Chapter commentary
Matthew Chapter 2
서론
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English original
In this chapter, we have the history of our Saviour's infancy, where we find how early he began to suffer, and that in him the word of righteousness was fulfilled, before he himself began to fulfil all righteousness. Here is, I. The wise men's solicitous enquiry after Christ, Mt 2:1-8. II. Their devout attendance on him, when they found out where he was, Mt 2:9-12. III. Christ's flight into Egypt, to avoid the cruelty of Herod, Mt 2:13-15. IV. The barbarous murder of the infants of Bethlehem, Mt 2:16-18. V. Christ's return out of Egypt into the land of Israel again, Mt 2:19-23.
1-8
The Wise Men Come to Jerusalem
동방 박사들이 예루살렘에 오다
¹ 헤롯 왕 때에 예수께서 유대 베들레헴에서 나시매 보라 동방으로부터 박사들이 예루살렘에 이르러 말하되 ² 유대인의 왕으로 나신 이가 어디 계시냐 우리가 동방에서 그의 별을 보고 그에게 경배하러 왔노라 하니 ³ 헤롯 왕과 온 예루살렘이 이 말을 듣고 소동한지라 ⁴ 왕이 모든 대제사장과 백성의 서기관들을 모아 그리스도가 어디서 나겠느냐 물으니 ⁵ 이르되 유대 베들레헴이오니 이는 선지자로 이렇게 기록된 바 ⁶ 또 유대 땅 베들레헴아 너는 유대 고을 중에서 가장 작지 아니하도다 네게서 한 다스리는 자가 나와서 내 백성 이스라엘의 목자가 되리라 하였음이니이다 ⁷ 이에 헤롯이 가만히 박사들을 불러 별이 나타난 때를 자세히 묻고 ⁸ 베들레헴으로 보내며 이르되 가서 아기에 대하여 자세히 알아보고 찾거든 내게 고하여 나도 가서 그에게 경배하게 하라 하더라
주 예수께서 비록 모든 민족이 사모하는 분이셨음에도, 그분이 세상에 오심이 거의 주목받지 못하고 알려지지 않았으며, 그분의 탄생이 미천하고 무관심 속에 있었던 것은 주께 지워진 낮아지심의 표지였다. 이로써 그분은 자기를 비워 아무 명성도 없는 자가 되셨다. 만일 하나님의 아들이 세상에 들어오셔야 한다면, 사람들은 그분이 가능한 모든 의식과 함께 영접받아, 면류관과 규(規, sceptre)가 즉시 그분의 발 앞에 놓이고, 세상의 높고 권세 있는 군주들이 그분의 겸손한 종이 되어야 마땅하다고 정당하게 기대했을 것이다. 유대인이 기대한 메시아가 바로 그런 분이었으나, 우리는 그러한 일을 전혀 보지 못한다. 그분이 세상에 오셨으되 세상이 그분을 알지 못하였고, 아니, 그분이 자기 땅에 오셨으나 자기 백성이 영접하지 아니하였다. 이는 그분이 사람의 죄로 인하여 그 영예에 있어서 아버지께 끼친 손해를 보상하기로 자임하셨으므로, 성육신하신 하나님께 의심할 바 없이 합당한 영예를 스스로 부인하시고 또 벗어버리심으로써 그 일을 이루신 까닭이다. 그러나 후에 그러하셨듯이, 그분의 탄생에서도 가장 큰 낮아지심의 한가운데서 영광의 빛줄기 몇 가닥이 발하여 나왔다. 비록 그분의 권능이 감추어져 있었으나, 그분에게는 그 손에서 나오는 광선(합 3:4)이 있어, 세상을, 특히 유대인을 그 우둔함으로 인하여 정죄하기에 충분하였다.
그리스도의 탄생 이후 그분에게 처음으로 주목한 자들은 목자들이었으니(눅 2:15 등), 그들은 그분에 관하여 영광스러운 일들을 보고 들었으며, 그것을 널리 알려, 듣는 모든 자를 놀라게 하였다(마 2:17,18). 그 후에 시므온과 안나가 성령으로 말미암아, 그들의 말에 유의하려는 모든 자에게 그분에 관하여 말하였다(눅 2:38). 이제 사람들은 유다 사람들과 예루살렘의 거민들이 이 암시들을 받아들여, 그토록 오래 기다리던 메시아를 두 팔 벌려 끌어안았어야 했다고 생각할 것이다. 그러나 드러난 바로는, 그분은 그 후로 거의 두 해 가까이 베들레헴에 머무셨으되, 이 박사들이 올 때까지 더 이상 아무런 주목도 받지 못하셨다. 주목하라, 무관심하기로 작정한 자들은 무엇으로도 깨우지 못한다. 오, 이 유대인들의 놀라운 우둔함이여! 그리고 그리스도인이라 불리는 많은 자들의 우둔함도 그에 못지않으니! 살펴보라.
I. 그리스도에 관한 이 탐문이 언제 이루어졌는가. 그것은 헤롯 왕 때였다. 이 헤롯은 에돔 사람으로, 당시 로마 국가의 최고 통치자였던 아우구스투스(Augustus)와 안토니우스(Antonius)에 의해 유대의 왕이 된 자였으니, 거짓과 잔인함으로 뭉쳐진 사람이었다. 그럼에도 그는 *헤롯 대왕(Herod the Great)*이라는 칭호로 떠받들어졌다. 그리스도는 그의 통치 35년째에 나셨으니, 이를 주목하는 것은 이제 규(規)가 유다를 떠났고 통치자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠났음을 보이기 위함이다. 그러므로 이제 실로(Shiloh)가 오시고 백성이 그에게로 모일 때가 되었으니, 이 박사들이 그 증인이다(창 49:10).
II. 이 박사들이 누구이며 어떠한 자들이었는가. 그들은 여기서 마고이(Magoi)—*마술사들(Magicians)*이라 불린다. 어떤 이들은 이를 좋은 의미로 받아들인다. 페르시아인들(Persians) 가운데 *마기(Magi)*는 그들의 철학자요 제사장이었으며, 먼저 마기에 속하여 등록되지 않은 자는 누구도 왕으로 받아들이지 않았다. 다른 이들은 그들이 불법한 술법을 다루었다고 생각한다. 이 단어는 술사 시몬(Simon, 행 8:9,11)과 술사 엘루마(Elymas, 행 13:6)에게 사용되었으며, 성경은 이 단어를 다른 의미로는 사용하지 않는다. 그렇다면 이것은 그리스도께서 마귀를 이기실 것에 대한 이른 실례요 전조였으니, 마귀에게 그토록 헌신하였던 자들이 어린 예수께 일찍이 경배하는 자들이 되었기 때문이다. 어둠의 권세를 이기신 그분의 승리의 전리품이 이토록 일찍 세워진 것이다. 그렇다, 그들이 이전에 어떤 종류의 박사였든, 그들이 그리스도를 찾기로 작정하였을 때 비로소 진정으로 지혜로운 자들이 되기 시작하였다.
이것만은 우리가 확신할 수 있다. 1. 그들은 이방인이었고, 이스라엘 공동체에 속하지 않았다는 것이다. 유대인은 그리스도를 거들떠보지 않았으나, 이 이방인들은 그분을 찾아 나섰다. 주목하라, 흔히 수단에 가장 가까이 있는 자들이 그 목적에서는 가장 멀리 있다. 마 8:11,12을 보라. 이 이방인들이 그리스도께 드린 존경은, 멀리 있던 자들이 그리스도로 말미암아 가까워질 때 따라올 일에 대한 복된 전조요 본보기였다. 2. 그들은 학자들이었다는 것이다. 그들은 학문, 곧 정교한 학문을 다루었다. 훌륭한 학자는 마땅히 훌륭한 그리스도인이 되어야 하며, 그들이 그리스도를 배울 때 그제야 그들의 학문을 완성하게 된다. 3. 그들은 동방 사람들이었다는 것이니, 이들은 *점술(soothsaying)*로 유명하였다(사 2:6). 아라비아는 동방의 땅이라 불리며(창 25:6), 아라비아 사람들은 동방 사람들이라 불린다(삿 6:3). 그들이 가져온 예물은 그 나라의 산물이었다. 아라비아 사람들은 그리스도의 모형인 다윗과 솔로몬에게 조공을 바친 바 있다. 이드로와 욥도 그 나라 사람이었다. 그들에 관하여 이보다 더 말할 것은 없다. 로마 교회의 전승은 경박한 것이니, 그들이 수효가 셋이었다거나(고대 교부 중 한 사람은 열넷이었다고 하지만), 그들이 왕이었다거나, 그들이 콜로뉴(Colen)에 묻혀 있어 *콜로뉴의 세 왕(three kings of Colen)*이라 불린다는 등의 이야기들이다. 우리는 기록된 것 이상으로 지혜로워지기를 탐하지 않는다.
III. 무엇이 그들로 하여금 이 탐문을 하게 하였는가. 그들은 동방에 있던 자기 나라에서, 전에 본 적 없는 기이한 별을 보았는데, 이를 유대 땅에서 태어난 어떤 비범한 인물을 가리키는 표징으로 여겼다. 이 별은 그 땅 위에 머무는 것처럼 보였으니, 혜성과 같은 모양이었거나, 차라리 대기의 하층부에 나타난 유성과 같았다. 이는 흔히 보던 어떤 것과도 너무나 달랐으므로, 그들은 그것이 어떤 비범한 일을 가리키는 것이라 결론지었다. 주목하라, 피조물 가운데 나타나는 하나님의 기이한 현현은 마땅히 우리로 하여금 그 안에 담긴 그분의 뜻과 의향을 탐구하게 해야 한다. 그리스도께서는 하늘에서 일어날 징조들을 예언하셨다. 그리스도의 탄생은 유대인 목자들에게는 천사로 말미암아, 이방인 철학자들에게는 별로 말미암아 알려졌다. 하나님께서는 양자에게 그들 자신의 언어로, 그들이 가장 잘 아는 방식으로 말씀하셨다. 어떤 이들은 그리스도께서 나신 그 밤에 목자들 주위를 두루 비추던 그 빛이, 그토록 먼 거리에 살던 박사들에게는 별처럼 보였던 바로 그 빛이라고 생각한다. 그러나 우리는 이를 쉽게 인정할 수 없으니, 그들이 동방에서 본 그 동일한 별을 한참 후에 다시 보았으며, 그것이 그들을 그리스도께서 누워 계신 집으로 인도하였기 때문이다. 그것은 그들을 그리스도께로 인도하려고 일부러 켜 둔 등불이었다. 우상 숭배자들은 별들을 *하늘의 무리(host of heaven)*로 숭배하였으니, 특히 동방 민족들이 그러하여, 그들의 우상 신들의 이름을 따 행성들의 이름이 지어졌다. 우리는 그들이 숭배하던 어떤 특정한 별에 관한 기록을 읽는다(암 5:26). 이리하여 잘못 사용되던 별들이 합당한 용도로 쓰이게 되어, 사람들을 그리스도께로 인도하였다. 이방인의 신들이 그분의 종이 된 것이다. 어떤 이들은 이 별이 그들에게 발람(Balaam)의 예언, 곧 한 별이 야곱에게서 나오리라는 것을 떠올리게 하였다고 생각하는데, 이는 이스라엘에게서 일어날 *규(規)*를 가리키는 것이다. 민 24:17을 보라. 발람은 동방의 산들에서 왔으며, 그들의 박사들 가운데 하나였다. 다른 이들은 그들의 탐문을, 당시 그 동방 지역에서 어떤 위대한 군주가 나타나리라는 일반적인 기대에 돌린다. 타키투스(Tacitus)는 그의 역사서(lib. 5)에서 이를 언급한다. Pluribus persuasio inerat, antiquis sacerdotum literis contineri, eo ipso tempore fore, ut valesceret oriens, profectique Judæa rerum potirentur—많은 사람의 마음에는, 제사장들의 어떤 고대 문헌에 바로 그때쯤 동방의 한 세력이 우세하게 되며 유대에서 나온 자들이 통치권을 얻으리라는 예언이 담겨 있다는 확신이 있었다. 수에토니우스(Suetonius) 또한 *베스파시아누스(Vespasian)*의 생애에서 이를 언급한다. 그리하여 이 기이한 현상이 그 왕을 가리키는 것으로 해석되었으니, 우리는 하나님께서 그들의 마음에 신적인 감동을 주셔서 이 별을 그리스도의 탄생에 대해 하늘이 주신 신호로 해석할 수 있게 하셨다고 추측할 수 있다.
IV. 그들이 이 탐문을 어떻게 수행하였는가. 그들은 동방으로부터 예루살렘에 와서, 이 군주를 더 찾아 나섰다. 유대인의 왕을 찾으려면, 지파들 곧 여호와의 지파들이 올라가는 모성(母城) 예루살렘 말고 어디로 와야 하겠는가? 그들은 이렇게 말할 수도 있었을 것이다. "그런 군주가 태어났다면, 우리는 곧 우리 나라에서 그분에 관해 듣게 될 것이고, 그때 가서 그분께 경배를 드려도 늦지 않으리라." 그러나 그들은 그분을 더 잘 알고자 하는 마음이 너무나 간절하였으므로, 오직 그분을 찾으려는 목적으로 먼 여행을 떠났다. 주목하라, 그리스도를 알고 또 찾기를 진실로 사모하는 자들은 그분을 찾는 일에 있어 수고나 위험을 마다하지 않는다. 우리가 여호와를 알려고 힘쓰면 그제야 우리가 알게 되리라.
그들의 질문은 유대인의 왕으로 나신 이가 어디 계시냐는 것이다. 그들은 그런 분이 태어나셨는지 묻지 않는다(그들은 이를 확신하며 확신을 가지고 말하니, 그것이 그들의 마음에 그토록 강하게 새겨져 있었다). 다만 그분이 어디서 나셨는가를 묻는다. 주목하라, 그리스도에 관하여 무언가를 아는 자들은 그분에 관하여 더 알기를 사모하지 않을 수 없다. 그들은 그리스도를 유대인의 왕이라 부르니, 메시아가 그러하시리라 기대되었기 때문이다. 그리고 그분은 모든 영적 이스라엘의 보호자요 통치자시니, 그분은 왕으로 나신 분이시다.
이 질문에 대하여 그들은 즉시 대답을 얻고, 온 예루살렘이 이 새 왕의 발 앞에 경배하고 있는 것을 보게 되리라 의심치 않았다. 그러나 그들은 이 질문을 가지고 이 집 저 집을 다녀도, 아무도 그들에게 아무런 정보를 주지 못한다. 주목하라, 세상에는, 그리고 교회 안에도, 우리가 깨닫는 것보다 훨씬 더 극심한 무지가 있다. 우리가 마땅히 그리스도께로 인도해 주리라 여기는 많은 자들이 정작 그분을 모르는 낯선 자들이다. 그들은 마치 예루살렘 딸들에게 묻는 신부처럼, 내 마음으로 사랑하는 자를 너희가 보았느냐고 묻는다. 그러나 그들은 조금도 더 알게 되지 못한다. 그럼에도 그들은 신부처럼 그 탐문을 계속한다. 유대인의 왕으로 나신 이가 어디 계시냐? "어찌하여 이 탐문을 하느냐?"고 물으면, 그것은 그들이 동방에서 그의 별을 보았기 때문이다. "그분과 무슨 상관이 있느냐? 동방 사람들이 유대인의 왕과 무슨 관계가 있느냐?"고 물으면, 그들에게는 준비된 대답이 있으니, 우리가 그에게 경배하러 왔노라는 것이다. 그들은 그분이 머지않아 그들의 왕이 되시리라 결론짓고, 따라서 미리 그분과 그분 주위에 있는 자들의 환심을 사 두려 한다. 주목하라, 그 마음에 새벽 별이 떠올라 그리스도에 관한 지식을 조금이라도 받은 자들은, 마땅히 그분께 경배하는 것을 자기의 본분으로 삼아야 한다. 우리가 그리스도의 별을 보았는가? 그렇다면 그분께 영예를 돌리기를 힘쓰자.
V. 예루살렘에서 이 탐문이 어떻게 받아들여졌는가. 그 소식이 마침내 궁정에까지 이르렀다. 그리하여 헤롯이 이를 듣고 소동하였다(마 2:3). 그는 메시아와 그의 나라에 관한 구약의 예언들, 그리고 다니엘의 이레로 정해진 그분의 출현 시기에 대하여 모를 리가 없었다. 그러나 그 자신이 그토록 오래, 그토록 성공적으로 다스려 왔으므로, 그는 그 약속들이 영원히 무산되고, 그것들에도 불구하고 자기의 나라가 굳게 서서 영구히 이어지기를 바라기 시작하였다. 그러므로 이제 그분의 출현을 위해 정해진 때가 이르렀을 때, 이 왕이 나셨다는 말을 듣는 것이 그에게 얼마나 큰 낙담이 되었겠는가! 주목하라, 육신적이고 악한 마음은 성경의 성취만큼 두려워하는 것이 없다.
그러나 에돔 사람 헤롯은 소동하였을지라도, 예루살렘은 자기 왕이 오신다는 소식을 듣고 크게 기뻐했어야 했다고 생각할 것이다. 그럼에도 보다시피, 그곳에서 이스라엘의 위로를 기다리던 소수를 제외한 온 예루살렘이 헤롯과 함께 소동하였고, 이 새 왕의 탄생이 무슨 나쁜 결과를 가져올지—그것이 자기들을 전쟁에 휘말리게 하거나 자기들의 정욕을 억제하지나 않을지—두려워하였다. 그들로서는 헤롯 외에 다른 왕을 원하지 않았으니, 아니, 메시아 그분조차 원하지 않았다. 주목하라, 많은 사람이 어리석게도 죄의 속박을 하나님의 자녀들의 영광스러운 자유보다 더 좋아하니, 이는 오직 영혼 안의 통치가 그렇게 필연적으로 변혁될 때 따르는 어떤 당장의 어려움을 두려워하기 때문이다. 헤롯과 예루살렘이 이렇게 소동한 것은, 메시아의 나라가 세속 권력과 충돌하고 간섭하리라는 잘못된 관념에서 비롯되었다. 그러나 그분을 왕으로 선포한 별은 그분의 나라가 하늘에 속한 것이요 이 낮은 세상에 속한 것이 아님을 분명히 암시하였다. 주목하라, 땅의 왕들과 백성이 그리스도의 나라를 대적하는 까닭은, 그들이 그 나라를 알지 못하고 그에 관하여 그릇 생각하기 때문이다.
VI. 이 탐문에서 그들이 서기관과 제사장들에게서 어떤 도움을 받았는가(마 2:4-6). 아무도 유대인의 왕이 어디 계신지 감히 말할 수 없으나, 헤롯은 그분이 어디서 나실 것으로 기대되는지를 묻는다. 그가 자문을 구한 자들은, 직분상 가르치는 자들이었던 대제사장들과, 율법 연구를 본업으로 삼은 서기관들이었다. 그들의 입술은 마땅히 지식을 지켜야 하며, 그렇기에 백성은 그들의 입에서 율법을 구해야 한다(말 2:7). 그리스도가 베들레헴에서 나시리라는 것은 널리 알려져 있었으나(요 7:42), 헤롯은 그에 대한 전문가의 의견을 듣고자 하여 적임자들에게 자문을 구한다. 그리고 더욱 확실히 알고자, 그들을 모두 함께—모든 대제사장과 모든 서기관을—불러 모으고, 구약 성경에 따르면 그리스도가 나실 곳이 어디인지를 그들에게 묻는다. 많은 선한 질문이 악한 의도로 던져지는데, 헤롯의 이 질문이 바로 그러하였다.
제사장과 서기관들은 이 질문에 대답하는 데 오랜 시간이 필요하지 않았고, 그 의견도 서로 다르지 않았으니, 모두가 메시아는 다윗의 동네 베들레헴에서 나셔야 한다는 데 동의하였다. 여기서 이곳을 유대 베들레헴이라 부르는 것은, 스불론 땅에 있는 동명의 또 다른 성읍과 구별하기 위함이다(수 19:15). 베들레헴은 떡집을 의미하니, 참된 만나, 곧 하늘에서 내려온 떡이요 세상의 생명을 위하여 주신 바 된 분께서 나시기에 가장 합당한 곳이었다. 그들이 제시한 증거는 미 5:2에서 취한 것인데, 거기서 예언하기를 비록 베들레헴이 유대 천천 중에서 작을지라도(미가서에는 이렇게 되어 있다), 곧 인구가 그리 많지 않은 곳일지라도, 유대 고을 중에서 가장 작지 아니하리라(여기서는 이렇게 되어 있다)고 하였다. 이는 베들레헴의 영예가 다른 성읍들처럼 백성의 많음에 있지 않고, 그곳이 배출한 군주들의 위대함에 있었기 때문이다. 어떤 면에서는 베들레헴이 작았으나, 그럼에도 이스라엘의 모든 성읍 위에 뛰어난 점이 있었으니, 여호와께서 백성을 등록하실 때에 이 사람이, 곧 사람이신 그리스도 예수께서, 거기서 나셨다고 세시리라는 것이다(시 87:6). 네게서 한 다스리는 자가 나오리니, 곧 유대인의 왕이다. 주목하라, 그리스도는 오직 그분을 자기의 통치자로 기꺼이 모시려는 자들에게만 구주가 되신다. 베들레헴은 다윗의 동네였고, 다윗은 베들레헴의 영광이었다. 그러므로 다윗의 아들이요 후계자가 마땅히 거기서 나셔야 했다. 베들레헴에는 성문 곁에 유명한 우물이 있었으니, 다윗이 그 물을 마시기를 사모하였다(삼하 23:15). 그리스도 안에서 우리는 떡을 넉넉히, 남도록 얻을 뿐만 아니라, 와서 생명수를 값없이 받을 수도 있다. 여기서 유대인과 이방인이 예수 그리스도에 관하여 서로 견주어 보는 것을 살펴보라. 이방인은 별로 말미암아 그분 탄생의 때를 알고, 유대인은 성경으로 말미암아 그 장소를 안다. 그리하여 그들은 서로에게 알려 줄 수 있게 된다. 주목하라, 우리가 이렇게 서로 아는 바를 나눈다면, 지식의 증진에 크게 이바지할 것이다. 사람은 물물을 교역하고 교환함으로 부유해진다. 그러므로 우리가 남에게 나눠 줄 지식을 가지고 있으면, 그들도 기꺼이 우리에게 나눠 줄 것이다. 이리하여 많은 사람이 서로 의논하며 이리저리 빨리 왕래하고, 지식이 더하리라.
VII. 이 탐문으로 말미암아 빚어진 헤롯의 피비린내 나는 음모와 계략(마 2:7,8). 헤롯은 이제 노인이었고 삼십오 년을 다스려 왔으나, 이 왕은 갓 태어났을 뿐이어서 여러 해 동안은 대단한 일을 도모할 가망이 없었다. 그럼에도 헤롯은 그를 시기한다. 왕좌에 오른 자들은 후계자를 생각하는 것조차 견디지 못하거늘, 하물며 경쟁자임에랴. 그러므로 이 어린 왕의 피를 보지 않고서는 그가 만족하지 못할 것이다. 또한 그는, 만일 이 갓 태어난 아기가 참으로 메시아라면, 그분을 대적하거나 그분께 어떤 시도를 하는 것이 곧 하나님을 대적하여 싸우는 것임을—그보다 더 헛되고, 그보다 더 위험한 일이 없음을—스스로 생각해 보려 하지 않는다. 정욕이 이성과 양심을 지배하고 만 것이다.
자, 1. 그가 이 음모를 어떻게 교활하게 꾸몄는지 보라(마 2:7,8). 그는 가만히 박사들을 불러 이 일에 관하여 그들과 이야기하였다. 그는 자기의 두려움과 시기를 드러내 놓고 인정하려 하지 않았으니, 박사들에게 그것을 알리는 것은 그의 수치였고, 백성에게 알리는 것은 위험한 일이었기 때문이다. 죄인들은 흔히 은밀한 두려움에 시달리면서도 그것을 혼자 마음속에 감추어 둔다. 헤롯은 박사들에게서 별이 나타난 때를 알아내어, 그에 따라 자기의 계획을 세우려 한다. 그러고는 그들에게 더 알아보도록 보내며, 자기에게 그 결과를 보고하라고 명한다. 만일 그가 이 모든 것을 경건의 가면으로 덮지 않았더라면, 이것은 의심스러워 보였을 것이다. 곧 나도 가서 그에게 경배하려 함이라는 말이다. 주목하라, 가장 큰 악행은 흔히 경건의 가면 아래 자기를 숨긴다. 압살롬(Absalom)은 서원으로 자기의 반역 음모를 위장하였다.
- 또한 그가 이 일을 박사들에게 맡기고, 자기의 이익에 충실할 다른 자들을 택하지 않은 점에서, 그가 얼마나 이상하게 우롱당하고 미혹되었는지 보라. 그곳은 예루살렘에서 칠 마일밖에 떨어지지 않았으니, 그가 박사들을 감시할 첩자들을 보내는 것이 얼마나 쉬웠겠는가. 그 첩자들은 박사들이 그 아기에게 경배하러 가는 것만큼이나 빨리 그곳에 이르러 그 아기를 죽일 수도 있었을 것이다! 주목하라, 하나님께서는 교회의 원수들이 손쉽게 교회를 멸할 수 있었을 방도들을 그들의 눈에서 가리실 수 있다. 그분께서 고관들을 벌거벗겨 끌어가려 하실 때에는, 재판관들을 어리석게 만드시는 것이 그분의 방식이다.
English original
The Wise Men Come to Jerusalem
¹ Now when Jesus was born in Bethlehem of Judea in the days of Herod the king, behold, there came wise men from the east to Jerusalem,
² Saying, Where is he that is born King of the Jews? for we have seen his star in the east, and are come to worship him.
³ When Herod the king had heard these things, he was troubled, and all Jerusalem with him.
⁴ And when he had gathered all the chief priests and scribes of the people together, he demanded of them where Christ should be born.
⁵ And they said unto him, In Bethlehem of Judea: for thus it is written by the prophet,
⁶ And thou Bethlehem, in the land of Juda, art not the least among the princes of Juda: for out of thee shall come a Governor, that shall rule my people Israel.
⁷ Then Herod, when he had privily called the wise men, enquired of them diligently what time the star appeared.
⁸ And he sent them to Bethlehem, and said, Go and search diligently for the young child; and when ye have found him, bring me word again, that I may come and worship him also.
It was a mark of humiliation put upon the Lord Jesus that, though he was the Desire of all nations, yet his coming into the world was little observed and taken notice of, his birth was obscure and unregarded: herein he emptied himself, and made himself of no reputation. If the Son of God must be brought into the world, one might justly expect that he should be received with all the ceremony possible, that crowns and sceptres should immediately have been laid at his feet, and that the high and mighty princes of the world should have been his humble servants; such a Messiah as this the Jews expected, but we see none of all this; he came into the world, and the world knew him not; nay, he came to his own, and his own received him not; for having undertaken to make satisfaction to his Father for the wrong done him in his honour by the sin of man, he did it by denying himself in, and despoiling himself of, the honours undoubtedly due to an incarnate Deity; yet, as afterward, so in his birth, some rays of glory darted forth in the midst of the greatest instances of his abasement. Though there was the hiding of his power, yet he had horns coming out of his hand (Hab 3:4) enough to condemn the world, and the Jews especially, for their stupidity.
The first who took notice of Christ after his birth were the shepherds (Lu 2:15, etc.), who saw and heard glorious things concerning him, and made them known abroad, to the amazement of all that heard them, Mt 2:17,18. After that, Simeon and Ann a spoke of him, by the Spirit, to all that were disposed to heed what they said, Lu 2:38. Now, one would think, these hints should have been taken by the men of Judah and the inhabitants of Jerusalem, and they should with both arms have embraced the long-looked-for Messiah; but, for aught that appears, he continued nearly two years after at Bethlehem, and no further notice was taken of him till these wise men came. Note, Nothing will awaken those that are resolved to be regardless. Oh the amazing stupidity of these Jews! And no less that of many who are called Christians! Observe,
I. When this enquiry was made concerning Christ. It was in the days of Herod the king. This Herod was an Edomite, made king of Judea by Augustus and Antonius, the then chief rulers of the Roman state, a man made up of falsehood and cruelty; yet he was complimented with the title of Herod the Great. Christ was born in the 35th year of his reign, and notice is taken of this, to show that the sceptre had now departed from Judah, and the lawgiver from between his feet; and therefore now was the time for Shiloh to come, and to him shall the gathering of the people be: witness these wise men, Ge 49:10.
II. Who and what these wise men were; they are here called Magoi—Magicians. Some that it in a good sense; the Magi among the Persians were their philosophers and their priests; nor would they admit any one for their king who had not first been enrolled among the Magi; others think they dealt in unlawful arts; the word is used of Simon, the sorcerer (Ac 8:9,11), and of Elymas, the sorcerer (Ac 13:6), nor does the scripture use it in any other sense; and then it was an early instance and presage of Christ's victory over the devil, when those who had been so much his devotees became the early adorers even of the infant Jesus; so soon were trophies of his victory over the powers of darkness erected. Well, whatever sort of wise men they were before, now they began to be wise men indeed when they set themselves to enquire after Christ.
This we are sure of, 1. That they were Gentiles, and not belonging to the commonwealth of Israel. The Jews regarded not Christ, but these Gentiles enquired him out. Note, Many times those who are nearest to the means, are furthest from the end. See Mt 8:11,12. The respect paid to Christ by these Gentiles was a happy presage and specimen of what would follow when those who were afar off should be made nigh by Christ. 2. That they were scholars. They dealt in arts, curious arts; good scholars should be good Christians, and then they complete their learning when they learn Christ. 3. That they were men of the east, who were noted for their soothsaying, Isa 2:6. Arabia is called the land of the east (Ge 25:6), and the Arabians are called men of the east, Jdg 6:3. The presents they brought were the products of that country; the Arabians had done homage to David and Solomon as types of Christ. Jethro and Job were of that country. More than this we have not to say of them. The traditions of the Romish church are frivolous, that they were in number three (though one of the ancients says that they were fourteen), that they were kings, and that they lie buried in Colen, thence called the three kings of Colen; we covet not to be wise above what is written.
III. What induced them to make this enquiry. They, in their country, which was in the east, had seen an extraordinary star, such as they had not seen before; which they took to be an indication of an extraordinary person born in the land of Judea, over which land this star was seen to hover, in the nature of a comet, or a meteor rather, in the lowers regions of the air; this differed so much from any thing that was common that they concluded it to signify something uncommon. Note, Extraordinary appearances of God in the creatures should put us upon enquiring after his mind and will therein; Christ foretold signs in the heavens. The birth of Christ was notified to the Jewish shepherds by an angel, to the Gentile philosophers by a star: to both God spoke in their own language, and in the way they were best acquainted with. Some think that the light which the shepherds saw shining round about them, the night after Christ was born, was the very same which to the wise men, who lived at such a distance, appeared as a star; but this we cannot easily admit, because the same star which they had seen in the east they saw a great while after, leading them to the house where Christ lay; it was a candle set up on purpose to guide them to Christ. The idolaters worshipped the stars as the host of heaven, especially the eastern nations, whence the planets have the names of their idol-gods; we read of a particular star they had in veneration, Am 5:26. Thus the stars that had been misused came to be put to the right use, to lead men to Christ; the gods of the heathen became his servants. Some think this star put them in mind of Balaam's prophecy, that a star should come out of Jacob, pointing at a sceptre, that shall rise out of Israel; see Nu 24:17. Balaam came from the mountains of the east, and was one of their wise men. Others impute their enquiry to the general expectation entertained at that time, in those eastern parts, of some great prince to appear. Tacitus, in his history (lib. 5), takes notice of it; Pluribus persuasio inerat, antiquis sacerdotum literis contineri, eo ipso tempore fore, ut valesceret oriens, profectique Judæa rerum potirentur—A persuasion existed in the minds of many that some ancient writings of the priests contained a prediction that about that time an eastern power would prevail, and that persons proceeding from Judea would obtain dominion. Suetonius also, in the life of Vespasian, speaks of it; so that this extraordinary phenomenon was construed as pointing to that king; and we may suppose a divine impression made upon their minds, enabling them to interpret this star as a signal given by Heaven of the birth of Christ.
IV. How they prosecuted this enquiry. They came from the east to Jerusalem, in further quest of this prince. Wither shall they come to enquire for the king of the Jews, but to Jerusalem, the mother-city, whither the tribes go up, the tribes of the Lord? They might have said, "If such a prince be born, we shall hear of him shortly in our own country, and it will be time enough then to pay our homage to him." But so impatient were they to be better acquainted with him, that they took a long journey on purpose to enquire after him. Note, Those who truly desire to know Christ, and find him, will not regard pains or perils in seeking after him. Then shall we know, if we follow on to know the Lord.
Their question is, Where is he that is born king of the Jews? They do not ask, whether there were such a one born? (they are sure of that, and speak of it with assurance, so strongly was it set home upon their hearts); but, Where is he born? Note, Those who know something of Christ cannot but covet to know more of him. They call Christ the King of the Jews, for so the Messiah was expected to be: and he is Protector and Ruler of all the spiritual Israel, he is born a King.
To this question they doubted not but to have a ready answer, and to find all Jerusalem worshipping at the feet of this new king; but they come from door to door with this question, and no man can give them any information. Note, There is more gross ignorance in the world, and in the church too, than we are aware of. Many that we think should direct us to Christ are themselves strangers to him. They ask, as the spouse of the daughters of Jerusalem, Saw ye him whom my soul loveth? But they are never the wiser. However, like the spouse, they pursue the enquiry, Where is he that is born king of the Jews? Are they asked, "Why do ye make this enquiry?" It is because they have seen his star in the east. Are they asked, "What business have ye with him? What have the men of the east to do with the King of the Jews?" They have their answer ready, We are come to worship him. They conclude he will, in process of time, be their king, and therefore they will betimes ingratiate themselves with him and with those about him. Note, Those in whose hearts the day-star is risen, to give them any thing of the knowledge of Christ, must make it their business to worship him. Have we seen Christ's star? Let us study to give him honour.
V. How this enquiry was treated at Jerusalem. News of it at last came to court; and when Herod heard it he was troubled, Mt 2:3. He could not be a stranger to the prophecies of the Old Testament, concerning the Messiah and his kingdom, and the times fixed for his appearing by Daniel's weeks; but, having himself reigned so long and so successfully, he began to hope that those promises would for ever fail, and that his kingdom would be established and perpetuated in spite of them. What a damp therefore must it needs be upon him, to hear talk of this King being born, now, when the time fixed for his appearing had come! Note, Carnal wicked hearts dread nothing so much as the fulfilling of the scriptures.
But though Herod, an Edomite, was troubled, one would have thought Jerusalem should rejoice greatly to hear that her King comes; yet, it seems, all Jerusalem, except the few there that waited for the consolation of Israel, were troubled with Herod, and were apprehensive of I know not what ill consequences of the birth of this new king, that it would involve them in war, or restrain their lusts; they, for their parts, desired no king but Herod; no, not the Messiah himself. Note, The slavery of sin is foolishly preferred by many to the glorious liberty of the children of God, only because they apprehend some present difficulties attending that necessary revolution of the government in the soul. Herod and Jerusalem were thus troubled, from a mistaken notion that the kingdom of the Messiah would clash and interfere with the secular powers; whereas the star that proclaimed him king plainly intimated that his kingdom was heavenly, and not of this lower world. Note, The reason why the kings of the earth, and the people, oppose the kingdom of Christ, is because they do not know it, but err concerning it.
VI. What assistance they met with in this enquiry from the scribes and the priests, Mt 2:4-6. Nobody can pretend to tell where the King of the Jews is, but Herod enquires where it was expected he should be born. The persons he consults are, the chief priests, who were teachers by office; and the scribes, who made it their business to study the law; their lips must keep knowledge, but then the people must enquire the law at their mouth, Mal 2:7. It was generally known that Christ should be born at Bethlehem (Joh 7:42); but Herod would have counsel's opinion upon it, and therefore applies himself to the proper persons; and, that he might be the better satisfied, he has them altogether, all the chief priests, and all the scribes; and demands of them what was the place, according to the scriptures of the Old Testament, where Christ should be born? Many a good question is put with an ill design, so was this by Herod.
The priests and scribes need not take any long time to give an answer to this query; nor do they differ in their opinion, but all agree that the Messiah must be born in Bethlehem, the city of David, here called Bethlehem of Judea, to distinguish it from another city of the same name in the land of Zebulun, Jos 19:15. Bethlehem signifies the house of bread; the fittest place for him to be born in who is the true manna, the bread which came down from heaven, which was given for the life of the world. The proof they produce is taken from Mic 5:2, where it is foretold that though Bethlehem be little among the thousands of Judah (so it is in Micah), no very populous place, yet it shall be found not the least among the princes of Judah (so it is here); for Bethlehem's honour lay not, as that of other cities, in the multitude of the people, but in the magnificence of the princes it produced. Though, upon some accounts, Bethlehem was little, yet herein it had the pre-eminence above all the cities of Israel, that the Lord shall count, when he writes up the people, that this man, even the man Christ Jesus, was born there, Ps 87:6. Out of thee shall come a Governor, the King of the Jews. Note, Christ will be a Saviour to those only who are willing to take him for their Governor. Bethlehem was the city of David, and David the glory of Bethlehem; there, therefore, must David's son and successor be born. There was a famous well at Bethlehem, by the gate, which David longed to drink of (2Sa 23:15); in Christ we have not only bread enough and to spare, but may come and take also of the water of life freely. Observe here how Jews and Gentiles compare notes about Jesus Christ. The Gentiles know the time of his birth by a star; the Jews know the place of it by the scriptures; and so they are capable of informing one another. Note, It would contribute much to the increase of knowledge, if we did thus mutually communicate what we know. Men grow rich by bartering and exchanging; so, if we have knowledge to communicate to others, they will be ready to communicate to us; thus many shall discourse, shall run to and fro, and knowledge shall be increased.
VII. The bloody project and design of Herod, occasioned by this enquiry, Mt 2:7,8. Herod was now an old man, and had reigned thirty-five years; this king was but newly born, and not likely to enterprise any thing considerable for many years; yet Herod is jealous of him. Crowned heads cannot endure to think of successors, much less of rivals; and therefore nothing less than the blood of this infant king will satisfy him; and he will not give himself liberty to think that, if this new-born child should be indeed the Messiah, in opposing him, or making any attempts upon him, he would be found fighting against God, than which nothing is more vain, nothing more dangerous. Passion has got the mastery of reason and conscience.
Now, 1. See how cunningly he laid the project (Mt 2:7,8). He privily called the wise men, to talk with them about this matter. He would not openly own his fears and jealousies; it would be his disgrace to let the wise men know them, and dangerous to let the people know them. Sinners are often tormented with secret fears, which they keep to themselves. Herod learns of the wise men the time when the star appeared, that he might take his measures accordingly; and then employs them to enquire further, and bids them bring him an account. All this might look suspicious, if he had not covered it with a show of religion: that I may come and worship him also. Note, The greatest wickedness often conceals itself under a mask of piety. Absalom cloaks his rebellious project with a vow.
2. See how strangely he was befooled and infatuated in this, that he trusted it with the wise men, and did not choose some other managers, that would have been true to his interests. It was but seven miles from Jerusalem; how easily might he have sent spies to watch the wise men, who might have been as soon there to destroy the child as they to worship him! Note, God can hide from the eyes of the church's enemies those methods by which they might easily destroy the church; when he intends to lead princes away spoiled, his way is to make the judges fools.
9-12
The Wise Men Worship Christ
동방박사들이 그리스도께 경배하다
⁹ 박사들이 왕의 말을 듣고 갈새, 동방에서 보던 그 별이 문득 앞서 인도하여 가다가 아기 있는 곳 위에 머물러 서 있는지라. ¹⁰ 그들이 별을 보고 매우 크게 기뻐하고 기뻐하더라. ¹¹ 집에 들어가 아기와 그의 어머니 마리아가 함께 있는 것을 보고 엎드려 그에게 경배하고, 보배합을 열어 황금과 유향과 몰약을 예물로 드리니라. ¹² 그들은 꿈에 헤롯에게로 돌아가지 말라 하나님의 지시하심을 받아 다른 길로 고국에 돌아가니라.
여기서 우리는 동방박사들이 이 갓 태어나신 유대인의 왕께 겸손히 시중든 것과, 그들이 그분께 바친 영광을 보게 된다. 그들은 예루살렘에서 베들레헴으로 가면서 찾을 때까지 찾기로 결심하였다. 그러나 그들이 홀로 갔다는 것은 매우 이상한 일이다. 궁정이나 교회나 성읍의 어느 한 사람도, 양심에서가 아니라도 최소한 그들에 대한 예의로라도, 혹은 이 어린 왕자를 보고 싶은 호기심에 이끌려서라도, 그들과 동행하지 않았으니 말이다. 남방 여왕과 마찬가지로 동방의 박사들도 그 세대 사람들과, 또한 이 세대 사람들을 심판 때에 일어나 정죄하리니, 그들은 그리스도께 경배하기 위하여 먼 나라에서 왔으되, 그분의 친족인 유대인들은 한 걸음도 움직이려 하지 않았고, 그분을 영접하러 가장 가까운 마을까지조차 가려 하지 않았기 때문이다. 이 박사들이 자기가 찾는 분이 고국에서 이렇게 무시당하는 것을 보았으니, 그것은 그들에게 낙심거리가 될 수도 있었으리라. "우리가 유대인의 왕을 높이려고 이토록 멀리 왔거늘, 유대인들 자신은 그분과 우리를 이렇게 가벼이 여기는가?" 그러나 그들은 자기들의 결심을 굽히지 않았다. 주목하라. 우리는 그 일에 홀로 남는다 할지라도 그리스도께 대한 시중을 계속해야 한다. 다른 사람들이 무엇을 하든, 우리는 주를 섬겨야 한다. 그들이 우리와 함께 하늘로 가려 하지 않는다 해도, 우리는 그들과 함께 지옥으로 가서는 안 된다. 이제,
I. 그들이 자기 고국에서 보았던 바로 그 별을 통해 어떻게 그리스도를 찾아냈는지 보라(마 2:9,10). 살펴보라. 1. 하나님께서 그들을 얼마나 은혜롭게 인도하셨는가. 별이 처음 나타났을 때 그들은 이 왕에 대하여 어디에 가서 물어보아야 할지 알게 되었고, 그 후 별이 사라지자 그들은 그러한 탐문에 대한 통상적인 방법을 취하도록 맡겨졌다. 주목하라. 통상적인 수단을 얻을 수 있는 곳에서 특별한 도움을 기대해서는 안 된다. 자, 그들은 할 수 있는 데까지 그 일을 추적하였다. 그들은 베들레헴을 향해 가는 여정 중에 있었으나, 그곳은 인구가 많은 성읍이니, 거기에 이르렀을 때 어디에서 그분을 찾을 것인가? 여기서 그들은 막막해졌고, 지혜의 끝에는 이르렀으나 믿음의 끝에는 이르지 않았다. 그들은, 자기 말씀으로 그들을 거기까지 데려오신 하나님께서 그들을 거기 버려두지 않으시리라고 믿었다. 과연 하나님께서는 그리하지 아니하셨으니, 보라, 그들이 동방에서 보던 그 별이 그들 앞서 인도하여 갔다. 주목하라. 우리가 본분의 길에서 할 수 있는 데까지 나아가면, 하나님께서 우리 스스로는 할 수 없는 일을 하도록 우리를 인도하시고 능하게 하실 것이다. 일어나 행하라, 그리하면 주께서 너와 함께 하시리라. Vigilantibus, non dormientibus, succurit lex(비길란티부스, 논 도르미엔티부스, 수쿠리트 렉스) — 법은 게으른 자가 아니라 부지런한 자에게 그 도움을 베푼다. 별은 그들을 한참 동안 떠나 있었으나, 이제 다시 돌아왔다. 어둠 속에서 하나님을 따르는 자들은, 빛이 그들을 위해 뿌려져 있고 예비되어 있음을 발견하게 될 것이다. 이스라엘은 약속의 땅으로 불기둥에 의해 인도함을 받았고, 동방박사들은 약속된 씨에게로 별에 의해 인도함을 받았으니, 그분은 바로 광명한 새벽 별이시다(계 22:16). 하나님께서는 부지런히 신실하게 자기를 찾는 자들을 막막한 상태에 버려두시기보다는 차라리 새로운 일을 창조하려 하셨을 것이다. 이 별은 하나님께서 그들과 함께 계심의 표징이었으니, 이는 그분이 빛이시며 자기 백성 앞에서 그들의 인도자로 가시기 때문이다. 주목하라. 만일 우리가 믿음으로 우리의 모든 길에서 하나님을 바라본다면, 우리는 자신이 그분의 인도하심 아래 있음을 볼 수 있을 것이다. 그분은 그 눈으로 인도하시며(시 32:8), 그들에게 이것이 길이니 너희는 이리로 행하라고 말씀하셨다. 또한 그리스도를 찾는 자들의 마음속에 떠오르는 샛별이 있다(벧후 1:19). 2. 그들이 하나님의 인도하심을 얼마나 기쁘게 따랐는지 보라(마 2:10). 그들이 별을 보고 매우 크게 기뻐하고 기뻐하였다. 이제 그들은 자기들이 속지 않았으며, 이 긴 여정을 헛되이 한 것이 아님을 알게 되었다. 소원이 이루어지는 것은 곧 생명나무니라. 이제 그들은 하나님께서 자기들과 함께 계심을 확신하게 되었고, 그분의 임재와 은총의 표징들은, 그것을 어떻게 가치 있게 여길 줄 아는 자들의 영혼을 말할 수 없는 기쁨으로 채우지 않을 수 없다. 이제 그들은, 아마도 자기들을 바보의 심부름이나 온 사람들이라고 비웃었을 예루살렘의 유대인들을 비웃을 수 있게 되었다. 파수꾼들은 신부에게 그의 사랑하는 자에 대한 어떤 소식도 전해 주지 못하나, 신부가 그들을 지나치자마자 그를 만나는도다(아 3:3,4). 우리는 사람에게서는 아무리 적게 기대해도 지나치지 않으며, 하나님께로부터는 아무리 많이 기대해도 지나치지 않다. 별을 보았을 때 이 동방박사들이 빠져든 기쁨의 황홀경은 얼마나 컸던가. 이 기쁨이 어떠한지는, 속박의 영 아래 시험과 버림받음의 길고도 우울한 밤을 겪은 후에 마침내 양자의 영을 받아, 자기들이 하나님의 자녀임을 자기 영으로 더불어 증언하는 자들이 아니고는 아무도 그토록 잘 알지 못한다. 이것은 어둠에서 나오는 빛이요, 죽은 자 가운데서 나오는 생명이다. 이제 그들은 주의 그리스도를, 곧 의로운 해를 속히 뵙기를 바랄 만한 까닭이 있었으니, 이는 그들이 새벽 별을 보았기 때문이다. 주목하라. 우리는 그리스도께 이르는 길을 보여 줄 모든 것을 기뻐해야 한다. 이 별은 동방박사들을 맞이하여 그들을 왕의 알현실로 인도하기 위해 보내졌다. 이 의전관에 의하여 그들은 인도되어 알현의 기회를 얻었다. 이제 하나님께서는 기쁨으로 의를 행하는 자들을 만나 주시겠다는 약속을 이루시고(사 64:5), 그들은 그분의 계명을 이룬다. 여호와를 구하는 자들은 마음이 즐거울지로다(시 105:3). 주목하라. 하나님께서는 때때로 새로 회심한 자들에게, 그들이 하나님의 길을 처음 출발할 때 만나는 어려움과 관련하여 그들에게 매우 큰 격려가 되는 그러한 사랑의 표징들로 은총을 베푸시기를 기뻐하신다.
II. 그들이 그분을 찾았을 때 그분께 어떻게 다가갔는지 보라(마 2:11). 우리는 그들의 기대가, 이 왕족의 아기가 비록 그 민족에게는 멸시를 받으셨을지라도 고국에서는 영예롭게 시중을 받고 계시리라고 부풀어 올랐으리라고 능히 상상할 수 있으며, 그분의 궁전이라는 것이 오두막이요, 그분이 거느린 모든 시종이라는 것이 그분의 가난한 어머니 한 사람뿐임을 발견했을 때 그들에게 그것이 얼마나 큰 실망이었을지도 능히 상상할 수 있다. 이분이 세상의 구주이신가? 이분이 유대인의 왕, 아니, 땅의 왕들의 임금이신가? 그렇다, 이분이 바로, 부요하신 이로서 우리를 위하여 이처럼 가난하게 되신 그분이시다. 그러나 이 동방박사들은 지혜로워서 이 휘장을 꿰뚫어 보았고, 이 멸시받는 아기 안에서 아버지의 독생자의 영광을 분별하였다. 그들은 자기들의 탐문이 좌절되거나 헛수고가 되었다고 여기지 않았다. 도리어 그들은 자기들이 찾던 왕을 발견한 자들로서, 먼저 자기 자신을, 그다음에 자기들의 예물을 그분께 드렸다.
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그들은 자기 자신을 그분께 드렸으니, 엎드려 그에게 경배하였다. 우리는 그들이 헤롯에게는, 비록 그가 자기 왕권의 위세가 절정에 달해 있었을지라도, 그러한 영광을 바쳤다는 기록을 보지 못한다. 그러나 이 아기께는 그들이 이 영광을 바쳤으니, 단지 한 왕께 대하듯이가 아니라(그랬다면 그들은 헤롯에게도 똑같이 했을 것이다), 한 하나님께 대하듯이 그리하였다. 주목하라. 그리스도를 발견한 모든 자는 그분 앞에 엎드린다. 그들은 그분을 흠모하며 자기 자신을 그분께 복종시킨다. 그는 네 주시니 너는 그를 경배할지어다. 그들이 만일 주 예수의 겸손하고 신실한 경배자가 된다면, 그것은 가장 지혜로운 사람들의 지혜가 될 것이며, 이로써 그들이 그리스도를 알고 또한 자기 자신과 자기들의 참된 유익을 깨달았음이 드러날 것이다.
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그들은 자기들의 예물을 그분께 드렸다. 동방의 나라들에서는, 그들이 자기 왕들에게 경의를 표할 때 예물을 바쳤다. 그리하여 스바 왕들이 그리스도께 복종함이 이렇게 일컬어진다(시 72:10). 그들이 예물을 가져오며 선물을 드리리로다. 사 60:6을 보라. 주목하라. 우리는 우리 자신과 더불어, 우리가 가진 모든 것을 예수 그리스도께 바쳐야 한다. 또한 만일 우리가 자기 자신을 그분께 드리는 일에 진실하다면, 우리는 우리에게 가장 소중하고 가장 값진 것을 그분께, 또 그분을 위해 떼어 놓기를 마다하지 않을 것이다. 또한 우리가 먼저 자기 자신을 산 제물로 그분께 드리지 않는다면, 우리의 예물은 받아들여지지 않는다. 하나님께서 아벨을 받으시고 그 후에야 그의 제물을 받으셨다. 그들이 드린 예물은 황금과 유향과 몰약, 곧 돈과 돈에 상당하는 것들이었다. 섭리는 이것을 보내사 당시 가난한 처지에 있던 요셉과 마리아에게 때맞은 도움이 되게 하셨다. 이것들은 그들 자신의 나라의 산물이었다. 하나님께서 우리에게 베푸시는 것으로 우리는 그분을 높여 드려야 한다. 어떤 이들은 그들의 예물에 의미가 담겨 있다고 생각한다. 그들은 그분께 황금을 한 왕께 드리듯이 바쳐, 그분께 조공을 드렸으니, 가이사의 것은 가이사에게 드린 것이다. 유향은 한 하나님께 드리듯이 바쳤으니, 이는 그들이 분향의 연기로 하나님을 높였기 때문이다. 그리고 몰약은 장차 죽으실 한 사람께 드리듯이 바쳤으니, 이는 몰약이 시신을 향료로 처리하는 데 쓰였기 때문이다.
III. 그들이 그분께 다가간 후에 어떻게 그분을 떠났는지 보라(마 2:12). 헤롯은 그들에게 자기들이 무엇을 알아냈는지 자기에게 와서 고하라고 명하였고, 만일 그들이 제지당하지 않았더라면 아마도 그렇게 했을 것이다. 그들은 자기들이 이렇게 악한 계획의 도구로 이용되고 있다는 것을 의심하지 못하였다. 자기 자신이 정직하고 선하게 행하려는 자들은, 다른 사람들도 그러하리라고 쉽게 믿어 버리며, 세상이 실제로 그러한 만큼 악하다고는 생각하지 못한다. 그러나 주께서는 경건한 자를 시험에서 건지실 줄 아신다. 우리는 동방박사들이 헤롯에게 돌아오겠다고 약속했다는 기록을 보지 못하며, 설령 그들이 약속했다 하더라도 그것은 으레 하나님이 허락하시면이라는 단서와 함께였을 것이다. 하나님께서는 허락하지 아니하셨고, 헤롯이 아기 예수께 꾀하던 악행과, 또 동방박사들이 본의 아니게 그 악행의 공범이 되었더라면 겪었을 곤란을 막아 주셨다. 그들은 하나님의 지시를 받았으니, 크레마티스텐테스(χρηματισθέντες) — oraculo vel responso accepto(오라쿨로 벨 레스폰소 악켑토) — 신탁의 암시에 의하여 받은 것이다. 어떤 이들은 이것이 그들이 하나님께 인도를 구하였고 이것이 그 응답이었음을 암시한다고 생각한다. 주목하라. 신중하게 행하며 죄와 올무를 두려워하는 자들은, 만일 자기들을 하나님께 의탁하여 인도하심을 구한다면, 바른길로 인도함받기를 기대할 수 있다. 그들은 헤롯에게로도 예루살렘으로도 돌아가지 말라는 경고를 받았다. 자기 눈으로 직접 볼 수 있었으되 그리하려 하지 않았던 자들은, 그리스도에 관한 보고를 전해 받을 자격이 없었던 것이다. 그들은 다른 길로 자기 고국에 돌아가서 그 소식을 자기 동족에게 전하였다. 그러나 우리가 그들에 관하여 더 이상 아무 소식도 듣지 못한다는 것, 그리고 그들이 요람에 누우신 분을 경배했으면서도 그들이나 그 후손이 그 후에 성전에서 그분을 모시는 일이 없었다는 것은 이상한 일이다. 그러나 그들이 돌아갈 때 하나님께로부터 받은 그 인도하심은, 하늘로부터 오신 주로서의 이 아기에 대한 그들의 믿음을 한층 더 견고하게 해 주었을 것이다.
English original
The Wise Men Worship Christ
⁹ When they had heard the king, they departed; and, lo, the star, which they saw in the east, went before them, till it came and stood over where the young child was.
¹⁰ When they saw the star, they rejoiced with exceeding great joy.
¹¹ And when they were come into the house, they saw the young child with Mary his mother, and fell down, and worshipped him: and when they had opened their treasures, they presented unto him gifts; gold, and frankincense, and myrrh.
¹² And being warned of God in a dream that they should not return to Herod, they departed into their own country another way.
We have here the wise men's humble attendance upon this new-born King of the Jews, and the honours they paid him. From Jerusalem they went to Bethlehem, resolving to seek till they should find; but it is very strange that they went alone; that not one person of the court, church, or city, should accompany them, if not in conscience, yet in civility to them, or touched with a curiosity to see this young prince. As the queen of the south, so the wise men of the east, will rise up in judgment against the men of that generation, and of this too, and will condemn them; for they came from a far country, to worship Christ; while the Jews, his kinsmen, would not stir a step, would not go to the next town to bid him welcome. It might have been a discouragement to these wise men to find him whom they sought thus neglected at home. Are we come so far to honour the King of the Jews, and do the Jews themselves put such a slight upon him and us? Yet they persist in their resolution. Note, We must continue our attendance upon Christ, though we be alone in it; whatever others do, we must serve the Lord; if they will not go to heaven with us, yet we must not go to hell with them. Now,
I. See how they found out Christ by the same star that they had seen in their own country, Mt 2:9,10. Observe, 1. How graciously God directed them. By the first appearance of the star they were given to understand where they might enquire for this King, and then it disappeared, and they were left to take the usual methods for such an enquiry. Note, Extraordinary helps are not to be expected where ordinary means are to be had. Well, they had traced the matter as far as they could; they were upon their journey to Bethlehem, but that is a populous town, where shall they find him when they come thither? Here they were at a loss, at their wit's end, but not at their faith's end; they believed that God, who had brought them thither by his word, would not leave them there; nor did he; for, behold, the star which they saw in the east went before them. Note, If we go on as far as we can in the way of duty, God will direct and enable us to do that which of ourselves we cannot do; Up, and be doing, and the Lord will be with thee. Vigilantibus, non dormientibus, succurit lex—The law affords its aid, not to the idle, but to the active. The star had left them a great while, yet now returns. They who follow God in the dark shall find that light is sown, is reserved, for them. Israel was led by a pillar of fire to the promised land, the wise men by a star to the promised Seed, who is himself the bright and morning Star, Re 22:16. God would rather create a new thing than leave those at a loss who diligently and faithfully sought him. This star was the token of God's presence with them; for he is light, and goes before his people as their Guide. Note, If we by faith eye God in all our ways, we may see ourselves under his conduct; he guides with his eye (Ps 32:8), and said to them, This is the way, walk in it: and there is a day-star that arises in the hearts of those that enquire after Christ, 2Pe 1:19. 2. Observe how joyfully they followed God's direction (Mt 2:10). When they saw the star, they rejoiced with exceeding great joy. Now they saw they were not deceived, and had not taken this long journey in vain. When the desire cometh, it is a tree of life. Now they were sure that God was with them, and the tokens of his presence and favour cannot but fill with joy unspeakable the souls of those that know how to value them. Now they could laugh at the Jews in Jerusalem, who, probably, had laughed at them as coming on a fool's errand. The watchmen can give the spouse no tidings of her beloved; yet it is but a little that she passes from them, and she finds him, So 3:3,4. We cannot expect too little from man, nor too much from God. What a transport of joy these wise men were in upon this sight of the star; none know so well as those who, after a long and melancholy night of temptation and desertion, under the power of a Spirit of bondage, at length receive the spirit of adoption, witnessing with their spirits that they are the children of God; this is light out of darkness; it is life from the dead. Now they had reason to hope for a sight of the Lord's Christ speedily, of the Sun of righteousness, for they see the Morning Star. Note, We should be glad of every thing that will show us the way to Christ. This star was sent to meet the wise men, and to conduct them into the presence chamber of the King; by this master of ceremonies they were introduced, to have their audience. Now God fulfills his promise of meeting those that are disposed to rejoice and work righteousness (Isa 64:5), and they fulfill his precept. Let the hearts of those rejoice that seek the Lord, Ps 105:3. Note, God is pleased sometimes to favour young converts with such tokens of his love as are very encouraging to them, in reference to the difficulties they meet with at their setting out of the ways of God.
II. See how they made their address to him when they had found him, Mt 2:11. We may well imagine their expectations were raised to find this royal babe, though slighted by the nation, yet honourably attended at home; and what a disappointment it was to them when they found a cottage was his palace, and his own poor mother all the retinue he had! Is this the Saviour of the world? Is this the King of the Jews, nay, and the Prince of the kings of the earth? Yes, this is he, who, though he was rich, yet, for our sakes, became thus poor. However, these wise men were so wise as to see through this veil, and in this despised babe to discern the glory as of the Only-begotten of the Father; they did not think themselves balked or baffled in their enquiry; but, as having found the King they sought, they presented themselves first, and then their gifts, to him.
1. They presented themselves to him: they fell down, and worshipped him. We do not read that they gave such honour to Herod, though he was in the height of his royal grandeur; but to this babe they gave this honour, not only as to a king (then they would have done the same to Herod), but as to a God. Note, All that have found Christ fall down before him; they adore him, and submit themselves to him. He is thy Lord, and worship thou him. It will be the wisdom of the wisest of men, and by this it will appear they know Christ, and understand themselves and their true interests, if they be humble, faithful worshippers of the Lord Jesus.
2. They presented their gifts to him. In the eastern nations, when they did homage to their kings, they made them presents; thus the subjection of the kings of Sheba to Christ is spoken of (Ps 72:10), They shall bring presents, and offer gifts. See Isa 60:6. Note, With ourselves, we must give up all that we have to Jesus Christ; and if we be sincere in the surrender of ourselves to him, we shall not be unwilling to part with what is dearest to us, and most valuable, to him and for him; nor are our gifts accepted, unless we first present ourselves to him living sacrifices. God had respect to Abel, and then to his offering. The gifts they presented were, gold, frankincense, and myrrh, money, and money's-worth. Providence sent this for a seasonable relief to Joseph and Mary in their present poor condition. These were the products of their own country; what God favours us with, we must honour him with. Some think there was a significancy in their gifts; they offered him gold, as a king, paying him tribute, to Cæsar, the things that are Cæsar's; frankincense, as God, for they honoured God with the smoke of incense; and myrrh, as a Man that should die, for myrrh was used in embalming dead bodies.
III. See how they left him when they had made their address to him, Mt 2:12. Herod appointed them to bring him word what discoveries they had made, and, it is probable, they would have done so, if they had not been countermanded, not suspecting their being thus made his tools in a wicked design. Those that mean honestly and well themselves are easily made to believe that others do so too, and cannot think the world is as bad as it really is; but the Lord knows how to deliver the godly out of temptation. We do not find that the wise men promised to come back to Herod, and, if they had, it must have been with the usual proviso, If God permit; God did not permit them, and prevented the mischief Herod designed to the Child Jesus, and the trouble it would have been to the wise men to have been made involuntarily accessory to it. They were warned of God, chrematisthentes—oraculo vel responso accepto—by an oracular intimation. Some think it intimates that they asked counsel of God, and that this was the answer. Note, Those that act cautiously, and are afraid of sin and snares, if they apply themselves to God for direction, may expect to be led in the right way. They were warned not to return to Herod, nor to Jerusalem; those were unworthy to have reports brought them concerning Christ, that might have seen with their own eyes, and would not. They departed into their own country another way, to bring the tidings to their countrymen; but it is strange that we never hear any more of them, and that they or theirs did not afterwards attend him in the temple, whom they had worshipped in the cradle. However, the direction they had from God in their return would be a further confirmation of their faith in this Child, as the Lord from heaven.
13-15
The Flight into Egypt
애굽으로의 피신
¹³ 그들이 떠난 후에 주의 사자가 요셉에게 꿈에 나타나 이르되 헤롯이 아기를 찾아 죽이려 하니 일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 애굽으로 피하여 내가 네게 이르기까지 거기 있으라 하시니
¹⁴ 요셉이 일어나서 밤에 아기와 그의 어머니를 데리고 애굽으로 떠나가
¹⁵ 헤롯이 죽기까지 거기 있었으니 이는 주께서 선지자를 통하여 말씀하신 바 애굽으로부터 내 아들을 불렀다 함을 이루려 하심이라
여기서 우리는 헤롯의 잔혹함을 피하여 애굽으로 피신하신 그리스도를 보게 되는데, 이는 박사들이 그를 찾아 물은 일의 결과였다. 그 일이 있기 전까지는 그가 처해 있던 무명(無名)함이 곧 그의 보호막이었기 때문이다. 그리스도께서 그 유년기에 받으신 존경은 (마땅히 받으셔야 할 것에 비하면) 지극히 미미한 것이었다. 그런데도 그 미미한 존경마저 그를 자기 백성 가운데서 영화롭게 하기는커녕 오히려 그를 위험에 노출시킬 뿐이었다.
이제 여기서 다음 사실들을 살펴보자. 1. 이 일에 관하여 요셉에게 주어진 명령이다(마 2:13). 요셉은 아기가 처한 위험도, 그것을 피할 방도도 알지 못하였다. 그러나 하나님은 전에 마 1:20에서 그에게 무엇을 해야 할지 같은 방식으로 지시하셨던 것처럼, 이번에도 한 천사를 통하여 꿈으로 그 두 가지를 다 알려 주셨다. 요셉은 그리스도와 인연을 맺기 전에는 이제처럼 천사들과 교제하는 일이 익숙하지 않았다. 주목하라. 믿음으로 그리스도와 영적으로 연합된 자들은, 전에는 알지 못하던 하늘과의 교제와 교통을 누리게 된다.
1. 요셉은 여기서 그들이 처한 위험이 무엇인지를 듣는다. 헤롯이 아기를 찾아 죽이려 한다. 주목하라. 하나님은 자기 교회의 원수들이 품은 모든 잔혹한 계략과 음모를 다 알고 계신다. 하나님께서 산헤립에게 말씀하시기를 네가 나를 향하여 분노함을 내가 아노라 하셨다(사 37:28). 복되신 예수께서 얼마나 일찍이 환난에 휘말리셨는가! 보통은 장성한 후의 세월이 수고와 위험으로 가득 찬 사람들조차도 그 유년기는 평안하고 고요한 법이다. 그러나 복되신 예수께는 그렇지 않았다. 그의 생애와 고난은 함께 시작되었다. 그는 예레미야가 그러했듯이(렘 15:10) 다투는 사람으로 태어나셨으니, 예레미야는 모태에서부터 구별되었던 자였다(렘 1:5). 머리 되신 그리스도와 그의 몸 된 교회가 한목소리로 말하기를 그들이 내 어릴 때부터 여러 번 나를 괴롭혔도다 한다. 바로의 잔혹함은 히브리 사람들의 자녀들에게 들이닥쳤고, 한 큰 붉은 용이 그 사내아이를 낳기만 하면 곧 삼키려고 서 있었다(계 12:4).
2. 요셉은 그 위험을 피하기 위해 무엇을 해야 할지 지시받는다. 아기를 데리고 애굽으로 피하라. 이처럼 그리스도께서는 일찍부터 친히 정하신 규례(마 10:23)에 본을 보이셔야 했으니, 곧 이 동네에서 너희를 박해하거든 저 동네로 피하라 하신 것이다. 우리를 위하여 죽으러 오신 그분이 아직 그의 때가 이르지 아니하였을 때에는 자기 안전을 위하여 피하셨다. 자기 보존은 자연법의 한 줄기로서, 매우 두드러지게 하나님의 법의 한 부분이다. 피하라. 그러나 어찌하여 애굽으로인가? 애굽은 우상 숭배와 폭정과 하나님의 백성에 대한 적대로 악명이 높았다. 그곳은 이스라엘에게 종살이하던 집이었으며, 특히 이스라엘의 어린아이들에게 잔혹하였다. 애굽에서도 라마에서 못지않게 라헬이 그 자식들을 위하여 애곡하였다. 그런데도 그곳이 거룩한 아기 예수께 피난처가 되도록 정해진 것이다. 주목하라. 하나님은 원하실 때에 가장 나쁜 장소로 하여금 가장 선한 목적에 쓰이게 하실 수 있으니, 땅과 거기 충만한 것이 여호와의 것이므로 그가 그것을 원하시는 대로 쓰시기 때문이다. 때로는 땅이 그 여자를 돕는다(계 12:16). 모압을 자기 쫓겨난 자들의 피난처로 삼으신 하나님께서, 애굽을 자기 아들의 피난처로 삼으신다. 이 일은 다음과 같이 살펴볼 수 있다.
(1.) 요셉과 마리아의 믿음에 대한 시험으로서. 그들은 이렇게 생각하고픈 유혹을 받았을 수 있다. "우리가 들은 대로 이 아기가 하나님의 아들이라면, 한낱 벌레 같은 사람으로부터 자신을 지키시는 데 이처럼 비천하고 영광 없는 도피 외에는 다른 방도가 없으시단 말인가? 그가 천사의 군대를 호위병으로 부르시거나, 화염검을 든 그룹들을 불러 이 생명나무를 지키게 하실 수 없단 말인가? 그가 헤롯을 쳐서 죽이시거나, 그를 향하여 뻗친 손을 마르게 하셔서 우리에게 이런 이주의 수고를 면해 주실 수 없단 말인가?" 그들은 얼마 전에 그가 이스라엘 백성의 영광이 되시리라는 말을 들었다. 그런데 이스라엘 땅이 이렇게 빨리 그에게 견딜 수 없는 곳이 되어 버렸단 말인가? 그러나 우리는 그들이 그러한 이의를 제기했다는 기록을 찾지 못한다. 그들의 믿음은 시험을 받아 굳건한 것으로 드러났으니, 비록 그의 보존을 위하여 아무런 기적이 행해지는 것을 보지 못할지라도 그들은 이가 하나님의 아들이심을 믿었다. 다만 그들은 통상적인 수단을 사용하도록 맡겨졌다. 요셉은 복되신 동정녀의 남편이 되는 큰 영예를 받았으나, 이 세상의 모든 영예가 그러하듯이 그 영예에는 환난이 뒤따른다. 요셉은 아기를 데리고 그를 애굽으로 데려가야 했다. 그리고 이제 하나님께서 요셉을 아기와 그의 어머니와 그토록 가까운 관계에 두도록 정하심으로써, 그들을 위하여 얼마나 잘 예비하셨는지가 드러났다. 이제 박사들이 가져온 황금이 그들의 여비를 감당하는 데 쓸모가 있게 되었다. 하나님은 자기 백성의 곤경을 미리 내다보시고 그것에 대비하여 미리 예비하신다. 하나님은 내가 네게 이르기까지 거기 있으라 하심으로써 그의 돌보심과 인도하심이 계속됨을 암시하신다. 그리하여 요셉은 하나님께로부터 다시 말씀이 있기를 기대해야 하며, 새로운 명령 없이는 움직이지 말아야 했다. 이처럼 하나님은 자기 백성을 늘 자신께 의존하는 가운데 두려 하신다.
(2.) 우리 주 예수의 낮아지심의 한 사례로서. 베들레헴 여관에 그를 위한 방이 없었던 것처럼, 유대 땅에도 그를 위한 평안한 처소가 없었다. 이처럼 그는 지상의 가나안에서 추방되셨으니, 이는 죄로 말미암아 하늘의 가나안에서 추방된 우리가 영원히 쫓겨나지 않게 하시려는 것이었다. 우리와 우리 어린아이들이 어느 때든 곤경에 처하거든, 그리스도께서 그 유년기에 처하셨던 곤경을 기억하고 우리의 곤경과 화해하도록 하자.
(3.) 그를 그토록 가벼이 여긴 유대인들에 대한 하나님의 진노의 표징으로서. 그를 멸시한 자들을 그가 버리시는 것은 마땅하다. 또한 우리는 여기서 이방인들에 대한 그의 은총의 보증을 보게 되니, 유대인들이 복음을 배척할 때에 사도들이 그것을 가지고 나아갈 대상이 바로 이방인들이었다. 그리스도께서 유대를 떠나도록 내몰리실 때에 애굽이 그를 영접한다면, 머지않아 복되도다 내 백성 애굽이여 하는 말이 있게 될 것이다(사 19:25).
II. 이 명령에 대한 요셉의 순종이다(마 2:14). 그 여정은 아기와 그의 어머니 모두에게 불편하고 위태로웠을 것이다. 그들은 그 일에 대한 준비가 빈약했고, 애굽에서 냉대를 받을 법하였다. 그런데도 요셉은 하늘의 환상에 거스르지 아니하였고, 아무런 이의도 제기하지 않았으며, 순종을 지체하지도 않았다. 명령을 받자마자 그는 즉시 일어나 밤에 떠나갔으니, 아무래도 명령을 받은 바로 그날 밤이었던 것으로 보인다. 주목하라. 자기 순종을 확실한 일이 되게 하려는 자들은 그것을 신속한 일이 되게 해야 한다. 이제 요셉은 그의 조상 아브라함이 그러했듯이 하나님을 암묵적으로 의지하며 갈 바를 알지 못하고 나아갔다(히 11:8). 요셉과 그의 아내는 가진 것이 적었으므로 이번 이주에서 챙길 것도 적었다. 풍족함은 부득이한 도피에 짐이 된다. 부한 자들이 가진 것을 소유하고 있는 동안에는 가난한 자들보다 유리하지만, 그것을 내려놓도록 부르심을 받을 때에는 가난한 자들이 부한 자들보다 유리하다.
요셉이 아기와 그의 어머니를 데리고. 어떤 이들은 아기가 주된 인물로서 먼저 언급되었고, 마리아는 요셉의 아내가 아니라 — 이것이 그의 큰 존귀함인바 — 아기의 어머니로 일컬어졌음을 주목한다. 형제들의 노여움을 피하여 피난처를 구하려고 가나안에서 애굽으로 내몰린 요셉은 이 요셉이 처음이 아니었다. 이 요셉은 바로 그 (옛) 요셉을 위해서라도 그곳에서 환영받아 마땅하다.
전승을 믿어도 좋다면, 그들이 애굽에 들어가는 길에 우연히 한 신전에 들어갔을 때, 그곳의 모든 신상이 보이지 않는 능력에 의해 뒤엎어졌으니, 마치 언약궤 앞에서 다곤이 그러했던 것처럼 쓰러졌다고 한다. 이는 여호와께서 빠른 구름을 타고 애굽에 임하시리니 애굽의 우상들이 그 앞에서 떨겠고 하는 예언과 일치한다(사 19:1). 그들은 헤롯이 죽기까지 애굽에 머물렀으니, 어떤 이들은 그것이 칠 년이었다고 생각하고, 다른 이들은 그만큼의 달(月) 수도 안 되었다고 생각한다. 그곳에서 그들은 성전과 그 예배에서 멀리 떨어져 우상 숭배자들 가운데 있었다. 그러나 하나님이 그들을 그리로 보내셨으니, 그는 제사가 아니라 자비를 원하실 것이다. 비록 그들이 여호와의 성전에서 멀리 떨어져 있었으나, 성전의 주님께서 그들과 함께 계셨다. 하나님의 규례로부터 부득이하게 떨어져 있는 것과 악한 사람들과 부득이하게 함께 있는 것은, 선한 사람들의 운명이 될 수는 있으되 그들의 죄는 아니다. 그렇지만 그것은 선한 사람들에게 슬픔이 되지 않을 수 없다.
III. 이 일에서 성경이 성취된 것이다 — 곧 애굽으로부터 내 아들을 불렀다 하는 그 성경 말씀이다(호 11:1). 모든 복음서 기자들 가운데서 마태는 그리스도에 관한 일에서 성경이 성취된 것에 가장 많이 주목하는데, 이는 그의 복음이 처음에 유대인들 가운데 반포되었으므로, 유대인들에게는 그것이 복음에 큰 힘과 광채를 더해 줄 것이기 때문이다. 그런데 이 선지자의 말씀은 의심할 여지 없이 이스라엘이 애굽에서 건짐받은 일을 가리킨 것이니, 그때에 하나님은 그들을 자기 아들, 곧 자기 장자로 인정하셨다(출 4:22). 그러나 여기서는 그것이 유비(類比)의 방식으로 교회의 머리 되신 그리스도께 적용된다. 주목하라. 성경은 여러 성취를 가지고 있으니, 그만큼 성경은 충만하고 풍성하며, 모든 일에 질서 정연하게 배열되어 있다. 하나님은 날마다 성경을 성취하고 계신다. 성경은 사사로이 풀 것이 아니다. 우리는 성경에 그 온전한 폭넓음을 부여해야 한다. "이스라엘이 어렸을 때에 내가 그를 사랑하여, 비록 내가 그를 사랑하였으나 그를 오랫동안 애굽에 있게 두었거니와, 그러나 내가 그를 사랑하였으므로 때가 이르매 그를 애굽에서 불러내었노라." 이 말씀을 읽는 자들은 그 생각 속에서 뒤를 돌아보아야 할 뿐 아니라 앞을 내다보아야 한다. 이미 있던 것이 후에 다시 있겠고(전 1:9), 그 표현 방식이 이를 암시한다. 이는 "내가 그를 불렀다"고 하지 않고 "내가 내 아들을 불렀다"고 말하기 때문이다. 주목하라. 하나님의 아들들이 애굽에, 곧 낯선 땅에, 종살이하는 집에 있는 것은 새삼스러운 일이 아니다. 그러나 그들은 그곳에서 인도되어 나올 것이다. 그들은 애굽에 숨겨질 수는 있으나 그곳에 버려지지는 않을 것이다. 하나님의 택하신 모든 자는 본성상 진노의 자녀로서 영적인 애굽에서 태어나며, 회심할 때에 효력 있게 불러냄을 받는다. 그리스도께서 애굽에 계셨다는 것이 그를 반박하는 근거로 제기될 수도 있었다. 의로운 해가 저 어둠의 땅에서 떠올라야 한단 말인가! 그러나 이 일은 그것이 이상한 일이 아님을 보여 준다. 이스라엘이 애굽에서 인도되어 나와 가장 높은 영예로 높여졌으니, 이 일도 바로 그와 똑같은 일을 행하시는 것일 뿐이다.
English original
The Flight into Egypt
¹³ And when they were departed, behold, the angel of the Lord appeareth to Joseph in a dream, saying, Arise, and take the young child and his mother, and flee into Egypt, and be thou there until I bring thee word: for Herod will seek the young child to destroy him.
¹⁴ When he arose, he took the young child and his mother by night, and departed into Egypt:
¹⁵ And was there until the death of Herod: that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet, saying, Out of Egypt have I called my son.
We have here Christ's flight into Egypt to avoid the cruelty of Herod, and this was the effect of the wise men's enquiry after him; for, before that, the obscurity he lay in was his protection. It was but little respect (compared with what should have been) that was paid to Christ in his infancy: yet even that, instead of honouring him among his people, did but expose him.
Now here observe, 1. The command given to Joseph concerning it, Mt 2:13. Joseph knew neither the danger the child was in, nor how to escape it; but God by an angel, tells him both in a dream, as before he directed him in like manner what to do, Mt 1:20. Joseph, before his alliance to Christ, had not been wont to converse with angels as now. Note, those that are spiritually related to Christ by faith have that communion and correspondence with Heaven which before they were strangers to.
1. Joseph is here told what their danger was: Herod will seek the young child to destroy him. Note, God is acquainted with all the cruel projects and purposes of the enemies of his church. I know thy rage against me, saith God to Sennacherib, Isa 37:28. How early was the blessed Jesus involved in trouble! Usually, even those whose riper years are attended with toils and perils have a peaceable and quiet infancy; but it was not so with the blessed Jesus: his life and sufferings began together; he was born a man striven with, as Jeremiah was (Jer 15:10), who was sanctified from the womb, Jer 1:5. Both Christ the head, and the church his body, agree in saying, Many a time have they afflicted me, from my youth up. Pharaoh's cruelty fastens upon the Hebrews' children, and a great red dragon stands ready to devour the man-child as soon as it should be born, Re 12:4.
2. He is directed what to do, to escape the danger; Take the young child, and flee into Egypt. Thus early must Christ give an example to his own rule (Mt 10:23): When they persecute you in one city, flee to another. He that came to die for us, when his hour was not yet come, fled for his own safety. Self-preservation, being a branch of the law of nature, is eminently a part of the law of God. Flee; but why into Egypt? Egypt was infamous for idolatry, tyranny, and enmity to the people of God; it had been a house of bondage to Israel, and particularly cruel to the infants of Israel; in Egypt, as much as in Ramah, Rachel had been weeping for her children; yet that is appointed to be a place of refuge to the hold child Jesus. Note, God, when he pleases, can make the worst of places serve the best of purposes; for the earth is the Lord's, he makes what use he pleases of it: sometimes the earth helps the woman Re 12:16. God, who made Moab a shelter to his outcasts, makes Egypt a refuge for his Son. This may be considered,
(1.) As a trial of faith of Joseph and Mary. They might be tempted to think, "If this child be the Son of God, as we are told he is, has he no other way to secure himself from a man that is a worm, than by such a mean and inglorious retreat as this? Cannot he summon legions of angels to be his life-guard, or cherubim with flaming swords to keep this tree of life? Cannot he strike Herod dead, or wither the hand that is stretched out against him, and so save us the trouble of this remove?" They had been lately told that he should be the glory of his people Israel; and is the land of Israel so soon become too hot for him? But we find not that they made any such objections; their faith, being tried, was found firm, they believe this is the Son of God, though they see no miracle wrought for his preservation; but they are put to the use of ordinary means. Joseph had great honour put upon him in being the husband of the blessed virgin; but that honour has trouble attending it, as all honours have in this world; Joseph must take the young child, and carry him into Egypt; and now it appeared how well God had provided for the young child and his mother, in appointing Joseph to stand in so near a relation to them; now the gold which the wise men brought would stand them in stead to bear their charges. God foresees his people's distresses, and provides against them beforehand. God intimates the continuance of his care and guidance, when he saith, Be thou there until I bring thee word, so that he must expect to hear from God again, and not stir without fresh orders. Thus God will keep his people still in a dependence upon him.
(2.) As an instance of the humiliation of our Lord Jesus. As there was no room for him in the inn in Bethlehem, so there was no quiet room for him in the land of Judea. Thus was he banished from the earthly Canaan, that we, who for sin were banished from the heavenly Canaan, might not be for ever expelled. If we and our infants be at any time in straits, let us remember the straits Christ in his infancy was brought into, and be reconciled to them.
(3.) As a token of God's displeasure against the Jews, who took so little notice of him; justly does he leave those who have slighted him. We have also here an earnest of his favour to the Gentiles, to whom the apostles were to bring the gospel when the Jews rejected it. If Egypt entertain Christ when he is forced out of Judea, it will not be long ere it be said, Blessed be Egypt my people, Isa 19:25.
II. Joseph's obedience to this command, Mt 2:14. The journey would be inconvenient and perilous both to the young child and to his mother; they were but poorly provided for it, and were likely to meet with cold entertainment in Egypt: yet Joseph was not disobedient to the heavenly vision, made no objection, nor was dilatory in his disobedience. As soon as he had received his orders, he immediately arose, and went away by night, the same night, as it should seem, that he received the orders. Note, Those that would make sure work of their obedience must make quick work of it. Now Joseph went out, as his father Abraham did, with an implicit dependence upon God, not knowing whither he went, Heb 11:8. Joseph and his wife, having little, had little to care of in this remove. An abundance encumbers a necessary flight. If rich people have the advantage of the poor while they possess what they have, the poor have the advantage of the rich when they are called to part with it.
Joseph took the young child and his mother. Some observe, that the young child is put first, as the principal person, and Mary is called, not the wife of Joseph, but, which was her great dignity, the mother of the young child. This was not the first Joseph that was driven from Canaan to Egypt for a shelter from the anger of his brethren; this Joseph ought to be welcome there for the sake of that.
If we may credit tradition, at their entrance into Egypt, happening to go into a temple, all the images of their gods were overthrown by an invisible power, and fell, like Dagon before the ark, according to that prophecy, The Lord shall come into Egypt, and the idols of Egypt shall be moved at his presence, Isa 19:1. They continued in Egypt till the death of Herod, which, some think, was seven years, others think, not so many months. There they were at a distance from the temple and the service of it, and in the midst of idolaters; but God sent them thither, and will have mercy, and not sacrifice. Though they were far from the temple of the Lord, they had with them the Lord of the temple. A forced absence from God's ordinances, and a forced presence with wicked people, may be the lot, are not the sin, yet cannot but be the grief, of good people.
III. The fulfilling of the scripture in a this—that scripture (Ho 11:1), Out of Egypt have I called my son. Of all the evangelists, Matthew takes most notice of the fulfilling of the scripture in what concerned Christ, because his gospel was first published among the Jews, with whom that would add much strength and lustre to it. Now this word of the prophet undoubtedly referred to the deliverance of Israel out of Egypt, in which God owned them for his son, his first-born (Ex 4:22); but it is here applied, by way of analogy, to Christ, the Head of the church. Note, The scripture has many accomplishments, so full and copious is it, and so well ordered in all things. God is every day fulfilling the scripture. Scripture is not of private interpretation: we must give it its full latitude. "When Israel was a child, then I loved him; and, though I loved him, I suffered him to be a great while in Egypt; but, because I loved him, in due time I called him out of Egypt." They that read this must, in their thoughts, not only look back, but look forward; that which has been shall be again (Ec 1:9); and the manner of expression intimates this; for it is not said, I called him, but I called my son, out of Egypt.Note, It is no new thing for God's sons to be in Egypt, in a strange land, in a house of bondage; but they shall be fetched out. They may be hid in Egypt, but they shall not be left there. All the elect of God, being by nature children of wrath, are born in a spiritual Egypt, and in conversion are effectually called out. It might be objected against Christ that he had been in Egypt. Must the Sun of righteousness arise out of that land of darkness! But this shows that to be no strange thing; Israel was brought out of Egypt, to be advanced to the highest honours; and this is but doing the same thing.
16-18
The Slaughter of the Children
어린아이들의 학살
¹⁶ 이에 헤롯이 박사들에게 속은 줄 알고 심히 노하여 사람을 보내어 베들레헴과 그 모든 지경 안에 있는 사내아이를 박사들에게 자세히 알아본 그때를 기준하여 두 살부터 그 아래로 다 죽이니
¹⁷ 이에 선지자 예레미야를 통하여 말씀하신 바
¹⁸ 라마에서 슬퍼하며 크게 통곡하는 소리가 들리니 라헬이 그 자식을 위하여 애곡하는 것이라 그가 자식이 없으므로 위로 받기를 거절하였도다 함이 이루어졌느니라
여기에 다음과 같은 내용이 있다. I. 박사들의 떠남에 대한 헤롯의 분노. 그는 그들이 돌아오기를 오래 기다렸다. 비록 그들이 더디더라도 반드시 돌아올 것이며, 그러면 이 경쟁자가 처음 나타나는 순간에 그를 짓밟을 수 있으리라고 기대하였다. 그러나 그는 알아본 결과 그들이 다른 길로 떠나 버렸다는 소식을 듣게 되었고, 이는 그의 질투심을 더욱 키웠으며, 그들이 이 새로운 왕의 편에 서 있는 것이 아닌가 의심하게 만들었다. 이것이 그를 심히 노하게 하였고, 그가 좌절을 겪었기에 더욱 절망적이고 광포해졌다. 주의하라. 뿌리 깊은 부패는 죄악된 추구 가운데 만나는 방해물로 인하여 도리어 더욱 부풀어 오른다.
II. 그럼에도 불구하고 유대인의 왕으로 나신 이를 제거하려는 그의 정치적 계략. 그가 특정한 한 사람을 처형하는 방식으로는 그에게 닿을 수 없었기에, 그는 전쟁의 칼이 이 사람이나 저 사람이나 가리지 않고 삼키듯이 일반적인 학살로 그를 휩쓸어 버릴 수 있으리라고 확신하였다. 이것은 확실한 일이 될 것이었다. 이와 같이 자신의 한 죄악을 멸하려는 자들은 반드시 자신의 모든 죄악을 멸하기를 결심해야 한다. 헤롯은 에돔 사람이었으니, 이스라엘에 대한 적개심이 그의 뼛속에 새겨져 있었다. 도엑도 에돔 사람으로서, 그는 다윗 때문에 여호와의 제사장들을 다 죽였다. 헤롯이 이토록 잔혹하고 야만적인 일에 동원될 만큼 비인간적인 자들을 찾아낼 수 있었다는 것이 이상하게 여겨질 수 있으나, 악한 손에는 함께 일할 악한 도구가 결코 부족하지 않은 법이다. 어린아이들은 항상 인간의 법뿐 아니라 인간의 본성에 의해서도 특별한 보호를 받아 왔다. 그런데 이 어린아이들이 이 폭군의 분노에 희생제물로 바쳐졌으니, 네로 치하에서와 마찬가지로 그의 치하에서는 무죄함이야말로 가장 안전을 보장받지 못하는 것이었다. 헤롯은 그의 통치 내내 피를 흘리는 자였다. 그가 산헤드린 전체, 곧 재판관들의 회의를 송두리째 멸한 것이 그리 오래전 일이 아니었다. 그러나 피에 굶주린 자에게 피란 수종증(水腫症)에 걸린 자에게 물과 같은 것이니, Quo plus sunt potæ, plus sitiuntur aquæ—마실수록 더욱 목말라지는 법이다. 헤롯은 이때 약 일흔 살이었으므로, 이때 두 살 아래의 갓난아이가 그에게 어떤 위협을 가할 수 있으리라고는 도무지 생각할 수 없었다. 또한 그는 자기 자식이나 그들의 영달을 그리 애지중지하는 자도 아니었으니, 일찍이 자기 두 아들 알렉산더와 아리스토불루스를 죽였고, 이 일 후에는 자기 아들 안티파테르를, 곧 자신이 죽기 닷새 전에 죽였다. 그러므로 그가 이 일을 행한 것은 순전히 교만과 잔혹함이라는 자기 자신의 짐승 같은 정욕을 만족시키기 위함이었다. 그의 그물에 걸리는 것은 무엇이든 그에게는 다 먹잇감이었다.
그가 얼마나 큰 규모로 일을 벌였는지 주목하라. 1. 기간에 관하여. 그는 두 살부터 그 아래로 다 죽였다. 복되신 예수께서는 이때 아마도 한 살이 채 되지 않으셨을 것이다. 그런데도 헤롯은 자기 먹잇감을 놓치지 않으려고 두 살 아래의 모든 아이를 포함시켰다. 그는 무죄하다고 인정하는 아이들의 머리가 아무리 많이 떨어진다 해도 개의치 않았으니, 죄가 있다고 추정하는 그 하나만 빠져나가지 못하게 하기 위함이었다. 2. 장소에 관하여. 그는 베들레헴 안에서만이 아니라 그 모든 지경 안에서, 곧 그 성읍에 속한 모든 마을에서 사내아이를 다 죽였다. 이것은 지나치게 악한 일이었다(전 7:17). 무법한 분노로 무장한 미움이 불법한 권세로 무장하면, 흔히 사람을 가장 터무니없고 무분별한 잔혹 행위로 몰아간다. 하나님께서 이 일을 허락하신 것은 불의한 일이 아니었다. 모든 생명은 그것이 시작되는 순간부터 그분의 공의 앞에 빚진 바 된다. 한 사람의 불순종으로 들어온 그 죄가 사망을 함께 끌어들였으니, 우리는 이 일에서 그저 만인 공통의 죄책 이상의 것을 가정해서는 안 되며, 이 아이들이 이러한 일을 당했다고 해서 이스라엘에 있는 모든 자보다 더 죄인이었다고 가정해서도 안 된다. 하나님의 심판은 큰 깊음이로다. 어린아이들의 질병과 죽음은 원죄의 증거다. 그러나 우리는 이 갓난아이들의 죽음을 또 다른 성격으로 바라보아야 한다. 그것은 그들의 순교였다. 그리스도와 그의 나라에 대한 박해가 얼마나 일찍 시작되었는가! 너희는 내가 세상에 화평을 주러 온 줄로 생각하느냐? 아니다, 도리어 검을 주러 왔노라, 곧 바로 이와 같은 검이다(마 10:34,35). 이로써 주 예수께 수동적인 증언이 드려졌다. 그가 모태에 계실 때 그의 다가오심으로 인하여 한 아이가 모태에서 기쁨으로 뛰놂으로 증언을 받으셨던 것처럼, 이제 두 살 된 때에도 그는 같은 나이의 동시대 증인들을 두셨다. 그들이 그를 위하여 자기 피를 흘렸고, 그는 후에 그들을 위하여 자기 피를 흘리셨다. 이들은 순교자의 고귀한 군대 가운데 유아 부대였다. 만일 이 갓난아이들이 비록 자기들의 피일지언정 이처럼 피로 세례를 받아 승리한 교회에 들어갔다면, 그들이 하늘에서 얻은 것으로 인하여 땅에서 잃은 것을 넉넉히 보상받았다고 말하지 않을 수 없다. 어린아이들과 젖먹이들의 입으로 하나님께서 그의 찬양을 온전케 하셨다. 그렇지 않다면 전능자께서 이같이 괴롭게 하시는 것이 선한 일이 아니리라.
헬라 교회의 전승(에티오피아 미사 경본에도 나온다)에 따르면, 죽임당한 아이들의 수가 14,000명이라고 하나, 이는 매우 터무니없다. 내가 믿건대, 만일 주간 출생 기록부에 기록된 사내아이들의 출생 수를 계산해 본다면, 세계에서 가장 인구가 많은 도시들 가운데 하나에서조차 그 사십분의 일에도 미치지 못하는 두 살 아래의 아이가 그렇게 많이 발견되지는 않을 것이다. 그러나 이것은 전승의 헛됨을 보여 주는 한 예다. 요세푸스가 이 이야기를 기록하지 않은 것이 이상하다. 그러나 그는 마태보다 한참 후에 글을 썼으며, 아마도 그가 그러한 까닭에 이 이야기를 기록하려 하지 않았을 것이니, 그는 열성적인 유대인이었기에 그 정도로 기독교 역사를 지지하려 하지 않았을 것이기 때문이다. 그러나 분명한 것은, 만일 이 일이 사실이 아니고 잘 입증되지 않았다면 그가 이를 반박하였으리라는 점이다. 이방 저술가인 마크로비우스는 우리에게 이렇게 전한다. 아우구스투스 카이사르가 헤롯이 두 살 아래의 죽이라고 명한 아이들 가운데 자기 아들도 죽였다는 소식을 들었을 때, 그를 두고 이런 농담을 던졌으니, 곧 헤롯의 아들이 되느니 그의 돼지가 되는 편이 낫다는 것이었다. 그 나라의 관습은 그가 돼지를 죽이는 것을 금하였으나, 어떤 것도 그가 자기 아들을 죽이는 것을 막지는 못하였다. 어떤 이들은 그가 베들레헴에 유모에게 맡긴 어린 자식이 있었다고 생각하며, 또 어떤 이들은 착오로 인하여 두 사건이, 곧 갓난아이들의 살해와 그의 아들 안티파테르의 살해가 뒤섞였다고 생각한다. 그러나 로마 교회가 이른바 거룩한 무죄한 자들(Holy Innocents)을 자기들의 절기력에 올려놓고 그들을 기념하는 날을 지키면서도, 정작 그들 자신은 그토록 자주 야만적인 학살로써 헤롯을 정당화하고 심지어 능가하기까지 하였으니, 이는 다만 그들의 선조들이 행한 그대로 행하는 것일 뿐이다. 그 선조들은 선지자들의 무덤을 쌓으면서도, 자기들 자신은 그와 똑같은 분량을 채웠던 것이다.
어떤 이들은 갓난아이들의 살해 가운데 또 다른 섭리의 의도를 주목한다. 구약의 모든 예언으로 볼 때, 베들레헴이 메시아 탄생의 장소요, 이때가 그 시기였음이 분명히 드러난다. 그런데 이때에 태어난 베들레헴의 모든 아이가 살해되고 오직 예수만 피하셨으니, 예수 외에는 아무도 메시아라고 주장할 수 없게 되었다. 헤롯은 이제 자기가 구약의 모든 예언을 좌절시켰고, 별의 표징과 박사들의 경배를 무위로 돌렸으며, 이 나라에서 이 새로운 왕을 제거하였다고 생각하였다. 그는 벌집을 태워 버렸으니 그 으뜸 벌을 죽였다고 결론지었다. 그러나 하늘에 계신 하나님께서는 그를 비웃으시며 그를 조롱하신다. 사람들의 마음에 아무리 교활하고 잔혹한 계략이 있을지라도, 여호와의 뜻만이 굳게 서리라.
III. 이 일에서 성경이 성취됨(마 2:17,18). 이에 그 예언(렘 31:15) 라마에서 소리가 들렸다 함이 이루어졌느니라. 성경의 충만함을 보고 경배하라! 그 예언은 예레미야 시대에, 곧 느부사라단이 예루살렘을 멸한 후에 그의 모든 포로를 라마로 끌고 와서(렘 40:1) 거기서 칼이나 사로잡힘이나 자기 뜻대로 처분하였을 때에 이미 성취되었다. 그때에 라마에서 들린 그 부르짖음이 베들레헴까지 들렸으니(이 두 성읍은 하나는 유다의 분깃에, 다른 하나는 베냐민의 분깃에 있었으나 서로 멀지 않았다), 이제 이 갓난아이들의 죽음으로 인한 큰 슬픔 가운데 그 예언이 다시 성취되었다. 성경이 다음과 같이 성취되었다.
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이 애곡의 장소에서. 그 소리가 베들레헴에서 라마까지 들렸으니, 이는 헤롯의 잔혹함이 베들레헴의 모든 지경에, 곧 베냐민의 분깃에까지, 라헬의 자손들 가운데까지 미쳤기 때문이다. 어떤 이들은 라헬이 거기서 죽어 장사되었기에 베들레헴 부근 지방이 라헬이라고 불렸다고 생각한다. 라헬의 묘는 베들레헴에 가까이 있었다(창 35:16,19; 삼상 10:2). 라헬은 자식에게 마음을 깊이 쏟았다. 그가 해산의 고통 중에 죽으면서 낳은 아들을 그는 베노니—내 슬픔의 아들이라 불렀다. 이 어머니들은 라헬과 같았으니, 라헬의 무덤 가까이 살았고, 그들 중 다수가 라헬에게서 났다. 그러므로 그들의 애곡이 라헬의 애곡으로 우아하게 표현된 것이다.
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이 애곡의 정도에서. 그것은 슬퍼함이요 통곡함이요 크게 통곡함이었으니, 이 가중된 재앙에 대해 그들이 느낀 바를 표현하기에는 이 모든 것으로도 오히려 부족하였다. 처음 난 자들이 죽임당했을 때 애굽에 큰 부르짖음이 있었던 것처럼, 여기서도 가장 어린 자들이 죽임당했을 때 그러하였으니, 우리는 본성상 그들에 대하여 특별한 애틋함을 품기 때문이다. 여기에 우리가 사는 이 세상의 한 표상이 나타난다. 우리는 이 세상에서 슬퍼함과 울부짖음과 통곡함을 들으며, 압제받는 자들의 눈물을 본다. 어떤 이는 이런 이유로, 어떤 이는 저런 이유로 운다. 우리의 길은 눈물 골짜기를 지난다. 이 슬픔이 너무도 컸기에 그들은 위로 받기를 거절하였다. 그들은 슬픔 가운데 스스로 마음을 완고하게 하였고 자기들의 비통함 가운데서 즐거움을 취하였다. 하나님께 감사하라. 이 세상에는 위로 받기를 거절하는 것을 정당화할 만한 슬픔의 사유가 결코 없으니, 죄 그 자체가 제공하는 슬픔조차도 그러하다! 그들이 위로 받기를 거절한 것은 그들이 없기 때문이니, 곧 그들이 산 자의 땅에 없으며, 전에 그들이 어머니의 품에 있던 것처럼 더 이상 없기 때문이다. 만일 참으로 그들이 없어졌다면, 소망 없는 자처럼 슬퍼하는 것에 어떤 변명의 여지가 있을지도 모른다. 그러나 우리는 그들이 잃어버린 바 된 것이 아니라 먼저 간 것임을 안다. 만일 우리가 그들이 있다는 것을 잊는다면, 우리는 우리 위로의 가장 좋은 근거를 잃는 것이다(살전 4:13). 어떤 이들은 베들레헴 사람들의 이 슬픔을 그들이 그리스도를 멸시한 데 대한 심판으로 본다. 하나님의 아들의 탄생을 기뻐하려 하지 않은 자들이 자기 자식들의 죽음을 슬퍼하게 된 것은 정당한 일이니, 그들은 목자들이 가져온 소식에 그저 놀라기만 하였을 뿐 그것을 환영하지는 않았기 때문이다.
이 예언을 인용하는 것은, 어떤 이들이 이 슬픈 섭리를 빌미로 그리스도께 제기할 만한 한 가지 반론을 미리 막는 데 도움이 될 것이다. "이스라엘의 위로가 되실 메시아께서 이 모든 애곡과 함께 들어오실 수 있단 말인가?" 그렇다, 이는 그렇게 예언되었고, 성경은 반드시 성취되어야 하기 때문이다. 그뿐 아니라 우리가 이 예언을 더 깊이 들여다본다면, 라마의 쓰라린 울음이 다만 가장 큰 기쁨의 서막이었음을 발견하게 될 것이다. 이는 이어서 이렇게 기록되어 있기 때문이다. 네 일에 삯을 받을 것이요 네 미래에 소망이 있느니라. 사정이 나쁠수록 그만큼 더 빨리 회복될 것이다. 그들을 위하여 한 아이가 났으니, 그들의 손실을 회복하시기에 충분한 분이셨다.
English original
The Slaughter of the Children
¹⁶ Then Herod, when he saw that he was mocked of the wise men, was exceeding wroth, and sent forth, and slew all the children that were in Bethlehem, and in all the coasts thereof, from two years old and under, according to the time which he had diligently enquired of the wise men.
¹⁷ Then was fulfilled that which was spoken by Jeremy the prophet, saying,
¹⁸ In Rama was there a voice heard, lamentation, and weeping, and great mourning, Rachel weeping for her children, and would not be comforted, because they are not.
Here is, I. Herod's resentment of the departure of the wise men. He waited long for their return; he hopes, though they be slow, they will be sure, and he shall crush this rival at his first appearing; but he hears, upon enquiry, that they are gone off another way, which increases his jealousy, and makes him suspect they are in the interest of this new King, which made him exceedingly wroth; and he is the more desperate and outrageous for his being disappointed. Note, Inveterate corruption swells the higher for the obstructions it meets with in a sinful pursuit.
II. His political contrivance, notwithstanding this, to take off him that is born King of the Jews. If he could not reach him by a particular execution, he doubted not but to involve him in a general stroke, which, like the sword of war, should devour one as well as another. This would be sure work; and thus those that would destroy their own iniquity must be sure to destroy all their iniquities. Herod was an Edomite, enmity to Israel was bred in the bone with him. Doeg was an Edomite, who, for David's sake, slew all the priests of the Lord. It was strange that Herod could find any so inhuman as to be employed in such a bloody and barbarous piece of work; but wicked hands never want wicked tools to work with. Little children have always been taken under the special protection, not only of human laws, but of human nature; yet these are sacrificed to the rage of this tyrant, under whom, as under Nero, innocence is the least security. Herod was, throughout his reign, a bloody man; it was not long before, that he destroyed the whole Sanhedrim, or bench of judges; but blood to the blood-thirsty is like drink to those in a dropsy; Quo plus sunt potæ, plus sitiuntur aquæ—The more they drink, the more thirsty they become. Herod was now about seventy years old, so that an infant, at this time under two years old, was not likely ever to give him any disturbance. Nor was he a man over fond of his own children, or of their preferment, having formerly slain two of his own sons, Alexander and Aristobulus, and his son Antipater after this, but five days before he himself died; so that it was purely to gratify his own brutish lusts of pride and cruelty that he did this. All is fish that comes to his net.
Observe, What large measures he took, 1. As to time; He slew all from two years old and under. It is probable that the blessed Jesus was at this time not a year old; yet Herod took in all the infants under two years old, that he might be sure not to miss of his prey. He cares not how many heads fall, which he allows to be innocent, provided that escape not which he supposes to be guilty. 2. As to place; He kills all the male children, not only in Bethlehem, but in all the coasts thereof, in all the villages of that city. This was being overmuch wicked, Ec 7:17. Hate, an unbridled wrath, armed with an unlawful power, often transports men to the most absurd and unreasonable instances of cruelty. It was no unrighteous thing for God to permit this; every life is forfeited to his justice as soon as it commences; that sin which entered by one man's disobedience, introduced death with it; and we are not to suppose any thing more than that common guilt, we are not to suppose that these children were sinners above all that were in Israel, because they suffered such things. God's judgments are a great deep. The diseases and deaths of little children are proofs of original sin. But we must look upon this murder of the infants under another character: it was their martyrdom. How early did persecution commence against Christ and his kingdom! Think ye that he came to send peace on the earth? No, but a sword, such a sword as this, Mt 10:34,35. A passive testimony was hereby given to the Lord Jesus. As when he was in the womb, he was witnessed to by a child's leaping in the womb for joy at his approach, so now, at two years old, he had contemporary witnesses to him of the same age. They shed their blood for him, who afterwards shed his for them. These were the infantry of the noble army of martyrs. If these infants were thus baptized with blood, though it were their own, into the church triumphant, it could not be said but that, with what they got in heaven, they were abundantly recompensed for what they lost on earth. Out of the mouths of these babes and sucklings God did perfect his praise; otherwise, it is not good to the Almighty that he should thus afflict.
The tradition of the Greek church (and we have it in the Æthiopic missal) is, that the number of the children slain was 14,000; but that is very absurd. I believe, if the births of the male children in the weekly bills were computed, there would not be found so many under two years old, in one of the most populous cities in the world, that was not near a fortieth part of it. But it is an instance of the vanity of tradition. It is strange that Josephus does not relate this story; but he wrote long after St. Matthew, and it is probable that he therefore would not relate it, because he would not so far countenance the Christian history; for he was a zealous Jew; but, to be sure, if it had not been true and well attested, he would have contested it. Macrobius, a heathen writer, tells us, that when Augustus Cæsar heard that Herod, among the children he order to be slain under two years old, slew his own son, he passed this jest upon him, That it was better to be Herod's swine than his son. The usage of the country forbade him to kill a swine, but nothing could restrain him from killing his son. Some think that he had a young child at nurse in Bethlehem; others think that, through mistake, two events are confounded—the murder of the infants, and the murder of his son Antipater. But for the church of Rome to put the Holy Innocents, as they call them, into their calendar, and observe a day in memory of them, while they have so often, by their barbarous massacres, justified, and even out—one Herod, is but to do as their predecessors did, who built the tombs of the prophets, while they themselves filled up the same measure.
Some observe another design of Providence in the murder of the infants. By all the prophecies of the Old Testament it appears that Bethlehem was the place, and this the time, of the Messiah's nativity; now all the children of Bethlehem, born at this time, being murdered, and Jesus only escaping, none but Jesus could pretend to be the Messiah. Herod now thought he had baffled all the Old Testament prophecies, had defeated the indications of the star, and the devotions of the wise men, by ridding the country of this new King; having burnt the hive, he concludes he had killed the master bee; but God in heaven laughs at him, and has him in derision. Whatever crafty cruel devices are in men's hearts, the counsel of the Lord shall stand.
III. The fulfilling of scripture in this (Mt 2:17,18); Then was fulfilled that prophecy (Jer 31:15), A voice was heard in Ramah. See and adore the fulness of the scripture! That prediction was accomplished in Jeremiah's time, when Nebuzaradan, after he had destroyed Jerusalem, brought all his prisoners to Ramah (Jer 40:1), and there disposed of them as he pleased, for the sword, or for captivity. Then was the cry in Ramah heard to Bethlehem (for those two cities, the one in Judah's lot, and the other in Benjamin's, were not far asunder); but now the prophecy is again fulfilled in the great sorrow that was for the death of these infants. The scripture was fulfilled,
1. In the place of this mourning. The noise of it was heard from Bethlehem to Ramah; for Herod's cruelty extended itself to all the coasts of Bethlehem, even into the lot of Benjamin, among the children of Rachel. Some think the country about Bethlehem was called Rachel, because there she died, and was buried. Rachel's sepulchre was hard by Bethlehem, Ge 35:16,19, 1Sa 10:2. Rachel had her heart much set upon children: the son she died in travail of she called Benoni—the son of her sorrow. These mothers were like Rachel, lived near Rachel's grave, and many of them descended from Rachel; and therefore their lamentations are elegantly represented by Rachel's weeping.
2. In the degree of this mourning. It was lamentation and mourning, and great mourning; all little enough to express the sense they had of this aggravated calamity. There was a great cry in Egypt when the first-born were slain, and so there was here when the youngest was slain; for whom we naturally have a particular tenderness. Here was a representation of this world we live in. We hear in it lamentation, and weeping, and mourning, and see the tears of the oppressed, some upon one account, and some upon another. Our ways lie through a vale of tears. This sorrow was so great, that they would not be comforted. They hardened themselves in it, and took a pleasure in their grief. Blessed be God, there is no occasion of grief in this world, no, not that which is supplied by sin itself, that will justify us in refusing to be comforted! They would not be comforted, because they are not, that is, they are not in the land of the living, are not as they were, in their mothers' embraces. If, indeed, they were not, there might be some excuse for sorrowing as though we had no hope; but we know they are not lost, but gone before; if we forget that they are, we lose the best ground of our comfort, 1Th 4:13. Some make this grief of the Bethlehemites to be a judgment upon them for their contempt of Christ. They that would not rejoice for the birth of the Son of God, are justly made to weep for the death of their own sons; for they only wondered at the tidings the shepherds brought them, but did not welcome them.
The quoting of this prophecy might serve to obviate an objection which some would make against Christ, upon this sad providence. "Can the Messiah, who is to be the Consolation of Israel, be introduced with all this lamentation?" Yes, for so it was foretold, and the scripture must be accomplished. And besides, if we look further into this prophecy, we shall find that the bitter weeping in Ramah was but a prologue to the greatest joy, for it follows, Thy work shall be rewarded, and there is hope in thy end. The worse things are, the sooner they will mend. Unto them a child was born, sufficient to repair their losses.
19-23
Christ's Return from Egypt
애굽에서 돌아오신 그리스도
¹⁹ 헤롯이 죽은 후에 주의 사자가 애굽에서 요셉에게 현몽하여 이르되
²⁰ 일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 이스라엘 땅으로 가라 아기의 목숨을 찾던 자들이 죽었느니라 하시니
²¹ 요셉이 일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 이스라엘 땅으로 들어가니라
²² 그러나 아켈라오가 그의 아버지 헤롯을 이어 유대의 임금 됨을 듣고 거기로 가기를 무서워하더니 꿈에 지시하심을 받아 갈릴리 지방으로 떠나가
²³ 나사렛이란 동네에 가서 사니 이는 선지자로 하신 말씀에 나사렛 사람이라 칭하리라 하심을 이루려 함이러라
여기서 우리는 그리스도께서 애굽에서 다시 이스라엘 땅으로 돌아오신 일을 보게 된다. 애굽은 잠시 머물거나 한동안 피신할 곳은 될 수 있으나, 영구히 거할 곳은 아니다. 그리스도께서는 이스라엘 집의 잃어버린 양에게로 보내심을 받으셨으므로, 그들에게로 돌아가셔야만 했다. 다음을 살펴보자.
I. 그분의 귀환을 위한 길을 열어 준 것은 무엇이었는가—그것은 헤롯의 죽음이었으니, 그 일은 유아들을 학살한 지 얼마 지나지 않아 일어났고, 어떤 이들은 석 달도 채 되지 않았다고 본다. 하나님의 보응은 이토록 신속히 일을 이루셨다! 주목하라, 헤롯들은 반드시 죽는다. 강한 자들에게 공포의 대상이 되고 살아 있는 자들의 땅에서 경건한 자들을 압제하던 교만한 폭군들도, 쓰러질 그 날이 반드시 이르며 구덩이로 내려가야만 한다. 그런즉 죽을 사람을 네가 두려워하니 너는 누구냐? (사 51:12,13) 특히 죽을 때에 그들의 시기와 미움이 소멸할 뿐 아니라 (전 9:6), 그들이 괴롭힘을 그치고 (욥 3:17), 도리어 형벌을 받게 됨을 생각할 때 더욱 그러하다. 모든 죄 가운데, 무죄한 피를 흘린 죄가 그 분량을 가장 빨리 채운다. 요세푸스가 바로 이 헤롯의 죽음에 관하여 기록한 내용은 참으로 무서운 것이다 (고대사[Antiquities] 17.146-199). 그는 형언할 수 없는 고통으로 속을 태우는 병에 걸렸으며, 만족을 모를 만큼 음식을 탐했고, 복통과 통풍과 수종에 걸렸으며, 그의 병에서 참을 수 없는 악취가 풍겨 아무도 그에게 가까이 갈 수 없었다고 한다. 또한 그는 너무도 성급하고 조급하여 스스로에게 고통이 되었고 그를 시중드는 모든 이에게 공포가 되었다. 이렇게 격앙된 그의 타고난 잔인함은 그를 어느 때보다 더 야만적으로 만들었다. 그는 자기 아들을 처형하라 명령했고, 많은 귀족과 명사들을 옥에 가두었으며, 자기가 죽거든 곧바로 그들을 죽이라고 명령했다. 그러나 그 처형은 실행되지 못했다. 그리스도와 그분의 추종자들의 원수요 박해자들이 어떤 부류의 사람들이었는지 보라! 네로나 도미티아누스처럼, 먼저 자기 인간성을 벗어 버린 자들이 아니고서는 기독교를 대적한 자가 거의 없었다.
II. 그들의 귀환에 관하여 하늘로부터 주어진 명령과 그 명령에 대한 요셉의 순종 (마 2:19-21). 하나님께서 요셉을 애굽으로 보내셨으니, 거기로 인도하셨던 바로 그분이 거기서 나오라 명하실 때까지 그는 머물러 있었다. 주목하라, 우리의 모든 거취에서, 우리의 길이 분명히 보이고 하나님께서 우리 앞서 가시는 것을 보는 것이 좋다. 우리는 명령 없이는 이리로든 저리로든 움직여서는 안 된다. 이 명령들은 한 천사를 통해 그에게 전달되었다. 주목하라, 하나님과의 교제는, 우리 편에서 그것을 유지한다면, 우리가 어디에 있든지 하나님 편에서도 유지될 것이다. 어떤 장소도 하나님의 은혜로운 방문을 가로막을 수 없다. 천사들은 애굽에 있는 요셉에게, 바벨론에 있는 에스겔에게, 밧모섬에 있는 요한에게 찾아왔다. 자, 1. 천사는 그에게 헤롯과 그 공모자들의 죽음을 알린다. 아기의 목숨을 찾던 자들이 죽었느니라. 그들은 죽었으나 아기는 살아 있다. 박해받는 성도들이 때로는 살아남아 자기 박해자들의 무덤을 밟기도 한다. 이렇게 교회의 왕께서 폭풍을 이겨 내셨으니, 교회 역시 많은 경우 그와 같이 폭풍을 이겨 내었다. 그들이 죽었느니라, 곧 헤롯과 그 아들 안티파테르를 가리킨다. 이들 사이에 서로 시기함이 있긴 했으나, 아마도 이 새 왕을 멸하려는 일에는 함께 가담했을 것이다. 만일 헤롯이 먼저 안티파테르를 죽이고 그 후에 자기도 죽었다면, 사방의 위협은 제거된 셈이다. 한 악한 도구가 다른 악한 도구를 파멸시키는 데 쓰일 때, 여호와께서는 행하시는 심판으로 자기를 알게 하시느니라. 2. 천사는 그에게 무엇을 해야 할지 지시한다. 그는 가서 이스라엘 땅으로 돌아가야 했고, 그는 지체 없이 그렇게 하였다. 그는 애굽에서 누리던 그런대로 괜찮은 정착이나 여정의 불편함—특히, 추정대로 헤롯이 초겨울에 죽었다면 더욱—을 핑계 삼지 않았다. 하나님의 백성은 그분이 어디로 인도하시든, 어디에 머물게 하시든, 그분의 지시를 따른다. 우리가 이 세상을 우리의 애굽, 곧 우리의 속박과 유배의 자리로 여기고, 오직 하늘만을 우리의 가나안, 우리의 본향, 우리의 안식으로 여긴다면, 우리도 부르심을 받을 때 요셉이 애굽에서 나온 것처럼 기꺼이 일어나 그리로 떠날 것이다.
III. 이스라엘 땅에서 어느 방향으로 향하고 어디에 정착할지에 관하여 그가 하나님께로부터 받은 추가적인 지시 (마 2:22,23). 하나님께서 이 지시를 앞서의 명령과 함께 주실 수도 있었으나, 하나님께서는 자기 백성에게 그 뜻을 점진적으로 계시하셔서, 그들로 하여금 계속 그분을 바라며 그분으로부터 더 들을 것을 기대하게 하신다. 요셉은 이 명령을 꿈에 받았는데, 아마도 앞서의 경우들처럼 한 천사의 사역을 통해서였을 것이다. 하나님께서는 아기 예수를 통해 그 뜻을 요셉에게 알리실 수도 있었으나, 우리는 이러한 거취의 일들에서 그분이 어떤 일에든 주목하시거나 알리시는 모습을 찾아볼 수 없다. 분명 이는 모든 일에 그가 형제들과 같이 되심이 마땅하였기 때문이다. 어린 아이로서 그분은 어린 아이처럼 말하고 어린 아이처럼 행하셨으며, 그분의 무한한 지식과 능력 위에 휘장을 드리우셨다. 어린 아이로서 그분은 지혜가 자라셨다.
이제 이 거룩하고 왕적인 가족에게 주어진 지시는 이러하다. 1. 그것이 유대에 정착해서는 안 된다는 것 (마 2:22). 요셉은 예수께서 베들레헴에서 나셨으니 거기서 양육되셔야 한다고 생각했을 수 있다. 그러나 그는 아켈라오가 헤롯을 이어 다스린다는 말을 들었기에 아기를 위하여 지혜롭게 두려워하였다. 아켈라오는 그 아버지처럼 온 나라를 다스린 것이 아니라 유대만을 다스렸고, 다른 지방들은 다른 자들의 손에 맡겨졌다. 그리스도와 그분의 교회를 대적하여 싸우려는 원수들이 어떻게 잇따라 이어지는지 보라! 하나가 떨어져 나가면 곧 또 하나가 나타나 그 묵은 적의를 이어 간다. 그러나 이 이유로 요셉은 아기를 유대로 데려가서는 안 되었다. 주목하라, 하나님께서는 자기 자녀들을 위험의 입속으로 밀어 넣지 않으시며, 다만 그것이 그분 자신의 영광과 그들의 연단을 위할 때만 그리하신다. 이는 여호와께서 보시기에 그의 성도들의 생명과 죽음이 귀중하며, 그들의 피가 그분께 귀중하기 때문이다.
- 그것이 갈릴리에 정착해야 한다는 것 (마 2:22). 그곳은 이제 빌립이 다스렸으니, 그는 온화하고 조용한 사람이었다. 주목하라, 하나님의 섭리는 흔히 일을 그렇게 정하셔서, 그분의 백성이 폭풍과 비바람에서 벗어날 조용한 피난처를 잃지 않게 하신다. 한 지역이 뜨겁고 타는 듯할 때, 다른 지역은 더 시원하고 온화하게 유지된다. 갈릴리는 멀리 북쪽에 있었고, 사마리아가 그곳과 유대 사이에 놓여 있었다. 그들은 그리로, 곧 스불론 지파 분깃의 중앙에 있는 언덕 위의 한 성읍 나사렛으로 보내졌다. 우리 주님의 어머니가 그 거룩한 자를 잉태하였을 때 거기에 살고 있었고, 아마도 요셉도 거기 살았을 것이다 (눅 1:26,27). 그들은 그리로 보내졌고, 거기서 그들은 잘 알려져 있었으며 그들의 친족 가운데 있었으니, 그들이 머물기에 가장 합당한 곳이었다. 그들은 거기에 계속 머물렀고, 거기서부터 우리 구주께서는 나사렛 예수라 불리셨다. 이것은 유대인에게는 거리끼는 것이 되었으니, 나사렛에서 무슨 선한 것이 날 수 있느냐? 하였기 때문이다.
이 일에서, 선지자들로 하신 말씀, 곧 그가 나사렛 사람이라 칭하리라 하신 것이 이루어졌다고 한다. 이는 다음과 같이 볼 수 있다. (1.) 비록 일차적으로는 그저 나사렛 사람이라는 뜻에 불과하지만, 영예와 존엄의 사람으로 보는 것이다. 이 말에는 어떤 풍유 혹은 신비가 담겨 있어, 그리스도를 이렇게 선포한다. [1.] 사 11:1에 말씀된 그 사람, 곧 한 가지. 거기 쓰인 단어는 네쩨르(Netzar)인데, 이는 가지 또는 나사렛 성읍을 뜻한다. 그가 그 성읍에서 이름을 따 불리심으로, 그가 바로 그 가지이심이 선포된다. [2.] 이 말은 그를 위대한 나실인으로 선포한다. 율법의 나실인들은 그의 모형이요 그림자였으니 (특히 삼손, 삿 13:5), 또한 형제들 가운데서 구별된 자(개역개정 "뛰어난 자")라 불린 요셉도 그러하였다 (창 49:26). 그리고 나실인에 관하여 규정된 바가 그를 가리킨다 (민 6:2 이하). 그리스도께서 엄밀한 의미에서 나실인이셨다는 것은 아니다. 그분은 포도주를 마셨고 시체를 만지셨기 때문이다. 그러나 그분은 탁월하게 나실인이셨으니, 이는 그분이 유례없이 거룩하셨기 때문이요, 또한 삼손이 이스라엘을 구원하도록 구별된 것처럼, 그분이 엄숙한 지명과 헌신을 통해 우리 구속의 사역에서 하나님의 영광을 위해 구별되셨기 때문이다. 그리고 이는 우리 모두가 기뻐할 만하고 또 그 이름으로 그분을 알아야 할 마땅한 이름이다. 혹은, (2.) 비방과 멸시의 이름으로 보는 것이다. 나사렛 사람이라 불리는 것은 비천한 사람, 곧 아무 선한 것도 기대할 수 없고 아무 존경도 받을 수 없는 사람이라 불리는 것이었다. 마귀가 먼저 이 이름을 그리스도께 씌워 그를 천하게 만들고 사람들이 그에게 편견을 품게 하였으니, 그것은 그분과 그분을 따르는 자들에게 별명처럼 따라붙었다. 그런데 이는 어느 한 선지자에 의해 특정하여 예언된 것은 아니나, 전반적으로 선지자들에 의해 말해진 것이다. 곧 그가 사람들에게 멸시를 받고 버림을 받을 것이며 (사 53:2,3), 벌레요 사람이 아닌 자가 되시고 (시 22:6,7), 형제들에게 객이 되실 것이라 한 것이다 (시 69:7,8). 우리의 주님 자신이 나사렛 사람이라 불리셨으니, 신앙을 위해 받는 그 어떤 비방의 이름도 우리에게 견디기 어려운 것으로 여겨지지 않게 하라.
English original
Christ's Return from Egypt
¹⁹ But when Herod was dead, behold, an angel of the Lord appeareth in a dream to Joseph in Egypt,
²⁰ Saying, Arise, and take the young child and his mother, and go into the land of Israel: for they are dead which sought the young child's life.
²¹ And he arose, and took the young child and his mother, and came into the land of Israel.
²² But when he heard that Archelaus did reign in Judea in the room of his father Herod, he was afraid to go thither: notwithstanding, being warned of God in a dream, he turned aside into the parts of Galilee:
²³ And he came and dwelt in a city called Nazareth: that it might be fulfilled which was spoken by the prophets, He shall be called a Nazarene.
We have here Christ's return out of Egypt into the land of Israel again. Egypt may serve to sojourn in, or take shelter in, for a while, but not to abide in. Christ was sent to the lost sheep of the house of Israel, and therefore to them he must return. Observe,
I. What it was that made way for his return—the death of Herod, which happened not long after the murder of the infants; some think not above three months. Such quick work did divine vengeance make! Note, Herods must die; proud tyrants, that were the terror of the mighty, and the oppressors of the godly, in the land of the living, their day must come to fall, and down to the pit they must go. Who art thou then, that thou shouldest be afraid of a man that shall die? (Isa 51:12,13) especially considering that at death, not only their envy and hatred are perished (Ec 9:6), and they cease from troubling (Job 3:17), but they are punished. Of all sins, the guilt of innocent blood fills the measure soonest. It is a dreadful account which Josephus gives of the death of this same Herod (Antiq. 17.146-199), that he was seized with a disease which burned him inwardly with an inexpressible torture; that he was insatiably greedy of meat; had the colic, and gout, and dropsy; such an intolerable stench attended his disease, that none could come near him: and so passionate and impatient was he, that he was a torment to himself, and a terror to all that attended him: his innate cruelty, being thus exasperated, made him more barbarous than ever; having ordered his own son to be put to death, he imprisoned many of the nobility and gentry, and ordered that as soon as he was dead they should be killed; but that execution was prevented. See what kind of men have been the enemies and persecutors of Christ and his followers! Few have opposed Christianity but such as have first divested themselves of humanity, as Nero and Domitian.
II. The orders given from heaven concerning their return, and Joseph's obedience to those orders, Mt 2:19-21. God had sent Joseph into Egypt, and there he staid till the same that brought him thither ordered him thence. Note, In all our removes, it is good to see our way plain, and God going before us; we should not move either one way or the other without order. These orders were sent him by an angel. Note, Our intercourse with God, if it be kept up on our part, shall be kept up on his, wherever we are. No place can exclude God's gracious visits. Angels come to Joseph in Egypt, to Ezekiel in Babylon, and to John in Patmos. Now, 1. The angel informs him of the death of Herod and his accomplices: They are dead, which sought the young Child's life. They are dead, but the young Child lives. Persecuted saints sometimes live to tread upon the graves of their persecutors. Thus did the church's King weather the storm, and many a one has the church in like manner weathered. They are dead, to wit, Herod and his son Antipater, who, though there were mutual jealousies between them, yet, probably, concurred in seeking the destruction of this new King. If Herod first kill Antipater, and then die himself, the coasts are cleared, and the Lord is known by the judgments which he executes, when one wicked instrument is in the ruin of another. 2. He directs him what to do. He must go and return to the land of Israel; and he did so without delay; not pleading the tolerably good settlement he had in Egypt, or the inconveniences of the journey, especially if, as is supposed, it was in the beginning of winter that Herod died. God's people follow his direction whithersoever he leads them, wherever he lodges them. Did we but look upon the world as our Egypt, the place of our bondage and banishment, and heaven only as our Canaan, our home, our rest, we should as readily arise, and depart thither, when we are called for, as Joseph did out of Egypt.
III. The further direction he had from God, which way to steer, and where to fix in the land of Israel, Mt 2:22,23. God could have given him these instructions with the former, but God reveals his mind to his people by degrees, to keep them still waiting on him, and expecting to hear further from him. These orders Joseph received in a dream, probably, as those before, by the ministration of an angel. God could have signified his will to Joseph by the Child Jesus, but we do not find that in those removes he either takes notice, or gives notice, of any thing that occurred; surely it was because in all things it behoved him to be made like his brethren; being a Child, he spake as a child, and did as a child, and drew a veil over his infinite knowledge and power; as a child he increased in wisdom.
Now the direction given this holy, royal family, is, 1. That it might not settle in Judea, Mt 2:22. Joseph might think that Jesus, being born in Bethlehem, must be brought up there; yet he is prudently afraid for the young Child, because he hears that Archelaus reigns in Herod's stead, not over all the kingdom as his father did, but only over Judea, the other provinces being put into other hands. See what a succession of enemies there is to fight against Christ and his church! If one drop off, another presently appears, to keep up the old enmity. But for this reason Joseph must not take the young Child into Judea. Note, God will not thrust his children into the mouth of danger, but when it is for his own glory and their trial; for precious in the sight of the Lord are the life and the death of his saints; precious is their blood to him.
2. That it must settle in Galilee, Mt 2:22. There Philip now ruled, who was a mild, quiet, man. Note, The providence of God commonly so orders it, that his people shall not want a quiet retreat from the storm and from the tempest; when one climate becomes hot and scorching, another shall be kept more cool and temperate. Galilee lay far north; Samaria lay between it and Judea; thither they were sent, to Nazareth, a city upon a hill, in the centre of the lot of Zebulun; there the mother of our Lord lived, when she conceived that holy thing; and, probably, Joseph lived there too, Lu 1:26,27. Thither they were sent, and there they were well known, and were among their relations; the most proper place for them to be in. There they continued, and from thence our Saviour was called Jesus of Nazareth, which was to the Jews a stumbling-block, for, Can any good thing come out of Nazareth?
In this is said to be fulfilled what was spoken by the prophets, He shall be called a Nazarene. Which may be looked upon, (1.) As a man of honour and dignity, though primarily it signifies no more than a man of Nazareth; there is an allusion or mystery in speaking it, speaking Christ to be, [1.] The Man, the Branch, spoken of, Isa 11:1. The word there is Netzar, which signifies either a branch, or the city of Nazareth; in being denominated from that city, he is declared to be that Branch. [2.] It speaks him to be the great Nazarite; of whom the legal Nazarites were a type and figure (especially Samson, Jdg 13:5), and Joseph, who is called a Nazarite among his brethren (Ge 49:26), and to whom that which was prescribed concerning the Nazarites, has reference, Nu 6:2, etc. Not that Christ was, strictly, a Nazarite, for he drank wine, and touched dead bodies; but he was eminently so, both as he was singularly holy, and as he was by a solemn designation and dedication set apart to the honour of God in the work of our redemption, as Samson was to save Israel. And it is a name we have all reason to rejoice in, and to know him by. Or, (2.) As a name of reproach and contempt. To be called a Nazarene, was to be called a despicable man, a man from whom no good was to be expected, and to whom no respect was to be paid. The devil first fastened this name upon Christ, to render him mean, and prejudice people against him, and it stuck as a nickname to him and his followers. Now this was not particularly foretold by any one prophet, but, in general, it was spoken by the prophets, that he should be despised and rejected of men (Isa 53:2,3), a Worm, and no man (Ps 22:6,7), that he should be an Alien to his brethren Ps 69:7,8. Let no name of reproach for religion's sake seem hard to us, when our Master was himself called a Nazarene.
이 장에서 우리는 우리 구주의 유년기에 관한 역사를 보게 되는데, 여기서 우리는 그분이 얼마나 일찍부터 고난을 받기 시작하셨는지를 발견하게 된다. 또한 그분이 친히 모든 의를 이루기 시작하시기에 앞서, 그분 안에서 의의 말씀이 먼저 성취되었음을 보게 된다. 여기에 다음의 내용이 있다. I. 그리스도를 간절히 찾는 동방 박사들의 탐문(마 2:1-8). II. 그리스도께서 계신 곳을 찾아낸 후, 그분께 경건하게 경배함(마 2:9-12). III. 헤롯의 잔인함을 피하기 위한 그리스도의 애굽으로의 피신(마 2:13-15). IV. 베들레헴의 유아들에 대한 야만적인 학살(마 2:16-18). V. 애굽에서 다시 이스라엘 땅으로 돌아오신 그리스도의 귀환(마 2:19-23).