Chapter commentary
Matthew Chapter 4
서론
Untitled
日本語
English original
John Baptist said concerning Christ, He must increase, but I must decrease; and so it proved. For, after John had baptized Christ, and borne his testimony to him, we hear little more of his ministry; he had done what he came to do, and thenceforward there is as much talk of Jesus as ever there had been of John. As the rising Sun advances, the morning star disappears. Concerning Jesus Christ we have in this chapter, I. The temptation he underwent, the triple assault the tempter made upon him, and the repulse he gave to each assault, Mt 4:1-11. II. The teaching work he undertook, the places he preached in (Mt 4:12-16), and the subject he preached on, Mt 4:17. III. His calling of disciples, Peter and Andrew, James and John, Mt 4:18-22. IV. His curing diseases (Mt 4:23,24), and the great resort of the people to him, both to be taught and to be healed.
1-11
The Temptation of Christ
日本語
キリストの誘惑
¹ さて、イエスは御霊に導かれて荒野に遣わされ、悪魔から誘惑されるためであった。 ² 四十日四十夜、断食して後、空腹を覚えられた。 ³ すると、誘惑する者が来て言った。「あなたが神の子なら、これらの石がパンになるように命じなさい。」 ⁴ イエスは答えて言われた。「『人はパンだけで生きるのではなく、神の口から出るすべてのことばによる』と書いてある。」 ⁵ すると、悪魔はイエスを聖なる都に連れて行き、神殿の頂に立たせて、 ⁶ 言った。「あなたが神の子なら、下に飛び降りなさい。『神は御使いたちにあなたのために命令を与えられる。彼らはその手にあなたを乗せ運び、あなたの足が石に打ち当たることのないようにする』と書いてあるから。」 ⁷ イエスは言われた。「『主、あなたの神を試みてはならない』とも書いてある。」 ⁸ 再び、悪魔はイエスを非常に高い山に連れて行き、世界中のすべての国とその栄華を見せて、 ⁹ 言った。「もしひれ伏して私を拝むなら、これらのものをすべてあなたにあげよう。」 ¹⁰ するとイエスは言われた。「下がれ、サタン。『主、あなたの神を拝み、主にだけ仕えよ』と書いてある。」 ¹¹ すると悪魔はイエスを離れて行き、見よ、御使いたちが近づいて来て、イエスに仕えた。
ここには、ミカエルと悪龍、女の子孫と蛇の子孫、いや蛇そのものとの間で、一対一で戦われた有名な決闘の物語が記されている。この決闘において、女の子孫は誘惑されることによって苦しみ、こうしてそのかかとを打ち砕かれる。しかし蛇はその誘惑において完全に打ち負かされ、こうしてその頭を砕かれる。そして私たちの主イエスは征服者として現れ、こうしてすべての忠実な従者に、最終的な慰めだけでなく勝利をも保証される。キリストの誘惑について、次の点に注目されたい。
一、これが起こった時。「そのとき」である。ここには強調が置かれている。天が開かれ、御霊が下って、イエスが神の子であり、世界の救い主であると宣言された直後のこと、次に聞くニュースは、イエスが誘惑されたということである。なぜならそのとき、イエスは誘惑と最もよく取り組むことができるからである。注。1. 大いなる特権と、神の恵みの特別なしるしは、誘惑されることから私たちを守るものではない。いや、2. 私たちに大いなる栄誉が与えられた後には、へりくだるべき何かが起こることを予期しなければならない。パウロが第三の天に引き上げられた後、サタンのかみそり（メッセンジャー）が送られて彼を打ったように。3. 神は通常、ご自身の民を誘惑に召す前に、誘惑のために備えられる。神は日に応じて力を与え、激しい試練の前に、並外れた慰めを与えられる。4. 私たちが子とされたという確信は、誘惑に対する最良の準備である。良い霊が私たちの養子としての身分を証しするなら、それは、私たちを堕落させたり不安にさせたりすることを企てる悪霊のすべての示唆に対する答えを私たちに備えさせる。
「そのとき」、すなわちイエスが荘厳な儀式から新たに来たとき、バプテスマを受けたとき、誘惑された。注。神との交わりにあずかった後は、サタンの襲撃を予期しなければならない。豊かにされた魂はその守りを倍にしなければならない。「あなたが食べて満ち足りたとき、気をつけよ」。「そのとき」、すなわちイエスが公にイスラエルに現れ始めたとき、イエスはこれまで私的な生活であったときにはなかったように誘惑された。注。悪魔は、単に良い人ではなく、善を行うために献身した有用な人々、特に彼らの出発のときに、特別な悪意を抱く。シラの子の忠告（『シラ書』二・1）にあるとおりである。「わが子よ、主に仕えようとするなら、誘惑のために身を備えよ」。若い伝道者たちは何を予期すべきかを知り、それに応じて武装せよ。
二、これが起こった場所。荒野である。おそらくシナイの大荒野であろう。そこでモーセとエリヤは四十日間断食した。ユダヤの荒野のいかなる部分も、ここで言われているほど野獣に委ねられてはいなかったからである（マルコ1:13）。キリストはバプテスマを受けたとき、栄光を発表するためにエルサレムに行くのではなく、荒野に退かれた。神との交わりの後は、世俗の営みの混雑と慌しさの中で受けたものを失わないように、しばらく静寂であることは良いことである。キリストが荒野に退いたのは、1. ご自身にとって有利となるためであった。隠退は瞑想と神との交わりの機会を与える。最も活動的な生活に召された者たちでさえ、観想の時を持ち、まず神と独りで過ごす時間を見出さなければならない。公に他人に神の事柄について語るのにふさわしくないのは、まず独りでそれらの事柄と親しんでいない者たちである。キリストが神から来た教師として現れようとするとき、「彼は旅から新しく帰ってきた、彼は外国に行って世界を見てきた」とは言われず、「彼は荒野から新しく出てきた、彼は独りで神とご自身の心と交わっていた」と言われるであろう。2. 誘惑者に有利となるためであった。誘惑者は、仲間がいるよりも容易に近づけたであろうからである。注。孤独は良い心にとって友であるが、サタンはそれを私たちに対して利用する方法を知っている。「独りの者は災いだ」。聖性と敬虔の口実の下に洞窟や砂漠に退く者たちは、彼らが霊的な敵の届かないところにいるわけではなく、そこで聖徒たちとの交わりの益を欠いていることを発見する。キリストが退いたのは、(1) ご自身の勝利をより輝かしいものとするためであった。敵に日当たりと風を与え、それでも打ち負かした。この世の君はキリストのうちには何もないのであるから、キリストは悪魔に有利にしてもよかった。しかしキリストのうちにはないが、私たちのうちにはある。だから私たちは誘惑に導かれないよう祈り、危険から遠ざかっていなければならない。(2) ご自身の力で最善を尽くす機会を持つためであった。こうしてご自身がご自身の力において高められるためである。そのように書いてある。「わたしは単独で踏み場を踏み、もろもろの民のうちわたしと共にいる者はなかった」。キリストは補助者なしで戦場に入られた。
三、これに対する準備。二つあった。
- キリストは戦いへと導かれた。キリストは故意に自らそれに飛び込んだのではなく、御霊に導かれて悪魔から誘惑されるためであった。鳩のように下った御霊はキリストを柔和にし、かつ大胆にした。注。私たちの注意は、誘惑に入らないことである。しかし神がご自身の摂理によって、試練のために誘惑の状況に私たちを導かれるなら、私たちはそれを不思議に思ってはならず、守りを倍にしなければならない。主にあって強くなり、信仰に堅く立ち向かえ、すべては良きとなる。私たちが自分の力を頼みにし、悪魔に私たちを誘惑するよう仕向けるなら、私たちは神を怒らせて私たちを私たち自身に委ねることになる。しかし神がどこへ私たちを導かれても、神は私たちと共に行き、勝利者以上の者として私たちを助け出してくれると希望してよい。
キリストは悪魔から誘惑されるために導かれ、悪魔だけからであった。他の人々は自分自身の欲望に引きずられ、誘惑される（ヤコブ1:14）ときに誘惑される。悪魔はその取っ手をつかみ、その雌牛で耕す。しかし私たちの主イエスには腐敗した性質がなかった。だからキリストは恐れや震えなしに、戦士として戦場に安全に導かれ、悪魔だけによって誘惑されるためであった。
さて、キリストの誘惑は、(1) ご自身のへり下りと謙譲の実例である。誘惑は燃える矢、肉の棘、打撃、ふるい、格闘、戦いであり、いずれも苦難と苦しみを意味する。それゆえキリストはそれらに服従した。すべての点で兄弟たちと同じようになるため、ご自身を低くしたかったからである。こうしてキリストは打つ者たちに背を与えた。(2) サタンの混乱の機会である。戦いなしの勝利はない。キリストは誘惑者に打ち勝つために、誘惑された。サタンは最初のアダムを誘惑して彼に勝利した。しかしサタンは常に勝利するわけではない。第二のアダムがサタンに打ち勝ち、捕虜を捕虜として導く。(3) すべての聖徒への慰めの材料である。キリストの誘惑において、私たちの敵は巧妙で、悪意に満ち、誘惑において非常に大胆であることが現れる。しかし同時に、敵は無敵ではないことも現れる。敵は武装した強い人であっても、私たちの救いの司令官は敵よりも強い。キリストが誘惑されて苦しんだことは、私たちにとってある慰めである。というのは、誘惑は、それに従わなければ罪ではなく、単に苦しみであり、和らげられるものであることがこうして現れるからである。そして私たちには、誘惑されるとはどういうことかを経験によって知る大祭司がおり、それゆえ誘惑の時に私たちの弱さの感覚によってより優しく触れられる（ヘブル2:18、4:15）。しかしキリストが誘惑されて勝利し、私たちのために勝利したことは、さらに大いなる慰めである。私たちが格闘する敵は打ち負かされ、挫折し、武装を解かれた敵であるだけでなく、私たちはキリストの勝利にあずかり、キリストを通して勝利者以上の者なのである。
- キリストは戦いのために食事を制限された。レスラーたちがすべての事において節制する（コリント第一9:25）ように。しかしキリストは誰よりもまさって、四十日四十夜断食した。それは偉大な律法の授与者モーセと、旧約聖書の偉大な改革者エリヤの型と模範に従うためであった。バプテスマのヨハネはエリヤのように、道徳的な事柄においては来たが、奇跡的な事柄においてはそうではなかった（ヨハネ10:41）。その栄誉はキリストのために取って置かれた。キリストは肉を治めるために断食する必要はなかった（キリストには征服すべき腐敗した欲望はなかった）。それでもキリストは断食した。(1) ここにおいてご自身を低くし、誰も求めない見捨てられた者のようになるため。(2) サタンに機会と有利な条件を与え、こうしてサタンに対する勝利をより輝かしいものとするため。(3) 神がご自身の摂理において呼びかけられるとき、あるいは私たちが窮乏に陥り、日々の食物を奪われているとき、あるいは肉体を抑制するため、あるいは祈りを活気づけるために、断食を聖別し、私たちに勧めるため。これらは誘惑に対する優れた準備である。良い人々が低くされ、友人や助けを欠くなら、彼らの主ご自身も同じように試練を受けられたということが、彼らを慰めるかもしれない。人はパンを欠いても、天の愛顧を受け、御霊の導きの下にあることがあり得る。ローマ・カトリック教徒が彼らの四旬節の断食を、キリストの四十日間の断食に結びつけるのは、わが国の法律が証しするような愚行と迷信である（エリザベス5年法令第5章39、40節）。四十日間断食した間、キリストは決して空腹ではなかった。天との交わりがキリストにとって食物と飲み物の代わりであった。しかしその後、空腹になった。これは、キリストが真に、現実に人であったことを示すためであった。そしてキリストは私たちの自然の弱さを取られた。それは私たちのために贖いを成し遂げるためであった。人は食することによって堕落し、私たちはその方法でしばしば罪を犯す。それゆえキリストは空腹になった。
四、誘惑そのもの。サタンがすべての誘惑において目指したのは、キリストを神に対する罪に至らせ、こうしてキリストが他の人々の罪のための犠牲となる資格を永遠に失わせることであった。さて、その色彩が何であれ、サタンが目指したのは、キリストを次のことに至らせることであった。1. 父の善に対して絶望させること。2. 父の力に対して思い上がらせること。3. サタンに与えることによって、父の栄光を奪うこと。最初の二つにおいて、サタンがキリストに誘惑したことは無邪気に見え、そこに誘惑者の巧妙さが現れた。最後において、サタンがキリストに与えたものは望ましいものに見えた。最初の二つは巧妙な誘惑であり、それを見分けるには大いなる知恵が必要であった。最後は強力な誘惑であり、それに抵抗するには大いなる決意が必要であった。しかしキリストはすべてにおいて打ち負かした。
- サタンはキリストを、父の善に対して絶望させ、ご自身に関する父の配慮を疑わせるように誘惑した。
(1) 誘惑がどのように仕掛けられたかを見よ（マタイ4:3）。誘惑する者が来た。注。悪魔は誘惑する者であり、それゆえサタン—敵対者である。私たちを罪に誘惑する者たち、サタンの代理人であり、サタンのわざを行い、サタンの計画を進める者たちこそ、私たちの最悪の敵であるから。悪魔は強調して誘惑する者と呼ばれる。私たちの最初の両親に対してそうであったし、今もそうであり、他のすべての誘惑者は悪魔によって働かされるからである。誘惑する者は可視の姿でキリストに来た。後の園での苦悶のように恐ろしく、恐ろしい姿ではなかった。いや、悪魔がかつて光の御使いに変身したことがあるとしたら、今そうしたのであり、良い精霊、守護天使を装った。
誘惑する者の巧妙さに注目せよ。最初の誘惑を先行することと結びつけて、それをより強力なものとした。[1.] キリストは空腹になり始めた。それゆえ、必要な支えのために石をパンに変えることは非常に適切な提案に思えた。注。私たちの外側の状態を利用して、そこに誘惑の砲台を据えることは、サタンの策略の一つである。悪魔は悪意に劣らず油断なく見張る敵である。そして私たちに対して有利に立つほど賢いのであれば、私たちは一つも隙を与えないように努めなければならない。キリストが空腹になり始めたとき、しかも何も得るものがない荒野において、悪魔はキリストを襲った。注。欠乏と貧困は、不満と不信仰への、また必要には法がないという口実の下での救いのために不法な手段を用いることへの、大きな誘惑である。そして飢えは石の壁をも突き破るということで弁解される。しかしそれは弁解にならない。神の律法は石の壁よりも私たちにとって強力であるべきだから。アグルは貧困に対して祈った。貧困が苦しみと恥だからではなく、誘惑だからである。「私が貧しくなり、盗みを働かないように」。それゆえ窮乏に陥った者たちは守りを倍にする必要がある。罪によって生き、繁栄するよりは、餓死する方がましである。[2.] キリストは最近神の子であると宣言された。そしてここで悪魔はそれを疑うようにキリストを誘惑する。「あなたが神の子なら」。悪魔が神の子が世に来ることを知らなかったのであれば、こうは言わなかったであろう。そして悪魔がこれがその方だと疑わなかったのであれば、キリストにこうは言わなかったであろう。また、キリストが今ご自身の栄光にベールをかけず、悪魔が今厚かましい顔をしなかったのであれば、そう言うことはできなかったであろう。
第一に、「あなたは今、自分が神の子であるかどうか疑う機会を持った。なぜなら、すべてのものの相続人である神の子がこのような窮乏に陥ることがあり得るだろうか。もしがあなたの父であれば、あなたが餓死するのを見ないはずである。森のすべての獣は主のものだからである（詩篇50:10,12）。『これはわたしの愛する子』という天からの声があったのは確かだが、それは幻想に違いなく、あなたはそれによって欺かれた。なぜなら、神はあなたの父でないか、あるいは非常に不親切な父であるかのどちらかだから」。注。1. サタンが良い人々を誘惑するときに目指す大いなる事は、父としての神との関係を覆し、こうして神への依存、神への義務、神との交わりを断ち切ることである。良い霊は兄弟たちの慰め主として、彼らが神の子どもであることを証しする。悪霊は兄弟たちの告発者として、その証しを揺るがすために全力を尽くす。2. 外側の苦しみ、欠乏と重荷は、サタンが神の民に子としての身分を疑わせるために用いる大きな論拠である。まるで苦しみは、実際には神の父親の愛から出るのに、それと両立し得ないかのように。聖なるヨブのように言える者たちは、この誘惑に答える方法を知っている。「たとい主が私を殺しても、たとい私を餓死させても、なお私は主を信頼する」。そして主が敵として私に向かって来られるように見えるときでさえ、主を友として愛する。3. 悪魔は神のことばに対する私たちの信仰を揺るがし、その真実性を疑わせることを目指す。こうして悪魔は私たちの最初の両親に始めた。「神がこう言ったのか」。確かにそうではない。ここでも同様である。神はあなたがご自身の愛する子であると言ったのか。確かにそうは言わなかった。あるいは言ったとしても、それは真実ではない。私たちは神が語られたいかなることばの真実性を疑うとき、悪魔に場所を与える。というのは、偽りの父である悪魔の務めは、神の真実のことばに反対することだから。4. 悪魔は、神が不親切であるか、不誠実であるか、神にすべてを委ねた者を見捨てたか忘れたかのように、人々に神についての厳しい考えを抱かせることによって、その計画を大いに進める。悪魔は私たちの最初の両親に、神が知識の木を禁じたのはその益を惜しんだからだという観念を抱かせようとした。そしてここで、救い主に、父はあなたを見捨て、自分で切り抜けさせたとほのめかす。しかしこの示唆がいかに不合理であり、いかに容易に答えられるかを見よ。もしキリストが空腹であったから単なる人に見えたとすれば、四十日間断食し、空腹ではなかったとき、神の子、いやそれ以上の方であると認められなかったのはなぜか。
第二に、「あなたは今、自分が神の子であることを示す機会を持った。もしあなたが神の子なら、これによって証明せよ。これらの石に命じよ」（おそらく今目の前に石の山があった）。「パンになれ」（マタイ4:3）。バプテスマのヨハネは先日、神は石からアブラハムの子孫を起こすことができると言った。それゆえ神の力は、疑いなく、石から、その子どもたちのためのパンを造ることができる。もしあなたにその力があるなら、必要のときに自分のために今それを行使せよ」。ヨハネは父に祈って石をパンに変えてくれるようとは言わなかった。そうではなく命じてそれを為せと言った。あなたの父はあなたを見捨てた。自分で立ち、父に頼るな。悪魔はへりくだるものを好まない。思い上がるものをすべて好む。もし悪魔が人々を神への依存から引き離し、彼らに自己充足の観念を抱かせることができれば、目的を達する。
(2) この誘惑がどのように抵抗され、打ち勝たれたかを見よ。
[1.] キリストはそれに従うことを拒んだ。キリストはこれらの石がパンになるよう命じことはしなかった。できなかったからではない。まもなく石をパンに変える力があったから。しかしキリストはしなかった。なぜか。一見すると、そのことは十分に正当化できるように思われる。真実を言えば、誘惑がもっともらしく、そこにより良さの外観があればあるほど、それは危険である。この事柄は議論に耐え得るが、キリストはすぐに草の中の蛇に気づき、第一に、天から聞いた声の真実性を疑うように見えること、すでに決着したものを新たな試みにかけるよう見えることを、第二に、ご自身に対する父の配慮を疑うように見えること、あるいは父を一つの特定の方法に限定するように見えることを、第三に、自分で立ち、自分の切り盛りをするように見えること、あるいは第四に、悪魔の提案によって行動することで悪魔を喜ばせるように見えることを、なさろうとしなかった。ある人々は言うだろう。悪魔に正当な評価を与えるとしても、これは良い忠言であったと。しかし神を待ち望む者たちにとって、神に相談することは悪魔の当然の権利を超える。それはイスラエルに神がおられるのに、エクロンの神に伺いを立てるようなものである。
[2.] キリストはそれに返答する準備があった（マタイ4:4）。イエスは答えて言われた、「書いてある」。注目すべきは、キリストがサタンのすべての誘惑に*「書いてある」と答えて打ち負かしたことである。キリストご自身は永遠のことばであり、モーセの書物に頼ることなく神の思いを示すことができた。しかしキリストは聖書に栄誉を与え、私たちに模範を示すために、律法に書かれていることに訴えた。そしてサタンが書かれていることをよく知っていることを前提として、サタンにこう言われた。悪魔の子どもたちであっても、神の書に何が書かれているかを非常によく知っている可能性がある。悪魔たちでさえ信じて震える。私たちが罪に誘惑されるとき、いつでも取るべき方法はこれである。誘惑に抵抗し、「書いてある」と退けること。神のことばは御霊の剣*、キリストの武具のすべての中で唯一の攻撃的武器である（エペソ6:17）。そして私たちはダビデがゴリヤテの剣について言ったように、それについて*「これに勝るものはない」*と言うことができる。
この答えは、他のすべてと同様に、申命記から取られている。申命記は第二の律法を意味し、儀式的なことはほとんどない。レビ人の犠牲と清めは、神の制定であってもサタンを追い払うことはできなかった。ましてや人間の発明である聖水や十字架のしるしはなおさらである。しかし道徳的な戒めと福音的な約束は、信仰と混ぜられて、サタンを打ち負かすために神を通じて力強い。これは申命記8:3から引用された。そこで神がイスラエルにマナで養われた理由が与えられている。人はパンだけで生きるのではないことを教えるためであった。キリストはこれをご自身の場合に適用した。イスラエルは神の子であり、エジプトから呼び出された（ホセア11:1）。キリストも同様であった（マタイ2:15）。イスラエルは当時荒野にいた。キリストも今そうであった。おそらく同じ荒野で。さて、第一に、悪魔はキリストが窮乏にいるからといって子としての身分を疑わせようとした。「いや」、とキリストは言う。「イスラエルは神の子であり、非常に優しく扱い、その行いを忍ばれた子であった（使徒13:18）。それでも神は彼らを窮乏に導いた。そしてそこで続く（申命記8:5）。『人がその子を懲らすように、主、あなたの神はあなたを懲らされる』。キリストは子として、こうして従順を学ばれる。第二に、悪魔はキリストに父の愛と配慮を疑わせようとした。「いや」、とキリストは言う。「それはイスラエルがしたようになる。彼らは欠乏のとき、主は私たちのうちにおられるのか、荒野で食卓を整えることができるか、パンを与えることができるのかと言った」。第三に、悪魔はキリストに、空腹になり始めたらすぐに供給を探すように仕向けようとした。しかし神は、賢く聖なる目的のために、イスラエルを養う前に飢えさせた。彼らをへりくだらせ、試すためである。神はご自身の子どもたちが欠乏のとき、神に待ち望むだけでなく、神のために待つことを願われる。第四に、悪魔はキリストにパンで自分を養うように仕向けようとした。「いや」、とキリストは言う。「その必要がどこにあるか。人はパンなしに生きることができることは、ずっと前に決まり、議論の余地なく証明されたことである。荒野のイスラエルが四十年間マナで生きたように」。確かに、神はご自身の摂理において通常、地から出るパン（ヨブ28:5）によって人を養われる。しかし神は、お望みならば、人を生かすために他の手段を用いることができる。神の口から出るすべてのことば、そのために神が命じ、定められたすべてのものは、人にとってパンと同様に良い生活であり、パンと同様に人を養う。私たちがパンを持っても、神が祝福を拒まれれば養われないように（ハバクク1:6,9、ミカ6:14。パンは命の支えであっても、神の祝福こそがパンの支えなのだから）。それと同じように、私たちはパンを欠いても、他の何らかの方法で養われることがある。神はモーセとエリヤをパンなしで支え、キリストご自身をこの四十日間支えた。神はイスラエルを天からのパン、御使いたちの食物で支えた。エリヤを奇跡的にカラスが運んだパンで支え、また別の時にはやもめの粉が奇跡的に増えて支えた。それゆえキリストは石をパンに変える必要はなく、空腹になる前の四十日間そうであったように、今空腹であっても、他の何らかの方法で生かしてくださるよう神に信頼すればよい。注。私たちが大いなる豊かさの中にあっても神なしで生きようと思ってはならないように、私たちが最大の窮乏にあっても神に頼って生きることを学ばなければならない。そしていちじくの木が花を咲かせず、畑が食物を出さないとき、すべての通常の救いと支えの手段が断たれたときでさえ、主にあって喜ばなければならない。そのとき私たちは、たとえ主の命令に反していても、自分の望むものを命じようと思ってはならない。むしろ主がお与えになると思われるものを謙虚に祈り、たとえ少ない分け前であっても、与えられたパンに感謝しなければならない。ここでキリストから学ぼう。自分の切り盛りではなく、神の備えに頼ることを。そして私たちの欠乏がいかに切迫していても、供給のために不法な道を選ってはならない（詩篇37:3）。エホバ・エレ。あるいはこの方法かあの方法で、主は備えられる。神の善良さの実に貧しく生きる方が、自分自身の罪の産物に豊かに生きるより良い。
- サタンはキリストを、父の力と保護について思い上がるように誘惑した。悪魔がいかに休むことなく、たゆまぬ敵であるかを見よ。一つの襲撃に失敗すれば、別のものを試みる。
さて、この第二の試みにおいて、次のことが観察される。
(1) 誘惑が何であったか、そしてそれがどのように仕掛けられたか。一般に、キリストが食物の点で父の配慮に这么も自信を持っているのを見て、悪魔は安全の点でその配慮について思い上がるようにキリストを引き込もうとする。注。私たちは右にも左にも道を間違える危険にある。それゆえ、一つの極端を避けたとき、サタンの策略によって別の極端に走らないように注意しなければならない。浪費を克服することによって、貪欲に陥らないように。絶望と思い上がりの極端ほど危険なものはない。特に魂の事柄において。キリストが彼らの罪から救うことができ、かつ救いたいと確信した人々は、キリストが彼らの罪のうちに救うと思い上がるように誘惑される。このように人々が宗教に熱心になり始めると、サタンは彼らを偏狭さと不節制な熱気に駆り立てる。
さて、この誘惑において次のことが観察される。
[1.] 悪魔がどのように道を備えたか。悪魔はキリストを力に逆らって無理に連れて行ったのではなく、キリストを行くように促し、共に行った。エルサレムへ。キリストが地を歩いて神殿の階段を上ってその頂に行ったのか、それとも空中を行ったのかは不確かである。しかし頂、あるいは尖塔に立たされた。神殿の屋根の上（ある人々）、城壁の上（ある人々）、神殿の翼（ことばはそうである）。さて注目せよ。第一に、キリストがこのように急き立てられることを許された点で、いかに従順であったか。それはサタンに最善を尽くさせ、それでも打ち勝つためであった。ここでのキリストの忍耐は、後の苦しみと死においてと同様に、サタンやその道具の力よりも驚くべきである。というのは、サタンもその道具も、上から与えられた力によらなければ、キリストに対して何の力も持てなかったから。キリストがサタンのこの力をキリストご自身に解き放ちながら、私たちに対しては同様に解き放たず、それを抑えられることは、なんと慰めであるか。キリストは私たちの造りを知っておられるから！ 第二に、誘惑の場所の選択において、悪魔がいかに巧妙であったか。キリストにご自身の力の誇示と、神の摂理に対する虚栄の思い上がりを勧めようと企てて、悪魔はキリストをエルサレムの公の場所、人口の多い都市、全地の喜びである神殿に据えた。それは世界の不思議の一つであり、誰かによって絶えず賞賛の目で見つめられていた。そこでキリストは目立ち、すべての人に気づかれ、神の子であることを証明できたであろう。前の誘惑で促されたように荒野の不明瞭さにおいてではなく、群衆の前で、最も顕著な行動の舞台において。
注目せよ。1. エルサレムはここで聖なる都と呼ばれる。名前と職業においてそうであったから。そこには聖なる種があり、それがその実質であった。注。地上に悪魔とその誘惑から私たちを除外し守るほど聖なる都市はない。最初のアダムは聖なる園で誘惑され、第二の方は聖なる都で誘惑された。それゆえ、いかなる場所でも警戒を緩めてはならない。いや、聖なる都は、悪魔が誇りと思い上がりへ人々を誘惑するのに大いに有利で成功する場所である。しかし神をほめたたえよう、上のエルサレム、その聖なる都には、汚れたものは入らない。そこで私たちは永遠に誘惑から離れる。2. 悪魔はキリストを神殿の頂に据えた。それは（ヨセフスが描写するところによれば、『ユダヤ古代誌』15.412）、下を見ると人が目を回すほど非常に高かった。注。神殿の頂は誘惑の場所である。すなわち、(1) 高い場所はそうである。そこは滑りやすい場所である。世における昇進は、サタンが燃える矢を撃つのに好都合な的を人に作る。神は引き下げて引き上げ、悪魔は引き上げて引き下げる。それゆえ倒れることを警戒する者は、登ることを警戒しなければならない。(2) 教会における高い場所は、特別な意味で危険である。賜物に優れ、顕著な地位にあり、大いなる評判を得た者たちは、へりくだりを保つ必要がある。サタンは必ず彼らを狙い、誇って悪魔の罪に定められるようにするから。高く立つ者たちは堅く立つことを心がけなければならない。
[2.] 悪魔がどのようにそれを持ちかけたか。「あなたが神の子なら、今世界に自分を示し、そうであることを証明せよ。下に飛び降りよ」。すると、第一に、「特別な天の保護の下にあるとして賞賛されるであろう。そのような崖からの落下で傷を受けないのを見れば、人々は（野蛮な人々がパウロについてしたように）あなたを神だと言うであろう」。伝承によれば、シモン・マグスはまさにこのことによって自分が神であることを証明しようとしたが、その主張は否定された。彼は落ちて惨めに打ちのめされたから。「いや」、第二に、「特別な天からの任命を持つ者として受けられるであろう。全エルサレムが見、認めるであろう。あなたが単なる人以上の者であるだけでなく、神殿に突然来るべき契約の御使い、その使者（マラキ3:1）であることを。そしてそこから聖なる都の通りに下って来る。こうしてユダヤ人を納得させるわざは短縮され、すぐに成し遂げられるであろう」。
注目せよ。悪魔は言った。「下に飛び降りよ」。悪魔はキリストを突き落とすことはできなかった。尖塔の頂からは少しのもので十分だったであろうのに。注。サタンの力は制限された力である。ここまで来て、それ以上は進めない。しかしもし悪魔がキリストを突き落としていたら、その目的は達しなかったであろう。それはキリストの苦しみだけであり、罪ではなかったから。注。私たちに加えられる真の害はすべて私たち自身の仕業である。悪魔は説得できるだけで、強制できない。悪魔は*「下に飛び降りよ」と言うだけで、突き落とせない。各人は自分自身の欲望に引きずられるとき誘惑される。強制されるのではなく、誘惑される。それゆえ私たちが自分自身を傷つけない*ならば、神をほめたたえよう、他の誰も私たちを傷つけられない（箴言9:12）。
[3.] 悪魔がいかにこの提案を聖書で裏付けたか。「『神は御使いたちにあなたのために命令を与えられる』と書いてあるから」。しかしサウルも預言者たちのうちにいるのか。サタンはこれほど容易く聖書を引用できるほど聖書に精通しているのか。そのようである。注。人の頭が聖書の観念でいっぱいで、口が聖書の表現でいっぱいであっても、心が神とすべての善良さに対する支配的な敵意でいっぱいであることが可能である。悪魔たちの聖書についての知識は、彼らの有害さと苦痛の両方を増す。悪魔がキリストにあなたがだれであるかを知っていると言ったときほど、自分自身に苦痛を与えて語ったことはなかった。悪魔はキリストに飛び降りるよう説得しようとした。キリストが自らの殺人者となり、キリストとその事業—悪魔は嫉妬の目で見ていた—が終わることを望んだ。キリストにそれをするよう励ますため、悪魔は危険はない、良い御使いたちがキリストを守ると言った。そのように約束されていたから（詩篇91:11）。「主は御使いたちにあなたのことを命じられる」。この引用において、
第一に、正しいところがあった。聖徒たちの保護のための御使いたちの奉仕についての約束があることは真実である。悪魔は経験によってそれを知っている。というのは、悪魔は彼らに対する自分の試みが実を結ばないことを見出し、ヨブの周りの垣根について敏感に語ったように（ヨブ1:10）、それにいら立ち、激怒するから。悪魔はそれをキリストに適用した点でも正しかった。というのは、聖徒の保護のすべての約束は、第一に、顕著にキリストに属し、キリストにあって、キリストを通して彼らに属するから。彼らの骨は一つも砕かれないという約束（詩篇34:20）は、キリストにおいて成就した（ヨハネ19:36）。御使いたちはキリストのゆえに聖徒たちを守る（黙示録7:5,11）。
第二に、間違っているところが大いにあった。おそらく悪魔はこの約束に特別な悪意を抱き、それを曲解した。それがしばしば悪魔の邪魔になり、悪魔が聖徒たちに対する有害な計画を挫折させたから。ここを見よ。1. 悪魔がどのように誤って引用したか。それは悪かった。約束はこうである。彼らはあなたを守る。しかしすべてのあなたの道において。それ以外は違いない。もし私たちが自分の道から、義務の道から外れるなら、約束を失い、神の保護から外れる。さてこのことばは誘惑者に不利であった。それゆえ悪魔は慎重にそれを省いた。もしキリストが飛び降りていたら、自分の道から外れていたであろう。キリストには自らを危険にさらす召しはなかったから。あらゆる機会に聖書自体を調べ、人のことばをそのまま信じないことは、私たちにとって良いことである。そうすれば神のことばを傷つけ、切り刻む者たちに欺かれない。私たちは高貴なベレヤ人のように、毎日聖書を調べなければならない。2. 悪魔がどのように誤って適用したか。それはさらに悪かった。聖書が罪を擁護するために押し出されるとき、聖書は乱用される。人々がこうしてそれを自分自身の誘惑のために曲げるとき、自分自身の滅びのために行う（ペテロ第二3:16）。この約束は堅く、有効である。しかし悪魔はそれを、神の配慮について思い上がるための励ましとして用いたとき、悪く用いた。注。神の恵みが放縦に変わることは新しいことではない。人々が罪ある者への神の善意の啓示から罪への励ましを取ることも。しかし恵みが増し加わるために、私たちは罪の中に留まるべきだろうか。御使いたちが私たちを支えるために、私たち自身が飛び降りるべきだろうか。断じてそんなことはない。
(2) キリストがこの誘惑にどのように打ち勝たれたか。キリストは前のものと同様に、「書いてある」と抵抗し、打ち勝たれた。悪魔が聖書を乱用したことは、キリストがそれを用いることを妨げなかった。キリストはすぐに、申命記6:16を促す。「主、あなたの神を試みてはならない」。これの意味は、それゆえあなたは私を試みてはならない、ということではない。それゆえ私は父を試みてはならない、ということである。引用元の箇所では、複数形であなたがたは試みてはならないである。ここでは単数形であなたはである。注。私たちは神のことばから益を得ることができそうなときは、一般的な約束を私たちに個別に語りかけるものとして聞き、受けることである。サタンは*「書いてある」と言い、キリストも「書いてある」*と言う。ある聖書が別の聖書に矛盾するからではない。神は一つ、そのことばは一つ、その思いは一つである。しかしあれは約束、これは戒めである。それゆえあれはこれによって説明され、適用されなければならない。聖書は聖書の最良の解釈者である。預言する者、すなわち聖書を解説する者は、信仰の割合にしたがって（ローマ12:6）、実践的な敬虔と一致して行わなければならない。
もしキリストが飛び降りたなら、神を試みることであった。[1.] 十分に確認されたもののさらに確認を求めることとして。キリストは、神がすでにご自身の父であり、キリストの世話をし、御使いたちにキリストについての命令をお与えになったことに十分に満足していた。それゆえそれを新たな実験にかけることは、パリサイ人たちがキリストを試みたように試みることであった。彼らは地での多くのしるしを持っていたのに、天からのしるしを要求した。これはイスラエルの聖なる方を制限することである。[2.] 召しのないことを行う際の特別な保護を求めることとして。もし私たちが、神が私たちを見捨てないと約束されたからといって、義務の道から外れてついて来ることを期待し、神が私たちの欠乏を満たすと約束されたからといって、私たちを気まぐれにし、私たちの空想を喜ばせることを期待し、神が私たちを守ると約束されたからといって、意図的に危険に飛び込み、指定された手段を用いずに望む結果を期待するなら、これは思い上がりであり、神を試みることである。しかも彼が主、私たちの神であるということは、罪を加重する。私たちが神を持つという特権の乱用である。神はそれによって私たちが神に信頼することを励まされた。しかし私たちがそれゆえ神を試みるなら、非常に恩知らずである。私たちの神としての神に対する義務に反する。これは尊ぶべき方に侮辱を与えることである。注。私たちは神が私たちに約束された以上のものを決して期待してはならない。
- サタンはキリストを最も黒く恐ろしい偶像礼拝に、世界の国々とその栄華の提供をもって誘惑した。ここで次のことが観察される。
(1) 悪魔が救い主にどのようにこの襲撃を仕掛けたか（マタイ4:8,9）。最悪の誘惑は最後に取って置かれた。注。時に聖徒の最後の戦いはアナクの子孫とのものであり、別れの打撃が最も痛い。それゆえ、どのような誘惑に襲われても、私たちはさらに悪いもののために備えなければならない。右の手にも左の手にも義の武具を着けて、すべての攻撃に備えなければならない。
この誘惑において、次のことが観察される。
[1.] 悪魔が何を見せたか。世界中のすべての国である。これを行うために、悪魔はキリストを非常に高い山に連れて行った。バラクがバラムとしたように勝つことを期待して、場所を変えた。神殿の頂では十分でない。空中の権威の君はキリストをさらにその領域へ連れて行かなければならない。ある人々は、この高い山はヨルダンの向こう側であったと考える。そこで私たちは誘惑の直後にキリストを見出すからである（ヨハネ1:28,29）。おそらくそれはピスガの山で、そこからモーセは神との交わりにおいてカナンのすべての国を見せられた。ここに祝福されたイエスは展望の有利のために連れて行かれた。まるで悪魔が、世界を造り、治めておられる方よりも世界について多くを示すことができたかのように。そこからユダヤの周辺に位置するいくつかの国を見出だせたかもしれないが、その栄華は見られなかったであろう。しかしそこには疑いなくサタンのトリックと幻影があった。悪魔が示したのは、おそらく風景、雲の中の空虚な表現であり、その大いなる欺瞞者が容易く組み立てることができるようなものであった。君主たちの栄光と華やかな姿を、適切で生き生きとした色彩で描き出したのである。彼らの衣装と冠、彼らの従者、装備、近衛兵。玉座、宮廷、壮麗な宮殿の豪華さ、都市の豪華な建築物、別荘の周りの庭園や畑、そして富、快楽、華やかさのさまざまな実例。こうして想像力を最も打ち、賞賛と愛情を喚起しやすいように。このようなショーであった。キリストを高い山に連れて行ったことは、そのものを面白がり、幻影を色づけるためであった。しかしこれにおいても、祝福されたイエスは欺かれることを許さず、欺瞞を見抜いた。ただサタンが自分の道を行くことを許した。それはサタンに対する勝利がより輝かしいものとなるためであった。ここから、サタンの誘惑について観察せよ。第一に、それらはしばしば目を通して入ってくる。目は見るべきものについて盲目にされ、背けるべき空しいものによって眩惑される。最初の罪は目に始まった（創世記3:6）。それゆえ私たちは目と契約を結び、神が空しいものを見ないように私たちの目を背けてくださるよう祈る必要がある。第二に、誘惑は通常、世と世にあるものから立ち上がる。肉の欲、目の欲、暮ら向きの誇りは、悪魔がその論拠の大部分を取る主題である。第三に、悪魔が貧しい魂に行う大いなる欺瞞がある。悪魔は欺き、こうして滅ぼす。悪魔は影と偽りの色彩で人々に印象を与える。世とその栄華を見せ、人々の目から、この栄華のすべての誇りを汚す罪と悲しみと死、大いなる所有に伴う心配と災い、冠そのものが裏打ちされている棘を隠す。第四に、世の栄華は思慮のない者と油断のない者にとって最も魅力的な誘惑であり、それによって人々が最も欺かれる。ラバンの息子たちはヤコブのこの栄華すべてをねたむ。暮ら向きの誇りは最も危険なわなである。
(2) 悪魔がキリストに何と言ったか（マタイ4:9）。「もしひれ伏して私を拝むなら、これらのものをすべてあなたにあげよう」。見よ。
第一に、約束がいかに空虚であったか。「これらのものをすべてあなたにあげよう」。悪魔は、前の誘惑で一部目的を達し、キリストが要求したような神の子の証拠を与えなかったことから、キリストが神の子ではないことを証明したかのように前提とする。こうしてここでキリストを単なる人と見なす。「さあ」、と悪魔は言う。「あなたがその子だと思っている神はあなたを見捨て、餓死させているようだ。それは神があなたの父でないしるしである。しかしもし私に従うなら、もっと良くしてあげよう。私を父と認め、私の祝福を求めよ。そうすればこれらのものをすべてあなたにあげよう」。注。サタンは、人々が神に見捨てられたと思い込ませることができるとき、彼らを容易く獲物とする。この約束の欺瞞は、「これらのものをすべてあなたにあげよう」にある。そしてすべてとは何であったか。地図、絵、単なる幻影であり、現実の、確かなものは何もなく、これを与えようというのである。なんと立派な賞品！ しかしこれがサタンの提供である。注。群衆は、そうでないものに目を固定することによって、あるものの視界を失う。悪魔の餌はすべて偽物である。悪魔が欺く、あるいはむしろ彼ら自身が自分自身を欺く、影とショーである。地のもろもろの国は、ずっと前にメシアに約束されていた。もしその方が神の子なら、それらはその方に属する。サタンは今、良い御使い、おそらく国々の上に立てられた者の一人を装い、約束にしたがって引渡しを受ける委託を受けたふりをする。注。神が約束されたものを悪魔の手から受け取ることにも注意しなければならない。罪ある方法でそれを急いで実現することによってそうする場合である。
第二に、条件がいかに卑しいものであったか。「もしひれ伏して私を拝むなら」。異邦人が彼らの神々に行ったすべての礼拝は、悪魔に向けられた（申命記32:17）。それゆえ悪魔はこの世の神と呼ばれる（コリント第二4:4、コリント第一10:20）。そして悪魔はキリストを自分の利害に引き込み、教師として立ち上がった今、異邦人の偶像礼拝を説き、ユダヤ人の間に再びそれを導入するように説得したければ、地のもろもろの国はすぐにその方に群がるであろう。これより恐ろしく、より黒い誘惑があっただろうか。注。最も良い聖徒たちでさえ、最も悪い罪に誘惑されることがある。特に憂鬱の力の下にあるとき。たとえば無神論、冒涜、殺人、自殺、その他もろもろに。これは彼らの苦しみであるが、それに同意せず、是認しない限り、彼らの罪ではない。キリストはサタンを拝むように誘惑された。
(2) キリストがどのようにその一撃をかわし、襲撃を打ち負かし、征服者として現れたかを見よ。キリストはその提案を退けた。
[1.] 嫌悪と憎悪をもって。「下がれ、サタン」。前の二つの誘惑はいくらかの色彩を持ち、考慮を許した。しかこれはこれほど露骨で、協議に耐えなかった。一見して忌まわしく、それゆえ直ちに退けられた。もし私たちが世で持つ最も良い友人がこのようなことを示唆するなら、「行って、他の神々に仕えよ」、忍耐を持って聞かれてはならない（申命記13:6,8）。ある誘惑はその邪悪さを額に書いている。あらかじめ開かれている。議論されるべきではなく、退けられるべきである。「下がれ、サタン。それを取り去れ、私はその考えに耐えられない」。サタンがキリストに飛び降りるよう—自らに害を加えるよう—誘惑している間、キリストは従わなかったが、それを聞いた。しかし今、誘惑が神の顔に飛びかかると、キリストは耐えられない。「下がれ、サタン」。注。神の栄誉に言及し、神の冠に打撃を与えるような何かの提案に立ち上がる正当な憤りである。いや、主が憎まれる忌まわしいものは何であれ、私たちは同様にそれを忌まわしく思わなければならない。私たちがそれと何のかかわりを持つようなことが、私たちから遠ざけられますように。注。誘惑に抵抗する際に断固としてあることは良いことである。サタンの魅力に耳を塞ぐこと。
[2.] 聖書から取った論拠をもって。注。罪に対する私たちの決意を強めるためには、それらの決意にどれほど多くの理由があるかを見ることは良いことである。論拠は非常に適切で、まさに的を射ている。申命記6:13、10:20から取られた。「主、あなたの神を拝み、主にだけ仕えよ」。キリストは、悪魔が装ったように光の御使いであるかどうかを議論しない。しかし仮にそうであっても、拝まれてはならない。それは神だけに due な栄誉だから。注。誘惑に対する答えをできるだけ完全に、また簡潔に作ることは良いことである。異論の余地を残さないように。救い主はこの場合の根本的な律法に訴えられる。それは不可欠で、普遍的に拘束力がある。注。宗教的礼拝は神だけに due であり、いかなる被造物にも与えられてはならない。それは冠から外すことのできない花、神が他人には与えないご自身の栄光の枝である。もし神の子が神でなく、父と等しく、父と一つでなかったなら、神はすべての人に父を尊ぶように子を尊ませることによって、この栄光を神の子に与えなかったであろう。キリストは宗教的礼拝に関するこの律法を引用し、ご自身に適用して引用される。第一に、キリストがへりくだりの状態にあったとき、ご自身がこの律法の下に置かれたことを示すため。神として礼拝を受けても、人としては公にも私にも神を礼拝した。キリストは私たちに、ご自身がまず喜んで従われた以上のものを私たちに義務づけない。こうしてすべての義を満たすことがキリストにふさわしかった。第二に、宗教的礼拝の律法が永遠の義務であることを示すため。キリストは礼拝の多くの制度を廃止し、変更したが、自然の根本的な律法—神だけが礼拝されるべきであるという—は、確認し、堅め、私たちに強いるために来られた。
五、ここにこの戦いの終わりと結果がある（マタイ4:11）。神の子どもたちは多くの、大いなる誘惑によって試みられるかもしれないが、神は彼らが、彼らが持っているか、神が彼らに入れる力以上に誘惑されることを許されない（コリント第一10:13)。さまざまの誘惑によってしばらくの間、悲しみの中にいるだけである。
さて、その結果は栄光に満ち、キリストの誉れとなる。というのも、
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悪魔は打ち負かされ、戦場を去った。「すると悪魔はイエスを離れて行った」。「下がれ、サタン」という命令のことばに伴った力によってそうさせられた。悪魔は恥ずべき、不名誉な退却をし、不名誉とともに去った。そして悪魔の試みが大胆であればあったほど、その敗北はさらに屈辱的であった。Magnis tamen excidit ausis—しかしかくも大胆な試みにおいて彼は敗れた。 そのとき、悪魔は最善を尽くし、世界中のすべての国とその栄華でキリストを誘惑し、それがキリストに影響を与えず、人の子たちの何千をも倒した誘惑でキリストに勝てないことが分かったとき、悪魔はキリストを去る。そのとき、悪魔はキリストを人以上の者としてあきらめる。これがキリストを動かさないなら、キリストを動かすことを絶望し、キリストが神の子であり、これ以上誘惑するのは無駄だと結論し始める。注。もし私たちが悪魔に抵抗するなら、悪魔は私たちから逃げる。私たちが立場を保つなら、悪魔は屈服する。ナオミがルツが堅く決心しているのを見て、ルツに語るのをやめたように。悪魔が救い主を去ったとき、悪魔は完全に負けたことを認めた。悪魔の頭は、キリストのかかとを打つために試みたことで打ち砕かれた。悪魔がキリストを去ったのは、キリストのうちに何も、つかむべきものがなかったからである。無駄だと見て、あきらめた。注。悪魔はすべての聖徒の敵であっても、打ち負かされた敵である。私たちの救いの司令官は悪魔を打ち破り、武装を解いた。私たちは勝利を追うことだけをしなければならない。
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聖なる御使いたちが来て、勝利された贖い主に仕えた。「見よ、御使いたちが近づいて来て、イエスに仕えた」。彼らは誘惑において悪魔がしたように、可視の姿で来た。悪魔が救い主に襲撃を仕掛けている間、御使いたちは遠くに立ち、彼らの直接的な奉仕と仕えは中止された。それはキリストがご自身の力でサタンに勝ったこと、そしてキリストの勝利がより輝かしいことが現れるためであった。また後に、ミカエルが彼の御使いたちを用いて悪龍とその御使いたちと戦うとき、それは必要だからではなく、彼らを用いるほど彼らに栄誉を与えることを喜ばれるからではないことが現れるためであった。一人の御使いがキリストに食物を持って来るのに十分であったはずだが、ここには多くの者がキリストに仕えている。それは彼らがキリストに敬意を払い、キリストの命令を受ける準備ができていることを証明するため。これを見よ！ 注目に値する。(1) キリストとその教会、そして各々の信者に戦いを挑む悪質で悪意に満ちた霊の世界があるように、彼らのために従事し、用いられる聖なる、祝福された霊の世界がある。悪魔たちとの戦いに関して、私たちは御使いたちとの交わりから豊かな慰めを取ることができる。(2) キリストの勝利は御使いたちの勝利である。御使いたちはキリストの成功を祝うために来た。キリストと共に喜び、その御名に due な栄光を帰すため。というのは、大いなる悪龍が投げ出されたとき（黙示録12:9,10）、天で大声で歌われたから。「今や救いと力が現れた」。(3) 御使いたちは主イエスに、食物だけでなく、この大いなる疲労の後にキリストが必要としたすべてのものを仕えた。キリストのへり下りと謙譲の実例が、栄光のしるしでどのように釣り合ったかを見よ。弱さで十字架につけられても、神の力によって生きたように、弱さにおいて誘惑され、空腹で、疲れても、神の力によって御使いたちの奉仕を命じた。こうして人の子は御使いたちの食物を食べ、エリヤのように荒野で御使いによって養われた（列王第一19:4,7）。注。神はご自身の民を欠乏と窮乏に陥らせることがあっても、彼らの供給のために有効な配慮をされる。彼らが滅びるのを見るよりは、御使いたちを遣わして彼らを養われる。主に信頼せよ、そうすれば確かに養われる（詩篇37:3）。
キリストは誘惑の後にこのように助けられた。[1.] キリストの事業を続けるための励ましとして。地獄の力がキリストに立ちはだかるのを見たとき、天の力がキリストの味方であることを見るため。[2.] キリストに信頼するための私たちの励ましとして。キリストは誘惑されて苦しむことがどういうことか、それがいかに困難であったかを経験によって知られたように、誘惑されて助けられることがどういうことか、それがいかに慰めであったかを知られた。それゆえ私たちは、キリストが誘惑された民に同情するだけでなく、時宜を得た救済をもたらしてくださると期待してよい。アブラハムが戦いから帰ってきたときに出会った偉大なメルキゼデクのように、またここで御使いたちがキリストに仕えたように。
English original
The Temptation of Christ
¹ Then was Jesus led up of the Spirit into the wilderness to be tempted of the devil.
² And when he had fasted forty days and forty nights, he was afterward an hungred.
³ And when the tempter came to him, he said, If thou be the Son of God, command that these stones be made bread.
⁴ But he answered and said, It is written, Man shall not live by bread alone, but by every word that proceedeth out of the mouth of God.
⁵ Then the devil taketh him up into the holy city, and setteth him on a pinnacle of the temple,
⁶ And saith unto him, If thou be the Son of God, cast thyself down: for it is written, He shall give his angels charge concerning thee: and in their hands they shall bear thee up, lest at any time thou dash thy foot against a stone.
⁷ Jesus said unto him, It is written again, Thou shalt not tempt the Lord thy God.
⁸ Again, the devil taketh him up into an exceeding high mountain, and showeth him all the kingdoms of the world, and the glory of them;
⁹ And saith unto him, All these things will I give thee, if thou wilt fall down and worship me.
¹⁰ Then saith Jesus unto him, Get thee hence, Satan: for it is written, Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve.
¹¹ Then the devil leaveth him, and, behold, angels came and ministered unto him.
We have here the story of a famous duel, fought hand to hand, between Michael and the dragon, the Seed of the woman and the seed of the serpent, nay, the serpent himself; in which the seed of the woman suffers, being tempted, and so has his heel bruised; but the serpent is quite baffled in his temptations, and so has his head broken; and our Lord Jesus comes off a Conqueror, and so secures not only comfort, but conquest at last, to all his faithful followers. Concerning Christ's temptation, observe,
I. The time when it happened: Then; there is an emphasis laid upon that. Immediately after the heavens were opened to him, and the Spirit descended on him, and he was declared to be the Son of God, and the Saviour of the world, the next news we hear of him is, he is tempted; for then he is best able to grapple with the temptation. Note, 1. Great privileges, and special tokens of divine favour, will not secure us from being tempted. Nay, 2. After great honours put upon us, we must expect something that is humbling; as Paul has a messenger of Satan sent to buffer him, after he had been in the third heavens. 3. God usually prepares his people for temptation before he calls them to it; he gives strength according to the day, and, before a sharp trial, gives more than ordinary comfort. 4. The assurance of our sonship is the best preparative for temptation. If the good Spirit witness to our adoption, that will furnish us with an answer to all the suggestions of the evil spirit, designed either to debauch or disquiet us.
Then, when he was newly come from a solemn ordinance, when he was baptized, then he was tempted. Note, After we have been admitted into the communion of God, we must expect to be set upon by Satan. The enriched soul must double its guard. When thou has eaten and art full, then beware. Then, when he began to show himself publicly to Israel, then he was tempted, so as he never had been while he lived in privacy. Note, The Devil has a particular spite at useful persons, who are not only good, but given to do good, especially at their first setting out. It is the advice of the Son of Sirach (Ecclesiasticus ii. 1), My son, if thou come to serve the Lord, prepare thyself for temptation. Let young ministers know what to expect, and arm accordingly.
II. The place where it was; in the wilderness; probably in the great wilderness of Sinai, where Moses and Elijah fasted forty days, for no part of the wilderness of Judea was so abandoned to wild beasts as this is said to have been, Mk 1:13. When Christ was baptized, he did not go to Jerusalem, there to publish the glories that had been put upon him, but retired into a wilderness. After communion with God, it is good to be private awhile, lest we lose what we have received, in the crowd and hurry of worldly business. Christ withdrew into the wilderness, 1. To gain advantage to himself. Retirement gives an opportunity for meditation an communion with God; even they who are called to the most active life must yet have their contemplative hours, and must first find time to be alone with God. Those are not fit to speak of the things of God in public to others, who have not first conversed with those things in secret by themselves. When Christ would appear as a Teacher come from God, it shall not be said of him, "He is newly come from travelling, he has been abroad, and has seen the world;" but, "He is newly come out of the desert, he has been alone conversing with God and his own heart." 2. To give advantage to the tempter, that he might have a readier access to him than he could have had in company. Note, Though solitude is a friend to a good heart, yet Satan knows how to improve it against us. Woe to him that is alone. Those who, under pretence of sanctity and devotion, retire into dens and deserts, find that they are not out of reach of their spiritual enemies, and that there they want the benefit of the communion with saints. Christ retired, (1.) To make his victory the more illustrious, he gave the enemy sun and wind on his side, and yet baffled him. He might give the Devil advantage, for the prince of this world had nothing in him; but he has in us, and therefore we must pray not to be led into temptation, and must keep out of harm's way. (2.) That he might have an opportunity to do his best himself, that he might be exalted in his own strength; for so it was written, I have trod the wine-press alone, and of the people there was none with me. Christ entered the lists without a second.
III. The preparatives for it, which were two.
1. He was directed to the combat; he did not wilfully thrust himself upon it, but he was led up of the Spirit to be tempted of the Devil. The Spirit that descended upon him like a dove made him meek, and yet made him bold. Note, Our care must be, not to enter into temptation; but if God, by his providence, order us into circumstances of temptation for our trial, we must not think it strange, but double our guard. Be strong in the Lord, resist stedfast in the faith, and all shall be well. If we presume upon our own strength, and tempt the devil to tempt us, we provoke God to leave us to ourselves; but, whithersoever God leads us, we may hope he will go along with us, and bring us off more than conquerors.
Christ was led to be tempted of the Devil, and of him only. Others are tempted, when they are drawn aside of their own lust and enticed (Jam 1:14); the Devil takes hold of that handle, and ploughs with that heifer; but our Lord Jesus had no corrupt nature, and therefore he was led securely, without any fear or trembling, as a champion into the field, to be tempted purely by the Devil.
Now Christ's temptation is, (1.) An instance of his own condescension and humiliation. Temptations are fiery darts, thorns in the flesh, buffetings, siftings, wrestlings, combats, all which denote hardship and suffering; therefore Christ submitted to them, because he would humble himself, in all things to be made like unto his brethren; thus he gave his back to the smiters. (2.) An occasion of Satan's confusion. There is no conquest without a combat. Christ was tempted, that he might overcome the tempter. Satan tempted the first Adam, and triumphed over him; but he shall not always triumph, the second Adam shall overcome him and lead captivity captive. (3.) Matter of comfort to all the saints. In the temptation of Christ it appears, that our enemy is subtle, spiteful, and very daring in his temptations; but it appears withal, that he is not invincible. Though he is a strong man armed, yet the Captain of our salvation is stronger than he. It is some comfort to us to think that Christ suffered, being tempted; for thus it appears that temptations, if not yielded to, are not sins, they are afflictions only, and such as may be pleased. And we have a High Priest who knows, by experience, what it is to be tempted, and who therefore is the more tenderly touch with the feelings of our infirmities in an hour of temptation, Heb 2:18,4:15. But it is much more a comfort to think that Christ conquered, being tempted, and conquered for us; not only that the enemy we grapple with is a conquered, baffled, disarmed enemy, but that we are interested in Christ's victory over him, and through him are more than conquerors.
2. He was dieted for the combat, as wrestlers, who are temperate in all things (1Co 9:25); but Christ beyond any other, for he fasted forty days and forty nights, in compliance with the type and example of Moses the great lawgiver, and of Elias, the great reformer, of the Old Testament. John Baptist came as Elias, in those things that were moral, but not in such things as were miraculous (Joh 10:41); that honour was reserved for Christ. Christ needed not to fast for mortification (he had no corrupt desires to be subdued); yet he fasted, (1.) That herein he might humble himself, and might seem as one abandoned, whom no man seeketh after. (2.) That he might give Satan both occasion and advantage against him; and so make his victory over him the more illustrious. (3.) That he might sanctify and recommend fasting to us, when God in his providence calls to it, or when we are reduced to straits, and are destitute of daily food, or when it is requisite for the keeping under of the body, or the quickening of prayer, those excellent preparatives for temptation. If good people are brought low, if they want friends and succours, this may comfort them, that their Master himself was in like manner exercised. A man may want bread, and yet be a favourite of heaven, and under the conduct of the Spirit. The reference which the Papists make of their lent-fast to this fasting of Christ forty days, is a piece of foppery and superstition which the law of our land witnesses against, Stat. 5 Eliz. chap. 5 sect. 39, 40. When he fasted forty days he was never hungry; converse with heaven was instead of meat and drink to him, but he was afterwards an hungred, to show that he was really and truly Man; and he took upon him our natural infirmities, that he might atone for us. Man fell by eating, and that way we often sin, and therefore Christ was an hungred.
IV. The temptations themselves. That which Satan aimed at, in all his temptations, was, to bring him to sin against God, and so to render him for ever incapable of being a Sacrifice for the sins of others. Now, whatever the colours were, that which he aimed at was, to bring him, 1. To despair of his Father's goodness. 2. To presume upon his Father's power. 3. To alienate his Father's honour, by giving it to Satan. In the two former, that which he tempted him to, seemed innocent, and there in appeared the subtlety of the tempter; in the last, that which he tempted him with, seemed desirable. The two former are artful temptations, which there was need of great wisdom to discern; the last was a strong temptation, which there was need of great resolution to resist; yet he was baffled in them all.
1. He tempted him to despair of his Father's goodness, and to distrust his Father's care concerning him.
(1.) See how the temptation was managed (Mt 4:3); The tempter came to him. Note, The Devil is the tempter, and therefore he is Satan—an adversary; for those are our worst enemies, that entice us to sin, and are Satan's agents, are doing his work, and carrying on his designs. He is called emphatically the tempter, because he was so to our first parents, and still is so, and all other tempters are set on work by him. The tempter came to Christ in a visible appearance, not terrible and affrighting, as afterward in his agony in the garden; no, if ever the Devil transformed himself into an angel of light, he did so now, and pretended to be a good genius, a guardian angel.
Observe the subtlety of the tempter, in joining this first temptation with what went before to make it the stronger. [1.] Christ began to be hungry, and therefore the motion seemed very proper, to turn stones into bread for his necessary support. Note, It is one of the wiles of Satan to take advantage of our outward condition, in that to plant the battery of his temptations. He is an adversary no less watchful than spiteful; and the more ingenious he is to take advantage against us, the more industrious we must be to give him none. When he began to be hungry, and that in a wilderness, where there was nothing to be had, then the Devil assaulted him. Note, Want and poverty are a great temptation to discontent and unbelief, and the use of unlawful means for our relief, under pretence that necessity has no law; and it is excused with this that hunger will break through stone walls, which yet is no excuse, for the law of God ought to be stronger to us than stone walls. Agur prays against poverty, not because it is an affliction and reproach, but because it is a temptation; lest I be poor, and steal. Those therefore who are reduced to straits, have need to double their guard; it is better to starve to death, than live and thrive by sin. [2.] Christ was lately declared to be the Son of God, and here the Devil tempts him to doubt of that; If thou be the Son of God. Had not the Devil known that the Son of God was to come into the world, he would not have said this; and had he not suspected that this was he, he would not have said it to him, nor durst he have said it if Christ had not now drawn a veil over his glory, and if the Devil had not now put on an impudent face.
First, "Thou has now an occasion to question whether thou be the Son of God or no; for can it be, that the Son of God, who is Heir of all things, should be reduced to such straits? If God were thy Father, he would not see thee starve, for all the beasts of the forest are his, Ps 50:10,12. It is true there was a voice from heaven, This is my beloved Son, but surely it was delusion, and thou was imposed upon by it; for either God is not thy Father, or he is a very unkind one." Note, 1. The great thing Satan aims at, in tempting good people, is to overthrow their relation to God as a Father, and so to cut off their dependence on him, their duty to him, and their communion with him. The good Spirit, as the Comforter of the brethren, witnesses that they are the children of God; the evil spirit, as the accuser of the brethren, does all he can to shake that testimony. 2. Outward afflictions, wants and burdens, are the great arguments Satan uses to make the people of God question their sonship; as if afflictions could not consist with, when really they proceed from, God's fatherly love. They know how to answer this temptation, who can say with holy Job, Though he slay me, though he starve me, yet I will trust in him, and love him as a Friend, even when he seems to come forth against me as an Enemy. 3. The Devil aims to shake our faith in the word of God, and bring us to question the truth of that. Thus he began with our first parents; Yea, has God said so and so? Surely he has not. So here, Has God said that thou art his beloved Son? Surely he did not say so; or if he did it is not true. We then give place to the Devil, when we question the truth of any word that God has spoken; for his business, as the father of lies, is to oppose the true sayings of God. 4. The Devil carries on his designs very much by possessing people with hard thoughts of God, as if he were unkind, or unfaithful, and had forsaken or forgotten those who had ventured their all with him. He endeavored to beget in our first parents a notion that God forbade them the tree of knowledge, because he grudged them the benefit of it; and so here he insinuates to our Saviour, that his Father had cast him off, and left him to shift for himself. But see how unreasonable this suggestion was, and how easily answered. If Christ seemed to be a mere Man now, because he was hungry, why was he not confessed to be more than a Man, even the Son of God, when for forty days he fasted, and was not hungry?
Secondly, "Thou hast now an opportunity to show that thou art the son of God. If thou art the Son of God, prove it by this, command these stones" (a heap of which, probably, lay now before him) "be made bread, Mt 4:3. John Baptist said but the other day, that God can out of stone raise up children to Abraham, a divine power therefore can, no doubt, out of stones, make bread for those children; if there thou has that power, exert it now in a time of need for thyself." He does not say, Pray to thy Father that he would turn them into bread; but command it to be done; thy Father hath forsaken thee, set up for thyself, and be not beholden to him. The Devil is for nothing that is humbling, but ever thing that is assuming; and gains his point, if he can but bring men off from their dependence upon God, and possess them with an opinion of their self-sufficiency.
(2.) See how this temptation was resisted and overcome.
[1.] Christ refused to comply with it. He would not command these stones to be made bread; not because he could not; his power, which soon after this turned stones into bread; but he would not. And why would he not? At first view, the thing appears justifiable enough, and the truth is, the more plausible a temptation is, and the greater appearance there is of good in it, the more dangerous it is. This matter would bear a dispute, but Christ was soon aware of the snake in the grass, and would not do any thing, First, That looked like questioning the truth of the voice he heard from heaven, or putting that upon a new trial which was already settled. Secondly, That looked like distrusting his Father's care of him, or limiting him to one particular way of providing for him. Thirdly, That looked like setting up for himself, and being his own carver; or, Fourthly, That looked like gratifying Satan, by doing a thing at his motion. Some would have said, To give the Devil his due, this was good counsel; but for those who wait upon God, to consult him, is more than his due; it is like enquiring of the god Ekron, when there is a God in Israel.
[2.] He was ready to reply to it (Mt 4:4); He answered and said, It is written. This is observable, that Christ answered and baffled all the temptations of Satan with, It is written. He is himself the eternal Word, and could have produced the mind of God without having recourse to the writings of Moses; but he put honour upon the scripture, and, to set us an example, he appealed to what was written in the law; and he says this to Satan, taking it for granted that he knew well enough what was written. It is possible that those who are the Devil's children may yet know very well what is written in God's book; The devils believe and tremble. This method we must take when at any time we are tempted to sin; resist and repel the temptation with, It is written. The Word of God is the sword of the Spirit, the only offensive weapon in all the Christian armoury (Eph 6:17); and we may say of it as David of Goliath's sword, None is like that in our spiritual conflicts.
This answer, as all the rest, is taken out of the book of Deuteronomy, which signifies the second law, and in which there is very little ceremonial; the Levitical sacrifices and purifications could not drive away Satan, though of divine institution, much less holy water and the sign of the cross, which are of human invention; but moral precepts and evangelical promises, mixed with faith, these are mighty, through God, for the vanquishing of Satan. This is here quoted from De 8:3, where the reason given why God fed the Israelites with manna is, because he would teach them that man shall not live by bread alone. This Christ applies to his own case. Israel was God's son, whom he called out of Egypt (Ho 11:1), so was Christ (Mt 2:15); Israel was then in a wilderness, Christ was so now, perhaps the same wilderness. Now, First, The Devil would have him question his sonship, because he was in straits; no, says he, Israel was God's son, and a son he was very tender of and whose manners he bore (Ac 13:18); and yet he brought them into straits; and it follows there (De 8:5), As a man chasteneth his son, so the Lord thy God chasteneth thee. Christ, being a Son, thus learns obedience. Secondly, The Devil would have him distrust his Father's love and care. "No," says he, "that would be to do as Israel did, who, when they were in want, said, Is the Lord among us? and, Can he furnish a table in the wilderness? Can he give bread?" Thirdly, The Devil would have him, as soon as he began to be hungry, immediately looking out for supply; whereas God, for wise and holy ends, suffered Israel to hunger before he fed them; to humble them, and prove them. God will have his children, when they want, not only to wait on him, but to wait for him. Fourthly, The Devil would have him to supply himself with bread. "No," says Christ, "what need is there of that? It is a point long since settled, and incontestably proved, that man may live without bread, as Israel in the wilderness lived forty years upon manna." It is true, God in his providence ordinarily maintains men by bread out of the earth (Job 28:5); but he can, if he please, make use of other means to keep men alive; any word proceeding out of the mouth of God, any thing that God shall order and appoint for that end, will be a good a livelihood for man as bread, and will maintain him as well. As we may have bread, and yet not be nourished, if God deny his blessing (Ha 1:6,9, Mic 6:14; for though bread is the staff of life, it is God's blessing that is the staff of bread), so we may want bread, and yet be nourished some other way. God sustains Moses and Elias without bread, and Christ himself just now for forty days; he sustained Israel with bread from heaven, angels' food; Elijah with bread sent miraculously by ravens, and another time with the widow's meal miraculously multiplied; therefore Christ need not turn stones into bread, but trust God to keep him alive some other way now that he is hungry, as he had done forty days before he hungred. Note, As in our great abundance we must not think to live without God, so in our greatest straits we must learn to live upon God; and when the fig-tree does not blossom, and the field yields no meat, when all ordinary means of succour and support are cut off, yet then we must rejoice in the Lord; then we must not think to command what we will, though contrary to his command, but must humbly pray for what he thinks fit to give us, and be thankful for the bread of our allowance, though it be a short allowance. Let us learn of Christ here to be at God's finding, rather than at our own; and not to take any irregular courses for our supply, when our wants are ever so pressing (Ps 37:3). Jehovah-jireh; some way or other the Lord will provide. It is better to live poorly upon the fruits of God's goodness, than live plentifully upon the products of our own sin.
2. He tempted him to presume upon his Father's power and protection. See what a restless unwearied adversary the Devil is! If he fail in one assault, he tries another.
Now in this second attempt we may observe,
(1.) What the temptation was, and how it was managed. In general, finding Christ so confident of his Father's care of him, in point of nourishment, he endeavors to draw him to presume upon that care in point of safety. Note, We are in danger of missing our way, both on the right hand and on the left, and therefore must take heed, lest, when we avoid one extreme, we be brought by the artifices of Satan, to run into another; lest, by overcoming our prodigality, we fall into covetousness. Nor are any extremes more dangerous than those of despair and presumption, especially in the affairs of our souls. Some who have obtained a persuasion that Christ is able and willing to save them from their sins, are then tempted to presume that he will save them in their sins. Thus when people begin to be zealous in religion, Satan hurries them into bigotry and intemperate heats.
Now in this temptation we may observe,
[1.] How he made way for it. He took Christ, not by force against his will, but moved him to go, and went along with him, to Jerusalem. Whether Christ went upon the ground, and so went up the stairs to the top of the temple, or whether he went in the air, is uncertain; but so it was, that he was set upon a pinnacle, or spire; upon the fane (so some), upon the battlements (so others), upon the wing (so the word is), of the temple. Now observe, First, How submissive Christ was, in suffering himself to be hurried thus, that he might let Satan do his worst and yet conquer him. The patience of Christ here, as afterward in his sufferings and death, is more wonderful than the power of Satan or his instruments; for neither he nor they could have any power against Christ but what was given them from above. How comfortable is it, that Christ, who let loose this power of Satan against himself, does not in like manner let it loose against us, but restrains it, for he knows our frame! Secondly, How subtle the Devil was, in the choice of the place for his temptations. Intending to solicit Christ to an ostentation of his own power, and a vain-glorious presumption upon God's providence, he fixes him on a public place in Jerusalem, a populous city, and the joy of the whole earth; in the temple, one of the wonders of the world, continually gazed upon with admiration by some one or other. There he might make himself remarkable, and be taken notice of by everybody, and prove himself the Son of God; not, as he was urged in the former temptation, in the obscurities of a wilderness, but before multitudes, upon the most eminent stage of action.
Observe, 1. That Jerusalem is here called the holy city; for so it was in name and profession, and there was in it a holy seed, that was the substance thereof. Note, There is no city on earth so holy as to exempt and secure us from the Devil and his temptations. The first Adam was tempted in the holy garden, the second in the holy city. Let us not, therefore, in any place, be off our watch. Nay, the holy city is the place where he does, with great advantage and success, tempt men to pride and presumption; but, blessed be God, into the Jerusalem above, that holy city, no unclean thing shall enter; there we shall be for ever out of temptation. 2. That he set him upon a pinnacle of the temple, which (as Josephus describes it, Antiq. 15. 412) was so very high, that it would make a man's head giddy to look down to the bottom. Note, Pinnacles of the temple are places of temptation; I mean, (1.) High places are so; they are slippery places; advancement in the world makes a man a fair mark for Satan to shoot his fiery darts at. God casts down, that he may raise up; the Devil raises up, that he may cast down: therefore they who would take heed of falling, must take heed of climbing. (2.) High places in the church are, in a special manner, dangerous. They who excel in gifts, who are in eminent stations, and have gained great reputation, have need to keep humble; for Satan will be sure to aim at them, to puff them up with pride, that they may fall into the condemnation of the Devil. Those that stand high are concerned to stand fast.
[2.] How he moved it; "If thou be the Son of God, now show thyself to the world, and prove thyself to be so; cast thyself down, and then," First, "Thou wilt be admired, as under the special protection of heaven. When they see thee receive no hurt by a fall from such a precipice, they will say" (as the barbarous people did of Paul) "that thou art a God." Tradition says, that Simon Magnus by this very thing attempted to prove himself a god, but that his pretensions were disproved, for he fell down, and was miserably bruised. "Nay," Secondly, "Thou wilt be received, as coming with a special commission from heaven. All Jerusalem will see and acknowledge, not only that thou art more than a man, but that thou art that Messenger, that Angel of the covenant, that should suddenly come to the temple (Mal 3:1), and from thence descend into the streets of the holy city; and thus the work of convincing the Jews will be cut short, and soon done."
Observe, The Devil said, Cast thyself down. The Devil could not cast him down, though a little thing would have done it, from the top of a spire. Note, The power of Satan is a limited power; hitherto he shall come, and no further. Yet, if the Devil had cast him down, he had not gained his point; that had been his suffering only, not his sin. Note, Whatever real mischief is done us, it is of our own doing; the Devil can but persuade, he cannot compel; he can but say, Cast thyself down; he cannot cast us down. Every man is tempted, when he is drawn away of his own lust, and not forced, but enticed. Therefore let us not hurt ourselves, and then, blessed be God, no one else can hurt us, Pr 9:12.
[3.] How he backed this motion with a scripture; For it is written, He shall give his angels charge concerning thee. But is Saul also among the prophets? Is Satan so well versed in scripture, as to be able to quote it so readily? It seems, he is. Note, It is possible for a man to have his head full of scripture-notions, and his mouth full of scripture-expressions, while his heart is full of reigning enmity to God and all goodness. The knowledge which the devils have of the scripture, increases both their mischievousness and their torment. Never did the devil speak with more vexation to himself, than when he said to Christ, I know thee who thou art. The devil would persuade Christ to throw himself down, hoping that he would be his own murderer, and that there would be an end of him and his undertaking, which he looked upon with a jealous eye; to encourage him to do it, he tells them, that there was no danger, that the good angels would protect him, for so was the promise (Ps 91:11), He shall give his angels charge over thee. In this quotation,
First, There was something right. It is true, there is such a promise of the ministration of the angels, for the protection of the saints. The devil knows it by experience; for he finds his attempts against them fruitless, and he frets and rages at it, as he did at the hedge about Job, which he speaks of so sensibly, Job 1:10. He was also right in applying it to Christ, for to him all the promises of the protection of the saints primarily and eminently belong, and to them, in and through him. That promise, that not a bone of theirs shall be broken (Ps 34:20), was fulfilled in Christ, Joh 19:36. The angels guard the saints for Christ's sake, Re 7:5,11.
Secondly, There was a great deal wrong in it; and perhaps the devil had a particular spite against this promise, and perverted it, because it often stood in his way, and baffled his mischievous designs against the saints. See here, 1. How he misquoted it; and that was bad. The promise is, They shall keep thee; but how? In all thy ways; not otherwise; if we go out of our way, out of the way of our duty, we forfeit the promise, and put ourselves out of God's protection. Now this word made against the tempter, and therefore he industriously left it out. If Christ had cast himself down, he had been out of his way, for he had no call so to expose himself. It is good for us upon all occasions to consult the scriptures themselves, and not to take things upon trust, that we may not be imposed upon by those that maim and mangle the word of God; we must do as the noble Bereans, who searched the scriptures daily. 2. How he misapplied it; and that was worse. Scripture is abused when it is pressed to patronize sin; and when men thus wrest it to their own temptation, they do it to their own destruction 2Pe 3:16. This promise is firm, and stands good; but the devil made an ill use of it, when he used it as an encouragement to presume upon the divine care. Note, It is no new thing for the grace of God to be turned into wantonness; and for men to take encouragement in sin from the discoveries of God's good will to sinners. But shall we continue in sin, that grace may abound? throw ourselves down, that the angels may bear us up? God forbid.
(2.) How Christ overcame this temptation; he resisted and overcame it, as he did the former, with, It is written. The devil's abusing of scripture did not prevent Christ from using it, but he presently urges, De 6:16, Thou shalt not tempt the Lord thy God. The meaning of this is not, Therefore thou must not tempt me; but, Therefore I must not tempt my Father. In the place whence it is quoted, it is in the plural number, You shall not tempt; here it is singular, Thou shalt not. Note, We are then likely to get good by the word of God, when we hear and receive general promises as speaking to us in particular. Satan said, It is written; Christ says, It is written; not that one scripture contradicts another. God is one, and his word one, and he is one mind, but that is a promise, this is a precept, and therefore that is to be explained and applied by this; for scripture is the best interpreter of scripture; and they who prophesy, who expound scripture, must do it according to the proportion of faith (Ro 12:6), consistently with practical godliness.
If Christ should cast himself down, it would be the tempting of God, [1.] As it would be requiring a further confirmation of that which was so well confirmed. Christ was abundantly satisfied that God was already his Father, and took care of him, and gave his angels a charge concerning him; and therefore to put it upon a new experiment, would be to tempt him, as the Pharisees tempted Christ; when they had so many signs on earth, they demanded a sign from heaven. This is limiting the Holy One of Israel. [2.] As it would be requiring a special preservation of him, in doing that which he had no call to. If we expect that because God has promised not to forsake us, therefore he should follow us out of the way of our duty; that because he has promised to supply our wants, therefore he should humour us, and please our fancies; that because he has promised to keep us, we may wilfully thrust ourselves into danger, and may expect the desired end, without using the appointed means; this is presumption, this is tempting God. And it is an aggravation of the sin, that he is the Lord our God; it is an abuse of the privilege we enjoy, in having him for our God; he has thereby encouraged us to trust him, but we are very ungrateful, if therefore we tempt him; it is contrary to our duty to him as our God. This is to affront him whom we ought to honour. Note, We must never promise ourselves any more than God has promised us.
3. He tempted him to the most black and horrid idolatry, with the proffer of the kingdoms of the world, and the glory of them. And here we may observe,
(1.) How the devil made this push at our Saviour, Mt 4:8,9. The worst temptation was reserved for the last. Note, Sometimes the saint's last encounter is with the sons of Anak, and the parting blow is the sorest; therefore, whatever temptation we have been assaulted by, still we must prepare for worse; must be armed for all attacks, with the armour of righteousness on the right hand and on the left.
In this temptation, we may observe,
[1.] What he showed him—all the kingdoms of the world. In order to do this, he took him to an exceeding high mountain; in hopes of prevailing, as Balak with Balaam, he changed his ground. The pinnacle of the temple is not high enough; the prince of the power of the air must have him further up into his territories. Some think this high mountain was on the other side of Jordan, because there we find Christ next after the temptation, Joh 1:28,29. Perhaps it was mount Pisgah, whence Moses, in communion with God, had all the kingdoms of Canaan shown him. Hither the blessed Jesus was carried for the advantage of a prospect; as if the devil could show him more of the world than he knew already, who made and governed it. Thence he might discover some of the kingdoms situate about Judea, though not the glory of them; but there was doubtless a juggle and a delusion of Satan's in it; it is probable that that which he showed him, was but a landscape, an airy representation in a cloud, such as that great deceiver could easily frame and put together; setting forth, in proper and lively colours, the glories and the splendid appearances of princes; their robes and crowns, their retinue, equipage, and lifeguards; the pomp of thrones, and courts, and stately palaces, the sumptuous buildings in cities, the gardens and fields about the country-seats, with the various instances of their wealth, pleasure, and gaiety; so as might be most likely to strike the fancy, and excite the admiration and affection. Such was this show, and his taking him up into a high mountain, was but to humour the thing, and to colour the delusion; in which yet the blessed Jesus did not suffer himself to be imposed upon, but saw through the cheat, only he permitted Satan to take his own way, that his victory over him might be the more illustrious. Hence observe, concerning Satan's temptations, that, First, They often come in at the eye, which is blinded to the things it should see, and dazzled with the vanities it should be turned from. The first sin began in the eye, Ge 3:6. We have therefore need to make a covenant with our eyes, and to pray that God would turn them away from beholding vanity. Secondly, That temptations commonly take rise from the world, and the things in it. The lust of the flesh, and of the eye, with the pride of life, are the topics from which the devil fetches most of his arguments. Thirdly, That it is a great cheat which the devil puts upon poor souls, in his temptations. He deceives, and so destroys; he imposes upon men with shadows and fast colours; shows the world and the glory of it, and hides from men's eyes the sin and sorrow and death which stain the pride of all this glory, the cares and calamities which attend great possessions, and the thorns which crowns themselves are lined with. Fourthly, That the glory of the world is the most charming temptation to the unthinking and unwary, and that by which men are most imposed upon. Laban's sons grudge Jacob all this glory; the pride of life is the most dangerous snare.
(2.) What he said to him (Mt 4:9); All these things I will give thee, if thou wilt fall down and worship me. See,
First, How vain the promise was. All these things I will give thee. He seems to take it for granted, that in the former temptations he had in part gained his point, and proved that Christ was not the Son of God, because he had not given him those evidences of it which he demanded; so that here he looks upon him as a mere man. "Come," says he, "it seems that God whose Son thou thinkest thyself to be deserts thee, and starves thee—a sign that he is not thy Father; but if thou wilt be ruled by me, I will provide better for thee than so; own me for thy father, and ask my blessing, and all this will I give thee." Note, Satan makes an easy prey of men, when he can persuade them to think themselves abandoned of God. The fallacy of this promise lies in that, All this will I give thee. And what was all that? It was but a map, a picture, a mere phantasm, that had nothing in it real or solid, and this he would give him; a goodly prize! Yet such are Satan's proffers. Note, Multitudes lose the sight of that which is, by setting their eyes on that which is not. The devil's baits are all a sham; they are shows and shadows with which he deceives them, or rather they deceive themselves. The nations of the earth had been, long before, promised to the Messiah; if he be the Son of God, they belong to him; Satan pretends now to be a good angel, probably one of those that were set over kingdoms, and to have received a commission to deliver possession to him according to promise. Note, We must take heed of receiving even that which God hath promised, out of the devil's hand; we do so when we precipitate the performance, by catching at it in a sinful way.
Secondly, How vile the condition was; If thou will fall down, and worship me. All the worship which the heathen performed to their gods, was directed to the devil (De 32:17), who is therefore called the god of this world, 2Co 4:4, 1Co 10:20. And fain would he draw Christ into his interests, and persuade him, now that he set up for a Teacher, to preach up the Gentile idolatry, and to introduce it again among the Jews, and then the nations of the earth would soon flock in to him. What temptation could be more hideous, more black? Note, The best of saints may be tempted to the worst of sins, especially when they are under the power of melancholy; as, for instance, to atheism, blasphemy, murder, self-murder, and what not. This is their affliction, but while there is no consent to it, nor approbation of it, it is not their sin; Christ was tempted to worship Satan.
(2.) See how Christ warded off the thrust, baffled the assault, and came off a conqueror. He rejected the proposal,
[1.] With abhorrence and detestation; Get thee hence, Satan. The two former temptations had something of colour, which would admit a consideration, but this was so gross as not to bear a parley; it appears abominable at the first sight, and therefore is immediately rejected. If the best friend we have in the world suggests such a thing as this to us, Go, serve other gods, he must not be heard with patience, De 13:6,8. Some temptations have their wickedness written in their forehead, they are open before-hand; they are not to be disputed with, but rejected; "Get thee hence, Satan. Away with it, I cannot bear the thought of it!" While Satan tempted Christ to do himself a mischief, by casting himself down, though he yielded not, yet he heard it; but now that the temptation flies in the face of God, he cannot bear it; Get thee hence, Satan. Note, It is a just indignation, which rises at the proposal of any thing that reflects on the honour of God, and strikes at his crown. Nay, whatever is an abominable thing, which we are sure the Lord hates, we must thus abominate it; far be it from us that we should have any thing to do with it. Note, It is good to be peremptory in resisting temptation, and to stop our ears to Satan's charms.
[2.] With an argument fetched from scripture. Note, In order to the strengthening of our resolutions against sin, it is good to see what a great deal of reason there is for those resolutions. The argument is very suitable, and exactly to the purpose, taken from De 6:13,10:20. Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve. Christ does not dispute whether he were an angel of light, as he pretended, or not; but though he were, yet he must not be worshipped, because that is an honour due to God only. Note, It is good to make our answers to temptation as full and as brief as may be, so as not to leave room for objections. Our Saviour has recourse to the fundamental law in this case, which is indispensable, and universally obligatory. Note, Religious worship is due to God only, and must not be given to any creature; it is a flower of the crown which cannot be alienated, a branch of God's glory which he will not give to another, and which he would not give to his own Son, by obliging all men to honour the Son, even as they honour the Father, if he had not been God, equal to him, and one with him. Christ quotes this law concerning religious worship, and quotes it with application to himself; First, To show that in his estate of humiliation he was himself made under this law: though, as God, he was worshipped, yet, as Man, he did worship God, both publicly and privately. He obliges us to no more than what he was first pleased to oblige himself to. Thus it became him to fulfil all righteousness. Secondly, To show that the law of religious worship is of eternal obligation: though he abrogated and altered many institutions of worship, yet this fundamental law of nature—That God only is to be worshipped, he came to ratify, and confirm, and enforce upon us.
V. We have here the end and issue of this combat, Mt 4:11. Though the children of God may be exercised with many and great temptations, yet God will not suffer them to be tempted above the strength which either they have, or he will put into them, 1Co 10:13. It is but for a season that they are in heaviness, through manifold temptations.
Now the issue was glorious, and much to Christ's honour: for,
1. The devil was baffled, and quitted the field; Then the devil leaveth him, forced to do so by the power that went along with that word of command, Get thee hence, Satan. He made a shameful and inglorious retreat, and came off with disgrace; and the more daring his attempts had been, the more mortifying was the foil that was given him. Magnis tamen excidit ausis—The attempt, however, in which he failed, was daring. Then, when he had done his worst, had tempted him with all the kingdoms of the world, and the glory of them, and found that he was not influenced by that bait, that he could not prevail with that temptation with which he had overthrown so many thousands of the children of men, then he leaves him; then he gives him over as more than a man. Since this did not move him, he despairs of moving him, and begins to conclude, that he is the Son of God, and that it is in vain to tempt him any further. Note, If we resist the devil, he will flee from us; he will yield, if we keep our ground; as when Naomi saw that Ruth was steadfastly resolved, she left off speaking to her. When the devil left our Saviour, he owned himself fairly beaten; his head was broken by the attempt he made to bruise Christ's heel. He left him because he had nothing in him, nothing to take hold of; he saw it was to no purpose, and so gave over. Note, The devil, though he is an enemy to all saints, is a conquered enemy. The Captain of our salvation has defeated and disarmed him; we have nothing to do but to pursue the victory.
2. The holy angels came and attended upon our victorious Redeemer; Behold, angels came and ministered unto him. They came in a visible appearance, as the devil had done in the temptation. While the devil was making his assaults upon our Saviour, the angels stood at a distance, and their immediate attendance and administration were suspended, that it might appear that he vanquished Satan in his own strength, and that his victory might be the more illustrious; and that afterward, when Michael makes use of his angels in fighting with the dragon and his angels, it might appear, that it is not because he needs them, or could not do his work without them, but because he is pleased to honour them so far as to employ them. One angel might have served to bring him food, but here are many attending him, to testify their respect to him, and their readiness to receive his commands. Behold this! It is worth taking notice of; (1.) That as there is a world of wicked, malicious spirits that fight against Christ and his church, and all particular believers, so there is a world of holy, blessed spirits engaged and employed for them. In reference to our war with devils, we may take abundance of comfort from our communion with angels. (2.) That Christ's victories are the angels' triumphs. The angels came to congratulate Christ on his success, to rejoice with him, and to give him the glory due to his name; for that was sung with a loud voice in heaven, when the great dragon was cast out (Re 12:9,10), Now is come salvation and strength. (3.) That the angels ministered to the Lord Jesus, not only food, but whatever else he wanted after this great fatigue. See how the instances of Christ's condescension and humiliation were balanced with tokens of his glory. As when he was crucified in weakness, yet he lived by the power of God; so when in weakness he was tempted, was hungry and weary, yet by his divine power he commanded the ministration of angels. Thus the Son of man did eat angels' food, and, like Elias, is fed by an angel in the wilderness, 1Ki 19:4,7. Note, Though God may suffer his people to be brought into wants and straits, yet he will take effectual care for their supply, and will rather send angels to feed them, than see them perish. Trust in the Lord, and verily thou shalt be fed, Ps 37:3.
Christ was thus succoured after the temptation, [1.] For his encouragement to go on in his undertaking, that he might see the powers of heaven siding with him, when he saw the powers of hell set against him. [2.] For our encouragement to trust in him; for as he knew, by experience, what it was to suffer, being tempted, and how hard that was, so he knew what it was to be succoured, being tempted, and how comfortable that was; and therefore we may expect, not only that he will sympathize with his tempted people, but that he will come in with seasonable relief to them; as our great Melchizedec, who met Abraham when he returned from the battle, and as the angels here ministered to him.
12-17
Opening of Christ's Ministry
日本語
キリストの伝道の始まり
¹² イエスはヨハネが投獄されたことを聞かれると、ガリラヤへ退かれた。
¹³ そしてナザレを離れ、来てカペナウムに住まわれた。ゼブルンとナフタリの境に沿い、海辺にある所である。
¹⁴ これは預言者イザヤを通して語られたことが成就するためであった。すなわち、
¹⁵ 「ゼブルンの地、ナフタリの地、海沿いの道、ヨルダンの向こう、異邦人のガリラヤ。
¹⁶ 暗やみの中にすわっていた民は大いなる光を見た。死の地とその影にすわっていた者たちに光がのぼった」と。
¹⁷ その時からイエスは宣べ伝え始め、こう言われた。「悔い改めよ。天の御国は近づいたからである」と。
ここにガリラヤの会堂でのキリストの説教についての記録がある。彼は説教者として世に来られたからである。彼が成し遂げた大いなる救いを、彼ご自身がまず宣べ伝え始められた（へぶ2:3）。それがいかに彼の心にあり、我々の心にもあるべきかを示すために。
他の福音書のいくつかの箇所、特にヨハネの福音書のものが、キリストの生涯の物語の順序において、彼の試みとガリラヤでの説教の間にはいると想定される。彼の試みの後の最初の現れは、バプテスマのヨハネが彼を指して、『見よ、神の小羊』と言ったときであった（ヨハ1:29）。その後、彼は過ぎ越しのためにエルサレムに上り（ヨハ2:12-25）、ニコデモと語り（ヨハ3:1-21）、サマリヤの女と語り（ヨハ4:1-42）、それからガリラヤに戻り、そこで説教した。しかしマタイはガリラヤに住んでいたので、キリストの公の伝道の物語をその地での説教から始める。ここにその記録がある。観察せよ。
一、時。『イエスはヨハネが投獄されたことを聞かれると』、その時『ガリラヤへ退かれた』（マタ4:12）。御覚え置かれたい。聖徒たちの苦しみの叫びは主イエスの耳に上る。もしそヨハネが投獄されるなら、イエスはそれを聞き、それを知り、それに応じてその道を定められる。彼は『民に留まる縛と苦しみを覚えられる』。観察せよ。
-
キリストはヨハネの投獄を聞く『まで』、その国に行かなかった。というのも、主ご自身が現れる前に、彼に『主の道を備える』時間が与えられなければならなかったからである。摂理は賢明にも、キリストが『輝き出る』前に、ヨハネが『食（蝕）される』ように取り計らった。そうでなければ、人々の心は二人の間で分散したであろう。一人は『私はヨハネのもの』と言い、もう一人は『私はイエスのもの』と言ったであろう。ヨハネはキリストの先駆けでなければならなかったが、彼のライバルではなかった。太陽が昇るとき、月と星は失われる。ヨハネは悔い改めのバプテスマによってそのわざを終え、その時取り除かれた。あかし人たちはそのあかしを終えた時に—それ以前ではなく—殺された（黙11:7）。
-
彼はヨハネの投獄を聞くとすぐ、その国へ行った。ユダヤのパリサイ人たちがヨハネに対するヘロデと同じように彼の敵であることを知って、自分自身の安全のためにだけでなく、バプテスマのヨハネの欠を補い、彼が置いた良い基礎の上に建てるためであった。御覚え置かれたい。神はご自身にあかし人なしには、その教会に導き手なしには残られない。一つの有用な器を移されるとき、別の者を立ち上げることができる。というのも、彼は御霊の残りを持っておられ、もしわざがあれば、それをされるからである。『わたしのしもべモーセは死んだ』。ヨハネは投獄された。それゆえ今、ヨシュアよ、立ち上がれ。イエスよ、立ち上がれ。
二、彼が説教した場所。ガリラヤにおいて。それは国の最も遠い部分であり、エルサレムから最も遠く、そこでは粗野で無礼なものとして軽蔑を持って見られた。その国の住民は強健な男たち、兵士にふさわしいと見なされたが、洗練された人々、あるいは学者にふさわしい者ではなかった。そこへキリストは行き、そこに彼の福音の旗を立てた。そしてこの事においても他の事において同様に、彼はご自身を低くされた。観察せよ。
- 彼が住まいとして選んだ特定の都市。彼が育てられたナザレではなかった。いな、彼はナザレを去られた。そのことが特に記されている（マタ4:13）。そして正当な理由があって彼はナザレを去った。というのも、その市の人々が彼を彼らの中から『追い出した』からである（ルカ4:29）。彼は彼らに最初の、そして非常に公平な奉仕の申し出をした。しかし彼らは彼とその教えを拒み、彼とそれに憤りに満ちた。それゆえ彼はナザレを去り、そこで彼に教えることを望まなかった者たちに対するあかしとして、その足のちりを振り落とされた。ナザレはキリストを拒んだ最初の場所であり、それゆえ彼によって拒絶された。御覚え置かれたい。福音と恵みの手段を軽んじ、それらを追い払う者たちから、それらを取り去ることは神にとって正しいことである。キリストは歓迎されないところには長く留まられない。不幸なナザレよ。『もしあなたがこのあなたの日において、あなたの平安に関することがらを知っていたなら、あなたにとってどれほど良かったことか。しかし今、それらはあなたの目から隠されている』。
しかし彼は『来てカペナウムに住まわれた』。それはガリラヤの都市であったが、ナザレから何マイルも離れた、大きな都市であり、多くの人が集まる所であった。ここで『海辺』にあると言われる。大海ではなく、テベリヤの海、内陸の水であり、『ゲネサレテ湖』とも呼ばれる。ヨルダンが海に注ぐすぐそばにカペナウムは立っていた。ナフタリの部族の中にあったが、ゼブルンに接していた。ここへキリストは来られ、ここに住まわれた。ある者たちは、彼の父ヨセフがここに住まいを持っていたと考える。他の者たちは、彼が家または少なくとも宿を借りたと考える。そしてある者たちは、彼がシモン・ペテロの家に住んだことは以上にありそうであると考える。いずれにせよ、彼は常にここに定住したわけではない。というのも、彼は『巡り歩いて善を行われた』からである。しかしこれはしばらくの間彼の本部であった。彼が持ったわずかな休息はここにあった。ここに彼は、自分自身の場所ではなかったが、頭を置く場所を持った。そしてカペナウムでは、彼は歓迎され、ナザレで受けたよりも良い待遇を受けたようである。御覚え置かれたい。もし一部の者たちがキリストを拒んでも、他の者たちは彼を受け入れ、彼を歓迎するであろう。カペナウムはナザレの残り物を喜ぶ。もしキリストの同国人が集められなくても、彼は栄光を受けるであろう。『そしてあなた、カペナウムよ、今やその日を持つ。あなたは今や天まで高く上げられた。自分のために賢くあり、あなたの訪れの時を知れ』。
- 成就した預言はこれである（マタ4:14-16）。これはイザ9:1,2から引用されるが、いくらかの違いがある。そこでの預言者は、インマヌエルを軽んじる者たちに下る苦悩のより大いなる暗やみを予告している。それはそこで言及されている国々に、ベンハダデの下での最初の捕囚（それは軽いものであったが、王上15:20）、あるいはアッシリヤの下での第二の捕囚（それははるかに重かった、王下15:29）のいずれにおいて下ったものよりも。福音を拒むユダヤ国民への刑罰は、いずれよりも激しいものであるべきであった（イザ8:21,22を見よ）。というのも、それらの捕囚された場所はその束縛の中にいくらかの回復を持ち、再び大いなる光を見たからである（マタ9:2）。これがイザヤの意味である。しかし聖書は多くの成就を持つ。そして福音書作者はここで、捕囚の暗やみの中にあったそれらの国々に自由と繁栄の光が戻ることを語る後半の節のみを取り、それらの中に福音が現れることに適用する。
場所について語られる（マタ4:15）。『ゼブルンの地』は『海辺』にあると正しく言われる。というのも、ゼブルンは『船の避難所』であり、その『出て行くことを喜んだ』からである（創49:13、申33:18）。ナフタリについては、彼は『良い言葉を与える』であり（創49:21）、『恵みで満たされる』と告げられていた（申33:23）。というのも、彼から福音が始まったからである。誠に良い言葉であり、たましいに神の満ち足りる恵みをもたらすもの。ヨルダンの向こうの国も同様に言及される。そこで我々は時にキリストが説教しておられるのを見出す。そして異邦人のガリラヤ、上ガリラヤについて。そこに異邦人は交易のために集まり、ユダヤ人と混じっていた。これは哀れな異邦人のために取っておかれた親切を示す。キリストがカペナウムに来られたとき、福音はその周囲のすべての場所に来た。義の太陽がこれほど広がりのある影響を投げたように。
さて、これらの場所の住民について、観察せよ。
（1）福音が彼らの中に来る前に彼らがいた状態（マタ4:16）。彼らは『暗やみの中に』いた。御覚え置かれたい。キリストを持たない者は暗やみの中にいる。いな、彼らは暗やみそのものである。『大いなる淵の面の上にあった』暗やみのように。いな、彼らは『死の地とその影の中に』いた。これは『墓が暗やみの地である』ように、『大いなる暗やみ』だけでなく、『大いなる危険』を意味する。絶望的に病み、回復の見込みのない人は、『死の影の谷』にいる—完全に死んでいないが。このように哀れな民は、まだ永遠の滅びに定められていないが、その境にあった。そして最も悪いことに、彼らはこの状態に『すわって』いた。続く姿勢としてのすわる。我々がすわる所に、我々は留まるつもりである。彼らは暗やみの中にあり、そうでありそうであった。道を見出す望みを失って。そしてそれは満足した姿勢である。彼らは暗やみの中にあり、彼らは暗やみを愛した。彼らは光よりもそれを選んだ。彼らは進んで無知であった。彼らの状態は悲しい。それは今も多くの大いなる強大な国民の状態である。それらは同情をもって思い、祈らなければならない。しかし『彼ら』の状態はさらに悲しい。福音の光の真ん中で暗やみにすわる者たち。夜であるために暗やみにいる者は、太陽が間もなく昇ることを確信し得る。しかし盲であるために暗やみにいる者は、それほど速くは目を開かれない。我々は光を持つ。しかしもし我々が主にあって光でなければ、それは我々にとって何の役に立つか。
（2）キリストとその福音が彼らの中に来たとき、彼らが享受した特権。それはかつて光が夜の旅人にとってであったのと同じ大いなる回復であった。御覚え置かれたい。福音が来るとき、光が来る。それがいかなる場所に、いかなるたましいに来ても、そこに昼を作る（ヨハ3:19、ルカ1:78,79）。光は発見的であり、方向的である。福音も同様である。
それは『大いなる』光である。福音の啓示の明確さと証拠を示す。ろうそくの光ではなく、太陽がその力をもって出る時の光のように。律法の光—その影は今や取り去られた—と比較して『大いなる』ものである。それは『大いなる』光である。大いなること、広大な結果を持つことを発見するからである。それは長く続き、遠く広がる。そしてそれは『成長する光』である。その言葉の中に示唆される。『のぼった』。それは彼らにとって『日の出』にすぎなかった。今や昼がほのぼのと明るくなり、その後『ますます輝いた』。福音の御国は、からし種や朝の光のように、その始まりは小さく、その成長は漸進的であったが、その完成は大いなるものである。
観察せよ。光は『彼らにのぼった』。彼らはそれを求めに行ったのではなく、この恵みの祝福をもって先回りされた。それは彼らが気づかぬ間に、定められた時に、『朝を命じ』、『夜明けにその場所を知らせ、地の果てを取らせる』方（ヨブ38:12,13）の配慮によって、彼らの上に来た。
三、彼が説教した本文（マタ4:17）。『その時から』、すなわちガリラヤに、ゼブルンとナフタリの地にはいられた時から、その時から、彼は説教を始められた。彼はこれより前、ユダヤで説教しておられ、多くの弟子を作り、バプテスマを授けていた（ヨハ4:1）。しかし彼の説教は今始まったほど公で恒常的なものではなかった。伝道のわざは非常に大いなり恐るべきものであるので、段階と漸進的な前進をもって始められるのにふさわしい。
キリストが今その説教において住んだ主題（そしてそれは実際、彼のすべての説教の総和と本質であった）は、ヨハネが説教したもの（マタ3:2）と全く同じであった。『悔い改めよ。天の御国は近づいたからである』。というのも、福音は様々な時代の下で本質において同じであるからである。命令は同じであり、それらを強制する理由も同じである。『天からの御使い』も別の福音を宣べ伝えることは敢えてしない（ガラ1:8）。そしてこれを宣べ伝えるであろう。それは『永遠の福音』だからである。『神を恐れ、』悔い改めによって『彼に誉れを帰せよ』（黙14:6,7）。キリストが彼に先立ってヨハネが説教したのと同じ趣旨で説教されたとき、彼はヨハネの伝道に大いなる敬意を払われた。これによって彼は、ヨハネがその使者、大使であったことを示された。というのも、彼がみずかり使いを携えたとき、彼らを通して送ったものと同じであったからである。このように神はその使者の言葉を確かめられた（イザ44:26）。子はしもべたちが来たのと同じ使いで来た（マタ21:37）。『実』を、悔い改めにふさわしい実を求めるために。キリストは父のふところに横たわり、学んだ世界を驚かせ惑わせるような、神聖で天にある事柄の崇高な概念を説教できた。しかし彼はこの古い平易な本文を選ばれた。『悔い改めよ。天の御国は近づいたからである』。
[1] これを彼は『最初に』説教した。これをもって始められた。奉仕者たちは新しい意見を打ち出すこと、新しい計画を構想すること、新しい表現を鋳造することを野心とせず、平易で実践的な事柄に、我々に『近い』言葉、『我々の口の中に』、『心の中に』ある言葉に満足しなければならない。説教において事柄や言葉のために天に上ったり、深淵に下ったりする必要はない。ヨハネがキリストの道を備えたように、キリストもご自身の道を備え、悔い改めの教えをもって彼が意図したさらに深い啓示のために道を開かれた。『もしだれでもそのみこころのこの部分を行うなら、その教えのさらに多くを知るであろう』（ヨハ7:17）。
[2] これは『しばしば』説教される。彼が行く所どこでも、これが彼の主題であった。そして彼も彼の従者たちも、それをすり切れたものとは見なさなかった。『かゆい耳を持ち』、真に徳となるものよりも新奇さと多様性を好む者たちがするように。御覚え置かれたい。前に説教され聞かれたものを、再び非常に有益に説教し聞くことができる。しかし、その時はより良く、新しい感情をもって説教され聞かれるべきである。パウロが前に言ったことを、彼は『涙を流して』再び言った（ピリ3:1,18）。
[3] これを彼は福音として説教した。『悔い改めよ、あなたの道を顧み、自分自身に立ち返れ』。御覚え置かれたい。悔い改めの教えは真の福音の教えである。陰気な、不機嫌な人と見なされた厳格なバプテスマのヨハネだけでなく、その唇が蜂の巣のように滴る甘く恵み深いイエスも悔い改めを説教された。というのも、悔い改めのために余地が残されていることは語り尽くせない特権だからである。
[4] 理由は依然として同じである。『天の御国は近づいた』。というのも、キリストの昇天の後の御霊の注ぎの後まで、それは完全に来たとは見なされなかったからである。ヨハネはこれより一年以上前に天の御国が近づいたことを説教した。しかし今やそれははるかに強い。今や『救いは近い』（ロマ13:11）。我々は『その日が近づくのを見るように』、それだけさらに我々の義務へと励まされるべきである（へぶ10:25）。
English original
Opening of Christ's Ministry
¹² Now when Jesus had heard that John was cast into prison, he departed into Galilee;
¹³ And leaving Nazareth, he came and dwelt in Capernaum, which is upon the sea coast, in the borders of Zabulon and Nephthalim:
¹⁴ That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying,
¹⁵ The land of Zabulon, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles;
¹⁶ The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up.
¹⁷ From that time Jesus began to preach, and to say, Repent: for the kingdom of heaven is at hand.
We have here an account of Christ's preaching in the synagogues of Galilee, for he came into the world to be a Preacher; the great salvation which he wrought out, he himself began to publish (Heb 2:3) to show how much his heart was upon it, and ours should be.
Several passages in the other gospels, especially in that of St. John, are supposed, in the order of the story of Christ's life, to intervene between his temptation and his preaching in Galilee. His first appearance after his temptation, was when John Baptist pointed to him, saying, Behold the Lamb of God, Joh 1:29. After that, he went up to Jerusalem, to the passover (Joh 2:12-25), discoursed with Nicodemus (Joh 3:1-21), with the woman of Samaria (Joh 4:1-42), and then returned into Galilee, and preached there. But Matthew, having had his residence in Galilee, begins his story of Christ's public ministry with his preaching there, which here we have an account of. Observe,
I. The time; When Jesus had heard that John was cast into prison, then he went into Galilee, Mt 4:12. Note, The cry of the saints' sufferings comes up into the ears of the Lord Jesus. If John be cast into prison, Jesus hears it, takes cognizance of it, and steers his course accordingly: he remembers the bonds and afflictions that abide his people. Observe, 1. Christ did not go into the country, till he heard of John's imprisonment; for he must have time given him to prepare the way of the Lord, before the Lord himself appear. Providence wisely ordered it, that John should be eclipsed before Christ shone forth; otherwise the minds of people would have been distracted between the two; one would have said, I am of John, and another, I am of Jesus. John must be Christ's harbinger, but not his rival. The moon and stars are lost when the sun rises. John had done his work by the baptism of repentance, and then he was laid aside. The witnesses were slain when they had finished their testimony, and not before, Re 11:7. 2. He did go into the country as soon as he heard of John's imprisonment; not only to provide for his own safety, knowing that the Pharisees in Judea were as much enemies to him as Herod was to John, but to supply the want of John Baptist, and to build upon the good foundation he had laid. Note, God will not leave himself without witness, nor his church without guides; when he removes one useful instrument, he can raise up another, for he has the residue of the Spirit, and he will do it, if he has work to do. Moses my servant is dead, John is cast into prison; now, therefore, Joshua, arise; Jesus, arise.
II. The place where he preached; in Galilee, a remote part of the country, that lay furthest from Jerusalem, as was there looked upon with contempt, as rude and boorish. The inhabitants of that country were reckoned stout men, fit for soldiers, but not polite men, or fit for scholars. Thither Christ went, there he set up the standard of his gospel; and in this, as in other things, he humbled himself. Observe,
1. The particular city he chose for his residence; not Nazareth, where he had been bred up; no, he left Nazareth; particular notice is taken of that, Mt 4:13. And with good reason did he leave Nazareth; for the men of that city thrust him out from among them, Lu 4:29. He made them his first, and a very fair, offer of his service, but they rejected him and his doctrine, and were filled with indignation at him and it; and therefore he left Nazareth, and shook off the dust of his feet for a testimony against those there, who would not have him to teach them. Nazareth was the first place that refused Christ, and was therefore refused by him. Note, It is just with God, to take the gospel and the means of grace from those that slight them, and thrust them away. Christ will not stay long where he is not welcome. Unhappy Nazareth! If thou hadst known in this thy day the things that belong to thy peace, how well had it been for thee! But now they are hid from thine eyes.
But he came and dwelt in Capernaum, which was a city of Galilee, but many miles distant from Nazareth, a great city and of much resort. It is said here to be on the sea coast, not the great sea, but the sea of Tiberias, an inland water, called also the lake of Gennesaret. Close by the falling of Jordan into the sea stood Capernaum, in the tribe of Naphtali, but bordering upon Zebulun; hither Christ came, and here he dwelt. Some think that his father Joseph had a habitation here, others that he took a house or lodgings at least; and some think it more than probable, that he dwelt in the house of Simon Peter; however, here he fixed not constantly, for he went about doing good; but this was for some time his head quarters: what little rest he had, was here; here he had a place, though not a place of his own, to lay his head on. And at Capernaum, it should seem, he was welcome, and met with better entertainment than he had at Nazareth. Note, If some reject Christ, yet others will receive him, and bid him welcome. Capernaum is glad of Nazareth's leavings. If Christ's own countrymen be not gathered, yet he will be glorious. "And thou, Capernaum, has now a day of it; thou art now lifted up to heaven; be wise for thyself, and know the time of thy visitation."
2. The prophecy that was fulfilled is this, Mt 4:14-16. It is quoted from Isa 9:1,2, but with some variation. The prophet in that place is foretelling a greater darkness of affliction to befal the contemners of Immanuel, than befel the countries there mentioned, either in their first captivity under Benhadad, which was but light (1Ki 15:20), or in their second captivity under the Assyrian, which was much heavier, 2Ki 15:29. The punishment of the Jewish nation for rejecting the gospel should be sorer than either (see Isa 8:21,22); for those captivated places had some reviving in their bondage, and saw a great light again, Mt 9:2. This is Isaiah's sense; but the Scripture has many fulfillings; and the evangelist here takes only the latter clause, which speaks of the return of the light of liberty and prosperity to those countries that had been in the darkness of captivity, and applies it to the appearing of the gospel among them.
The places are spoken of, Mt 4:15. The land of Zebulun is rightly said to be by the sea coast, for Zebulun was a haven of ships, and rejoiced in her going out, Ge 49:13, De 33:18. Of Naphtali, it had been said, that he should give goodly words (Ge 49:21), and should be satisfied with favour (De 33:23), for from him began the gospel; goodly words indeed, and such as bring to a soul God's satisfying favour. The country beyond Jordan is mentioned likewise, for there we sometimes find Christ preaching, and Galilee of the Gentiles, the upper Galilee to which the Gentiles resorted for traffic, and where they were mingled with the Jews; which intimates a kindness in reserve for the poor Gentiles. When Christ came to Capernaum, the gospel came to all those places round about; such diffusive influences did the Sun of righteousness cast.
Now, concerning the inhabitants of these places, observe, (1.) The posture they were in before the gospel came among them (Mt 4:16); they were in darkness. Note, Those that are without Christ, are in the dark, nay, they are darkness itself; as the darkness that was upon the face of the deep. Nay, they were in the region and shadow of death; which denotes not only great darkness, as the grave is a land of darkness, but great danger. A man that is desperately sick, and not likely to recover, is in the valley of the shadow of death, though not quite dead; so the poor people were on the borders of damnation, though not yet damned-dead in law. And, which is worst of all, they were sitting in this condition. Sitting in a continuing posture; where we sit, we mean to stay; they were in the dark, and likely to be so, despairing to find the way out. And it is a contented posture; they were in the dark, and they loved darkness, they chose it rather than light; they were willingly ignorant. Their condition was sad; it is still the condition of many great and mighty nations, which are to be thought of, and prayed for, with pity. But their condition is more sad, who sit in darkness in the midst of gospel-light. He that is in the dark because it is night, may be sure that the sun will shortly arise; but he that is in the dark because he is blind, will not so soon have his eyes opened. We have the light, but what will that avail us, if we be not the light in the Lord? (2.) The privilege they enjoyed, when Christ and his gospel came among them; it was as great a reviving as ever light was to a benighted traveller. Note, When the gospel comes, light comes; when it comes to any place, when it comes to any soul, it makes day there, Joh 3:19, Lu 1:78,79. Light is discovering, it is directing; so is the gospel.
It is a great light; denoting the clearness and evidence of gospel-revelations; not like the light of a candle, but the light of the sun when he goes forth in his strength. Great in comparison with the light of the law, the shadows of which were now done away. It is a great light, for it discovers great things and of vast consequence; it will last long, and spread far. And it is a growing light, intimated in that word, It is sprung up. It was but spring of day with them; now the day dawned, which afterward shone more and more. The gospel-kingdom, like a grain of mustard-seed or the morning light, was small in its beginnings, gradual in its growth, but great in its perfection.
Observe, the light sprang up to them; they did not go to seek it, but were prevented with the blessings of this goodness. It came upon them ere they were aware, at the time appointed, by the disposal of him who commandeth the morning, and causes the day-spring to know its place, that it may take hold of the ends of the earth, Job 38:12,13.
III. The text he preached upon (Mt 4:17): From that time, that is, from the time of his coming into Galilee, into the land of Zebulun and Naphtali, from that time, he began to preach. He had been preaching, before this, in Judea, and had made and baptized many disciples (Joh 4:1); but his preaching was no so public and constant as now it began to be. The work of the ministry is so great and awful, that it is fit to be entered upon by steps and gradual advances.
The subject which Christ dwelt upon now in his preaching (and it was indeed the sum and substance of all his preaching), was the very same John has preached upon (Mt 3:2); Repent, for the kingdom of heaven is at hand; for the gospel is the same for substance under various dispensations; the commands the same, and the reasons to enforce them the same; an angel from heaven dares not preach any other gospel (Ga 1:8), and will preach this, for it is the everlasting gospel. Fear God, and, by repentance, give honour to him, Re 14:6,7. Christ put a great respect upon John's ministry, when he preached to the same purport that John had preached before him. By this he showed that John was his messenger and ambassador; for when he brought the errand himself, it was the same that he had sent by him. Thus did God confirm the word of his messenger, Isa 44:26. The Son came on the same errand that the servants came on (Mt 21:37), to seek fruit, fruits meet for repentance. Christ had lain in the bosom of the Father, and could have preached sublime notions of divine and heavenly things, that should have alarmed and amused the learned world, but he pitches upon this old, plain text, Repent, for the kingdom of heaven is at hand. [1.] This he preached first upon; he began with this. Ministers must not be ambitious of broaching new opinions, framing new schemes, or coining new expressions, but must content themselves with plain, practical things, with the word that is nigh us, even in our mouth, and in our heart. We need not go up to heaven, nor down to the deep, for matter or language in our preaching. As John prepared Christ's way, so Christ prepared his own, and made way for the further discoveries he designed, with the doctrine of repentance. If any man will do this part of his will, he shall know more of his doctrine, Joh 7:17. [2.] This is preached often upon; wherever he went, this was his subject, and neither he nor his followers ever reckoned it worn threadbare, as those would have done, that have itching ears, and are fond of novelty and variety more than that which is truly edifying. Note, That which has been preached and heard before, may yet very profitably be preached and heard again; but then it should be preached and heard better, and with new affections; what Paul had said before, he said again, weeping, Php 3:1,18. [3.] This he preached as gospel; "Repent, review your ways, and return to yourselves." Note, The doctrine of repentance is right gospel-doctrine. Not only the austere Baptist, who was looked upon as a melancholy, morose man, but the sweet and gracious Jesus, whose lips dropped as a honey-comb, preached repentance; for it is an unspeakable privilege that room is left for repentance. [4.] The reason is still the same; The kingdom of heaven is at hand; for it was not reckoned to be fully come, till that pouring out of the Spirit after Christ's ascension. John had preached the kingdom of heaven at hand above a year before this; but now it was so much the stronger; now is the salvation nearer, Ro 13:11. We should be so much the more quickened to our duty, as we see the day approaching, Heb 10:25.
18-22
Christ Calls Peter, Andrew, James, and John
日本語
キリストがペテロ、アンデレ、ヤコブ、ヨハネを召される
¹⁸ イエスがガリラヤ湖の岸辺を歩いておられると、ペテロと呼ばれるシモンとその兄弟アンデレが、湖に網を打っているのを見られた。彼らは漁師であった。 ¹⁹ イエスは彼らに言われた。「わたしについて来なさい。あなたがたを人間をとる漁師にしてあげよう。」 ²⁰ すると彼らはすぐに網を捨てて、従った。 ²¹ そこから進んで行かれると、ゼベダイという人の子ヤコブとその兄弟ヨハネが、父ゼベダイと一緒に舟の中で網を繕っているのを見られ、お召しになった。 ²² 彼らはすぐに舟も父も残して、イエスに従った。
キリストが宣教を始められたとき、ご自身の教えの聞き手となり、やがて宣べ伝える者となるべき弟子たちを集め始められた。今やキリストの奇跡の証人となり、やがて奇跡についての証人となるべき者たちである。さて、これらの節には、キリストがご自身との交わりに召された最初の弟子たちについての記述がある。
これは、1. キリストへの有効な招きの実例であった。すべての宣教において、キリストは全国民に一般の招きを与えた。しかしこれにおいて、父から賜った者たちに特別で個別の招きを与えた。キリストの恵みの力を見、感嘆し、キリストのことばをその力の杖として認め、福音の招きの効力—その区別的な影響—に必要な力強い働きをキリストに待ち望もう。全国民が招かれたが、これらの者たちは招き出され、彼らのうちから贖い出された。キリストは世界に現されたのとは異なる仕方で、彼らに現された。2. 按手と、伝道のわざへの任命の実例であった。キリストが教師としてご自身の大いなる学校を設立されたとき、最初のわざの一つは、教えのわざに用いられる副師、あるいは補助教師を任命することであった。今キリストは人々に賜物を与え始め、宝を土の器に入れ始められた。それは教会に対するキリストの配慮の早い実例であった。
さて、ここで次のことが観察される。
一、どこで召されたか。ガリラヤ湖において。イエスが歩いておられた場所である。カペナウムはその湖の近くに位置していた。このテベリヤの湖について、ユダヤ人は次のように言っている。神が造られた七つの海のうち、神はゲネサレトの湖以外は選ばれなかった、と。これはキリストがしばしばご自身の臨在と奇跡をもってそれを誉れとされた選びに非常に適用できる。ここで、湖の岸辺をキリストは観想のために歩いておられた。野にいたイサクのように。ここにキリストは弟子たちを召すために来られた。ヘロデの宮廷にではなく（というのも、召される者には有力な者や貴人は少ないから）、エルサレムの祭司長たちや長老たちの間にではなく、ガリラヤ湖に。確かにキリストは人の見るように見られるのではない。ペテロとアンデレを有効に召した同じ力が、アンナスやカイアファスの上にも働いたであろうし、神には何も不可能であるから。しかし他の事柄と同様に、交わりと出席においても、キリストはへりくだり、神はこの世の貧しい者を選ばれたことを示された。ガリラヤは国の辺境であり、住民はより教養がなく、洗練されていなかった。彼らの言葉は好奇心の強い者には広く、粗野であった。その話し方は彼らを裏切った。ガリラヤ湖で拾われた者たちは、より洗練されたガリラヤ人の長所や向上さえ持っていなかった。それでもキリストはそこに行き、ご自身の国の首相となるべき使徒たちを召された。神はこの世の愚かなものを選ばれ、賢い者を辱しめるためである。
二、誰であったか。これらの節には、二組の兄弟—ペテロとアンデレ、ヤコブとヨハネ—の召しの記述がある。前の二人、そしておそらく後の二人も、以前にキリストと親交があった（ヨハネ1:40,41）。しかし今まで密接で常に従うようには召されていなかった。注。キリストは貧しい魂を段階的にご自身との交わりに導かれる。彼らはヨハネの弟子であった。それゆえキリストに従うためにより良く備えられていた。注。悔い改めの訓練に服従した者たちは、信仰の喜びを歓迎される。彼らについて次のことが観察される。
-
彼らは兄弟であった。注。肉による親族（使徒が言うように、ローマ9:3）が、イエス・キリストへの霊的な同盟に共にもたらされることは、祝福されたことである。同じ家族の者たちが神の家族の者たちでもあるとき、それは家の誉れと慰めである。
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彼らは漁師であった。漁師であったから、(1) 貧しい者であった。もし彼らが財産やかなりの営業資本を持っていたなら、漁を自分の営みにはしなかったであろう。娯楽としてはしたかもしれないが。注。キリストは貧しい者を軽蔑されない。それゆえ私たちもそうしてはならない。貧しい人々は福音化され、誉れの源は時に、最も欠けていた部分にさらに豊かな誉れを与えられる。(2) 学のない者であった。エジプト人のすべての学に通じていたモーセのように、書物や文学に育てられたのではない。注。キリストは時に、自然の賜物が最も少なく示す者たちに恵みの賜物を授けることを選ばれる。しかしこれは、無知で資格のない者たちが伝道のわざに大胆に侵入することを正当化しない。知識と弁舌の並外れた賜物は今や期待できないが、必要な能力は通常の方法で獲得されなければならず、これらの十分な尺度がなければ、誰もその奉仕に迎えられてはならない。(3) 実務の人であった。労働に育てられた者たち。注。正直な召しにおける勤勉はキリストに喜ばれ、聖なる生活の妨げとならない。モーセは羊の番から、ダビデは雌羊に従うことから、顕著な雇いへと召された。怠惰な人々は神の招きよりもサタンの誘惑にさらされやすい。(4) 苦難と危険に慣れた者であった。漁師の営みは、他のどれよりも労働が多く、危険である。漁師はしばしば濡れ、寒さに震えなければならない。彼らは見張り、待ち、苦労し、しばしば水による危険のなかにいる。注。苦難に耐え、危険を冒すことを学んだ者たちは、イエス・キリストの交わりと弟子身份のために最も良く備えられている。キリストの良い兵士は苦難を耐え忍ばなければならない。
三、何をしていたか。ペテロとアンデレは網を使っていた。漁をしていた。ヤコブとヨハネは網を繕っていた。これは彼らの勤勉と良い管理の実例であった。彼らは新しい網を買うために父に金を求めに行かず、古い網を繕うために苦労した。持っているものをできるだけ遠くまで、できるだけ長く使うことは賞賛すべきである。ヤコブとヨハネは父ゼベダイと共におり、父を助け、父の営みを容易くする準備ができていた。注。子どもたちが両親のことを気遣い、孝行であるのを見ることは、幸いで有望な前兆である。注目せよ。1. 彼らは皆雇われ、皆非常に忙しく、怠けていた者はいなかった。注。キリストが来られるとき、何かをしているところを見つかることは良いことである。「私はキリストのうちにいるか」は、私たちが自分に問うべき非常に必要な問いである。そしてそれに次ぐのは、「私は自分の召しのうちにいるか」である。2. 彼らは異なることをしていた。二人は漁をし、二人は網を繕っていた。注。伝道者は常に、教えるか学ぶかにかかわらず、常に用いられるべきである。自分のせいでなければ、常に自分のすることが見つかるはずである。そして網を繕うことは、その季節においては、漁と同様に必要なわざである。
四、招きは何であったか（マタイ4:19）。「わたしについて来なさい。あなたがたを人間をとる漁師にしてあげよう」。彼らは以前、普通の弟子としてキリストに従った（ヨハネ1:37）。しかしそれでは彼らはキリストに従いながら、自分の召しにも従うことができた。それゆえ彼らはより密接で絶え間ない従順に召され、自分の召しを捨てなければならなかった。注。キリストに従うよう召された者たちでさえ、従い続け、より近く従うよう召される必要がある。特に伝道のわざのために定められるとき。
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キリストが彼らのために意図されたこと。「あなたがたを人間をとる漁師にしてあげよう」。これは彼らの以前の召しにひっかけている。彼らに与えられる新しい誉れを誇らず、彼らはまだ漁師にすぎない。彼らのために切り開かれた新しいわざを恐れない。彼らは漁に慣れており、漁師は今も漁師である。キリストは霊的で天の事柄を、目の前に現れる普通の事柄から立ち上がるそのようなひっかけと表現で語ることが常であった。ダビデは羊を飼うことから神のイスラエルを養うために召され、王となっても牧者であった。注。(1) 伝道者は人間をとる漁師である。彼らを滅ぼすためではなく、別の要素に連れて来ることによって救うためである。彼らは怒り、富、誉れ、昇進のために漁をして、それらを自分のものとするのではなく、魂のために、魂をキリストのものとするために漁をする。彼らはあなたがたの魂のために見張る（ヘブル13:17）。あなたがたのものではなく、あなたがたを求める（コリント第二12:14,16）。(2) 彼らをそのようにするのはイエス・キリストである。「あなたがたを人間をとる漁師にしてあげよう」。このわざのために人を資格づけ、彼らをそれに召し、その中で権威を与え、魂をとるための委託を与え、魂を勝ち取る知恵を与えるのはキリストである。このようにイエス・キリストによって造られた伝道者は、そのわざにおいて慰めを持つことが期待できる。
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彼らがそのためにしなければならないこと。「わたしについて来なさい」。彼らはキリストへの勤勉な従順のために自分自身を聖別し、キリストの謙虚な模倣を定め、彼らの導き手としてキリストに従わなければならない。注。(1) キリストが何らかの奉仕に用いる者は、まずそのために備えられ、資格づけられなければならない。(2) キリストを宣べ伝える者は、まずキリストを学び、キリストから学ばなければならない。私たちが自分自身でキリストをよく知らないのに、どうして他の人々をキリストの知識に導くことが期待できるか。(3) キリストと親しくなる者は、キリストへの従順において勤勉で絶え間なければならない。使徒たちは、キリストが彼らの間に出て行かれたすべての間、キリストに伴うことによって、そのわざのために準備された（使徒1:21）。キリストに従うことによって得る学習に勝るものはない。ヨシュアはモーセに仕えることによって、後継者となるために備えられた。(4) 人間をとる者は、その点でキリストに従い、キリストがそうされたように、勤勉、誠実、優しさをもって行わなければならない。キリストは伝道者の大いなる模範であり、彼らはキリストと共に働く者であるべきである。
五、この招きの成功は何であったか。ペテロとアンデレはすぐに網を捨て（マタイ4:20）、ヤコブとヨハネはすぐに舟も父も残して（マタイ4:22）。そして彼らは皆従った。注。正しくキリストに従いたい者は、すべてを捨ててキリストに従わなければならない。すべてのクリスチャンは、愛情においてすべてを捨て、すべてに緩くなり、父と母を憎み（ルカ14:26）、キリストよりも少なく愛し、キリストへの関わりよりもむしろ彼らへの関わりを手放す準備がなければならない。しかし伝道のわざに献身する者たちは、特別な意味で、この世の生活のすべての営みから身を解き放つことが求められる。全身を要するそのわざに、全人を捧げるためである。さて、
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主イエスの力のこの実例は、キリストの恵みの十分さに依拠する私たちに良い励ましを与える。キリストのことばはいかに強力で有効であるか！ キリストが語られると、そのようになる。キリストの*「わたしについて来なさい」ということばに、「ラザロよ、出て来い」*ということばに伴ったのと同じ力が伴う。喜んでさせる力である（詩篇110:3）。
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弟子たちの従順さのこの実例は、キリストの命令への従順の良い模範を与える。注。キリストのすべての忠実なしもべたちの良い性質は、招かれたときに来て、導き手が導かれるところ従うことである。彼らは現在の仕事、家族への関わり、召された奉仕の困難、自分の不適性を異議としなかった。しかし召され、従った。アブラハムのように、どこに行くのかを知らずに出て行った。しかし誰に従ったかを非常によく知っていた。ヤコブとヨハネは父を残した。父がどうなったかは言われていない。彼らの母サロメはキリストの絶え間ない従者であった。父ゼベダイは疑いなく信者であったが、キリストに従う招きは若い者たちに及んだ。若さは学ぶ年齢であり、働く年齢である。祭司たちは人生の盛りにおいて仕えた。
English original
Christ Calls Peter, Andrew, James, and John
¹⁸ And Jesus, walking by the sea of Galilee, saw two brethren, Simon called Peter, and Andrew his brother, casting a net into the sea: for they were fishers.
¹⁹ And he saith unto them, Follow me, and I will make you fishers of men.
²⁰ And they straightway left their nets, and followed him.
²¹ And going on from thence, he saw other two brethren, James the son of Zebedee, and John his brother, in a ship with Zebedee their father, mending their nets; and he called them.
²² And they immediately left the ship and their father, and followed him.
When Christ began to preach, he began to gather disciples, who should now be the hearers, and hereafter the preachers, of his doctrine, who should now be witnesses of his miracles, and hereafter concerning them. Now, in these verses, we have an account of the first disciples that he called into fellowship with himself.
And this was an instance, 1. Of effectual calling to Christ. In all his preaching he gave a common call to all the country, but in this he gave a special and particular call to those that were given him by the Father. Let us see and admire the power of Christ's grace, own his word to be the rod of his strength, and wait upon him for those powerful influences which are necessary to the efficacy of the gospel call—those distinguishing influences. All the country was called, but these were called out, were redeemed from among them. Christ was so manifested to them, as he was not manifested unto the world. 2. It was an instance of ordination, and appointment to the work of the ministry. When Christ, as a Teacher, set up his great school, one of his first works was to appoint ushers, or under masters, to be employed in the work of instruction. Now he began to give gifts unto men, to put the treasure into earthen vessels. It was an early instance of his care for the church.
Now we may observe here,
I. Where they were called—by the sea of Galilee, where Jesus was walking, Capernaum being situated near that sea. Concerning this sea of Tiberias, the Jews have a saying, That of all the seven seas that God made, he made choice of none but the sea of Gennesaret; which is very applicable to Christ's choice of it, to honour it, as he often did, with his presence and his miracles. Here, on the banks of the sea, Christ was walking for contemplation, as Isaac in the field; hither he went to call his disciples; not to Herod's court (for few mighty or noble are called), not to Jerusalem, among the chief priests and the elders, but to the sea of Galilee; surely Christ sees not as man sees. Not but that the same power which effectually called Peter and Andrew would have wrought upon Annas and Caiaphas, for with God nothing is impossible; but, as in other things, so in his converse and attendance, he would humble himself, and show that God ha chosen the poor of this world. Galilee was a remote part of the nation, the inhabitants were less cultivated and refined, their very language was broad and uncouth to the curious, their speech betrayed them. They who were picked up at the sea of Galilee, had not the advantages and improvements, no, not of the more polished Galileans; yet thither Christ went, to call his apostles that were to be the prime ministers of state in his kingdom, for he chooses the foolish things of this world, to confound the wise.
II. Who they were. We have an account of the call of two pair of brothers in these verses—Peter and Andrew, James and John; the two former, and, probably, the two latter also, had had acquaintance with Christ before (Joh 1:40,41), but were not till now called into a close and constant attendance upon him. Note, Christ brings poor souls by degrees into fellowship with himself. They had been disciples of John, and so were the better disposed to follow Christ. Note, Those who have submitted to the discipline of repentance, shall be welcome to the joys of faith. We may observe concerning them,
1. That they were brothers. Note, It is a blessed thing, when they who are kinsmen according to the flesh (as the apostle speaks, Ro 9:3), are brought together into a spiritual alliance to Jesus Christ. It is the honour and comfort of a house, when those that are of the same family, are of God's family.
2. That they were fishers. Being fishers, (1.) They were poor men: if they had had estates, or any considerable stock in trade, they would not have made fishing their trade, however, they might have made it their recreation. Note, Christ does not despise the poor, and therefore we must not; the poor are evangelized, and the Fountain of honour sometimes gives more abundant honour to that part which most lacked. (2.) The were unlearned men, not bred up to books or literature as Moses was, who was conversant with all the learning of the Egyptians. Note, Christ sometimes chooses to endow those with the gifts of grace who have least to show of the gifts of nature. Yet this will not justify the bold intrusion of ignorant and unqualified men into the work of the ministry: extraordinary gifts of knowledge and utterance are not now to be expected, but requisite abilities must be obtained in an ordinary way, and without a competent measure of these, none are to be admitted to that service. (3.) They were men of business, who had been bred up to labour. Note, Diligence in an honest calling is pleasing to Christ, and no hindrance to a holy life. Moses was called from keeping sheep, and David from following the ewes, to eminent employments. Idle people lie more open to the temptations of Satan than to the calls of God. (4.) They were men that were accustomed to hardships and hazards; the fisher's trade, more than any other, is laborious and perilous; fishermen must be often wet and cold; they must watch, and wait, and toil, and be often in perils by waters. Note, Those who have learned to bear hardships, and run hazards, are best prepared for the fellowship and discipleship of Jesus Christ. Good soldiers of Christ must endure hardness.
III. What they were doing. Peter and Andrew were then using their nets, they were fishing; and James and John were mending their nets, which was an instance of their industry and good husbandry. They did not go to their father for money to buy new nets, but took pains to mend their old ones. It is commendable to make what we have go as far, and last as long, as may be. James and John were with their father Zebedee, ready to assist him, and make his business easy to him. Note, It is a happy and hopeful presage, to see children careful of their parents, and dutiful to them. Observe, 1. They were all employed, all very busy, and none idle. Note, When Christ comes, it is good to be found doing. "Am I in Christ?" is a very needful question for us to ask ourselves; and, next to that, "Am I in my calling?" 2. They were differently employed; two of them were fishing, and two of them mending their nets. Note, Ministers should be always employed, either in teaching or studying; they may always find themselves something to do, if it be not their own fault; and mending their nets, is, in its season, as necessary work as fishing.
IV. What the call was (Mt 4:19); Follow me, and I will make you fishers of men. They had followed Christ before, as ordinary disciples (Joh 1:37), but so they might follow Christ, and follow their calling too; therefore they were called to a more close and constant attendance, and must leave their calling. Note, Even they who had been called to follow Christ, have need to be called to follow on, and to follow nearer, especially when they are designed for the work of the ministry. Observe,
1. What Christ intended them for; I will make you fishers of men; this alludes to their former calling. Let them be not proud of the new honour designed them, they are still but fishers; let them not be afraid of the new work cut out for them, for they have been used to fishing, and fishers they are still. It was usual with Christ to speak of spiritual and heavenly things under such allusions, and in such expressions, as took rise from common things that offered themselves to his view. David was called from feeding sheep to feed God's Israel; and when he is a king, is a shepherd. Note, (1.) Ministers are fishers of men, not to destroy them, but to save them, by bringing them into another element. They must fish, not for wrath, wealth, honour, and preferment, to gain them to themselves, but for souls, to gain them to Christ. They watch for your souls (Heb 13:17), and seek not yours, but you, 2Co 12:14,16. (2.) It is Jesus Christ that makes them so; I will make you fishers of men. It is he that qualifies men for this work, calls them to it, authorizes them in it, gives them commission to fish for souls, and wisdom to win them. Those ministers are likely to have comfort in their work, who are thus made by Jesus Christ.
2. What they must do in order to this; Follow me. They must separate themselves to a diligent attendance on him, and set themselves to a humble imitation of him; must follow him as their Leader. Note, (1.) Those whom Christ employs in any service for him, must first be fitted and qualified for it. (2.) Those who would preach Christ, must first learn Christ, and learn of him. How can we expect to bring others to the knowledge of Christ, if we do not know him well ourselves? (3.) Those who would get an acquaintance with Christ, must be diligent and constant in their attendance on him. The apostles were prepared for their work, by accompanying Christ all the time that he went in and out among them, Ac 1:21. There is no learning comparable to that which is got by following Christ. Joshua, by ministering to Moses, is fitted to be his successor. (4.) Those who are to fish for men, must therein follow Christ, and do it as he did, with diligence, faithfulness, and tenderness. Christ is the great pattern for preachers, and they ought to be workers together with him.
V. What was the success of this call. Peter and Andrew straightway left their nets (Mt 4:20); and James and John immediately left the ship and their father (Mt 4:22); and they all followed him. Note, Those who would follow Christ aright, must leave all to follow him. Every Christian must leave all in affection, set loose to all, must hate father and mother (Lu 14:26), must love them less than Christ, must be ready to part with his interest in them rather than with his interest in Jesus Christ; but those who are devoted to the work of the ministry are, in a special manner, concerned to disentangle themselves from all the affairs of this life, that they may give themselves wholly to that work which requires the whole man. Now,
1. This instance of the power of the Lord Jesus gives us good encouragement to depend upon the sufficiency of his grace. How strong and effectual is his word! He speaks, and it is done. The same power goes along with this word of Christ, Follow me, that went along with that word, Lazarus, come forth; a power to make willing, Ps 110:3.
2. This instance of the pliableness of the disciples, gives us a good example of obedience to the command of Christ. Note, It is the good property of all Christ's faithful servants to come when they are called, and to follow their Master wherever he leads them. They objected not their present employments, their engagements to their families, the difficulties of the service they were called to, or their own unfitness for it; but, being called, they obeyed, and, like Abraham, went out not knowing whither they went, but knowing very well whom they followed. James and John left their father: it is not said what became of him; their mother Salome was a constant follower of Christ; no doubt, their father Zebedee was a believer, but the call to follow Christ fastened on the young ones. Youth is the learning age, and the labouring age. The priests ministered in the prime of their life.
23-25
Christ Preaches in Galilee; Miracles of Christ in Galilee
日本語
キリストがガリラヤで宣教される；ガリラヤでのキリストの奇跡
²³ イエスはガリラヤ全地を巡回して、彼らの会堂で教え、御国の福音を宣べ伝え、民の中のあらゆる病気やあらゆるわずらいをいやされた。 ²⁴ するとイエスの評判はシリヤ全地に広まった。人々はさまざまな病気や苦痛で苦しめられる者、悪霊につかれた者、てんかんの者、中風の者などをみな、みもとに連れて来た。イエスは彼らをいやされた。 ²⁵ するとガリラヤ、デカポリス、エルサレム、ユダヤ、およびヨルダンの向こうから来た大群衆がイエスに従った。
ここを見よ。一、キリストがいかに勤勉な伝道者であったか。キリストはガリラヤ全地を巡回して、彼らの会堂で教え、御国の福音を宣べ伝えられた。注目せよ。1. キリストが何を宣べ伝えたか。御国の福音。天の御国、すなわち恵みと栄光の御国は、強調してその御国、今や来ようとしている御国である。地のすべての国を生き残り、かつそれらすべてにまさる御国である。福音はその御国の特許状であり、王の戴冠の誓いを含む。王はその誓いによって恵み深くご自身を縛り、その御国の民を赦し、守り、救う。また彼らの忠誠の誓いをも含み、彼らはそれによって王の定めを守り、王の栄誉を求めるよう自らを縛る。これが御国の福音である。これをキリストご自身が宣べ伝える方であった。それは私たちの信仰がそれによって堅くされるため。2. どこで宣べ伝えたか。会堂で。そこだけでなく、そこで主であった。そこは人々が集まる場所であり、知恵がその声を上げる場所であったから（箴言1:21）。また宗教的礼拝のために人々が集まる場所であり、そこで人々の心が福音を受けるために備えられることが期待されたから。そこでは旧約聖書が読まれ、その解説は容易く御国の福音へと導入した。3. 宣教においてどのような労苦を取ったか。キリストはガリラヤ全地を巡回して、教えられた。すべての者が来るよう召集を発することができた。しかしキリストの謙遜と、恵みのへり下りを示すために、彼らのところに行かれた。キリストは恵みを与えようと待ち望み、探し出して救うために来られるから。ヨセフスによれば、ガリラヤには二百以上の都市や町があり、キリストはそのすべて、あるいはほとんどを訪問した。キリストは善を行いながら巡回された。キリストほどの巡回伝道者、キリストほどのたゆまぬ伝道者はいなかった。キリストは町から町へと行き、貧しい罪人たちに神と和解するよう懇願された。これは伝道者への模範である。善を行うために身を捧げ、時にかなって、時にはずれても、みことばを宣べ伝えるために熱心で、絶え間あること。
二、キリストがいかに力ある医者であったか。キリストは教えるだけでなくいやしながら巡回された。いずれもそのことばによって。それはご自身の御名をすべてのうちで最も高くするため。主はご自身のことばを送り、彼らをいやされた。さて注目せよ。
- どのような病気をいやされたか。例外なくすべて。キリストはあらゆる病気、あらゆるわずらいをいやされた。医者の恥と呼ばれる病気がある。彼らが処方できるすべての方法に頑固に抵抗するから。しかしそのようなものさえ、この医者の栄光であった。キリストはそれらをすべていやされたから。どんなにしつこくても。キリストのことばは真のpanpharmacon—万能薬であった。
ここには三つの一般的なことばが用いられてこれを示唆している。キリストはすべての病気（noson—盲目、足萎え、熱病、水腫）、すべての疾患、あるいは衰弱（malakian—下痢や消粍）、そしてすべての苦痛（basanous—痛風、結石、痙攣やその他の激しい苦痛の病気）をいやされた。病気が急性であろうと慢性であろうと。それが体を引き裂く病気であろうと、むしばむ病気であろうと。キリストが一言の発声によっていやせないほど悪いものはなく、難しすぎるものもなかった。
三つの特定の病気が挙げられている。中風—体の最大の弱さ。てんかん—心の最大の病気。そして悪霊の憑依—両方の最大の悲しみと災い。しかしキリストはすべてをいやされた。キリストは魂と体の両方の主権ある医者であり、すべての病気を支配されるから。
- どのような患者がいたか。これほど容易く近づけ、これほど確実に成功し、苦痛な緊張と待機なしに、病気よりも悪いような苦痛な治療法なしに、即座にいやし、無料でいやし、診察料を取らない医者は、患者が豊かでなければならなかった。ここを見よ。どのような群衆がすべての方面からキリストに殺到したか。大群衆が来た。ガリラヤとその周辺からだけでなく、遠く離れたエルサレムやユダヤからも。キリスの評判はシリヤ全地に広まったから。ユダヤ人のすべての人々の間だけでなく、近隣の国々の間にも。彼らは今や遠く近くに広まった評判によって、後にもたらされる福音を受けるために備えられるであろう。これがそのような群衆がキリストに来た理由として与えられている。キリストの評判がこれほど広く広まったから。注。他の人々からキリストについて聞くことは、私たちをキリストに招くはず。シバの女王はソロモンの評判によって彼を訪れるよう促された。評判の声は「来て、見よ」である。キリストは教え、いやされた。いやしを求めて来た者たちは、彼らの平安に関する事柄についての教えにも出会った。何かが人々をキリストに連れて来るなら、それは良い。キリストに来る者は期待以上のものを見出す。これらのシリヤ人は、シリヤ人ナアマンのように、いやしのために来て、多くの者が改宗した（列王第二5:15,17）。彼らは体の健康を求め、魂の救いを得た。ろばを探して国を見つけたサウルのように。しかし結果によって、キリストをいやし手として喜んだ者たちの多くが、教え手としてのキリストを忘れたことが現れた。
さて、キリストが行われたいやしについて、その奇跡、あわれみ、神秘を一度限り観察しよう。
(1) その奇跡。それらは、明らかに神の、超自然的な力の直接的な産物であることを語るような仕方で行われた。そしてそれらはキリストの委任に対する神の封印であった。自然はこれらを行うことができなかった。自然の神であったから。いやしは数多く、医術によっては不治の病気のいやし、見知らぬ人々のいやし、あらゆる年齢と状態の人々のいやしであった。いやしは公に行われ、多くの証人の前で、事実を否認したであろう人々の混じった集会の前で行われた。もしそれに何らかの口実があればのことだが。一度もいやしは失敗せず、後で疑いをかけられることもなかった。いやしは迅速に行われ、（自然の原因によるいやしのように）徐々ではなかった。完全ないやしであり、一言の発声によって行われた。これらはすべて、キリストが神から来た教師であることを証明する。なぜなら、そうでなければ、キリストのされたわざを行うことができた者はなかったから（ヨハネ3:2）。キリストはこれらを信任状として訴えられる（マタイ11:4,5、ヨハネ5:36）。メシアが奇跡を行うことが期待されていた（ヨハネ7:31）。この性質の奇跡が（イザヤ35:5,6）。そして私たちはキリストがメシアであることのこの議論の余地のない証明を持つ。このように行った人はかつていなかった。それゆえキリストのいやしと宣教は一般に共に行われた。前者が後者を確認したから。ここでキリストは行うことと教えることを始められた（使徒1:1）。
(2) そのあわれみ。モーセがその使命を証明するために行った奇跡は、そのほとんどが災いとさばきであった。神からであっても、その摂理の恐ろしさを示唆するため。しかしキリストが行った奇跡は、そのほとんどがいやしであり、すべて（不結果のいちじくの木をのろわれたこと以外）祝福と恵みであった。なぜなら、福音の摂理は愛、恵み、優しさに基づき、またそのうちに建て上げられ、その運営は私たちを怖がらせるのではなく、従順へと誘う傾向があるから。キリストはいやしによって人々の心を勝ち取り、ご自身とご自身の教えを彼らの心に溶け込ませ、愛のきずなで彼らを引き寄せることを意図された（ホセア11:4）。奇跡はキリストの教えが信頼に値するみことばであることを証明し、人々の判断を確信させた。あわれみはそれがすべての受けるに値することを証明し、彼らの感情に働いた。それらは単に大いなるわざではなく、良いわざであった。キリストは父からそれらを示された（ヨハネ10:32）。そしてこの善良さは人々を悔い改めに導くことを意図された（ローマ2:4）。また、親切、慈愛、力と機会の限りを尽くしてすべての人に善を行うことが、キリストが世に確立するために来られたその聖なる宗教の本質的な枝であることを示すため。
(3) その神秘。キリストは体の病気をいやすことによって、この世へのご自身の大いなる務めが霊的な病をいやすことであることを示そうとされた。キリストは義の太陽であり、その翼にいやしを帯びて昇られる。罪人の回心者として、キリストは魂の医者であり、私たちにそう呼ぶことを教えられた（マタイ9:12,13）。罪は魂の病気、疾患、苦痛である。キリストは罪を取り除くために来られ、こうしてこれらをいやされる。そしてキリストが行われたいやしの特定の物語は、ひっかけと説明の仕方で霊的に適用できるだけでなく、私は、霊的な事柄を私たちに啓示し、回心と聖化においてキリストが魂を扱われる道と方法を私たちの前に置くことを大いに意図されていると信じる。そしてそのように意義があり、教訓的なそれらのいやしが記録された。それゆえそれらは、すべての咎を赦し、こうしてすべての病をいやされる、その栄光のあがない主の栄誉と賛美のために、そのように説明され、活用されるべきである。
English original
Christ Preaches in Galilee; Miracles of Christ in Galilee
²³ And Jesus went about all Galilee, teaching in their synagogues, and preaching the gospel of the kingdom, and healing all manner of sickness and all manner of disease among the people.
²⁴ And his fame went throughout all Syria: and they brought unto him all sick people that were taken with divers diseases and torments, and those which were possessed with devils, and those which were lunatic, and those that had the palsy; and he healed them.
²⁵ And there followed him great multitudes of people from Galilee, and from Decapolis, and from Jerusalem, and from Judea, and from beyond Jordan.
See here, I. What an industrious preacher Christ was; He went about all Galilee, teaching in their synagogues, and preaching the gospel of the kingdom. Observe, 1. What Christ preached—the gospel of the kingdom. The kingdom of heaven, that is, of grace and glory, is emphatically the kingdom, the kingdom that was now to come; that kingdom which shall survive, as it doth surpass, all the kingdoms of the earth. The gospel is the charter of that kingdom, containing the King's coronation oath, by which he has graciously obliged himself to pardon, protect, and save the subjects of that kingdom; it contains also their oath of allegiance, by which they oblige themselves to observe his statutes and seek his honour; this is the gospel of the kingdom; this Christ was himself the Preacher of, that our faith in it might be confirmed. 2. Where he preached—in the synagogues; not there only, but there chiefly, because those were the places of concourse, where wisdom was to lift up her voice (Pr 1:21); because they were places of concourse for religious worship, and there, it was to be hoped, the minds of the people would be prepared to receive the gospel; and there the scriptures of the Old Testament were read, the exposition of which would easily introduce the gospel of the kingdom. 3. What pains he took in preaching; He went about all Galilee, teaching. He might have issued out a proclamation to summon all to come to him; but, to show his humility, and the condescensions of his grace, he goes to them; for he waits to be gracious, and comes to seek and save. Josephus says, There were above two hundred cities and towns in Galilee, and all, or most of them, Christ visited. He went about doing good. Never was there such an itinerant preacher, such an indefatigable one, as Christ was; he went from town to town, to beseech poor sinners to be reconciled to God. This is an example to ministers, to lay themselves out to do good, and to be instant, and constant, in season, and out of season, to preach the word.
II. What a powerful physician Christ was; he went about not only teaching, but healing, and both with his word, that he might magnify that above all his name. He sent his word, and healed them. Now observe,
1. What diseases he cured—all without exception. He healed all manner of sickness, and all manner of disease. There are diseases which are called the reproach of physicians, being obstinate to all the methods they can prescribe; but even those were the glory of this Physician, for he healed them all, however inveterate. His word was the true panpharmacon—all-heal.
Three general words are here used to intimate this; he healed every sickness, noson, as blindness, lameness, fever, dropsy; every disease, or languishing, malakian, as fluxes and consumptions; and all torments, basanous, as gout, stone, convulsions, and such like torturing distempers; whether the disease was acute or chronical; whether it was a racking or a wasting disease; none was too bad, none too hard, for Christ to heal with a word's speaking.
Three particular diseases are specified; the palsy, which is the greatest weakness of the body; lunacy, which is the greatest malady of the mind, and possession of the Devil, which is the greatest misery and calamity of both, yet Christ healed all: for he is the sovereign Physician both of soul and body, and has command of all diseases.
2. What patients he had. A physician who was so easy of access, so sure of success, who cured immediately, without either a painful suspense and expectation, or such painful remedies as are worse than the disease; who cured gratis, and took no fees, could not but have abundance of patients. See here, what flocking there was to him from all parts; great multitudes of people came, not only from Galilee and the country about, but even from Jerusalem and from Judea, which lay a great way off; for his fame went throughout all Syria, not only among all the people of the Jews, but among the neighbouring nations, which, by the report that now spread far and near concerning him, would be prepared to receive his gospel, when afterwards it should be brought them. This is given as the reason why such multitudes came to him, because his fame had spread so widely. Note, What we hear of Christ from others, should invite us to him. The queen of Sheba was induced, by the fame of Solomon, to pay him a visit. The voice of fame is "Come, and see." Christ both taught and healed. They who came for cures, met with instruction concerning the things that belonged to their peace. It is well if any thing will bring people to Christ; and they who come to him will find more in him than they expected. These Syrians, like Naaman the Syrian, coming to be healed of their diseases, many of them being converts, 2Ki 5:15,17. They sought health for the body, and obtained the salvation of the soul; like Saul, who sought the asses, and found the kingdom. Yet it appeared, by the issue, that many of those who rejoiced in Christ as a Healer, forgot him as a Teacher.
Now concerning the cures which Christ wrought, let us, once for all, observe the miracle, the mercy, and the mystery, of them.
(1.) The miracle of them. They were wrought in such a manner, as plainly spake them to be the immediate products of a divine and supernatural power, and they were God's seal to his commission. Nature could not do these things, it was the God of nature; the cures were many, of diseases incurable by the art of the physician, of persons that were strangers, of all ages and conditions; the cures were wrought openly, before many witnesses, in mixed companies of persons that would have denied the matter of fact, if they could have had any colour for so doing; no cure ever failed, or was afterwards called in question; they were wrought speedily, and not (as cures by natural causes) gradually; they were perfect cures, and wrought with a word's speaking; all which proves him a Teacher come from God, for, otherwise, none could have done the works that he did, Joh 3:2. He appeals to these as credentials, Mt 11:4,5, Joh 5:36. It was expected that the Messiah should work miracles (Joh 7:31); miracles of this nature (Isa 35:5,6); and we have this indisputable proof of his being the Messiah; never was there any man that did thus; and therefore his healing and his preaching generally went together, for the former confirmed the latter; thus here he began to do and to teach, Ac 1:1.
(2.) The mercy of them. The miracles that Moses wrought, to prove his mission, were most of them plagues and judgments, to intimate the terror of that dispensation, though from God; but the miracles that Christ wrought, were most of them cures, and all of them (except the cursing of the barren fig tree) blessings and favours; for the gospel dispensation is founded, and built up in love, and grace, and sweetness; and the management is such as tends not to affright but to allure us to obedience. Christ designed by his cures to win upon people, and to ingratiate himself and his doctrine into their minds, and so to draw them with the bands of love, Ho 11:4. The miracle of them proved his doctrine a faithful saying, and convinced men's judgments; the mercy of them proved it worthy of all acceptation, and wrought upon their affections. They were not only great works, but good works, that he showed them from his Father (Joh 10:32); and this goodness was intended to lead men to repentance (Ro 2:4), as also to show that kindness, and beneficence, and doing good to all, to the utmost of our power and opportunity, are essential branches of that holy religion which Christ came into the world to establish.
(3.) The mystery of them. Christ, by curing bodily diseases, intended to show, that his great errand into the world was to cure spiritual maladies. He is the Sun of righteousness, that arises with this healing under his wings. As the Converter of sinners, he is the Physician of souls, and has taught us to call him so, Mt 9:12,13. Sin is the sickness, disease, and torment of the soul; Christ came to take away sin, and so to heal these. And the particular stories of the cures Christ wrought, may not only be applied spiritually, by way of allusion and illustration, but, I believe, are very much intended to reveal to us spiritual things, and to set before us the way and method of Christ's dealing with souls, in their conversion and sanctification; and those cures are recorded, that were most significant and instructive this way; and they are therefore so to be explained and improved, to the honour and praise of that glorious Redeemer, who forgiveth all our iniquities, and so healeth all our diseases.
バプテスマのヨハネはキリストについて、「キリストは増し加わり、私は減じなければならない」（ヨハ3:30）と言ったが、そのとおりになった。ヨハネがキリストにバプテスマを授け、キリストについて証しした後は、その奉仕についてはほとんど聞かれなくなった。彼は来るべきことをなし終え、それからはかつてヨハネについて語られたのと同じほどに、今やイエスについて語られるようになった。のぼる太陽が進むにつれて、明けの明星は消えゆく。この章で私たちはイエス・キリストについて次のことを見る。
一、 キリストが受けられた試み。試みる者がキリストになされた三重の攻撃と、キリストが各攻撃を退けたこと（マタ4:1-11）。 二、 キリストが引き受けられた教えのわざ。キリストが説教された場所（マタ4:12-16）と、キリストが説教された主題（マタ4:17）。 三、 弟子たち、すなわちペテロとアンデレ、ヤコブとヨハネを召されたこと（マタ4:18-22）。 四、 病をいやされたこと（マタ4:23-24）と、教えられるためにも、いやされるためにも、人々がキリストに大いに集まったこと。