the son of God, being, more immediately than any of his offspring, the offspring of God by creation. (2.) Others refer it to Christ, and so make the last words of this genealogy to denote his divine and human nature. He was both the Son of Adam and the Son of God that he might be a proper Mediator between God and the sons of Adam, and might bring the sons of Adam to be, through him, the sons of God.