Chapter commentary
Matthew Chapter 4
서론
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English original
John Baptist said concerning Christ, He must increase, but I must decrease; and so it proved. For, after John had baptized Christ, and borne his testimony to him, we hear little more of his ministry; he had done what he came to do, and thenceforward there is as much talk of Jesus as ever there had been of John. As the rising Sun advances, the morning star disappears. Concerning Jesus Christ we have in this chapter, I. The temptation he underwent, the triple assault the tempter made upon him, and the repulse he gave to each assault, Mt 4:1-11. II. The teaching work he undertook, the places he preached in (Mt 4:12-16), and the subject he preached on, Mt 4:17. III. His calling of disciples, Peter and Andrew, James and John, Mt 4:18-22. IV. His curing diseases (Mt 4:23,24), and the great resort of the people to him, both to be taught and to be healed.
1-11
The Temptation of Christ
그리스도의 시험받으심
¹ 그 때에 예수께서 성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 광야로 가사
² 사십 일을 밤낮으로 금식하신 후에 주리신지라
³ 시험하는 자가 예수께 나아와서 이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들로 떡덩이가 되게 하라
⁴ 예수께서 대답하여 이르시되 기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라 하시니
⁵ 이에 마귀가 예수를 거룩한 성으로 데려다가 성전 꼭대기에 세우고
⁶ 이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 뛰어내리라 기록되었으되 그가 너를 위하여 그의 사자들을 명하시리니 그들이 손으로 너를 받들어 발이 돌에 부딪치지 않게 하리로다 하였느니라
⁷ 예수께서 이르시되 또 기록되었으되 주 너의 하나님을 시험하지 말라 하였느니라 하시니
⁸ 마귀가 또 그를 데리고 지극히 높은 산으로 가서 천하 만국과 그 영광을 보여
⁹ 이르되 만일 내게 엎드려 경배하면 이 모든 것을 네게 주리라
¹⁰ 이에 예수께서 말씀하시되 사탄아 물러가라 기록되었으되 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라 하였느니라 하시니
¹¹ 이에 마귀는 예수를 떠나고 천사들이 나아와서 수종드니라
우리는 여기서 미가엘과 용 사이에, 곧 여자의 후손과 뱀의 후손 사이에—아니 뱀 자신과의 사이에—맞붙어 싸운 그 유명한 결투의 이야기를 보게 된다. 이 싸움에서 여자의 후손은 시험을 받음으로써 고난을 당하여 발꿈치를 상하였으나, 뱀은 그 시험에서 완전히 패배하여 머리가 깨어지고 만다. 그리하여 우리 주 예수께서는 정복자로서 승리를 거두시며, 그의 모든 신실한 추종자들에게 마침내 위로뿐 아니라 정복까지 확보해 주신다. 그리스도의 시험받으심에 관하여 다음을 살펴보라.
I. 그 일이 일어난 때. "그 때에(Then)"라는 말에 강조점이 놓여 있다. 하늘이 그에게 열리고, 성령이 그 위에 내리시며, 그가 하나님의 아들이요 세상의 구주로 선언되신 직후에, 우리가 그에 관하여 듣는 다음 소식은 그가 시험을 받으셨다는 것이다. 왜냐하면 그 때에 그가 그 시험과 맞붙어 싸우기에 가장 능하셨기 때문이다. 주목하라. 1. 큰 특권과 하나님의 은총의 특별한 표징도 우리가 시험받는 것을 막아 주지 못한다. 아니, 2. 우리에게 큰 영예가 주어진 후에는 우리를 낮추는 어떤 일이 뒤따를 것을 예상해야 한다. 바울도 셋째 하늘에 다녀온 후에 그를 치는 사탄의 사자를 받았던 것처럼 말이다. 3. 하나님은 대개 그의 백성을 시험으로 부르시기 전에 그들을 시험에 대비시키신다. 그는 그 날에 따라 힘을 주시며, 혹독한 시련 앞에서는 평소보다 더 큰 위로를 주신다. 4. 우리가 하나님의 아들 됨을 확신하는 것이 시험에 대한 가장 좋은 대비책이다. 선한 성령께서 우리의 양자 됨을 증언하신다면, 그것은 우리를 타락시키거나 불안하게 하려는 악한 영의 모든 암시에 대답할 무기를 우리에게 제공해 줄 것이다.
그 때에, 곧 그가 엄숙한 의식을 막 마치고 나왔을 때, 곧 세례를 받으셨을 때, 그 때에 그는 시험을 받으셨다. 주목하라. 우리가 하나님과의 교제 안에 받아들여진 후에는 사탄에게 공격당할 것을 예상해야 한다. 풍성해진 영혼은 경계를 두 배로 해야 한다. 네가 먹어서 배부를 때에, 그 때에 조심하라. 또 그 때에, 곧 그가 이스라엘에게 자신을 공적으로 나타내기 시작하셨을 때, 그 때에 그는 사사로이 사실 동안에는 결코 받아 보지 못한 방식으로 시험을 받으셨다. 주목하라. 마귀는 유익한 사람들, 곧 선할 뿐 아니라 선을 행하는 데 헌신된 자들에게 특별한 원한을 품으며, 특히 그들이 처음 출발할 때 그러하다. 이는 시락의 아들의 권면이다(집회서 2장 1절). 내 아들아, 네가 주를 섬기러 나아오거든 시험을 대비하여 네 자신을 준비하라. 젊은 사역자들로 하여금 무엇을 예상해야 할지 알게 하고, 그에 따라 무장하게 하라.
II. 그 일이 있었던 장소. 곧 광야에서였으니, 아마도 모세와 엘리야가 사십 일을 금식한 저 시내의 큰 광야였을 것이다. 유대 광야의 어느 곳도 이곳만큼 들짐승들에게 버려진 곳은 없었다고 하기 때문이다(막 1:13). 그리스도께서 세례를 받으셨을 때, 그는 자신에게 주어진 영광을 알리려고 예루살렘으로 가지 않으시고 광야로 물러나셨다. 하나님과 교제한 후에는 잠시 홀로 지내는 것이 좋으니, 이는 받은 것을 세상사의 군중과 분주함 속에서 잃지 않기 위함이다. 그리스도께서 광야로 물러나신 것은, 1. 자신에게 유익을 얻으시기 위함이었다. 물러나 있음은 묵상과 하나님과의 교제의 기회를 준다. 가장 활동적인 삶으로 부름받은 자들조차도 관상의 시간을 가져야 하며, 먼저 하나님과 단둘이 있는 시간을 가져야 한다. 먼저 은밀한 가운데 하나님의 일들과 교제해 보지 않은 자는 공적으로 다른 이들 앞에서 하나님의 일들을 말하기에 합당하지 않다. 그리스도께서 하나님께로부터 오신 선생으로 나타나실 때, 그에 관하여 "그는 막 여행에서 돌아왔다, 그는 외국에 나가 세상을 보았다"라고 말하지 않고, "그는 막 광야에서 나왔다, 그는 홀로 하나님과 자기 마음과 교제하였다"라고 말할 것이다. 2. 시험하는 자에게 유익을 주시기 위함이었으니, 곧 그가 여럿이 함께 있을 때보다 더 쉽게 그에게 접근할 수 있게 하시기 위함이었다. 주목하라. 고독이 선한 마음에는 벗이 되지만, 사탄은 그것을 우리에게 불리하게 이용할 줄 안다. 홀로 있는 자에게 화가 있으리로다. 거룩함과 경건을 핑계로 동굴과 사막으로 물러나는 자들은, 자기들이 영적 원수의 손에서 벗어나지 못함을 발견하며, 또 그곳에서는 성도의 교제의 유익을 누리지 못함을 알게 된다. 그리스도께서 물러나신 것은, (1.) 자신의 승리를 더욱 빛나게 하시기 위함이었으니, 그는 원수에게 해와 바람을 그의 편으로 내어주고도 그를 패배시키셨다. 그는 마귀에게 유리함을 줄 수 있으셨으니, 이는 이 세상의 임금이 그 안에 아무것도 가지고 있지 못하기 때문이다. 그러나 그는 우리 안에는 가지고 있으므로, 우리는 시험에 들지 않게 기도해야 하며, 위험을 피해야 한다. (2.) 그가 친히 최선을 다할 기회를 가지시고, 자신의 능력으로 높임을 받으시기 위함이었다. 이는 기록된 바, 내가 홀로 포도주 틀을 밟았으되 무리 가운데 나와 함께한 자가 없었느니라 함과 같다. 그리스도께서는 도와줄 자 없이 홀로 싸움터에 들어가셨다.
III. 그 일을 위한 준비로, 두 가지가 있었다.
1. 그는 싸움터로 인도되셨다. 그는 자기 마음대로 그 일에 뛰어든 것이 아니라, 성령에게 이끌리어 마귀에게 시험을 받으러 가셨다. 비둘기같이 그 위에 내리신 성령께서는 그를 온유하게 하셨으나 또한 담대하게 하셨다. 주목하라. 우리는 시험에 들지 않도록 조심해야 한다. 그러나 만일 하나님이 그의 섭리로 우리를 시련을 위하여 시험의 상황 가운데로 인도하신다면, 우리는 이를 이상히 여기지 말고 경계를 두 배로 해야 한다. 주 안에서 강건하여 믿음에 굳게 서서 대적하라. 그리하면 모든 것이 잘 될 것이다. 만일 우리가 우리 자신의 힘을 의지하여 마귀로 하여금 우리를 시험하도록 도발한다면, 우리는 하나님을 우리 자신에게 내버려 두시도록 자극하는 것이다. 그러나 하나님이 우리를 어디로 인도하시든지, 우리는 그가 우리와 함께 가셔서 우리로 넉넉히 이기게 하실 것을 소망할 수 있다.
그리스도께서는 마귀에게 시험을 받으러 인도되셨으니, 오직 마귀에게만이었다. 다른 이들은 자기 욕심에 끌려 미혹됨으로 시험을 받으나(약 1:14), 마귀는 그 손잡이를 잡고 그 암송아지로 밭을 간다. 그러나 우리 주 예수께서는 부패한 본성을 가지고 계시지 않았으므로, 두려움이나 떨림 없이 안전하게, 마치 용사가 들판으로 나아가듯 인도되어 순전히 마귀에게만 시험을 받으셨다.
이제 그리스도의 시험받으심은, (1.) 그 자신의 낮아지심과 비하의 한 본보기이다. 시험은 불화살이요, 육체의 가시요, 치는 것이요, 까부르는 것이요, 씨름이요, 싸움이니, 이 모두는 고난과 고통을 가리킨다. 그러므로 그리스도께서는 이에 복종하셨으니, 이는 그가 모든 일에 그의 형제들과 같이 되시려고 자신을 낮추셨기 때문이다. 이같이 그는 치는 자들에게 그의 등을 맡기셨다. (2.) 사탄이 혼란에 빠지는 계기이다. 싸움 없이는 정복도 없다. 그리스도께서 시험을 받으신 것은, 시험하는 자를 이기시기 위함이었다. 사탄은 첫째 아담을 시험하여 그를 이겼으나, 그가 항상 이기지는 못할 것이니, 둘째 아담이 그를 이기시고 사로잡힌 자를 사로잡으실 것이다. (3.) 모든 성도에게 위로가 되는 일이다. 그리스도의 시험받으심에서, 우리의 원수가 교활하고 악의적이며 그 시험에서 매우 대담함이 드러난다. 그러나 동시에 그가 무적이 아님도 드러난다. 그는 무장한 강한 자이지만, 우리 구원의 대장은 그보다 더 강하시다. 그리스도께서 시험을 받아 고난당하셨다는 것을 생각하는 것은 우리에게 어느 정도 위로가 된다. 이로써 시험이 굴복당하지 않는 한 죄가 아니라 단지 고난일 뿐임이 드러나기 때문이니, 그러한 고난은 기뻐할 수 있는 것이다. 또 우리에게는 시험받는 것이 무엇인지 친히 경험으로 아시는 대제사장이 계시니, 그러므로 그는 시험의 때에 우리의 연약함을 동정하심에 더욱 부드러우시다(히 2:18; 4:15). 그러나 그리스도께서 시험을 받아 이기셨으며, 우리를 위하여 이기셨음을 생각하는 것은 훨씬 더 큰 위로가 된다. 우리가 맞붙어 싸우는 원수는 이미 정복되고 패배하고 무장 해제된 원수일 뿐 아니라, 우리는 그에 대한 그리스도의 승리에 동참하며, 그를 통하여 넉넉히 이기는 자가 되기 때문이다.
2. 그는 싸움을 위해 식이요법을 하셨으니, 모든 일에 절제하는 씨름꾼들처럼 하셨다(고전 9:25). 그러나 그리스도께서는 다른 누구보다도 더하셨으니, 그가 사십 일을 밤낮으로 금식하셨기 때문이다. 이는 위대한 율법 수여자 모세와 구약의 위대한 개혁자 엘리야의 예표와 본을 따르신 것이다. 세례 요한은 도덕적인 일들에 있어서는 엘리야로 왔으나, 기적적인 일들에 있어서는 그렇지 않았으니(요 10:41), 그 영예는 그리스도께 보류되어 있었다. 그리스도께서는 정욕을 죽이기 위하여 금식하실 필요가 없으셨다(그에게는 진압해야 할 부패한 욕망이 없으셨다). 그럼에도 그가 금식하신 것은, (1.) 이로써 그가 자신을 낮추시고, 아무도 찾지 않는 버림받은 자처럼 보이시기 위함이었다. (2.) 사탄에게 자신을 대적할 계기와 유리함을 주시고, 그리하여 그에 대한 그의 승리를 더욱 빛나게 하시기 위함이었다. (3.) 하나님이 그의 섭리로 금식을 부르실 때, 혹은 우리가 곤경에 처하여 일용할 양식이 없을 때, 혹은 몸을 복종시키거나 기도를 활발하게 하기 위하여—이 둘은 시험에 대한 탁월한 대비책이다—금식이 필요할 때, 우리에게 금식을 거룩하게 하시고 권하시기 위함이었다. 만일 선한 백성이 비천하게 되고, 친구와 도움이 없게 된다면, 그들의 주님 자신도 같은 방식으로 단련받으셨다는 것이 그들에게 위로가 될 것이다. 사람이 떡이 없으면서도 하늘의 사랑을 받는 자일 수 있고, 성령의 인도하심 아래 있을 수 있다. 교황주의자들이 그들의 사순절 금식을 그리스도의 이 사십 일 금식에 결부시키는 것은, 우리 나라의 법이 반대하는 어리석음과 미신의 한 조각이다(엘리자베스 5년 법령 제5장 39, 40절). 그가 사십 일을 금식하실 때에는 결코 주리지 않으셨으니, 하늘과의 교제가 그에게는 음식과 음료를 대신하였기 때문이다. 그러나 그 후에 그는 주리셨으니, 이는 그가 참으로 진정한 사람이심을 보이시기 위함이었다. 또 그는 우리를 위하여 속죄하시려고 우리의 본성적 연약함을 입으셨다. 사람은 먹음으로 타락하였고, 우리도 종종 그 길로 죄를 짓는다. 그러므로 그리스도께서 주리셨다.
IV. 시험 그 자체. 사탄이 그 모든 시험에서 노린 것은, 그로 하여금 하나님께 죄를 짓게 하여, 그가 영원히 다른 이들의 죄를 위한 희생제물이 될 수 없게 만드는 것이었다. 이제 그 색깔이 어떠하든지 간에, 그가 노린 것은 그를 다음과 같이 이끄는 것이었다. 1. 그의 아버지의 선하심을 의심하게 하는 것. 2. 그의 아버지의 능력을 함부로 의지하게(추정하게) 하는 것. 3. 그의 아버지의 영예를 사탄에게 돌림으로써 그것을 빼앗는 것. 앞의 두 가지에서, 그가 유혹하여 시키려는 일은 무죄해 보였으니, 거기에 시험하는 자의 교활함이 드러났다. 마지막에서는, 그가 유혹의 미끼로 내건 것이 탐스러워 보였다. 앞의 두 가지는 교묘한 시험이어서, 이를 분별하는 데 큰 지혜가 필요하였다. 마지막은 강력한 시험이어서, 이를 물리치는 데 큰 결단이 필요하였다. 그러나 그는 이 모두에서 패배당하셨다.
1. 그는 그를 유혹하여 그의 아버지의 선하심을 의심하게 하고, 그를 향한 아버지의 돌보심을 불신하게 하려 하였다.
(1.) 그 시험이 어떻게 진행되었는지 보라(마 4:3). 시험하는 자가 예수께 나아와서. 주목하라. 마귀가 곧 시험하는 자이며, 그러므로 그는 사탄—대적자이다. 우리를 죄로 유혹하는 자들은 우리의 가장 악한 원수들이요, 사탄의 앞잡이로서 그의 일을 행하며 그의 계략을 수행하기 때문이다. 그가 특별히 시험하는 자라 불리는 것은, 그가 우리 첫 조상에게 그러하였고 지금도 그러하며, 다른 모든 시험하는 자들이 그에 의해 일하도록 부려지기 때문이다. 시험하는 자가 그리스도께 나아온 것은, 나중에 동산에서 고뇌하실 때처럼 무섭고 위협적인 모양으로가 아니라, 눈에 보이는 형태로였다. 아니, 마귀가 일찍이 자기를 광명의 천사로 가장한 적이 있다면, 그는 바로 지금 그렇게 하여, 선한 영, 곧 수호천사인 척하였다.
이 첫 번째 시험을 그 이전에 일어난 일과 결합하여 더 강력하게 만드는, 시험하는 자의 교활함을 주목하라. [1.] 그리스도께서 주리기 시작하셨으니, 그러므로 그를 반드시 필요한 양식으로 떠받치기 위해 돌들을 떡으로 만들라는 제안이 매우 적절해 보였다. 주목하라. 우리의 외적 형편을 이용하여 거기에 자기 시험의 포대를 설치하는 것은 사탄의 술책 중 하나다. 그는 악의적일 뿐 아니라 경계심도 많은 대적자다. 그가 우리를 대적할 유리한 점을 더 교묘하게 잡으려 할수록, 우리는 그에게 어떤 유리함도 주지 않으려 더욱 부지런해야 한다. 그가 주리기 시작하셨을 때, 그것도 아무것도 구할 수 없는 광야에서 그러하셨을 때, 마귀가 그를 공격하였다. 주목하라. 궁핍과 가난은 불만과 불신앙에 빠지게 하고, 또 곤경에는 법이 없다는 핑계로 우리의 구제를 위해 불법한 수단을 사용하게 하는 큰 시험이다. 이는 굶주림이 돌담도 뚫는다는 말로 변명되곤 하지만, 그래도 변명이 되지 못한다. 하나님의 법은 우리에게 돌담보다 더 강해야 하기 때문이다. 아굴은 가난을 면하게 해 달라고 기도하였으니, 그것이 고난이요 수치이기 때문이 아니라 그것이 시험이기 때문이었다. 내가 가난하여 도둑질하지 않게 하소서. 그러므로 곤경에 처한 자들은 경계를 두 배로 할 필요가 있다. 죄로 살아서 번영하느니 차라리 굶어 죽는 것이 낫다. [2.] 그리스도께서 얼마 전에 하나님의 아들로 선언되셨는데, 여기서 마귀는 그를 유혹하여 그것을 의심하게 한다. 네가 만일 하나님의 아들이어든. 마귀가 하나님의 아들이 세상에 오시리라는 것을 알지 못하였다면, 그는 이 말을 하지 않았을 것이다. 또 이분이 바로 그분이라고 의심하지 않았다면, 그는 그에게 이 말을 하지 않았을 것이다. 또 그리스도께서 지금 자기 영광에 베일을 드리우지 않으셨다면, 그리고 마귀가 지금 뻔뻔한 얼굴을 들이밀지 않았다면, 그는 감히 이 말을 하지 못하였을 것이다.
첫째로, "네가 이제 하나님의 아들인지 아닌지 의심할 만한 계기를 만났다. 만물의 상속자인 하나님의 아들이 이런 곤경에 처할 수가 있느냐? 만일 하나님이 너의 아버지라면, 그는 네가 굶주리는 것을 보고만 있지 않으실 것이니, 숲의 모든 짐승이 그의 것이기 때문이다(시 50:10, 12). 하늘에서 소리가 있어 이는 내 사랑하는 아들이라 하였던 것이 사실이긴 하다. 그러나 분명 그것은 속임수였고, 너는 그것에 속은 것이다. 하나님이 너의 아버지가 아니거나, 아니면 그는 매우 무정한 아버지이기 때문이다." 주목하라. 1. 사탄이 선한 백성을 시험할 때 노리는 큰 목표는, 하나님을 아버지로 모시는 그들의 관계를 무너뜨리고, 그리하여 그에 대한 그들의 의존과 그를 향한 의무와 그와의 교제를 끊어 버리는 것이다. 형제들의 위로자이신 선한 성령께서는 그들이 하나님의 자녀임을 증언하신다. 형제들의 참소자인 악한 영은 그 증언을 흔들려고 온갖 수를 다 쓴다. 2. 외적 환난과 궁핍과 짐은, 하나님의 백성으로 하여금 그들의 아들 됨을 의심하게 만들기 위해 사탄이 쓰는 큰 논거들이다. 마치 환난이 하나님의 아버지로서의 사랑과 양립할 수 없는 것처럼 만들지만, 실은 그 환난이 바로 그 사랑에서 나오는 것이다. 거룩한 욥과 함께 이렇게 말할 수 있는 자들은 이 시험에 대답할 줄 안다. 그가 나를 죽이실지라도, 그가 나를 굶기실지라도, 나는 그를 의뢰하리라. 그리고 그가 마치 원수처럼 나를 대적하여 나오시는 것처럼 보일 때라도 그를 친구처럼 사랑하리라. 3. 마귀는 하나님의 말씀에 대한 우리의 믿음을 흔들고, 우리로 그 진리를 의심하게 하려 한다. 이렇게 그는 우리 첫 조상에게 시작하였다. 하나님이 참으로 이러이러하게 말씀하시더냐? 분명히 그렇지 않다. 그렇게 여기서도, 하나님이 네가 그의 사랑하는 아들이라고 말씀하시더냐? 분명 그렇게 말씀하지 않으셨거나, 혹 그렇게 말씀하셨더라도 사실이 아니다. 우리가 하나님이 하신 어떤 말씀의 진리를 의심할 때, 우리는 마귀에게 틈을 주는 것이다. 거짓의 아비인 그의 일은 하나님의 참된 말씀을 반대하는 것이기 때문이다. 4. 마귀는 사람들에게 하나님에 대한 모진 생각을 심어 줌으로써 그의 계략을 크게 진척시킨다. 곧 하나님이 무정하거나 신실하지 못한 분인 것처럼, 그리고 자기들의 모든 것을 그에게 맡긴 자들을 버리거나 잊으신 분인 것처럼 여기게 한다. 그는 우리 첫 조상에게, 하나님이 지식의 나무를 금하신 것은 그 유익을 그들에게 주기 싫어하셨기 때문이라는 생각을 심으려 하였다. 그렇게 여기서도 그는 우리 구주께, 그의 아버지가 그를 내버리시고 스스로 알아서 살아가도록 내버려 두셨다고 속삭인다. 그러나 이 암시가 얼마나 불합리하며 얼마나 쉽게 반박되는지 보라. 만일 그리스도께서 주리셨다고 해서 단지 한낱 사람으로 보인다면, 사십 일을 금식하시고도 주리지 않으셨을 때, 어찌하여 그는 한낱 사람 이상으로, 곧 하나님의 아들로 고백되지 않았는가?
둘째로, "너는 이제 네가 하나님의 아들임을 보일 기회를 만났다. 네가 만일 하나님의 아들이어든, 이것으로 그것을 증명하라. 이 돌들로"(아마도 그 한 무더기가 지금 그 앞에 놓여 있었을 것이다) "떡덩이가 되게 명하라(마 4:3). 세례 요한이 바로 며칠 전에, 하나님이 이 돌들로도 아브라함의 자손을 일으키실 수 있다고 말하였으니, 그렇다면 신적 능력은 의심할 여지 없이 돌들로 그 자녀들을 위한 떡을 만들 수 있을 것이다. 만일 네게 그런 능력이 있다면, 이제 너 자신을 위해 궁핍한 때에 그것을 발휘하라." 그는 "네 아버지께 그것들을 떡으로 바꾸어 달라고 기도하라"고 말하지 않고, 그것이 이루어지게 명하라고 한다. 곧 너의 아버지가 너를 버렸으니, 너 자신을 위해 일어서고, 그에게 신세 지지 말라는 것이다. 마귀는 낮추는 일은 무엇이든 반대하고, 스스로를 높이는 일은 무엇이든 부추긴다. 그리고 그가 사람들을 하나님께 대한 의존에서 떼어 내어 자기 충족의 생각으로 사로잡을 수만 있다면, 그는 자기 목적을 이룬 것이다.
(2.) 이 시험이 어떻게 물리쳐지고 이겨졌는지 보라.
[1.] 그리스도께서는 이에 응하기를 거부하셨다. 그는 이 돌들로 떡덩이가 되게 명하려 하지 않으셨다. 그것은 그가 그렇게 하실 수 없어서가 아니었으니, 그의 능력은 이 일이 있은 후 얼마 안 되어 돌들을 떡으로 바꾸셨다. 그러나 그는 그렇게 하지 않으려 하셨다. 그러면 왜 그렇게 하지 않으려 하셨는가? 언뜻 보기에 그 일은 충분히 정당해 보이며, 사실 시험이 그럴듯할수록, 그리고 거기에 선한 것의 외양이 더 클수록, 그것은 더욱 위험하다. 이 문제는 따져 볼 만하나, 그리스도께서는 곧 풀숲의 뱀을 알아채시고, 다음과 같은 일은 어떤 것도 하지 않으려 하셨다. 첫째로, 그가 하늘에서 들은 그 음성의 진리를 의심하는 것처럼 보이거나, 이미 확정된 일을 다시 시험에 부치는 것처럼 보이는 일. 둘째로, 그를 향한 아버지의 돌보심을 불신하거나, 그를 위해 공급하실 특정한 한 방법으로 아버지를 제한하는 것처럼 보이는 일. 셋째로, 너 자신을 위해 일어서서 스스로 자기 몫을 챙기는 것처럼 보이는 일. 혹은 넷째로, 사탄의 제안에 따라 어떤 일을 함으로써 그를 만족시키는 것처럼 보이는 일. 어떤 이들은 마귀에게 정당한 평가를 한다며, 이것이 좋은 조언이라 말할 것이다. 그러나 하나님을 기다리는 자들에게 있어, 그분께 묻는 것은 마귀에게 정당한 평가를 하는 것 이상의 일이다. 이는 마치 이스라엘에 하나님이 계시는데도 에그론의 신에게 물으러 가는 것과 같다.
[2.] 그는 이에 대답할 준비가 되어 있으셨다(마 4:4). 예수께서 대답하여 이르시되 기록되었으되. 주목할 만한 것은, 그리스도께서 기록되었으되라는 말로 사탄의 모든 시험에 대답하시고 그것들을 물리치셨다는 것이다. 그 자신이 영원하신 말씀이시니, 모세의 글에 의지하지 않고도 하나님의 뜻을 내놓으실 수 있으셨다. 그러나 그는 성경에 영예를 돌리시고, 우리에게 본을 보이시려고, 율법에 기록된 것에 호소하셨다. 또 그는 사탄에게 이 말씀을 하셨으니, 사탄이 무엇이 기록되었는지를 충분히 잘 알고 있다고 전제하신 것이다. 마귀의 자녀인 자들도 하나님의 책에 무엇이 기록되었는지 매우 잘 알 수 있다. 귀신들도 믿고 떠느니라. 우리가 언제든지 죄로 유혹받을 때, 우리는 이 방법을 취해야 하니, 곧 기록되었으되라는 말로 그 시험을 대적하고 물리쳐야 한다. 하나님의 말씀은 성령의 검이요, 모든 그리스도인의 무기고에서 유일한 공격용 무기다(엡 6:17). 우리는 다윗이 골리앗의 칼에 대해 말한 것처럼, 우리의 영적 싸움에서 그같은 것이 없나이다라고 말할 수 있다.
이 대답은, 다른 모든 대답과 마찬가지로, 제이의 율법을 뜻하는 신명기에서 취한 것인데, 그 책에는 의식법적인 내용이 거의 없다. 레위적 제사와 정결 예식은, 비록 신적 제도이긴 하지만, 사탄을 쫓아낼 수 없었으니, 인간이 고안해 낸 성수와 십자가 표시는 더더욱 그러하다. 그러나 도덕적 계명과 복음적 약속이 믿음과 섞이면, 이것들은 사탄을 정복하는 데 하나님으로 말미암아 능력이 있다. 이것은 신 8:3에서 인용된 것인데, 거기서 하나님이 이스라엘을 만나로 먹이신 이유로 주신 것은, 그들에게 사람이 떡으로만 사는 것이 아님을 가르치시려 함이었다. 그리스도께서는 이것을 자신의 경우에 적용하신다. 이스라엘은 하나님이 애굽에서 불러내신 그의 아들이었으니(호 11:1), 그리스도도 그러하셨다(마 2:15). 이스라엘은 그때 광야에 있었고, 그리스도도 지금 그러하셨으니, 어쩌면 같은 광야였을 것이다. 자, 첫째로, 마귀는 그가 곤경에 처하였기에 그의 아들 됨을 의심하게 하려 하였다. "아니라" 하고 그는 말씀하신다. "이스라엘도 하나님의 아들이었으니, 하나님이 매우 자애로이 대하시고 그 행위를 참아 주신 아들이었다(행 13:18). 그럼에도 그는 그들을 곤경에 빠뜨리셨다. 그리고 거기에 이어 기록되기를(신 8:5), 사람이 그 아들을 징계함같이 네 하나님 여호와께서 너를 징계하시느니라 하였다." 그리스도께서는 아들이시지만 이같이 순종함을 배우셨다. 둘째로, 마귀는 그가 아버지의 사랑과 돌보심을 불신하게 하려 하였다. "아니라" 하고 그는 말씀하신다. "그것은 이스라엘이 한 것처럼 하는 것이리라. 그들은 궁핍할 때 여호와께서 우리 가운데 계신가 하였고, 또 그가 광야에서 식탁을 베푸실 수 있으랴? 그가 떡을 주실 수 있으랴? 하였다." 셋째로, 마귀는 그가 주리기 시작하자마자 즉시 공급을 찾으려 하기를 바랐다. 그러나 하나님은 지혜롭고 거룩한 목적을 위하여, 이스라엘을 먹이시기 전에 먼저 주리게 하셨으니, 이는 그들을 낮추고 시험하시기 위함이었다. 하나님은 그의 자녀가 궁핍할 때, 그를 기다릴 뿐 아니라 그를 위해 인내하며 기다리기를 원하신다. 넷째로, 마귀는 그가 스스로 떡을 공급하기를 바랐다. "아니라" 하고 그리스도께서 말씀하신다. "무슨 그럴 필요가 있느냐? 사람이 떡 없이 살 수 있다는 것은 오래전에 확정되어 반박할 수 없이 증명된 명제이니, 이스라엘이 광야에서 사십 년 동안 만나로 산 것과 같다." 하나님이 그의 섭리로 보통은 사람들을 땅에서 나는 떡으로 부양하시는 것이 사실이다(욥 28:5). 그러나 그가 원하시면 다른 수단을 써서 사람들을 살리실 수 있다. 하나님의 입에서 나오는 어떤 말씀, 곧 그 목적을 위해 하나님이 명하고 정하시는 어떤 것이든, 떡만큼이나 사람에게 좋은 생계가 되고, 떡만큼이나 그를 부양할 것이다. 우리가 떡을 가지고도 하나님이 그의 복을 거두시면 영양을 얻지 못할 수 있는 것처럼(학 1:6, 9; 미 6:14. 떡은 생명의 지팡이이지만, 떡의 지팡이는 하나님의 복이기 때문이다), 우리가 떡이 없어도 다른 어떤 방법으로 영양을 얻을 수 있다. 하나님은 모세와 엘리야를 떡 없이 부양하셨고, 그리스도 자신도 방금 사십 일 동안 그렇게 부양하셨다. 그는 이스라엘을 하늘에서 내린 떡, 곧 천사의 음식으로 부양하셨고, 엘리야를 까마귀가 기적적으로 가져온 떡으로, 또 한 번은 기적적으로 불어난 과부의 가루로 부양하셨다. 그러므로 그리스도께서는 돌을 떡으로 바꾸실 필요가 없으셨고, 다만 그가 주리시기 전 사십 일 동안 살아 계셨듯이, 지금 주리실 때에도 다른 어떤 방법으로 그를 살아 있게 하실 하나님을 신뢰하시면 되었다. 주목하라. 우리가 크게 풍족할 때 하나님 없이 살려고 생각해서는 안 되는 것처럼, 우리가 가장 큰 곤경에 처할 때에도 하나님을 의지하여 사는 법을 배워야 한다. 그리고 무화과나무가 무성하지 못하고 밭에 먹을 것이 없을 때, 곧 모든 통상적인 도움과 부양의 수단이 끊어졌을 때라도, 그 때에 우리는 여호와로 인하여 즐거워해야 한다. 그 때에 우리는, 비록 그의 명령에 어긋날지라도 우리가 원하는 것을 명령하려고 생각해서는 안 되고, 그가 우리에게 합당하다고 여기시는 것을 겸손히 구하며, 비록 부족한 분량일지라도 우리에게 정해진 떡으로 감사해야 한다. 여기서 그리스도께 배워, 우리 자신이 찾는 것보다 하나님이 찾아 주시는 것에 만족하고, 우리의 궁핍이 아무리 절박할지라도 우리의 공급을 위해 어떤 불규칙한 방편도 취하지 말기를 배우자(시 37:3). 여호와 이레, 곧 어떤 방법으로든 여호와께서 준비하시리라. 우리 자신의 죄의 소산으로 풍족하게 사는 것보다, 하나님의 선하심의 열매로 가난하게 사는 것이 낫다.
2. 그는 그를 유혹하여 아버지의 능력과 보호를 함부로 의지하게(추정하게) 하려 하였다. 마귀가 얼마나 지칠 줄 모르는 끈질긴 대적자인지 보라! 그가 한 공격에서 실패하면, 또 다른 공격을 시도한다.
이제 이 두 번째 시도에서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
(1.) 그 시험이 무엇이었으며 어떻게 진행되었는지. 대체로, 그리스도께서 양식의 문제에 있어 아버지의 돌보심을 그토록 확신하시는 것을 보고, 마귀는 그를 이끌어 안전의 문제에 있어 그 돌보심을 함부로 의지하게(추정하게) 하려 하였다. 주목하라. 우리는 좌로나 우로나 길을 잃을 위험에 처해 있다. 그러므로 한 극단을 피할 때, 사탄의 술책으로 또 다른 극단으로 빠지지 않도록 조심해야 한다. 곧 낭비를 이김으로써 탐욕에 빠지지 않도록 말이다. 절망과 함부로 의지함(추정)의 극단보다 더 위험한 극단은 없으니, 특히 우리 영혼의 문제에 있어 그러하다. 그리스도께서 자기들을 그 죄에서 구원하실 능력과 의향이 있으심을 확신하게 된 어떤 이들은, 그가 자기들을 그 죄 가운데서 구원하시리라고 함부로 추정하는 유혹을 받는다. 이렇게 사람들이 신앙에 열심을 내기 시작할 때, 사탄은 그들을 편협함과 무절제한 격정으로 몰아간다.
이제 이 시험에서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
[1.] 그가 어떻게 그것을 위한 길을 마련하였는가. 그는 그리스도를 그의 뜻을 거슬러 강제로 데려간 것이 아니라, 그를 움직여 가게 하고, 그와 함께 예루살렘으로 갔다. 그리스도께서 땅 위로 가셔서 계단을 밟고 성전 꼭대기로 올라가셨는지, 아니면 공중으로 가셨는지는 분명치 않다. 그러나 어쨌든 그는 성전의 꼭대기, 곧 첨탑에 세워지셨다. 어떤 이들은 *제일 높은 곳(fane)*에, 다른 이들은 *흉벽(battlements)*에, 또 다른 이들은 *날개(wing)*에—원어가 이 말이다—세워지셨다고 한다. 자, 주목하라. 첫째로, 그리스도께서 자신을 이렇게 끌려가도록 내버려 두심으로써, 사탄이 최악을 다하도록 허락하시면서도 그를 이기신 것이 얼마나 순복하시는 일인가. 여기서 그리스도의 인내는, 나중에 그의 고난과 죽음에서와 마찬가지로, 사탄이나 그 도구들의 능력보다 더 놀랍다. 사탄도 그 도구들도 위로부터 주어진 것 외에는 그리스도를 대적할 아무 권세도 가질 수 없었기 때문이다. 그리스도께서, 사탄의 이 권세를 자신에게 풀어 놓으셨으면서도, 같은 방식으로 그것을 우리에게는 풀어 놓지 않으시고 도리어 제어하시니, 이 얼마나 위로가 되는가. 이는 그가 우리의 체질을 아시기 때문이다! 둘째로, 마귀가 그의 시험을 위한 장소를 고르는 데 얼마나 교활하였는가. 그리스도로 하여금 자기 능력을 과시하고 하나님의 섭리를 헛되이 함부로 의지하도록 부추기려는 의도로, 그는 그를 예루살렘의 공개된 장소, 곧 인구가 많은 성이요 온 땅의 기쁨인 곳에 세웠다. 곧 세상의 불가사의 중 하나로서 언제나 누군가에게 경탄의 눈으로 바라보이는 성전에 세웠다. 거기서 그는 자신을 두드러지게 하고 모든 이의 주목을 받으며 자신이 하나님의 아들임을 증명할 수 있었으니, 이는 앞선 시험에서처럼 광야의 외진 곳에서가 아니라, 무리들 앞에서, 곧 가장 눈에 띄는 활동 무대에서였다.
주목하라. 1. 여기서 예루살렘이 거룩한 성이라 불린다. 이는 그것이 이름과 고백에 있어 그러하였고, 그 안에 거룩한 씨가 있어 그것이 *그 본질(substance)*이었기 때문이다. 주목하라. 땅 위에 어떤 성도 우리를 마귀와 그의 시험에서 면제하고 안전하게 해 줄 만큼 거룩하지는 않다. 첫째 아담은 거룩한 동산에서 시험을 받았고, 둘째 아담은 거룩한 성에서 시험을 받으셨다. 그러므로 우리는 어떤 곳에서도 경계를 늦추지 말자. 아니, 거룩한 성은 마귀가 큰 유리함과 성공을 거두며 사람들을 교만과 함부로 의지함(추정)으로 유혹하는 장소다. 그러나 하나님께 감사할 것은, 위에 있는 예루살렘, 곧 그 거룩한 성에는 부정한 것이 결코 들어가지 못하리니, 거기서 우리는 영원히 시험에서 벗어나 있을 것이다. 2. 그가 그를 성전 꼭대기에 세웠다. 요세푸스가 묘사한 바에 의하면(『고대사』 15권 412), 그곳은 매우 높아서 사람이 그 밑바닥을 내려다보면 현기증이 날 정도였다. 주목하라. 성전의 꼭대기는 시험의 장소다. 내가 말하는 것은, (1.) 높은 곳이 그러하다는 것이니, 그곳은 미끄러운 곳이다. 세상에서의 출세는 사탄이 그의 불화살을 쏠 좋은 표적이 되게 한다. 하나님은 높이시려고 낮추시고, 마귀는 넘어뜨리려고 높인다. 그러므로 넘어지지 않으려는 자는 올라가지 않도록 조심해야 한다. (2.) 교회 안에서의 높은 자리는 특별한 방식으로 위험하다. 은사에 뛰어나고, 높은 지위에 있으며, 큰 명성을 얻은 자들은 겸손을 지킬 필요가 있다. 사탄이 반드시 그들을 겨냥하여, 그들을 교만으로 부풀려 마귀가 받는 정죄에 빠지게 하려 할 것이기 때문이다. 높이 선 자들은 굳게 서기를 힘써야 한다.
[2.] 그가 어떻게 그것을 제안하였는가. "네가 만일 하나님의 아들이어든, 이제 너 자신을 세상에 보이고, 네가 그러함을 증명하라. 네 몸을 던지라. 그러면," 첫째로, "너는 하늘의 특별한 보호 아래 있는 자로 경탄을 받을 것이다. 사람들이 네가 그런 절벽에서 떨어지고도 아무 상함을 받지 않는 것을 보면, (바울에 대해 야만인들이 했던 것처럼) 네가 신이라고 말할 것이다." 전승에 의하면, 시몬 마구스가 바로 이 일로 자신이 신임을 증명하려 시도하였으나, 그의 주장은 반증되고 말았으니, 그가 떨어져 처참하게 부서졌기 때문이다. "아니," 둘째로, "너는 하늘에서 특별한 위임을 받고 오는 자로 영접받을 것이다. 온 예루살렘이 네가 한낱 사람 이상일 뿐 아니라, 네가 바로 그 사자, 곧 그 언약의 천사로서, 홀연히 성전에 임하여(말 3:1) 거기서부터 거룩한 성의 거리로 내려와야 할 그분임을 보고 인정할 것이다. 그리하여 유대인들을 설득하는 일이 단축되어 곧 이루어질 것이다."
주목하라. 마귀는 네 몸을 던지라고 말하였다. 마귀는 그를 던질 수 없었으니, 첨탑 꼭대기에서는 작은 힘으로도 그렇게 할 수 있었을 것인데도 그러하였다. 주목하라. 사탄의 권세는 제한된 권세다. 그가 여기까지는 오되 더 넘지 못하리라. 그러나 마귀가 그를 던졌다 하더라도, 그는 자기 목적을 이루지 못하였을 것이다. 그것은 그의 고난일 뿐 그의 죄는 아니었을 것이기 때문이다. 주목하라. 우리에게 닥치는 모든 실제적 해악은 우리 자신이 자초한 것이다. 마귀는 설득할 수 있을 뿐 강제할 수 없다. 그는 네 몸을 던지라고 말할 수 있을 뿐, 우리를 던질 수는 없다. 사람마다 시험을 받는 것은 자기 욕심에 끌려서이지, 강제당해서가 아니라 미혹되어서다. 그러므로 우리가 우리 자신을 해치지 말자. 그러면, 하나님께 감사할 것은, 아무도 우리를 해칠 수 없다(잠 9:12).
[3.] 그가 어떻게 이 제안을 성경으로 뒷받침하였는가. 기록되었으되 그가 너를 위하여 그의 사자들을 명하시리니. 그런데 사울도 선지자 중에 있느냐? 사탄이 성경에 그토록 정통하여 그것을 그토록 쉽게 인용할 수 있단 말인가? 그런 것 같다. 주목하라. 사람이 그 마음은 하나님과 모든 선에 대한 지배적인 적의로 가득 차 있으면서도, 그 머리는 성경의 관념으로 가득 차고 그 입은 성경의 표현으로 가득 찰 수 있다. 귀신들이 성경에 대해 가진 지식은 그들의 해악과 고통을 둘 다 증가시킨다. 마귀가 그리스도께 나는 당신이 누구인 줄 아노니라고 말했을 때보다 자신에게 더 큰 괴로움을 안고 말한 적은 없었다. 마귀는 그리스도를 설득하여 그 몸을 던지게 하려 하였으니, 그가 자기 자신을 죽이는 자가 되어, 그가 시기의 눈으로 바라보던 그와 그의 사역이 끝나게 되기를 바랐던 것이다. 그렇게 하도록 그를 부추기기 위해, 마귀는 그에게 아무 위험이 없으며, 선한 천사들이 그를 보호할 것이라고 말한다. 약속이 그러하였기 때문이다(시 91:11). 그가 너를 위하여 그의 사자들을 명하시리로다. 이 인용에서,
첫째로, 옳은 것이 어느 정도 있었다. 성도들의 보호를 위한 천사들의 봉사에 대한 그러한 약속이 있다는 것은 사실이다. 마귀는 이것을 경험으로 안다. 그가 성도들을 대적하는 시도가 무위로 돌아감을 발견하고는, 욥을 둘러싼 울타리에 대해 그가 절감하며 말한 것처럼, 이에 대해 안달하며 격분하기 때문이다(욥 1:10). 또 그는 이것을 그리스도께 적용한 점에서도 옳았다. 성도들의 보호에 대한 모든 약속은 우선적으로 또 탁월하게 그분께 속하며, 또 그분 안에서 그분을 통하여 성도들에게 속하기 때문이다. 그들의 뼈가 하나도 꺾이지 아니하리라는 약속(시 34:20)은 그리스도 안에서 성취되었다(요 19:36). 천사들은 그리스도로 말미암아 성도들을 지킨다(계 7:5, 11).
둘째로, 거기에는 잘못된 것이 많았다. 어쩌면 마귀는 이 약속에 특별한 원한을 품고 이를 왜곡하였을 것이다. 이 약속이 종종 그의 길을 막고, 성도들을 대적하는 그의 악한 계략을 좌절시켰기 때문이다. 여기서 보라. 1. 그가 그것을 어떻게 잘못 인용하였는가. 그것이 악한 일이었다. 그 약속은 그들이 너를 지키리라는 것인데, 어떻게? 네 모든 길에서이지, 그 밖의 경우가 아니다. 만일 우리가 우리의 길을, 곧 우리의 의무의 길을 벗어나면, 우리는 그 약속을 잃고 우리 자신을 하나님의 보호 밖에 두는 것이다. 그런데 이 말이 시험하는 자에게 불리하였기에, 그는 일부러 그것을 빼 버렸다. 만일 그리스도께서 그 몸을 던지셨다면, 그는 그의 길을 벗어난 것이었을 것이다. 그가 자신을 그렇게 위험에 내놓을 아무 부르심도 받지 않으셨기 때문이다. 우리가 하나님의 말씀을 잘라 내고 훼손하는 자들에게 속지 않기 위해서는, 모든 경우에 성경 자체를 살펴보고 무엇이든 곧이곧대로 받아들이지 않는 것이 좋다. 우리는 날마다 성경을 상고한 고귀한 베뢰아 사람들처럼 해야 한다. 2. 그가 그것을 어떻게 잘못 적용하였는가. 그것이 더 악한 일이었다. 성경이 죄를 두둔하도록 강요당할 때, 성경은 남용된다. 사람들이 이렇게 성경을 자기들의 시험에 맞게 억지로 비틀 때, 그들은 그것을 자기들의 멸망에 이르게 한다(벧후 3:16). 이 약속은 확고하며 견고히 서 있다. 그러나 마귀는 이를 신적 돌보심을 함부로 의지하도록 부추기는 격려로 사용할 때, 그것을 악하게 이용한 것이다. 주목하라. 하나님의 은혜가 방탕으로 바뀌고, 사람들이 죄인을 향한 하나님의 선한 뜻의 계시에서 죄지을 격려를 끌어내는 것은 새삼스러운 일이 아니다. 그러나 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느냐? 천사들이 받들게 하려고 우리 몸을 던지겠느냐? 그럴 수 없느니라.
(2.) 그리스도께서 어떻게 이 시험을 이기셨는가. 그는 앞선 시험을 이기신 것과 같이 기록되었으되라는 말로 이를 대적하여 이기셨다. 마귀가 성경을 남용한 것이 그리스도께서 성경을 사용하시는 것을 막지 못하였고, 도리어 그는 즉시 신 6:16을 제시하신다. 주 너의 하나님을 시험하지 말라. 이 말의 뜻은 "그러므로 네가 나를 시험해서는 안 된다"는 것이 아니라, "그러므로 내가 내 아버지를 시험해서는 안 된다"는 것이다. 이것이 인용된 본래의 자리에서는 복수로 너희는 시험하지 말라고 되어 있으나, 여기서는 단수로 너는 시험하지 말라고 되어 있다. 주목하라. 우리가 일반적인 약속을 들을 때, 그것을 마치 우리에게 특별히 말하는 것처럼 듣고 받아들이면, 그 때에 우리는 하나님의 말씀으로 유익을 얻을 가능성이 크다. 사탄도 기록되었으되라고 말하였고, 그리스도도 기록되었으되라고 말씀하셨으니, 이는 한 성경이 다른 성경을 모순하기 때문이 아니다. 하나님은 한 분이시고, 그의 말씀은 하나이며, 그는 한 뜻이시다. 그러나 저것은 약속이요 이것은 계명이므로, 저것은 이것으로 설명되고 적용되어야 한다. 성경은 성경의 가장 좋은 해석자이기 때문이다. 또 예언하는 자들, 곧 성경을 강해하는 자들은 믿음의 분수대로(롬 12:6), 곧 실천적 경건과 일치하게 그것을 해야 한다.
만일 그리스도께서 그 몸을 던지셨다면, 그것은 하나님을 시험하는 것이었을 것이니, [1.] 그것은 이미 그토록 잘 확증된 것에 대해 더 이상의 확증을 요구하는 것이었을 것이기 때문이다. 그리스도께서는 하나님이 이미 그의 아버지이시며 그를 돌보시고 그의 사자들에게 그에 관하여 명하셨음을 충분히 만족스럽게 아셨다. 그러므로 그것을 새로운 실험에 부치는 것은, 바리새인들이 그리스도를 시험한 것처럼 하나님을 시험하는 것이었을 것이다. 바리새인들은 땅에서 그렇게 많은 표적을 보고도 하늘로부터 오는 표적을 요구하였다. 이는 이스라엘의 거룩하신 이를 제한하는 것이다. [2.] 그것은 그가 아무 부르심도 받지 않은 일을 행하면서 자신에게 특별한 보존을 요구하는 것이었을 것이기 때문이다. 만일 우리가, 하나님이 우리를 버리지 않겠다고 약속하셨으므로 그가 우리를 우리 의무의 길 밖으로 따라오셔야 한다고, 또 그가 우리의 궁핍을 채우시겠다고 약속하셨으므로 그가 우리의 비위를 맞추고 우리의 변덕을 만족시키셔야 한다고, 또 그가 우리를 지키시겠다고 약속하셨으므로 우리가 고의로 위험에 뛰어들고도 정해진 수단을 쓰지 않은 채 바라는 결말을 기대할 수 있다고 여긴다면, 이것은 함부로 의지하는 것(추정)이요, 이것이 하나님을 시험하는 것이다. 그리고 그가 우리 주 하나님이시라는 것이 그 죄를 가중시킨다. 그것은 그를 우리의 하나님으로 모시는 특권을 남용하는 것이다. 그는 그로써 우리를 격려하여 그를 신뢰하게 하셨는데, 우리가 그 때문에 그를 시험한다면 우리는 매우 배은망덕한 것이다. 그것은 그를 우리의 하나님으로 모시는 우리의 의무에 어긋난다. 이것은 우리가 마땅히 영화롭게 해야 할 그분을 모욕하는 것이다. 주목하라. 우리는 하나님이 우리에게 약속하신 것 이상을 결코 우리 자신에게 약속해서는 안 된다.
3. 그는 그를 유혹하여 가장 검고 무서운 우상숭배에 빠지게 하려 하였으니, 천하 만국과 그 영광을 미끼로 제시하였다. 여기서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
(1.) 마귀가 어떻게 우리 구주께 이 일격을 가하였는가(마 4:8, 9). 가장 악한 시험이 마지막을 위해 남겨져 있었다. 주목하라. 때로 성도의 마지막 대결은 아낙 자손과의 싸움이며, 작별의 일격이 가장 쓰리다. 그러므로 우리가 어떤 시험에 공격당하였든지, 우리는 여전히 더 혹독한 것을 대비해야 하며, 좌우에 의의 무기를 들고 모든 공격에 무장해야 한다.
이 시험에서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
[1.] 그가 그에게 보여 준 것—천하 만국. 이를 위해 그는 그를 지극히 높은 산으로 데려갔다. 발락이 발람에게 한 것처럼, 그는 이기기를 바라며 자기 장소를 바꾸었다. 성전 꼭대기로는 충분히 높지 않으니, 공중 권세 잡은 자는 그를 더 위로, 자기 영역 속으로 데려가야 했다. 어떤 이들은 이 높은 산이 요단강 건너편에 있었다고 생각하는데, 이는 시험 직후 그곳에서 그리스도를 만나기 때문이다(요 1:28, 29). 어쩌면 그것은 모세가 하나님과 교제하는 가운데 가나안의 모든 나라를 보았던 비스가 산이었을 것이다. 복되신 예수께서 전망의 유익을 위해 이리로 데려가지셨다. 마치 마귀가, 세상을 지으시고 다스리셔서 이미 다 아시는 분에게, 그가 아는 것보다 더 많은 세상을 보여 줄 수 있기라도 한 것처럼 말이다. 거기서 그는 유대 근처에 위치한 어떤 나라들을 알아볼 수는 있었으나, 그 영광까지는 아니었다. 그러나 거기에는 분명 사탄의 속임수와 기만이 있었다. 아마도 그가 보여 준 것은 한 폭의 풍경화, 곧 구름 속의 공중 환영에 불과하였을 것이니, 그 위대한 속이는 자가 쉽게 만들어 짜맞출 수 있는 것이었다. 그것은 군주들의 영광과 화려한 외양을 적절하고 생생한 색채로 펼쳐 보였으니, 곧 그들의 의복과 면류관, 그들의 수행원과 의장과 호위병, 보좌와 궁정과 웅장한 궁전의 호화로움, 도시들의 사치스러운 건물들, 시골 별장 주위의 정원과 들판, 그리고 그들의 부와 쾌락과 화려함의 갖가지 사례들을, 환상을 가장 잘 사로잡고 경탄과 애착을 불러일으킬 만한 방식으로 펼쳐 보였다. 이런 것이 그 광경이었으며, 그가 그를 높은 산으로 데려간 것은 다만 그 일에 그럴듯함을 부여하고 그 속임수에 색을 입히기 위함이었다. 그러나 복되신 예수께서는 그것에 속아 넘어가도록 자신을 내버려 두지 않으시고 그 속임수를 꿰뚫어 보셨으되, 다만 사탄으로 하여금 자기 방식대로 하게 허락하셨으니, 이는 그에 대한 그의 승리를 더욱 빛나게 하시기 위함이었다. 여기서 사탄의 시험에 관하여 주목하라. 첫째로, 그것들은 종종 눈을 통하여 들어온다. 눈은 마땅히 보아야 할 것들에 대해서는 멀어 있고, 마땅히 돌이켜야 할 헛된 것들에는 현혹되어 있다. 첫 번째 죄는 눈에서 시작되었다(창 3:6). 그러므로 우리는 우리 눈과 언약을 세우고, 하나님이 우리 눈을 허탄한 것을 보지 않게 돌이켜 주시기를 기도할 필요가 있다. 둘째로, 시험은 흔히 세상과 그 안에 있는 것들에서 비롯된다. 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑은 마귀가 그의 논거 대부분을 끌어내는 출처다. 셋째로, 마귀가 가련한 영혼들에게 그의 시험으로 거는 것은 큰 속임수다. 그는 속이고, 그리하여 멸한다. 그는 그림자와 화려한 빛깔로 사람들을 기만한다. 그는 세상과 그 영광을 보여 주고, 이 모든 영광의 자랑을 더럽히는 죄와 슬픔과 죽음을, 큰 소유에 따르는 근심과 재앙을, 그리고 면류관 자체에 안감처럼 박혀 있는 가시들을 사람들의 눈에서 감춘다. 넷째로, 세상의 영광은 생각 없고 경솔한 자들에게 가장 매혹적인 시험이며, 사람들이 가장 많이 속아 넘어가는 것이다. 라반의 아들들은 야곱이 이 모든 영광을 얻은 것을 시기하였다. 이생의 자랑은 가장 위험한 올무다.
(2.) 그가 그에게 말한 것(마 4:9). 만일 내게 엎드려 경배하면 이 모든 것을 네게 주리라. 보라.
첫째로, 그 약속이 얼마나 헛된가. 이 모든 것을 네게 주리라. 그는 앞선 시험에서 어느 정도 자기 목적을 이루었으며, 그리스도께서 자기가 요구한 증거를 보여 주지 않으셨으므로 하나님의 아들이 아님이 증명되었다고 전제하는 것 같다. 그래서 여기서 그는 그를 한낱 사람으로 본다. "자," 하고 그는 말한다. "네가 자신을 그 아들이라 여기는 그 하나님이 너를 버리고 굶기는 것 같으니, 이는 그가 너의 아버지가 아니라는 표시다. 그러나 만일 네가 내 말을 듣겠다면, 나는 그보다 더 잘 너를 돌봐 주겠다. 나를 너의 아버지로 인정하고 내 축복을 구하라. 그러면 이 모든 것을 네게 주겠다." 주목하라. 사탄은 사람들로 하여금 자기들이 하나님께 버림받았다고 여기게 설득할 수 있을 때, 그들을 손쉬운 먹이로 삼는다. 이 약속의 거짓됨은 이 모든 것을 네게 주겠다는 데 있다. 그런데 그 모든 것이 무엇이었던가? 그것은 단지 한 폭의 지도요 그림이며, 그 안에 실제적이거나 견고한 것이 아무것도 없는 한낱 환영에 불과하였다. 그런데 그가 이것을 그에게 주겠다는 것이다. 참으로 대단한 상품이로다! 그러나 사탄의 제안이란 그런 것이다. 주목하라. 수많은 사람들이 있지 않은 것에 눈을 둠으로써 있는 것을 놓친다. 마귀의 미끼는 모두 가짜다. 그것들은 그가 사람들을 속이는 데 쓰는 겉치레와 그림자다. 아니, 오히려 사람들이 자기 자신을 속이는 것이다. 땅의 나라들은 오래전에 이미 메시아에게 약속되었으니, 만일 그가 하나님의 아들이라면 그것들은 그에게 속한 것이다. 사탄은 이제 선한 천사인 척하니, 아마도 나라들을 다스리도록 세워진 천사들 중 하나인 척하며, 그 약속에 따라 그에게 소유권을 넘겨주라는 위임을 받은 척한다. 주목하라. 우리는 하나님이 약속하신 것이라도 그것을 마귀의 손에서 받지 않도록 조심해야 한다. 우리가 죄된 방식으로 그것을 움켜쥠으로써 그 성취를 앞당기려 할 때, 우리는 그렇게 하는 것이다.
둘째로, 그 조건이 얼마나 비열한가. 만일 내게 엎드려 경배하면. 이방인들이 그들의 신들에게 드린 모든 예배는 마귀에게로 향한 것이었다(신 32:17). 그러므로 그가 이 세상의 신이라 불린다(고후 4:4; 고전 10:20). 그래서 그는 기꺼이 그리스도를 자기 편으로 끌어들여, 그가 이제 선생으로 나섰으니 이방의 우상숭배를 전파하고 그것을 유대인들 가운데 다시 들여오도록 설득하려 하였다. 그러면 땅의 나라들이 곧 그에게로 몰려올 것이라는 것이다. 이보다 더 끔찍하고, 더 검은 시험이 무엇이겠는가? 주목하라. 가장 뛰어난 성도라도 가장 악한 죄로 유혹받을 수 있으니, 특히 그들이 우울의 권세 아래 있을 때 그러하다. 예를 들면 무신론, 신성모독, 살인, 자살 등 무엇으로든 유혹받을 수 있다. 이것은 그들의 고통이지만, 거기에 동의가 없고 그것을 시인하지 않는 한, 그것은 그들의 죄가 아니다. 그리스도께서 사탄을 경배하라는 유혹을 받으셨다.
(2.) 그리스도께서 어떻게 그 일격을 막아 내시고, 그 공격을 좌절시키시며, 정복자로서 이기셨는지 보라. 그는 그 제안을 물리치셨다.
[1.] 혐오와 증오로써. 사탄아 물러가라. 앞선 두 시험에는 고려해 볼 만한 어떤 외양이 있었으나, 이것은 너무도 노골적이어서 한 마디 응대할 가치도 없었다. 그것은 첫눈에 가증해 보였으므로 즉시 물리쳐졌다. 만일 우리가 세상에서 가진 가장 좋은 친구가 우리에게 가서 다른 신들을 섬기라는 따위를 제안한다 하더라도, 그는 참을성 있게 들어 줄 가치가 없다(신 13:6, 8). 어떤 시험들은 그 악함이 그 이마에 쓰여 있어 미리 드러나 있다. 그것들은 따져 볼 것이 아니라 물리쳐야 한다. "사탄아 물러가라. 그것을 치워라, 나는 그 생각조차 견딜 수 없다!" 사탄이 그리스도를 유혹하여 그 몸을 던져 스스로를 해치게 하려 하였을 때는, 비록 그가 굴복하지는 않으셨으나 그것을 들으셨다. 그러나 이제 그 시험이 하나님의 얼굴에 정면으로 덤벼들자, 그는 그것을 참으실 수 없으셨다. 사탄아 물러가라. 주목하라. 하나님의 영예를 손상시키고 그의 면류관을 치는 어떤 것의 제안에 일어나는 것은 정당한 분노다. 아니, 우리가 주께서 미워하시는 줄을 확실히 아는 가증한 일은 무엇이든지, 우리는 그렇게 그것을 가증히 여겨야 한다. 우리가 그것과 무슨 상관을 갖는 일은 결단코 우리에게서 멀리 있을지어다. 주목하라. 시험을 물리치는 데 단호하고, 사탄의 매혹에 우리 귀를 막는 것이 좋다.
[2.] 성경에서 가져온 논거로써. 주목하라. 죄에 대한 우리의 결심을 강화하기 위해서는, 그 결심에 얼마나 많은 이유가 있는지 보는 것이 좋다. 그 논거는 매우 적절하고 정확히 들어맞으니, 신 6:13과 10:20에서 취한 것이다. 주 너의 하나님께 경배하고 다만 그를 섬기라. 그리스도께서는 그가 자처한 대로 광명의 천사인지 아닌지를 따지지 않으시고, 설령 그렇다 하더라도 그는 경배받아서는 안 된다고 하셨으니, 그것은 오직 하나님께만 합당한 영예이기 때문이다. 주목하라. 시험에 대한 우리의 대답은 반대할 여지를 남기지 않도록, 될 수 있는 대로 충분하고도 간결하게 하는 것이 좋다. 우리 구주께서는 이 경우에 근본적인 율법에 의지하시니, 그것은 면제될 수 없고 보편적으로 구속력이 있는 것이다. 주목하라. 종교적 예배는 오직 하나님께만 합당하며, 어떤 피조물에게도 드려서는 안 된다. 그것은 양도될 수 없는 면류관의 한 꽃이요, 하나님이 다른 이에게 주지 않으실 그의 영광의 한 가지다. 만일 아들이 하나님이 아니시고, 그와 동등하시며 그와 하나이신 분이 아니셨다면, 하나님은 모든 사람으로 하여금 아버지를 공경하듯 아들을 공경하라고 명하심으로써 그 영광을 자기 아들에게도 주지 않으셨을 것이다. 그리스도께서 종교적 예배에 관한 이 율법을 인용하시되, 이를 자기 자신에게 적용하여 인용하신다. 첫째로, 그의 비하의 상태에서 그 자신이 이 율법 아래 놓이셨음을 보이시기 위함이다. 비록 하나님으로서는 그가 경배를 받으셨으나, 사람으로서는 그가 공적으로나 사적으로나 하나님을 예배하셨다. 그는 자신이 먼저 기꺼이 짊어지신 것 이상으로 우리에게 짊어지우지 않으신다. 이같이 모든 의를 이루는 것이 그에게 합당하였다. 둘째로, 종교적 예배의 율법이 영원한 구속력을 가짐을 보이시기 위함이다. 비록 그가 예배의 많은 제도를 폐하고 바꾸셨으나, 오직 하나님만 경배를 받으셔야 한다는 이 자연의 근본 율법은, 그가 비준하고 확증하며 우리에게 강조하러 오셨다.
V. 우리는 여기서 이 싸움의 종결과 결말을 본다(마 4:11). 비록 하나님의 자녀들이 많고 큰 시험으로 단련받을지라도, 하나님은 그들이 가진 힘 혹은 그가 그들에게 넣어 주실 힘 이상으로 시험받도록 내버려 두지 않으실 것이다(고전 10:13). 그들이 여러 가지 시험으로 인하여 근심하는 것은 잠깐일 뿐이다.
이제 그 결말은 영광스러웠으며, 그리스도의 영예에 크게 이바지하였다. 곧,
1. 마귀가 패배하여 싸움터를 떠났다. 이에 마귀는 예수를 떠나고, 그 명령의 말씀 사탄아 물러가라에 함께한 능력에 떠밀려 그렇게 할 수밖에 없었다. 그는 수치스럽고 불명예스럽게 퇴각하였고 망신을 당하고 물러갔다. 그의 시도가 대담했던 만큼 그가 당한 패배는 더욱 굴욕적이었다. 마그니스 타멘 엑시디트 아우시스(Magnis tamen excidit ausis)—그가 실패한 그 시도는, 그래도 대담한 것이었다. 그가 최악을 다하여 천하 만국과 그 영광으로 그를 유혹하고도, 그가 그 미끼에 흔들리지 않으심을 발견하였을 때, 곧 그토록 수많은 인생의 자녀들을 거꾸러뜨렸던 그 시험으로도 그를 이기지 못함을 발견하였을 때, 그제야 그는 그를 떠났다. 그제야 그는 그를 한낱 사람 이상으로 인정하고 단념하였다. 이것으로도 그가 움직이지 않으셨으므로, 그는 그를 움직이기를 단념하고, 그가 하나님의 아들이며 더 이상 그를 시험하는 것이 헛됨을 결론짓기 시작한다. 주목하라. 우리가 마귀를 대적하면, 그는 우리에게서 도망할 것이다. 우리가 우리의 자리를 지키면 그가 물러갈 것이니, 마치 나오미가 룻이 굳게 결심한 것을 보고 그에게 더 이상 말하기를 그친 것과 같다. 마귀가 우리 구주를 떠났을 때, 그는 자기가 완전히 패배하였음을 자인한 것이었다. 그의 머리는 그가 그리스도의 발꿈치를 상하게 하려던 시도로 인해 깨어졌다. 그가 그를 떠난 것은, 그가 그 안에 아무것도 가지고 있지 못하였기 때문이요, 붙잡을 것이 없었기 때문이다. 그는 그것이 소용없음을 보고 단념하였다. 주목하라. 마귀는 비록 모든 성도의 원수이지만, 정복당한 원수다. 우리 구원의 대장이 그를 패배시키고 무장 해제하셨으니, 우리는 다만 승리를 좇기만 하면 된다.
2. 거룩한 천사들이 와서 승리하신 우리 구속주께 수종들었다. 보라 천사들이 나아와서 그에게 수종드니라. 그들은 시험 가운데 마귀가 그러하였던 것처럼, 눈에 보이는 모양으로 왔다. 마귀가 우리 구주를 공격하는 동안, 천사들은 멀찍이 서 있었고, 그들의 즉각적인 시중과 봉사가 보류되었으니, 이는 그가 자기 자신의 힘으로 사탄을 이기셨음이 드러나게 하고, 그의 승리가 더욱 빛나게 하기 위함이었다. 또 나중에 미가엘이 용과 그의 사자들과 싸우는 데 그의 천사들을 쓰실 때, 그것이 그가 그들을 필요로 하시거나 그들 없이는 그의 일을 하실 수 없어서가 아니라, 그가 그들을 그토록 영광스럽게 여기셔서 그들을 부리기를 기뻐하시기 때문임이 드러나게 하기 위함이었다. 한 천사만으로도 그에게 음식을 가져오기에 충분하였을 것이나, 여기에는 그를 시중드는 많은 천사가 있어, 그에 대한 그들의 존경과 그의 명령을 받들 준비됨을 나타내었다. 이것을 보라! 이는 주목할 만한 가치가 있다. (1.) 그리스도와 그의 교회와 모든 개별 신자를 대적하여 싸우는 사악하고 악의적인 영들의 한 세계가 있는 것처럼, 그들을 위하여 일하고 부려지는 거룩하고 복된 영들의 한 세계가 있다는 것이다. 우리가 마귀들과 벌이는 전쟁과 관련하여, 우리는 천사들과의 교제에서 풍성한 위로를 얻을 수 있다. (2.) 그리스도의 승리는 천사들의 개선(凱旋)이라는 것이다. 천사들은 그리스도의 성공을 축하하러, 그와 함께 기뻐하러, 그의 이름에 합당한 영광을 그에게 돌리러 왔다. 큰 용이 내쫓겼을 때 하늘에서 큰 음성으로 그것이 노래되었기 때문이다(계 12:9, 10). 이제 구원과 능력이 이르렀도다. (3.) 천사들이 주 예수께 수종든 것은, 음식뿐 아니라 이 큰 수고 후에 그에게 필요한 다른 무엇이든 가져온 것이었다. 그리스도의 낮아지심과 비하의 사례들이 그의 영광의 표징들로 어떻게 균형을 이루었는지 보라. 그가 약하심으로 십자가에 못 박히셨으나 하나님의 능력으로 살아 계신 것처럼, 그가 약하심으로 시험을 받으시고 주리시고 피곤하셨으나, 그의 신적 능력으로 천사들의 봉사를 명하셨다. 이같이 인자가 천사의 음식을 잡수셨으며, 엘리야같이 광야에서 천사에 의해 먹임을 받으셨다(왕상 19:4, 7). 주목하라. 비록 하나님이 그의 백성을 궁핍과 곤경에 처하게 내버려 두실지라도, 그는 그들의 공급을 위해 효과적으로 돌보실 것이며, 그들이 멸망하는 것을 보느니 차라리 천사들을 보내어 그들을 먹이실 것이다. 여호와를 의뢰하라 그리하면 진실로 먹임을 받으리라(시 37:3).
그리스도께서 시험 후에 이렇게 도움을 받으신 것은, [1.] 그가 자기 사역을 계속해 나가도록 격려하기 위함이었으니, 그가 지옥의 권세들이 자기를 대적하여 세워진 것을 보았을 때, 하늘의 권세들이 자기 편에 서는 것을 볼 수 있게 하기 위함이었다. [2.] 우리가 그를 신뢰하도록 격려하기 위함이었다. 그가 시험을 받아 고난당하는 것이 무엇이며 그것이 얼마나 힘든 일인지를 경험으로 아신 것처럼, 시험을 받는 가운데 도움을 받는 것이 무엇이며 그것이 얼마나 위로가 되는 일인지도 아셨기 때문이다. 그러므로 우리는, 그가 시험받는 자기 백성을 동정하실 뿐 아니라, 그들에게 때를 따라 알맞은 도움을 베푸시러 오실 것을 기대할 수 있다. 마치 아브라함이 싸움에서 돌아올 때 그를 맞이한 우리의 위대한 멜기세덱처럼, 또 여기서 그에게 수종든 천사들처럼 말이다.
English original
The Temptation of Christ
¹ Then was Jesus led up of the Spirit into the wilderness to be tempted of the devil.
² And when he had fasted forty days and forty nights, he was afterward an hungred.
³ And when the tempter came to him, he said, If thou be the Son of God, command that these stones be made bread.
⁴ But he answered and said, It is written, Man shall not live by bread alone, but by every word that proceedeth out of the mouth of God.
⁵ Then the devil taketh him up into the holy city, and setteth him on a pinnacle of the temple,
⁶ And saith unto him, If thou be the Son of God, cast thyself down: for it is written, He shall give his angels charge concerning thee: and in their hands they shall bear thee up, lest at any time thou dash thy foot against a stone.
⁷ Jesus said unto him, It is written again, Thou shalt not tempt the Lord thy God.
⁸ Again, the devil taketh him up into an exceeding high mountain, and showeth him all the kingdoms of the world, and the glory of them;
⁹ And saith unto him, All these things will I give thee, if thou wilt fall down and worship me.
¹⁰ Then saith Jesus unto him, Get thee hence, Satan: for it is written, Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve.
¹¹ Then the devil leaveth him, and, behold, angels came and ministered unto him.
We have here the story of a famous duel, fought hand to hand, between Michael and the dragon, the Seed of the woman and the seed of the serpent, nay, the serpent himself; in which the seed of the woman suffers, being tempted, and so has his heel bruised; but the serpent is quite baffled in his temptations, and so has his head broken; and our Lord Jesus comes off a Conqueror, and so secures not only comfort, but conquest at last, to all his faithful followers. Concerning Christ's temptation, observe,
I. The time when it happened: Then; there is an emphasis laid upon that. Immediately after the heavens were opened to him, and the Spirit descended on him, and he was declared to be the Son of God, and the Saviour of the world, the next news we hear of him is, he is tempted; for then he is best able to grapple with the temptation. Note, 1. Great privileges, and special tokens of divine favour, will not secure us from being tempted. Nay, 2. After great honours put upon us, we must expect something that is humbling; as Paul has a messenger of Satan sent to buffer him, after he had been in the third heavens. 3. God usually prepares his people for temptation before he calls them to it; he gives strength according to the day, and, before a sharp trial, gives more than ordinary comfort. 4. The assurance of our sonship is the best preparative for temptation. If the good Spirit witness to our adoption, that will furnish us with an answer to all the suggestions of the evil spirit, designed either to debauch or disquiet us.
Then, when he was newly come from a solemn ordinance, when he was baptized, then he was tempted. Note, After we have been admitted into the communion of God, we must expect to be set upon by Satan. The enriched soul must double its guard. When thou has eaten and art full, then beware. Then, when he began to show himself publicly to Israel, then he was tempted, so as he never had been while he lived in privacy. Note, The Devil has a particular spite at useful persons, who are not only good, but given to do good, especially at their first setting out. It is the advice of the Son of Sirach (Ecclesiasticus ii. 1), My son, if thou come to serve the Lord, prepare thyself for temptation. Let young ministers know what to expect, and arm accordingly.
II. The place where it was; in the wilderness; probably in the great wilderness of Sinai, where Moses and Elijah fasted forty days, for no part of the wilderness of Judea was so abandoned to wild beasts as this is said to have been, Mk 1:13. When Christ was baptized, he did not go to Jerusalem, there to publish the glories that had been put upon him, but retired into a wilderness. After communion with God, it is good to be private awhile, lest we lose what we have received, in the crowd and hurry of worldly business. Christ withdrew into the wilderness, 1. To gain advantage to himself. Retirement gives an opportunity for meditation an communion with God; even they who are called to the most active life must yet have their contemplative hours, and must first find time to be alone with God. Those are not fit to speak of the things of God in public to others, who have not first conversed with those things in secret by themselves. When Christ would appear as a Teacher come from God, it shall not be said of him, "He is newly come from travelling, he has been abroad, and has seen the world;" but, "He is newly come out of the desert, he has been alone conversing with God and his own heart." 2. To give advantage to the tempter, that he might have a readier access to him than he could have had in company. Note, Though solitude is a friend to a good heart, yet Satan knows how to improve it against us. Woe to him that is alone. Those who, under pretence of sanctity and devotion, retire into dens and deserts, find that they are not out of reach of their spiritual enemies, and that there they want the benefit of the communion with saints. Christ retired, (1.) To make his victory the more illustrious, he gave the enemy sun and wind on his side, and yet baffled him. He might give the Devil advantage, for the prince of this world had nothing in him; but he has in us, and therefore we must pray not to be led into temptation, and must keep out of harm's way. (2.) That he might have an opportunity to do his best himself, that he might be exalted in his own strength; for so it was written, I have trod the wine-press alone, and of the people there was none with me. Christ entered the lists without a second.
III. The preparatives for it, which were two.
1. He was directed to the combat; he did not wilfully thrust himself upon it, but he was led up of the Spirit to be tempted of the Devil. The Spirit that descended upon him like a dove made him meek, and yet made him bold. Note, Our care must be, not to enter into temptation; but if God, by his providence, order us into circumstances of temptation for our trial, we must not think it strange, but double our guard. Be strong in the Lord, resist stedfast in the faith, and all shall be well. If we presume upon our own strength, and tempt the devil to tempt us, we provoke God to leave us to ourselves; but, whithersoever God leads us, we may hope he will go along with us, and bring us off more than conquerors.
Christ was led to be tempted of the Devil, and of him only. Others are tempted, when they are drawn aside of their own lust and enticed (Jam 1:14); the Devil takes hold of that handle, and ploughs with that heifer; but our Lord Jesus had no corrupt nature, and therefore he was led securely, without any fear or trembling, as a champion into the field, to be tempted purely by the Devil.
Now Christ's temptation is, (1.) An instance of his own condescension and humiliation. Temptations are fiery darts, thorns in the flesh, buffetings, siftings, wrestlings, combats, all which denote hardship and suffering; therefore Christ submitted to them, because he would humble himself, in all things to be made like unto his brethren; thus he gave his back to the smiters. (2.) An occasion of Satan's confusion. There is no conquest without a combat. Christ was tempted, that he might overcome the tempter. Satan tempted the first Adam, and triumphed over him; but he shall not always triumph, the second Adam shall overcome him and lead captivity captive. (3.) Matter of comfort to all the saints. In the temptation of Christ it appears, that our enemy is subtle, spiteful, and very daring in his temptations; but it appears withal, that he is not invincible. Though he is a strong man armed, yet the Captain of our salvation is stronger than he. It is some comfort to us to think that Christ suffered, being tempted; for thus it appears that temptations, if not yielded to, are not sins, they are afflictions only, and such as may be pleased. And we have a High Priest who knows, by experience, what it is to be tempted, and who therefore is the more tenderly touch with the feelings of our infirmities in an hour of temptation, Heb 2:18,4:15. But it is much more a comfort to think that Christ conquered, being tempted, and conquered for us; not only that the enemy we grapple with is a conquered, baffled, disarmed enemy, but that we are interested in Christ's victory over him, and through him are more than conquerors.
2. He was dieted for the combat, as wrestlers, who are temperate in all things (1Co 9:25); but Christ beyond any other, for he fasted forty days and forty nights, in compliance with the type and example of Moses the great lawgiver, and of Elias, the great reformer, of the Old Testament. John Baptist came as Elias, in those things that were moral, but not in such things as were miraculous (Joh 10:41); that honour was reserved for Christ. Christ needed not to fast for mortification (he had no corrupt desires to be subdued); yet he fasted, (1.) That herein he might humble himself, and might seem as one abandoned, whom no man seeketh after. (2.) That he might give Satan both occasion and advantage against him; and so make his victory over him the more illustrious. (3.) That he might sanctify and recommend fasting to us, when God in his providence calls to it, or when we are reduced to straits, and are destitute of daily food, or when it is requisite for the keeping under of the body, or the quickening of prayer, those excellent preparatives for temptation. If good people are brought low, if they want friends and succours, this may comfort them, that their Master himself was in like manner exercised. A man may want bread, and yet be a favourite of heaven, and under the conduct of the Spirit. The reference which the Papists make of their lent-fast to this fasting of Christ forty days, is a piece of foppery and superstition which the law of our land witnesses against, Stat. 5 Eliz. chap. 5 sect. 39, 40. When he fasted forty days he was never hungry; converse with heaven was instead of meat and drink to him, but he was afterwards an hungred, to show that he was really and truly Man; and he took upon him our natural infirmities, that he might atone for us. Man fell by eating, and that way we often sin, and therefore Christ was an hungred.
IV. The temptations themselves. That which Satan aimed at, in all his temptations, was, to bring him to sin against God, and so to render him for ever incapable of being a Sacrifice for the sins of others. Now, whatever the colours were, that which he aimed at was, to bring him, 1. To despair of his Father's goodness. 2. To presume upon his Father's power. 3. To alienate his Father's honour, by giving it to Satan. In the two former, that which he tempted him to, seemed innocent, and there in appeared the subtlety of the tempter; in the last, that which he tempted him with, seemed desirable. The two former are artful temptations, which there was need of great wisdom to discern; the last was a strong temptation, which there was need of great resolution to resist; yet he was baffled in them all.
1. He tempted him to despair of his Father's goodness, and to distrust his Father's care concerning him.
(1.) See how the temptation was managed (Mt 4:3); The tempter came to him. Note, The Devil is the tempter, and therefore he is Satan—an adversary; for those are our worst enemies, that entice us to sin, and are Satan's agents, are doing his work, and carrying on his designs. He is called emphatically the tempter, because he was so to our first parents, and still is so, and all other tempters are set on work by him. The tempter came to Christ in a visible appearance, not terrible and affrighting, as afterward in his agony in the garden; no, if ever the Devil transformed himself into an angel of light, he did so now, and pretended to be a good genius, a guardian angel.
Observe the subtlety of the tempter, in joining this first temptation with what went before to make it the stronger. [1.] Christ began to be hungry, and therefore the motion seemed very proper, to turn stones into bread for his necessary support. Note, It is one of the wiles of Satan to take advantage of our outward condition, in that to plant the battery of his temptations. He is an adversary no less watchful than spiteful; and the more ingenious he is to take advantage against us, the more industrious we must be to give him none. When he began to be hungry, and that in a wilderness, where there was nothing to be had, then the Devil assaulted him. Note, Want and poverty are a great temptation to discontent and unbelief, and the use of unlawful means for our relief, under pretence that necessity has no law; and it is excused with this that hunger will break through stone walls, which yet is no excuse, for the law of God ought to be stronger to us than stone walls. Agur prays against poverty, not because it is an affliction and reproach, but because it is a temptation; lest I be poor, and steal. Those therefore who are reduced to straits, have need to double their guard; it is better to starve to death, than live and thrive by sin. [2.] Christ was lately declared to be the Son of God, and here the Devil tempts him to doubt of that; If thou be the Son of God. Had not the Devil known that the Son of God was to come into the world, he would not have said this; and had he not suspected that this was he, he would not have said it to him, nor durst he have said it if Christ had not now drawn a veil over his glory, and if the Devil had not now put on an impudent face.
First, "Thou has now an occasion to question whether thou be the Son of God or no; for can it be, that the Son of God, who is Heir of all things, should be reduced to such straits? If God were thy Father, he would not see thee starve, for all the beasts of the forest are his, Ps 50:10,12. It is true there was a voice from heaven, This is my beloved Son, but surely it was delusion, and thou was imposed upon by it; for either God is not thy Father, or he is a very unkind one." Note, 1. The great thing Satan aims at, in tempting good people, is to overthrow their relation to God as a Father, and so to cut off their dependence on him, their duty to him, and their communion with him. The good Spirit, as the Comforter of the brethren, witnesses that they are the children of God; the evil spirit, as the accuser of the brethren, does all he can to shake that testimony. 2. Outward afflictions, wants and burdens, are the great arguments Satan uses to make the people of God question their sonship; as if afflictions could not consist with, when really they proceed from, God's fatherly love. They know how to answer this temptation, who can say with holy Job, Though he slay me, though he starve me, yet I will trust in him, and love him as a Friend, even when he seems to come forth against me as an Enemy. 3. The Devil aims to shake our faith in the word of God, and bring us to question the truth of that. Thus he began with our first parents; Yea, has God said so and so? Surely he has not. So here, Has God said that thou art his beloved Son? Surely he did not say so; or if he did it is not true. We then give place to the Devil, when we question the truth of any word that God has spoken; for his business, as the father of lies, is to oppose the true sayings of God. 4. The Devil carries on his designs very much by possessing people with hard thoughts of God, as if he were unkind, or unfaithful, and had forsaken or forgotten those who had ventured their all with him. He endeavored to beget in our first parents a notion that God forbade them the tree of knowledge, because he grudged them the benefit of it; and so here he insinuates to our Saviour, that his Father had cast him off, and left him to shift for himself. But see how unreasonable this suggestion was, and how easily answered. If Christ seemed to be a mere Man now, because he was hungry, why was he not confessed to be more than a Man, even the Son of God, when for forty days he fasted, and was not hungry?
Secondly, "Thou hast now an opportunity to show that thou art the son of God. If thou art the Son of God, prove it by this, command these stones" (a heap of which, probably, lay now before him) "be made bread, Mt 4:3. John Baptist said but the other day, that God can out of stone raise up children to Abraham, a divine power therefore can, no doubt, out of stones, make bread for those children; if there thou has that power, exert it now in a time of need for thyself." He does not say, Pray to thy Father that he would turn them into bread; but command it to be done; thy Father hath forsaken thee, set up for thyself, and be not beholden to him. The Devil is for nothing that is humbling, but ever thing that is assuming; and gains his point, if he can but bring men off from their dependence upon God, and possess them with an opinion of their self-sufficiency.
(2.) See how this temptation was resisted and overcome.
[1.] Christ refused to comply with it. He would not command these stones to be made bread; not because he could not; his power, which soon after this turned stones into bread; but he would not. And why would he not? At first view, the thing appears justifiable enough, and the truth is, the more plausible a temptation is, and the greater appearance there is of good in it, the more dangerous it is. This matter would bear a dispute, but Christ was soon aware of the snake in the grass, and would not do any thing, First, That looked like questioning the truth of the voice he heard from heaven, or putting that upon a new trial which was already settled. Secondly, That looked like distrusting his Father's care of him, or limiting him to one particular way of providing for him. Thirdly, That looked like setting up for himself, and being his own carver; or, Fourthly, That looked like gratifying Satan, by doing a thing at his motion. Some would have said, To give the Devil his due, this was good counsel; but for those who wait upon God, to consult him, is more than his due; it is like enquiring of the god Ekron, when there is a God in Israel.
[2.] He was ready to reply to it (Mt 4:4); He answered and said, It is written. This is observable, that Christ answered and baffled all the temptations of Satan with, It is written. He is himself the eternal Word, and could have produced the mind of God without having recourse to the writings of Moses; but he put honour upon the scripture, and, to set us an example, he appealed to what was written in the law; and he says this to Satan, taking it for granted that he knew well enough what was written. It is possible that those who are the Devil's children may yet know very well what is written in God's book; The devils believe and tremble. This method we must take when at any time we are tempted to sin; resist and repel the temptation with, It is written. The Word of God is the sword of the Spirit, the only offensive weapon in all the Christian armoury (Eph 6:17); and we may say of it as David of Goliath's sword, None is like that in our spiritual conflicts.
This answer, as all the rest, is taken out of the book of Deuteronomy, which signifies the second law, and in which there is very little ceremonial; the Levitical sacrifices and purifications could not drive away Satan, though of divine institution, much less holy water and the sign of the cross, which are of human invention; but moral precepts and evangelical promises, mixed with faith, these are mighty, through God, for the vanquishing of Satan. This is here quoted from De 8:3, where the reason given why God fed the Israelites with manna is, because he would teach them that man shall not live by bread alone. This Christ applies to his own case. Israel was God's son, whom he called out of Egypt (Ho 11:1), so was Christ (Mt 2:15); Israel was then in a wilderness, Christ was so now, perhaps the same wilderness. Now, First, The Devil would have him question his sonship, because he was in straits; no, says he, Israel was God's son, and a son he was very tender of and whose manners he bore (Ac 13:18); and yet he brought them into straits; and it follows there (De 8:5), As a man chasteneth his son, so the Lord thy God chasteneth thee. Christ, being a Son, thus learns obedience. Secondly, The Devil would have him distrust his Father's love and care. "No," says he, "that would be to do as Israel did, who, when they were in want, said, Is the Lord among us? and, Can he furnish a table in the wilderness? Can he give bread?" Thirdly, The Devil would have him, as soon as he began to be hungry, immediately looking out for supply; whereas God, for wise and holy ends, suffered Israel to hunger before he fed them; to humble them, and prove them. God will have his children, when they want, not only to wait on him, but to wait for him. Fourthly, The Devil would have him to supply himself with bread. "No," says Christ, "what need is there of that? It is a point long since settled, and incontestably proved, that man may live without bread, as Israel in the wilderness lived forty years upon manna." It is true, God in his providence ordinarily maintains men by bread out of the earth (Job 28:5); but he can, if he please, make use of other means to keep men alive; any word proceeding out of the mouth of God, any thing that God shall order and appoint for that end, will be a good a livelihood for man as bread, and will maintain him as well. As we may have bread, and yet not be nourished, if God deny his blessing (Ha 1:6,9, Mic 6:14; for though bread is the staff of life, it is God's blessing that is the staff of bread), so we may want bread, and yet be nourished some other way. God sustains Moses and Elias without bread, and Christ himself just now for forty days; he sustained Israel with bread from heaven, angels' food; Elijah with bread sent miraculously by ravens, and another time with the widow's meal miraculously multiplied; therefore Christ need not turn stones into bread, but trust God to keep him alive some other way now that he is hungry, as he had done forty days before he hungred. Note, As in our great abundance we must not think to live without God, so in our greatest straits we must learn to live upon God; and when the fig-tree does not blossom, and the field yields no meat, when all ordinary means of succour and support are cut off, yet then we must rejoice in the Lord; then we must not think to command what we will, though contrary to his command, but must humbly pray for what he thinks fit to give us, and be thankful for the bread of our allowance, though it be a short allowance. Let us learn of Christ here to be at God's finding, rather than at our own; and not to take any irregular courses for our supply, when our wants are ever so pressing (Ps 37:3). Jehovah-jireh; some way or other the Lord will provide. It is better to live poorly upon the fruits of God's goodness, than live plentifully upon the products of our own sin.
2. He tempted him to presume upon his Father's power and protection. See what a restless unwearied adversary the Devil is! If he fail in one assault, he tries another.
Now in this second attempt we may observe,
(1.) What the temptation was, and how it was managed. In general, finding Christ so confident of his Father's care of him, in point of nourishment, he endeavors to draw him to presume upon that care in point of safety. Note, We are in danger of missing our way, both on the right hand and on the left, and therefore must take heed, lest, when we avoid one extreme, we be brought by the artifices of Satan, to run into another; lest, by overcoming our prodigality, we fall into covetousness. Nor are any extremes more dangerous than those of despair and presumption, especially in the affairs of our souls. Some who have obtained a persuasion that Christ is able and willing to save them from their sins, are then tempted to presume that he will save them in their sins. Thus when people begin to be zealous in religion, Satan hurries them into bigotry and intemperate heats.
Now in this temptation we may observe,
[1.] How he made way for it. He took Christ, not by force against his will, but moved him to go, and went along with him, to Jerusalem. Whether Christ went upon the ground, and so went up the stairs to the top of the temple, or whether he went in the air, is uncertain; but so it was, that he was set upon a pinnacle, or spire; upon the fane (so some), upon the battlements (so others), upon the wing (so the word is), of the temple. Now observe, First, How submissive Christ was, in suffering himself to be hurried thus, that he might let Satan do his worst and yet conquer him. The patience of Christ here, as afterward in his sufferings and death, is more wonderful than the power of Satan or his instruments; for neither he nor they could have any power against Christ but what was given them from above. How comfortable is it, that Christ, who let loose this power of Satan against himself, does not in like manner let it loose against us, but restrains it, for he knows our frame! Secondly, How subtle the Devil was, in the choice of the place for his temptations. Intending to solicit Christ to an ostentation of his own power, and a vain-glorious presumption upon God's providence, he fixes him on a public place in Jerusalem, a populous city, and the joy of the whole earth; in the temple, one of the wonders of the world, continually gazed upon with admiration by some one or other. There he might make himself remarkable, and be taken notice of by everybody, and prove himself the Son of God; not, as he was urged in the former temptation, in the obscurities of a wilderness, but before multitudes, upon the most eminent stage of action.
Observe, 1. That Jerusalem is here called the holy city; for so it was in name and profession, and there was in it a holy seed, that was the substance thereof. Note, There is no city on earth so holy as to exempt and secure us from the Devil and his temptations. The first Adam was tempted in the holy garden, the second in the holy city. Let us not, therefore, in any place, be off our watch. Nay, the holy city is the place where he does, with great advantage and success, tempt men to pride and presumption; but, blessed be God, into the Jerusalem above, that holy city, no unclean thing shall enter; there we shall be for ever out of temptation. 2. That he set him upon a pinnacle of the temple, which (as Josephus describes it, Antiq. 15. 412) was so very high, that it would make a man's head giddy to look down to the bottom. Note, Pinnacles of the temple are places of temptation; I mean, (1.) High places are so; they are slippery places; advancement in the world makes a man a fair mark for Satan to shoot his fiery darts at. God casts down, that he may raise up; the Devil raises up, that he may cast down: therefore they who would take heed of falling, must take heed of climbing. (2.) High places in the church are, in a special manner, dangerous. They who excel in gifts, who are in eminent stations, and have gained great reputation, have need to keep humble; for Satan will be sure to aim at them, to puff them up with pride, that they may fall into the condemnation of the Devil. Those that stand high are concerned to stand fast.
[2.] How he moved it; "If thou be the Son of God, now show thyself to the world, and prove thyself to be so; cast thyself down, and then," First, "Thou wilt be admired, as under the special protection of heaven. When they see thee receive no hurt by a fall from such a precipice, they will say" (as the barbarous people did of Paul) "that thou art a God." Tradition says, that Simon Magnus by this very thing attempted to prove himself a god, but that his pretensions were disproved, for he fell down, and was miserably bruised. "Nay," Secondly, "Thou wilt be received, as coming with a special commission from heaven. All Jerusalem will see and acknowledge, not only that thou art more than a man, but that thou art that Messenger, that Angel of the covenant, that should suddenly come to the temple (Mal 3:1), and from thence descend into the streets of the holy city; and thus the work of convincing the Jews will be cut short, and soon done."
Observe, The Devil said, Cast thyself down. The Devil could not cast him down, though a little thing would have done it, from the top of a spire. Note, The power of Satan is a limited power; hitherto he shall come, and no further. Yet, if the Devil had cast him down, he had not gained his point; that had been his suffering only, not his sin. Note, Whatever real mischief is done us, it is of our own doing; the Devil can but persuade, he cannot compel; he can but say, Cast thyself down; he cannot cast us down. Every man is tempted, when he is drawn away of his own lust, and not forced, but enticed. Therefore let us not hurt ourselves, and then, blessed be God, no one else can hurt us, Pr 9:12.
[3.] How he backed this motion with a scripture; For it is written, He shall give his angels charge concerning thee. But is Saul also among the prophets? Is Satan so well versed in scripture, as to be able to quote it so readily? It seems, he is. Note, It is possible for a man to have his head full of scripture-notions, and his mouth full of scripture-expressions, while his heart is full of reigning enmity to God and all goodness. The knowledge which the devils have of the scripture, increases both their mischievousness and their torment. Never did the devil speak with more vexation to himself, than when he said to Christ, I know thee who thou art. The devil would persuade Christ to throw himself down, hoping that he would be his own murderer, and that there would be an end of him and his undertaking, which he looked upon with a jealous eye; to encourage him to do it, he tells them, that there was no danger, that the good angels would protect him, for so was the promise (Ps 91:11), He shall give his angels charge over thee. In this quotation,
First, There was something right. It is true, there is such a promise of the ministration of the angels, for the protection of the saints. The devil knows it by experience; for he finds his attempts against them fruitless, and he frets and rages at it, as he did at the hedge about Job, which he speaks of so sensibly, Job 1:10. He was also right in applying it to Christ, for to him all the promises of the protection of the saints primarily and eminently belong, and to them, in and through him. That promise, that not a bone of theirs shall be broken (Ps 34:20), was fulfilled in Christ, Joh 19:36. The angels guard the saints for Christ's sake, Re 7:5,11.
Secondly, There was a great deal wrong in it; and perhaps the devil had a particular spite against this promise, and perverted it, because it often stood in his way, and baffled his mischievous designs against the saints. See here, 1. How he misquoted it; and that was bad. The promise is, They shall keep thee; but how? In all thy ways; not otherwise; if we go out of our way, out of the way of our duty, we forfeit the promise, and put ourselves out of God's protection. Now this word made against the tempter, and therefore he industriously left it out. If Christ had cast himself down, he had been out of his way, for he had no call so to expose himself. It is good for us upon all occasions to consult the scriptures themselves, and not to take things upon trust, that we may not be imposed upon by those that maim and mangle the word of God; we must do as the noble Bereans, who searched the scriptures daily. 2. How he misapplied it; and that was worse. Scripture is abused when it is pressed to patronize sin; and when men thus wrest it to their own temptation, they do it to their own destruction 2Pe 3:16. This promise is firm, and stands good; but the devil made an ill use of it, when he used it as an encouragement to presume upon the divine care. Note, It is no new thing for the grace of God to be turned into wantonness; and for men to take encouragement in sin from the discoveries of God's good will to sinners. But shall we continue in sin, that grace may abound? throw ourselves down, that the angels may bear us up? God forbid.
(2.) How Christ overcame this temptation; he resisted and overcame it, as he did the former, with, It is written. The devil's abusing of scripture did not prevent Christ from using it, but he presently urges, De 6:16, Thou shalt not tempt the Lord thy God. The meaning of this is not, Therefore thou must not tempt me; but, Therefore I must not tempt my Father. In the place whence it is quoted, it is in the plural number, You shall not tempt; here it is singular, Thou shalt not. Note, We are then likely to get good by the word of God, when we hear and receive general promises as speaking to us in particular. Satan said, It is written; Christ says, It is written; not that one scripture contradicts another. God is one, and his word one, and he is one mind, but that is a promise, this is a precept, and therefore that is to be explained and applied by this; for scripture is the best interpreter of scripture; and they who prophesy, who expound scripture, must do it according to the proportion of faith (Ro 12:6), consistently with practical godliness.
If Christ should cast himself down, it would be the tempting of God, [1.] As it would be requiring a further confirmation of that which was so well confirmed. Christ was abundantly satisfied that God was already his Father, and took care of him, and gave his angels a charge concerning him; and therefore to put it upon a new experiment, would be to tempt him, as the Pharisees tempted Christ; when they had so many signs on earth, they demanded a sign from heaven. This is limiting the Holy One of Israel. [2.] As it would be requiring a special preservation of him, in doing that which he had no call to. If we expect that because God has promised not to forsake us, therefore he should follow us out of the way of our duty; that because he has promised to supply our wants, therefore he should humour us, and please our fancies; that because he has promised to keep us, we may wilfully thrust ourselves into danger, and may expect the desired end, without using the appointed means; this is presumption, this is tempting God. And it is an aggravation of the sin, that he is the Lord our God; it is an abuse of the privilege we enjoy, in having him for our God; he has thereby encouraged us to trust him, but we are very ungrateful, if therefore we tempt him; it is contrary to our duty to him as our God. This is to affront him whom we ought to honour. Note, We must never promise ourselves any more than God has promised us.
3. He tempted him to the most black and horrid idolatry, with the proffer of the kingdoms of the world, and the glory of them. And here we may observe,
(1.) How the devil made this push at our Saviour, Mt 4:8,9. The worst temptation was reserved for the last. Note, Sometimes the saint's last encounter is with the sons of Anak, and the parting blow is the sorest; therefore, whatever temptation we have been assaulted by, still we must prepare for worse; must be armed for all attacks, with the armour of righteousness on the right hand and on the left.
In this temptation, we may observe,
[1.] What he showed him—all the kingdoms of the world. In order to do this, he took him to an exceeding high mountain; in hopes of prevailing, as Balak with Balaam, he changed his ground. The pinnacle of the temple is not high enough; the prince of the power of the air must have him further up into his territories. Some think this high mountain was on the other side of Jordan, because there we find Christ next after the temptation, Joh 1:28,29. Perhaps it was mount Pisgah, whence Moses, in communion with God, had all the kingdoms of Canaan shown him. Hither the blessed Jesus was carried for the advantage of a prospect; as if the devil could show him more of the world than he knew already, who made and governed it. Thence he might discover some of the kingdoms situate about Judea, though not the glory of them; but there was doubtless a juggle and a delusion of Satan's in it; it is probable that that which he showed him, was but a landscape, an airy representation in a cloud, such as that great deceiver could easily frame and put together; setting forth, in proper and lively colours, the glories and the splendid appearances of princes; their robes and crowns, their retinue, equipage, and lifeguards; the pomp of thrones, and courts, and stately palaces, the sumptuous buildings in cities, the gardens and fields about the country-seats, with the various instances of their wealth, pleasure, and gaiety; so as might be most likely to strike the fancy, and excite the admiration and affection. Such was this show, and his taking him up into a high mountain, was but to humour the thing, and to colour the delusion; in which yet the blessed Jesus did not suffer himself to be imposed upon, but saw through the cheat, only he permitted Satan to take his own way, that his victory over him might be the more illustrious. Hence observe, concerning Satan's temptations, that, First, They often come in at the eye, which is blinded to the things it should see, and dazzled with the vanities it should be turned from. The first sin began in the eye, Ge 3:6. We have therefore need to make a covenant with our eyes, and to pray that God would turn them away from beholding vanity. Secondly, That temptations commonly take rise from the world, and the things in it. The lust of the flesh, and of the eye, with the pride of life, are the topics from which the devil fetches most of his arguments. Thirdly, That it is a great cheat which the devil puts upon poor souls, in his temptations. He deceives, and so destroys; he imposes upon men with shadows and fast colours; shows the world and the glory of it, and hides from men's eyes the sin and sorrow and death which stain the pride of all this glory, the cares and calamities which attend great possessions, and the thorns which crowns themselves are lined with. Fourthly, That the glory of the world is the most charming temptation to the unthinking and unwary, and that by which men are most imposed upon. Laban's sons grudge Jacob all this glory; the pride of life is the most dangerous snare.
(2.) What he said to him (Mt 4:9); All these things I will give thee, if thou wilt fall down and worship me. See,
First, How vain the promise was. All these things I will give thee. He seems to take it for granted, that in the former temptations he had in part gained his point, and proved that Christ was not the Son of God, because he had not given him those evidences of it which he demanded; so that here he looks upon him as a mere man. "Come," says he, "it seems that God whose Son thou thinkest thyself to be deserts thee, and starves thee—a sign that he is not thy Father; but if thou wilt be ruled by me, I will provide better for thee than so; own me for thy father, and ask my blessing, and all this will I give thee." Note, Satan makes an easy prey of men, when he can persuade them to think themselves abandoned of God. The fallacy of this promise lies in that, All this will I give thee. And what was all that? It was but a map, a picture, a mere phantasm, that had nothing in it real or solid, and this he would give him; a goodly prize! Yet such are Satan's proffers. Note, Multitudes lose the sight of that which is, by setting their eyes on that which is not. The devil's baits are all a sham; they are shows and shadows with which he deceives them, or rather they deceive themselves. The nations of the earth had been, long before, promised to the Messiah; if he be the Son of God, they belong to him; Satan pretends now to be a good angel, probably one of those that were set over kingdoms, and to have received a commission to deliver possession to him according to promise. Note, We must take heed of receiving even that which God hath promised, out of the devil's hand; we do so when we precipitate the performance, by catching at it in a sinful way.
Secondly, How vile the condition was; If thou will fall down, and worship me. All the worship which the heathen performed to their gods, was directed to the devil (De 32:17), who is therefore called the god of this world, 2Co 4:4, 1Co 10:20. And fain would he draw Christ into his interests, and persuade him, now that he set up for a Teacher, to preach up the Gentile idolatry, and to introduce it again among the Jews, and then the nations of the earth would soon flock in to him. What temptation could be more hideous, more black? Note, The best of saints may be tempted to the worst of sins, especially when they are under the power of melancholy; as, for instance, to atheism, blasphemy, murder, self-murder, and what not. This is their affliction, but while there is no consent to it, nor approbation of it, it is not their sin; Christ was tempted to worship Satan.
(2.) See how Christ warded off the thrust, baffled the assault, and came off a conqueror. He rejected the proposal,
[1.] With abhorrence and detestation; Get thee hence, Satan. The two former temptations had something of colour, which would admit a consideration, but this was so gross as not to bear a parley; it appears abominable at the first sight, and therefore is immediately rejected. If the best friend we have in the world suggests such a thing as this to us, Go, serve other gods, he must not be heard with patience, De 13:6,8. Some temptations have their wickedness written in their forehead, they are open before-hand; they are not to be disputed with, but rejected; "Get thee hence, Satan. Away with it, I cannot bear the thought of it!" While Satan tempted Christ to do himself a mischief, by casting himself down, though he yielded not, yet he heard it; but now that the temptation flies in the face of God, he cannot bear it; Get thee hence, Satan. Note, It is a just indignation, which rises at the proposal of any thing that reflects on the honour of God, and strikes at his crown. Nay, whatever is an abominable thing, which we are sure the Lord hates, we must thus abominate it; far be it from us that we should have any thing to do with it. Note, It is good to be peremptory in resisting temptation, and to stop our ears to Satan's charms.
[2.] With an argument fetched from scripture. Note, In order to the strengthening of our resolutions against sin, it is good to see what a great deal of reason there is for those resolutions. The argument is very suitable, and exactly to the purpose, taken from De 6:13,10:20. Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve. Christ does not dispute whether he were an angel of light, as he pretended, or not; but though he were, yet he must not be worshipped, because that is an honour due to God only. Note, It is good to make our answers to temptation as full and as brief as may be, so as not to leave room for objections. Our Saviour has recourse to the fundamental law in this case, which is indispensable, and universally obligatory. Note, Religious worship is due to God only, and must not be given to any creature; it is a flower of the crown which cannot be alienated, a branch of God's glory which he will not give to another, and which he would not give to his own Son, by obliging all men to honour the Son, even as they honour the Father, if he had not been God, equal to him, and one with him. Christ quotes this law concerning religious worship, and quotes it with application to himself; First, To show that in his estate of humiliation he was himself made under this law: though, as God, he was worshipped, yet, as Man, he did worship God, both publicly and privately. He obliges us to no more than what he was first pleased to oblige himself to. Thus it became him to fulfil all righteousness. Secondly, To show that the law of religious worship is of eternal obligation: though he abrogated and altered many institutions of worship, yet this fundamental law of nature—That God only is to be worshipped, he came to ratify, and confirm, and enforce upon us.
V. We have here the end and issue of this combat, Mt 4:11. Though the children of God may be exercised with many and great temptations, yet God will not suffer them to be tempted above the strength which either they have, or he will put into them, 1Co 10:13. It is but for a season that they are in heaviness, through manifold temptations.
Now the issue was glorious, and much to Christ's honour: for,
1. The devil was baffled, and quitted the field; Then the devil leaveth him, forced to do so by the power that went along with that word of command, Get thee hence, Satan. He made a shameful and inglorious retreat, and came off with disgrace; and the more daring his attempts had been, the more mortifying was the foil that was given him. Magnis tamen excidit ausis—The attempt, however, in which he failed, was daring. Then, when he had done his worst, had tempted him with all the kingdoms of the world, and the glory of them, and found that he was not influenced by that bait, that he could not prevail with that temptation with which he had overthrown so many thousands of the children of men, then he leaves him; then he gives him over as more than a man. Since this did not move him, he despairs of moving him, and begins to conclude, that he is the Son of God, and that it is in vain to tempt him any further. Note, If we resist the devil, he will flee from us; he will yield, if we keep our ground; as when Naomi saw that Ruth was steadfastly resolved, she left off speaking to her. When the devil left our Saviour, he owned himself fairly beaten; his head was broken by the attempt he made to bruise Christ's heel. He left him because he had nothing in him, nothing to take hold of; he saw it was to no purpose, and so gave over. Note, The devil, though he is an enemy to all saints, is a conquered enemy. The Captain of our salvation has defeated and disarmed him; we have nothing to do but to pursue the victory.
2. The holy angels came and attended upon our victorious Redeemer; Behold, angels came and ministered unto him. They came in a visible appearance, as the devil had done in the temptation. While the devil was making his assaults upon our Saviour, the angels stood at a distance, and their immediate attendance and administration were suspended, that it might appear that he vanquished Satan in his own strength, and that his victory might be the more illustrious; and that afterward, when Michael makes use of his angels in fighting with the dragon and his angels, it might appear, that it is not because he needs them, or could not do his work without them, but because he is pleased to honour them so far as to employ them. One angel might have served to bring him food, but here are many attending him, to testify their respect to him, and their readiness to receive his commands. Behold this! It is worth taking notice of; (1.) That as there is a world of wicked, malicious spirits that fight against Christ and his church, and all particular believers, so there is a world of holy, blessed spirits engaged and employed for them. In reference to our war with devils, we may take abundance of comfort from our communion with angels. (2.) That Christ's victories are the angels' triumphs. The angels came to congratulate Christ on his success, to rejoice with him, and to give him the glory due to his name; for that was sung with a loud voice in heaven, when the great dragon was cast out (Re 12:9,10), Now is come salvation and strength. (3.) That the angels ministered to the Lord Jesus, not only food, but whatever else he wanted after this great fatigue. See how the instances of Christ's condescension and humiliation were balanced with tokens of his glory. As when he was crucified in weakness, yet he lived by the power of God; so when in weakness he was tempted, was hungry and weary, yet by his divine power he commanded the ministration of angels. Thus the Son of man did eat angels' food, and, like Elias, is fed by an angel in the wilderness, 1Ki 19:4,7. Note, Though God may suffer his people to be brought into wants and straits, yet he will take effectual care for their supply, and will rather send angels to feed them, than see them perish. Trust in the Lord, and verily thou shalt be fed, Ps 37:3.
Christ was thus succoured after the temptation, [1.] For his encouragement to go on in his undertaking, that he might see the powers of heaven siding with him, when he saw the powers of hell set against him. [2.] For our encouragement to trust in him; for as he knew, by experience, what it was to suffer, being tempted, and how hard that was, so he knew what it was to be succoured, being tempted, and how comfortable that was; and therefore we may expect, not only that he will sympathize with his tempted people, but that he will come in with seasonable relief to them; as our great Melchizedec, who met Abraham when he returned from the battle, and as the angels here ministered to him.
12-17
Opening of Christ's Ministry
그리스도 사역의 시작
¹² 예수께서 요한이 잡혔음을 들으시고 갈릴리로 물러가셨다가
¹³ 나사렛을 떠나 스불론과 납달리 지경 해변에 있는 가버나움에 가서 사시니
¹⁴ 이는 선지자 이사야로 하신 말씀을 이루려 하심이라 일렀으되
¹⁵ 스불론 땅과 납달리 땅 곧 요단강 저편 해변 길과 이방의 갈릴리여
¹⁶ 흑암에 앉은 백성이 큰 빛을 보았고 사망의 땅과 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비치었도다 하였느니라
¹⁷ 이때부터 예수께서 비로소 전파하여 이르시되 회개하라 천국이 가까이 왔느니라 하시더라
여기서 우리는 그리스도께서 갈릴리의 회당들에서 전파하신 일에 대한 기록을 보게 된다. 그분은 한 분 전파자(Preacher)가 되시기 위하여 세상에 오셨기 때문이다. 그분께서 이루어 내신 그 위대한 구원을, 그분 자신이 친히 선포하기 시작하셨으니(히 2:3), 이는 그분의 마음이 그 일에 얼마나 쏠려 있었는지, 또한 우리의 마음도 얼마나 그러해야 하는지를 보여 주기 위함이다.
다른 복음서들, 특히 사도 요한의 복음서에 나오는 여러 본문들은, 그리스도의 생애 이야기의 순서상, 그분의 시험받으심과 갈릴리에서의 전파 사역 사이에 끼어 들어가는 것으로 여겨진다. 그분께서 시험받으신 후에 처음 나타나신 것은, 세례 요한이 그분을 가리켜 보라 하나님의 어린 양이로다 하고 말하였을 때이다(요 1:29). 그 후에 그분은 예루살렘으로 올라가셔서 유월절을 지키셨고(요 2:12-25), 니고데모와 더불어 이야기하셨으며(요 3:1-21), 사마리아 여인과 더불어 이야기하시고(요 4:1-42), 그런 다음 갈릴리로 돌아오셔서 거기서 전파하셨다. 그러나 마태는 자신의 거주지가 갈릴리에 있었으므로, 그리스도의 공적 사역에 관한 자신의 이야기를 거기서의 전파 사역에서부터 시작하는데, 여기서 우리는 그것에 대한 기록을 보게 된다. 살펴보라.
I. 그 때(時)이다. 예수께서 요한이 잡혔음을 들으시고, 그때에 그분은 갈릴리로 가셨다(마 4:12). 주목하라. 성도들의 고난의 부르짖음은 주 예수의 귀에까지 올라간다. 요한이 옥에 갇히면, 예수께서 그것을 들으시고, 그것을 마음에 두시며, 그에 따라 자신의 진로를 정하신다. 그분은 자기 백성에게 닥치는 결박과 환난을 기억하신다. 살펴보라. 1. 그리스도께서는 요한이 투옥되었다는 소식을 듣기 전까지는 그 지방으로 가지 않으셨다. 이는 주께서 친히 나타나시기 전에 주의 길을 예비하도록 그에게 시간이 주어져야 했기 때문이다. 섭리는, 그리스도께서 빛나기 시작하시기 전에 요한이 가려지도록 지혜롭게 정하셨다. 그렇지 않았다면 사람들의 마음이 둘 사이에서 갈렸을 것이니, 한 사람은 나는 요한에게 속하였다 하고, 또 한 사람은 나는 예수에게 속하였다 하였을 것이다. 요한은 그리스도의 선구자가 되어야 했지, 그분의 경쟁자가 되어서는 안 되었다. 해가 떠오를 때에는 달과 별들이 사라진다. 요한은 회개의 세례로써 자기 일을 다 마쳤으며, 그런 다음 한쪽으로 물러나게 되었다. 두 증인은 그들의 증언을 마쳤을 때에 죽임을 당하였으니, 그 전이 아니었다(계 11:7). 2. 그분은 요한이 투옥되었다는 소식을 듣자마자 그 지방으로 가셨으니, 이는 단지 자신의 안전을 도모하기 위함만이 아니었다 — 유대의 바리새인들이 헤롯이 요한에게 그랬던 것만큼이나 그분에게 적대적이라는 것을 아셨기 때문이다 — 오히려 세례 요한의 빈자리를 채우시고, 그가 놓은 좋은 기초 위에 세우시기 위함이었다. 주목하라. 하나님께서는 자신을 증거할 자가 없도록 내버려 두지 않으시며, 자신의 교회를 인도자가 없도록 내버려 두지 않으신다. 그분께서 한 유용한 도구를 거두실 때에는 또 다른 도구를 일으키실 수 있으니, 이는 그분께 성령의 남은 분량이 있으시기 때문이며, 하실 일이 있으시면 그렇게 하실 것이다. 내 종 모세는 죽었고, 요한은 옥에 갇혔으니, 이제 그러므로 여호수아여, 일어나라. 예수여, 일어나소서.
II. 그분이 전파하신 장소이다. 갈릴리에서였는데, 이는 그 지방의 외진 부분으로, 예루살렘에서 가장 멀리 떨어져 있었고, 거기서는 거칠고 촌스러운 곳으로 멸시받았다. 그 지방 주민들은 건장한 사람들로, 군사에는 적합하나 세련된 사람들이나 학자에 적합한 자들로는 여겨지지 않았다. 그리스도께서는 그곳으로 가셔서, 거기에 자신의 복음의 깃발을 세우셨다. 다른 일에서와 마찬가지로 이 일에서도 그분은 자신을 낮추셨다. 살펴보라.
1. 그분이 거주지로 택하신 특정한 성읍이다. 그것은 자신이 자라난 나사렛이 아니었으니, 그분은 나사렛을 떠나셨다. 그 점이 특별히 언급되어 있다(마 4:13). 그리고 그분께서 나사렛을 떠나신 데에는 합당한 이유가 있었으니, 이는 그 성읍 사람들이 그분을 자기들 가운데서 쫓아내었기 때문이다(눅 4:29). 그분은 그들에게 자신의 섬김을 첫 번째로, 그것도 매우 공정하게 제안하셨으나, 그들은 그분과 그분의 교훈을 배척하였고, 그분과 그분의 교훈에 대하여 분노로 가득 찼다. 그러므로 그분은 나사렛을 떠나셨고, 자기를 가르치지 못하게 한 그곳의 사람들에 대한 증거로 발의 먼지를 떨어 버리셨다. 나사렛은 그리스도를 거절한 첫 번째 장소였고, 그러므로 그분에게 거절당하였다. 주목하라. 은혜의 복음과 그 수단을 가볍게 여기고 밀쳐 버리는 자들에게서 그것을 거두시는 것은 하나님의 공의로운 처사이다. 그리스도께서는 자신이 환영받지 못하는 곳에는 오래 머무르지 않으실 것이다. 불행한 나사렛이여! 네가 만일 알았더라면, 이 너의 날에, 네 평화에 관한 일들을, 너에게 얼마나 좋았겠는가! 그러나 이제 그것들이 네 눈에 숨겨졌도다.
그러나 그분은 오셔서 가버나움에 사셨으니, 그곳은 갈릴리의 한 성읍이었으나 나사렛에서 여러 마일 떨어져 있는, 사람이 많이 모여드는 큰 성읍이었다. 여기서 그곳이 해변에 있다고 하였는데, 이는 *대해(大海)*가 아니라 디베랴 바다, 곧 게네사렛 호수라고도 불리는 내륙의 물이다. 요단강이 그 바다로 흘러 들어가는 어귀 가까이에 가버나움이 있었으니, 납달리 지파에 속하였으나 스불론과 경계를 이루었다. 그리스도께서 이리로 오셔서 여기에 거하셨다. 어떤 이들은 그분의 부친 요셉이 여기에 거처를 두고 있었다고 생각하고, 다른 이들은 그분이 적어도 집이나 셋방을 얻으셨다고 하며, 또 어떤 이들은 그분이 시몬 베드로의 집에 거하셨다는 것이 매우 개연성 있다고 생각한다. 그러나 그분은 여기에 항상 머무르신 것이 아니었으니, 이는 선한 일을 행하시며 두루 다니셨기 때문이다. 그러나 이곳이 한동안 그분의 본거지였다. 그분이 가지신 약간의 안식은 여기에 있었으니, 비록 자기 소유의 자리는 아니었으나 여기에 머리 둘 자리를 두셨다. 그리고 가버나움에서, 보아하니 그분은 환영받으셨고, 나사렛에서 받으셨던 것보다 더 나은 대접을 받으신 듯하다. 주목하라. 어떤 이들이 그리스도를 배척한다 하더라도, 다른 이들은 그분을 영접하며 그분을 환영할 것이다. 가버나움은 나사렛이 버린 것을 기뻐한다. 그리스도의 본 고향 사람들이 모여들지 않는다 하더라도, 그분은 영화롭게 되실 것이다. "가버나움아, 너에게 이제 좋은 날이 임하였도다. 너는 이제 하늘에까지 들리었으니, 네 자신을 위하여 지혜로워라. 그리고 네가 권고 받는 때를 알라."
2. 성취된 예언은 이것이다(마 4:14-16). 이는 사 9:1,2에서 인용한 것이나, 약간의 변화가 있다. 그곳에서 선지자는, 임마누엘을 멸시하는 자들에게 닥칠 환난의 흑암이, 거기에 언급된 지방들에 임하였던 것보다 — 곧 벤하닷 아래에서의 그들의 첫 번째 포로 됨(이는 가벼운 것이었다, 왕상 15:20)에서나, 앗수르 아래에서의 그들의 두 번째 포로 됨(이는 훨씬 더 무거운 것이었다, 왕하 15:29)에서 임하였던 것보다 — 더 클 것임을 예언하고 있다. 복음을 배척한 것에 대한 유대 민족의 형벌은 이 둘 중 어느 것보다도 더 쓰라릴 것이다(사 8:21,22을 보라). 이는 포로로 잡혀간 그 지방들은 그 속박 가운데서도 얼마간 소생함이 있었고 다시 큰 빛을 보았기 때문이다(마 9:2). 이것이 이사야가 말하려는 뜻이다. 그러나 성경은 여러 번 성취되는 법이다. 그리고 복음서 기자는 여기서 뒷부분의 구절만을 취하는데, 이는 포로 됨의 흑암 가운데 있던 그 지방들에 자유와 번영의 빛이 돌아오는 것에 대하여 말하는 부분으로, 이를 그들 가운데 복음이 나타난 것에 적용한다.
그 장소들이 언급되어 있다(마 4:15). 스불론 땅이 옳게도 해변에 있다고 일컬어지는데, 이는 스불론이 배들의 항구였고 그 나감을 기뻐하였기 때문이다(창 49:13, 신 33:18). 납달리에 대하여는, 그가 아름다운 말을 한다(창 49:21)고 하였고, 은혜로 만족할 것이다(신 33:23)라고 하였으니, 이는 그에게서부터 복음이 시작되었기 때문이다 — 참으로 아름다운 말이요, 영혼에게 하나님의 만족케 하는 은혜를 가져다주는 그런 말이다. 요단강 저편 지방 또한 언급되어 있으니, 우리는 거기서도 때때로 그리스도께서 전파하시는 것을 발견한다. 그리고 이방의 갈릴리, 곧 이방인들이 통상(通商)을 위하여 드나들며 유대인들과 섞여 있던 윗 갈릴리도 언급되어 있는데, 이는 가련한 이방인들을 위하여 예비된 친절을 암시한다. 그리스도께서 가버나움에 오셨을 때, 복음이 그 주변 모든 장소에 임하였으니, 의로운 해는 그토록 널리 퍼지는 영향을 비추었던 것이다.
이제 이 장소들의 주민들에 관하여 살펴보라. (1.) 복음이 그들 가운데 임하기 전에 그들이 처해 있던 상태이다(마 4:16). 그들은 흑암 가운데 있었다. 주목하라. 그리스도가 없는 자들은 어둠 속에 있으며, 아니 그들 자신이 바로 어둠이니, 마치 깊음의 표면을 덮고 있던 흑암과 같다. 아니, 그들은 사망의 땅과 그늘에 있었으니, 이는 무덤이 흑암의 땅인 것처럼 큰 흑암을 뜻할 뿐만 아니라 큰 위험도 뜻한다. 위중하게 병들어 회복될 가망이 없는 사람은, 비록 아주 죽지는 않았어도 사망의 음침한 골짜기에 있는 것이다. 그와 같이 이 가련한 백성은, 비록 아직 정죄받지는 않았으나 — 법적으로는 죽었으되 — 멸망의 변두리에 있었다. 그리고 그 무엇보다도 가장 나쁜 것은, 그들이 이러한 처지에 앉아 있었다는 것이다. 앉아 있다는 것은 계속해서 머무르는 자세이니, 우리가 앉는 곳에서 우리는 머무를 작정을 하는 것이다. 그들은 어둠 속에 있었고, 거기서 빠져나갈 길을 찾는 것을 단념한 채 계속 그러할 것 같았다. 또한 그것은 만족하고 있는 자세이다. 그들은 어둠 속에 있었으되 어둠을 사랑하였고, 빛보다 어둠을 택하였으며, 자진하여 무지하였다. 그들의 형편은 가련하였다. 이는 여전히 많은 크고 강한 민족들의 형편이니, 그들은 불쌍히 여기는 마음으로 생각하고 기도해 주어야 할 대상이다. 그러나 복음의 빛 한가운데서 어둠 속에 앉아 있는 자들의 형편은 더욱 가련하다. 밤이기 때문에 어둠 속에 있는 자는 머지않아 해가 떠오를 것을 확신할 수 있으나, 눈이 멀었기 때문에 어둠 속에 있는 자는 그렇게 빨리 눈이 열리지 못할 것이다. 우리에게는 빛이 있으나, 우리가 주 안에서 빛이 되지 못한다면 그것이 우리에게 무슨 유익이 되겠는가? (2.) 그리스도와 그분의 복음이 그들 가운데 임하였을 때에 그들이 누린 특권이다. 그것은 마치 빛이 밤길을 가던 나그네에게 그러하듯 그토록 큰 소생함이었다. 주목하라. 복음이 임하면 빛이 임한다. 그것이 어떤 장소에 임할 때에, 어떤 영혼에게 임할 때에, 거기에 낮을 만든다(요 3:19, 눅 1:78,79). 빛은 드러내는 것이요, 인도하는 것이다. 복음도 그러하다.
그것은 큰 빛이니, 이는 복음 계시의 명료함과 명백함을 뜻한다. 촛불의 빛 같은 것이 아니라, 해가 그 힘을 내며 떠오를 때의 빛과 같다. 율법의 빛에 비교하면 큰 것이니, 이제 율법의 그림자들은 사라졌다. 그것은 큰 빛이니, 이는 크고 막대한 결과를 지닌 일들을 드러내며, 오래 지속될 것이요 멀리 퍼질 것이기 때문이다. 또한 그것은 자라나는 빛이니, 비치었도다라는 말씀 속에 암시되어 있다. 그들에게는 단지 동틀 무렵이었으나, 이제 날이 밝았으니, 그 후에는 점점 더 밝아져 갔다. 복음의 나라는, 겨자씨 한 알이나 아침의 빛처럼, 그 시작은 작았고, 그 성장은 점진적이었으나, 그 완성에 있어서는 컸다.
살펴보라. 빛이 그들에게 비치었다. 그들이 그것을 찾으러 간 것이 아니라, 도리어 이 선하심의 복으로 앞서 받았던 것이다. 그것은 그들이 깨닫기도 전에, 정한 때에, 아침에게 명령하시며 새벽으로 그 처소를 알게 하사 그것으로 땅 끝을 붙잡게 하시는(욥 38:12,13) 분의 처분에 의하여 그들에게 임하였다.
III. 그분이 전파하신 본문이다(마 4:17). 이때부터, 곧 그분이 갈릴리로, 스불론과 납달리 땅으로 오신 때부터, 그때부터 그분은 전파하기 시작하셨다. 그분은 이 일 전에도 유대에서 전파하셨고 많은 제자를 삼아 세례를 주셨으나(요 4:1), 그분의 전파는 이제 시작된 것만큼 공적이고 지속적이지는 않았다. 사역의 일은 그토록 위대하고 두려운 것이어서, 단계와 점진적인 진전으로써 시작하는 것이 합당하다.
그리스도께서 이제 그분의 전파에서 다루신 주제는(그리고 그것은 참으로 그분의 모든 전파의 요점이요 핵심이었다), 요한이 전파하였던 바로 그것과 똑같은 것이었다(마 3:2). 회개하라 천국이 가까이 왔느니라. 이는 복음이 그 본질에 있어서 여러 경륜(經綸) 아래에서도 동일하기 때문이다 — 그 명령들도 동일하고, 그것들을 강조하는 이유들도 동일하다. 하늘로부터 온 천사라도 감히 다른 복음을 전파하지 못하며(갈 1:8), 이 복음을 전파할 것이니, 이는 영원한 복음이기 때문이다. 하나님을 두려워하며, 회개함으로써 그분께 영광을 돌리라(계 14:6,7). 그리스도께서는 요한이 자기보다 앞서 전파하였던 것과 같은 취지로 전파하심으로써 요한의 사역을 크게 존중하셨다. 이로써 그분은 요한이 자신의 사자(使者)요 대사(大使)임을 보이셨으니, 이는 그분이 친히 그 전갈을 가지고 오셨을 때 그것이 그분께서 요한을 통하여 보내셨던 것과 동일하였기 때문이다. 이같이 하나님께서는 자기 사자의 말을 확증하셨다(사 44:26). 아들은 종들이 왔던 것과 같은 사명으로 오셨으니(마 21:37), 열매를 구하시려는 것, 곧 회개에 합당한 열매를 구하시려는 것이었다. 그리스도께서는 아버지의 품 속에 누워 계셨으므로, 신적이고 하늘에 속한 것들에 관한 숭고한 개념들을 전파하실 수도 있었으니, 그것은 학식 있는 세상을 놀라게 하고 흥미를 끌었을 것이다. 그러나 그분은 이 오래되고 평이한 본문을 택하셨다 — 회개하라 천국이 가까이 왔느니라. [1.] 그분은 이것을 먼저 전파하셨으니, 이것으로 시작하셨다. 사역자들은 새로운 견해를 내놓거나, 새로운 체계를 짜거나, 새로운 표현을 만들어 내려는 야심을 가져서는 안 되며, 도리어 평이하고 실제적인 것들로, 곧 우리에게 가까이 있는, 우리 입에 있으며 우리 마음에 있는 말씀으로 만족해야 한다. 우리의 전파에 있어서 그 내용이나 표현을 위하여 하늘로 올라갈 필요도 없고, 깊은 곳으로 내려갈 필요도 없다. 요한이 그리스도의 길을 예비한 것처럼, 그리스도께서도 회개의 교리로써 자신의 길을 예비하셨고, 자신이 의도하신 더 깊은 계시들을 위한 길을 닦으셨다. 누구든지 그분의 뜻의 이 부분을 행하려 하면, 그는 그분의 교훈에 대하여 더 많이 알게 될 것이다(요 7:17). [2.] 그분은 이것을 자주 전파하셨다. 어디로 가시든지 이것이 그분의 주제였으며, 그분이나 그분의 추종자들은 그것을 결코 진부하여 닳아 빠진 것으로 여기지 않았으니, 귀가 가려워서 참으로 덕을 세우는 것보다 새로움과 다양함을 더 좋아하는 자들은 그렇게 여겼을 것이다. 주목하라. 이전에 전파되고 들었던 것이라도, 여전히 매우 유익하게 다시 전파되고 들을 수 있다. 그러나 그럴 때에는 더 잘 전파되고 들어야 하며, 새로운 정감(情感)으로써 그리해야 한다. 바울은 전에 말하였던 것을 눈물을 흘리며 다시 말하였다(빌 3:1,18). [3.] 그분은 이것을 복음으로서 전파하셨으니, "회개하라, 너희 길을 돌아보고, 너희 자신에게로 돌아오라" 하셨다. 주목하라. 회개의 교리는 참된 복음의 교리이다. 우울하고 까다로운 사람으로 여겨졌던 엄격한 세례 요한뿐만 아니라, 그 입술이 꿀송이처럼 떨어지던 온유하고 은혜로운 예수께서도 회개를 전파하셨으니, 이는 회개의 여지가 남아 있다는 것이 이루 말할 수 없는 특권이기 때문이다. [4.] 그 이유는 여전히 동일하다. 천국이 가까이 왔느니라. 이는 그리스도께서 승천하신 후 성령이 부어지기 전까지는 그것이 온전히 임한 것으로 여겨지지 않았기 때문이다. 요한은 이보다 일 년 넘게 전에 천국이 가까이 왔음을 전파하였으나, 이제는 그만큼 더 강력하였으니, 이제 구원이 더 가까웠다(롬 13:11). 그 날이 가까움을 볼수록(히 10:25) 우리는 그만큼 더욱 우리의 본분을 향하여 분발해야 마땅하다.
English original
Opening of Christ's Ministry
¹² Now when Jesus had heard that John was cast into prison, he departed into Galilee;
¹³ And leaving Nazareth, he came and dwelt in Capernaum, which is upon the sea coast, in the borders of Zabulon and Nephthalim:
¹⁴ That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying,
¹⁵ The land of Zabulon, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles;
¹⁶ The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up.
¹⁷ From that time Jesus began to preach, and to say, Repent: for the kingdom of heaven is at hand.
We have here an account of Christ's preaching in the synagogues of Galilee, for he came into the world to be a Preacher; the great salvation which he wrought out, he himself began to publish (Heb 2:3) to show how much his heart was upon it, and ours should be.
Several passages in the other gospels, especially in that of St. John, are supposed, in the order of the story of Christ's life, to intervene between his temptation and his preaching in Galilee. His first appearance after his temptation, was when John Baptist pointed to him, saying, Behold the Lamb of God, Joh 1:29. After that, he went up to Jerusalem, to the passover (Joh 2:12-25), discoursed with Nicodemus (Joh 3:1-21), with the woman of Samaria (Joh 4:1-42), and then returned into Galilee, and preached there. But Matthew, having had his residence in Galilee, begins his story of Christ's public ministry with his preaching there, which here we have an account of. Observe,
I. The time; When Jesus had heard that John was cast into prison, then he went into Galilee, Mt 4:12. Note, The cry of the saints' sufferings comes up into the ears of the Lord Jesus. If John be cast into prison, Jesus hears it, takes cognizance of it, and steers his course accordingly: he remembers the bonds and afflictions that abide his people. Observe, 1. Christ did not go into the country, till he heard of John's imprisonment; for he must have time given him to prepare the way of the Lord, before the Lord himself appear. Providence wisely ordered it, that John should be eclipsed before Christ shone forth; otherwise the minds of people would have been distracted between the two; one would have said, I am of John, and another, I am of Jesus. John must be Christ's harbinger, but not his rival. The moon and stars are lost when the sun rises. John had done his work by the baptism of repentance, and then he was laid aside. The witnesses were slain when they had finished their testimony, and not before, Re 11:7. 2. He did go into the country as soon as he heard of John's imprisonment; not only to provide for his own safety, knowing that the Pharisees in Judea were as much enemies to him as Herod was to John, but to supply the want of John Baptist, and to build upon the good foundation he had laid. Note, God will not leave himself without witness, nor his church without guides; when he removes one useful instrument, he can raise up another, for he has the residue of the Spirit, and he will do it, if he has work to do. Moses my servant is dead, John is cast into prison; now, therefore, Joshua, arise; Jesus, arise.
II. The place where he preached; in Galilee, a remote part of the country, that lay furthest from Jerusalem, as was there looked upon with contempt, as rude and boorish. The inhabitants of that country were reckoned stout men, fit for soldiers, but not polite men, or fit for scholars. Thither Christ went, there he set up the standard of his gospel; and in this, as in other things, he humbled himself. Observe,
1. The particular city he chose for his residence; not Nazareth, where he had been bred up; no, he left Nazareth; particular notice is taken of that, Mt 4:13. And with good reason did he leave Nazareth; for the men of that city thrust him out from among them, Lu 4:29. He made them his first, and a very fair, offer of his service, but they rejected him and his doctrine, and were filled with indignation at him and it; and therefore he left Nazareth, and shook off the dust of his feet for a testimony against those there, who would not have him to teach them. Nazareth was the first place that refused Christ, and was therefore refused by him. Note, It is just with God, to take the gospel and the means of grace from those that slight them, and thrust them away. Christ will not stay long where he is not welcome. Unhappy Nazareth! If thou hadst known in this thy day the things that belong to thy peace, how well had it been for thee! But now they are hid from thine eyes.
But he came and dwelt in Capernaum, which was a city of Galilee, but many miles distant from Nazareth, a great city and of much resort. It is said here to be on the sea coast, not the great sea, but the sea of Tiberias, an inland water, called also the lake of Gennesaret. Close by the falling of Jordan into the sea stood Capernaum, in the tribe of Naphtali, but bordering upon Zebulun; hither Christ came, and here he dwelt. Some think that his father Joseph had a habitation here, others that he took a house or lodgings at least; and some think it more than probable, that he dwelt in the house of Simon Peter; however, here he fixed not constantly, for he went about doing good; but this was for some time his head quarters: what little rest he had, was here; here he had a place, though not a place of his own, to lay his head on. And at Capernaum, it should seem, he was welcome, and met with better entertainment than he had at Nazareth. Note, If some reject Christ, yet others will receive him, and bid him welcome. Capernaum is glad of Nazareth's leavings. If Christ's own countrymen be not gathered, yet he will be glorious. "And thou, Capernaum, has now a day of it; thou art now lifted up to heaven; be wise for thyself, and know the time of thy visitation."
2. The prophecy that was fulfilled is this, Mt 4:14-16. It is quoted from Isa 9:1,2, but with some variation. The prophet in that place is foretelling a greater darkness of affliction to befal the contemners of Immanuel, than befel the countries there mentioned, either in their first captivity under Benhadad, which was but light (1Ki 15:20), or in their second captivity under the Assyrian, which was much heavier, 2Ki 15:29. The punishment of the Jewish nation for rejecting the gospel should be sorer than either (see Isa 8:21,22); for those captivated places had some reviving in their bondage, and saw a great light again, Mt 9:2. This is Isaiah's sense; but the Scripture has many fulfillings; and the evangelist here takes only the latter clause, which speaks of the return of the light of liberty and prosperity to those countries that had been in the darkness of captivity, and applies it to the appearing of the gospel among them.
The places are spoken of, Mt 4:15. The land of Zebulun is rightly said to be by the sea coast, for Zebulun was a haven of ships, and rejoiced in her going out, Ge 49:13, De 33:18. Of Naphtali, it had been said, that he should give goodly words (Ge 49:21), and should be satisfied with favour (De 33:23), for from him began the gospel; goodly words indeed, and such as bring to a soul God's satisfying favour. The country beyond Jordan is mentioned likewise, for there we sometimes find Christ preaching, and Galilee of the Gentiles, the upper Galilee to which the Gentiles resorted for traffic, and where they were mingled with the Jews; which intimates a kindness in reserve for the poor Gentiles. When Christ came to Capernaum, the gospel came to all those places round about; such diffusive influences did the Sun of righteousness cast.
Now, concerning the inhabitants of these places, observe, (1.) The posture they were in before the gospel came among them (Mt 4:16); they were in darkness. Note, Those that are without Christ, are in the dark, nay, they are darkness itself; as the darkness that was upon the face of the deep. Nay, they were in the region and shadow of death; which denotes not only great darkness, as the grave is a land of darkness, but great danger. A man that is desperately sick, and not likely to recover, is in the valley of the shadow of death, though not quite dead; so the poor people were on the borders of damnation, though not yet damned-dead in law. And, which is worst of all, they were sitting in this condition. Sitting in a continuing posture; where we sit, we mean to stay; they were in the dark, and likely to be so, despairing to find the way out. And it is a contented posture; they were in the dark, and they loved darkness, they chose it rather than light; they were willingly ignorant. Their condition was sad; it is still the condition of many great and mighty nations, which are to be thought of, and prayed for, with pity. But their condition is more sad, who sit in darkness in the midst of gospel-light. He that is in the dark because it is night, may be sure that the sun will shortly arise; but he that is in the dark because he is blind, will not so soon have his eyes opened. We have the light, but what will that avail us, if we be not the light in the Lord? (2.) The privilege they enjoyed, when Christ and his gospel came among them; it was as great a reviving as ever light was to a benighted traveller. Note, When the gospel comes, light comes; when it comes to any place, when it comes to any soul, it makes day there, Joh 3:19, Lu 1:78,79. Light is discovering, it is directing; so is the gospel.
It is a great light; denoting the clearness and evidence of gospel-revelations; not like the light of a candle, but the light of the sun when he goes forth in his strength. Great in comparison with the light of the law, the shadows of which were now done away. It is a great light, for it discovers great things and of vast consequence; it will last long, and spread far. And it is a growing light, intimated in that word, It is sprung up. It was but spring of day with them; now the day dawned, which afterward shone more and more. The gospel-kingdom, like a grain of mustard-seed or the morning light, was small in its beginnings, gradual in its growth, but great in its perfection.
Observe, the light sprang up to them; they did not go to seek it, but were prevented with the blessings of this goodness. It came upon them ere they were aware, at the time appointed, by the disposal of him who commandeth the morning, and causes the day-spring to know its place, that it may take hold of the ends of the earth, Job 38:12,13.
III. The text he preached upon (Mt 4:17): From that time, that is, from the time of his coming into Galilee, into the land of Zebulun and Naphtali, from that time, he began to preach. He had been preaching, before this, in Judea, and had made and baptized many disciples (Joh 4:1); but his preaching was no so public and constant as now it began to be. The work of the ministry is so great and awful, that it is fit to be entered upon by steps and gradual advances.
The subject which Christ dwelt upon now in his preaching (and it was indeed the sum and substance of all his preaching), was the very same John has preached upon (Mt 3:2); Repent, for the kingdom of heaven is at hand; for the gospel is the same for substance under various dispensations; the commands the same, and the reasons to enforce them the same; an angel from heaven dares not preach any other gospel (Ga 1:8), and will preach this, for it is the everlasting gospel. Fear God, and, by repentance, give honour to him, Re 14:6,7. Christ put a great respect upon John's ministry, when he preached to the same purport that John had preached before him. By this he showed that John was his messenger and ambassador; for when he brought the errand himself, it was the same that he had sent by him. Thus did God confirm the word of his messenger, Isa 44:26. The Son came on the same errand that the servants came on (Mt 21:37), to seek fruit, fruits meet for repentance. Christ had lain in the bosom of the Father, and could have preached sublime notions of divine and heavenly things, that should have alarmed and amused the learned world, but he pitches upon this old, plain text, Repent, for the kingdom of heaven is at hand. [1.] This he preached first upon; he began with this. Ministers must not be ambitious of broaching new opinions, framing new schemes, or coining new expressions, but must content themselves with plain, practical things, with the word that is nigh us, even in our mouth, and in our heart. We need not go up to heaven, nor down to the deep, for matter or language in our preaching. As John prepared Christ's way, so Christ prepared his own, and made way for the further discoveries he designed, with the doctrine of repentance. If any man will do this part of his will, he shall know more of his doctrine, Joh 7:17. [2.] This is preached often upon; wherever he went, this was his subject, and neither he nor his followers ever reckoned it worn threadbare, as those would have done, that have itching ears, and are fond of novelty and variety more than that which is truly edifying. Note, That which has been preached and heard before, may yet very profitably be preached and heard again; but then it should be preached and heard better, and with new affections; what Paul had said before, he said again, weeping, Php 3:1,18. [3.] This he preached as gospel; "Repent, review your ways, and return to yourselves." Note, The doctrine of repentance is right gospel-doctrine. Not only the austere Baptist, who was looked upon as a melancholy, morose man, but the sweet and gracious Jesus, whose lips dropped as a honey-comb, preached repentance; for it is an unspeakable privilege that room is left for repentance. [4.] The reason is still the same; The kingdom of heaven is at hand; for it was not reckoned to be fully come, till that pouring out of the Spirit after Christ's ascension. John had preached the kingdom of heaven at hand above a year before this; but now it was so much the stronger; now is the salvation nearer, Ro 13:11. We should be so much the more quickened to our duty, as we see the day approaching, Heb 10:25.
18-22
Christ Calls Peter, Andrew, James, and John
그리스도께서 베드로, 안드레, 야고보, 요한을 부르심
¹⁸ 갈릴리 해변에 다니시다가 두 형제 곧 베드로라 하는 시몬과 그의 형제 안드레가 바다에 그물 던지는 것을 보시니 그들은 어부라 ¹⁹ 말씀하시되 나를 따라오라 내가 너희를 사람을 낚는 어부가 되게 하리라 하시니 ²⁰ 그들이 곧 그 그물을 버려 두고 예수를 따르니라 ²¹ 거기서 더 가시다가 다른 두 형제 곧 세베대의 아들 야고보와 그의 형제 요한이 그의 아버지 세베대와 함께 배에서 그물 깁는 것을 보시고 부르시니 ²² 그들이 곧 배와 아버지를 버려 두고 예수를 따르니라
그리스도께서 전파하기를 시작하셨을 때, 그분은 제자들을 모으기 시작하셨으니, 그들은 지금은 그분의 교훈을 듣는 자요 장차는 그것을 전파하는 자가 될 자들이며, 지금은 그분의 기적을 증언하는 자요 장차는 그 기적에 관하여 증언할 자들이었다. 이제 이 구절들에서, 우리는 그분이 자신과의 교제로 부르신 첫 제자들에 대한 기록을 보게 된다.
이것은 다음의 한 실례였다. 첫째, 그리스도께로의 *효력 있는 부르심(effectual calling)*의 실례다. 그분은 모든 전파 사역에서 온 지방에 일반적인 부르심을 주셨으나, 이 일에서는 아버지께서 그분에게 주신 자들에게 특별하고 개별적인 부르심을 주셨다. 우리는 그리스도의 은혜의 능력을 보고 경탄하며, 그분의 말씀이 그분의 능력의 지팡이임을 인정하고, 복음의 부르심이 효력을 발하는 데 필요한 그 능력 있는 영향력—곧 사람을 구별하는 그 영향력을 그분께 의지하여 기다려야 한다. 온 지방이 부름을 받았으나, 이들은 불러냄을 받았고, 그들 중에서 구속함을 받았다. 그리스도께서는 세상에 나타내지 아니하신 방식으로 그들에게 자신을 나타내셨다. 둘째, 이것은 *안수(ordination)*와 사역의 직무에 임명하심의 실례였다. 그리스도께서 한 분 교사로서 그분의 위대한 학교를 세우셨을 때, 그분의 첫 사역 중 하나는 가르치는 일에 쓰일 조교들, 곧 하급 교사들을 임명하시는 것이었다. 이제 그분은 사람들에게 은사를 주시고, 그 보배를 질그릇에 담기 시작하셨다. 그것은 교회를 향한 그분의 돌보심의 이른 실례였다.
이제 우리는 여기서 다음을 관찰할 수 있다.
I. 그들이 어디서 부르심을 받았는가—예수께서 거니시던 갈릴리 해변에서였으니, 가버나움은 그 바다 가까이에 위치해 있었다. 이 디베랴 바다에 관하여 유대인들은 이런 말을 한다. 하나님께서 만드신 일곱 바다 가운데 그분은 게네사렛 바다 외에는 다른 어떤 것도 택하지 아니하셨다는 것이다. 이것은 그리스도께서 그 바다를 택하시어, 그분이 종종 그러하셨듯이, 그분의 임재와 기적으로 그 바다를 영예롭게 하신 일에 매우 잘 들어맞는다. 여기 바닷가에서 그리스도께서는, 마치 이삭이 들에서 그러했듯이, 묵상을 위하여 거니셨다(창 24:63). 그분은 제자들을 부르시려고 이곳으로 가셨으니, 헤롯의 궁정으로 가신 것도 아니요(능하거나 문벌 좋은 자는 부름받는 이가 적기 때문이다), 대제사장들과 장로들 가운데인 예루살렘으로 가신 것도 아니요, 갈릴리 바다로 가셨다. 진실로 그리스도께서는 사람이 보는 것같이 보지 아니하신다(삼상 16:7). 베드로와 안드레에게 효력 있게 임한 바로 그 능력이 안나스와 가야바에게도 역사하지 못했을 리는 아니니, 하나님께는 능하지 못한 일이 없기 때문이다(눅 1:37). 그러나 다른 일들에서와 마찬가지로 그분의 교제와 동행하심에 있어서도, 그분은 자신을 낮추시고 하나님께서 이 세상에서 가난한 자를 택하셨음(약 2:5)을 보이려 하셨다. 갈릴리는 그 나라의 외진 지방이었고, 그 주민들은 덜 세련되고 덜 교양 있었으며, 그들의 말씨조차 거칠고 까다로운 자들에게는 투박했으니, 그들의 말이 그들을 표내었다(마 26:73). 갈릴리 바다에서 모은 자들은, 더 세련된 갈릴리 사람들이 누리던 이점과 발전조차 갖지 못한 자들이었다. 그럼에도 그리스도께서는 그분의 나라에서 으뜸가는 국무대신이 될 사도들을 부르시려고 그곳으로 가셨으니, 이는 그분이 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려고 세상의 미련한 것들을 택하셨기(고전 1:27) 때문이다.
II. 그들이 누구였는가. 우리는 이 구절들에서 두 쌍의 형제—베드로와 안드레, 야고보와 요한—의 부르심에 대한 기록을 본다. 앞의 두 사람과, 아마도 뒤의 두 사람 역시, 이전에 그리스도를 안 적이 있었으나(요 1:40,41), 그분을 가까이서 항상 따르는 일로는 지금까지 부름받지 못하였다. 주목하라. 그리스도께서는 가련한 영혼들을 점진적으로 자신과의 교제로 이끄신다. 그들은 요한의 제자였으니, 그만큼 그리스도를 따를 마음의 준비가 더 잘 되어 있었다. 주목하라. 회개의 훈련에 복종한 자들은 믿음의 기쁨에 환영받을 것이다. 우리는 그들에 관하여 다음을 관찰할 수 있다.
1. 그들이 형제였다는 것. 주목하라. (사도가 말한 대로(롬 9:3)) 육신을 따라 친족 된 자들이 예수 그리스도께 대한 영적 연합으로 함께 인도되는 것은 복된 일이다. 같은 가정에 속한 자들이 하나님의 가족이 되는 것은 한 집안의 영예요 위로다.
2. 그들이 어부였다는 것. 어부였으므로, (1.) 그들은 가난한 자였다. 만일 그들에게 재산이나 상당한 사업 자본이 있었더라면, 어업을 생업으로 삼지는 않았을 것이며, 다만 소일거리로 삼았을지는 모른다. 주목하라. 그리스도께서 가난한 자를 멸시하지 아니하시니, 그러므로 우리도 멸시하지 말아야 한다. 가난한 자에게 복음이 전파되며(마 11:5), 영예의 근원이신 분은 때때로 가장 부족한 그 부분에 더욱 넘치는 영예를 주신다(고전 12:24). (2.) 그들은 배우지 못한 자였으니, 모세가 애굽 사람의 모든 학술에 능통하였던 것(행 7:22)과 같이 학문이나 학식으로 양육받지 못하였다. 주목하라. 그리스도께서는 때때로 본성의 은사를 가장 적게 내보일 만한 자들에게 은혜의 은사를 부여하기를 택하신다. 그러나 이것이 무지하고 자격 없는 자들이 사역의 일에 무엄하게 끼어드는 것을 정당화하지는 못한다. 지식과 언변의 비상한 은사는 이제 기대할 바가 아니나, 필요한 자질은 통상적인 방법으로 얻어야 하며, 이것을 합당한 정도로 갖추지 못한 자는 아무도 그 직무에 받아들여져서는 안 된다. (3.) 그들은 일하는 사람이었으니, 노동으로 양육받은 자들이었다. 주목하라. 정직한 직업에 부지런함은 그리스도를 기쁘시게 하며, 거룩한 삶에 아무런 방해가 되지 않는다. 모세는 양 치는 일에서 부름받았고, 다윗은 젖 양을 따르는 일에서 불려 나와(시 78:71) 높은 직무로 나아갔다. 게으른 자들은 하나님의 부르심보다 사탄의 유혹에 더 쉽게 노출된다. (4.) 그들은 고난과 위험에 익숙한 사람들이었다. 어부의 생업은 다른 어떤 것보다 더 수고롭고 위태로우니, 어부는 자주 젖고 추위에 떨어야 하며, 망보고 기다리고 수고하며, 자주 강의 위험을 겪어야 한다(고후 11:26). 주목하라. 고난을 견디고 위험을 무릅쓰기를 배운 자들이 예수 그리스도와의 교제와 제자도에 가장 잘 준비된 자들이다. 그리스도의 좋은 군사들은 고난을 견뎌야 한다(딤후 2:3).
III. 그들이 무엇을 하고 있었는가. 베드로와 안드레는 그때 그물을 사용하고 있었으니, 그들은 고기를 잡고 있었다. 그리고 야고보와 요한은 그물을 깁고 있었으니, 이는 그들의 근면함과 알뜰한 살림의 한 실례였다. 그들은 새 그물을 사기 위해 아버지에게 돈을 구하러 간 것이 아니라, 수고를 들여 헌 그물을 기웠다. 우리가 가진 것을 될 수 있는 한 멀리, 될 수 있는 한 오래 가게 하는 것은 칭찬할 만한 일이다. 야고보와 요한은 그들의 아버지 세베대와 함께 있어, 그를 도울 준비가 되어 있었고 그의 일을 수월하게 해 드렸다. 주목하라. 자녀가 부모를 돌보고 그들에게 효성스러운 것을 보는 것은 행복하고 희망찬 징조다. 관찰하라. 1. 그들은 모두 일하고 있었으니, 모두 매우 바빴고 아무도 한가하지 않았다. 주목하라. 그리스도께서 오실 때, 일하는 중에 발견되는 것이 좋다. "나는 그리스도 안에 있는가?"는 우리가 스스로에게 물어야 할 매우 긴요한 질문이며, 그다음으로 "나는 내 본분의 일에 있는가?"라는 질문이다. 2. 그들은 서로 다르게 일하고 있었으니, 둘은 고기를 잡고 있었고 둘은 그물을 깁고 있었다. 주목하라. 사역자들은 가르치거나 연구하거나 하여 항상 일하고 있어야 한다. 그들이 스스로 잘못하지 않는 한, 항상 자신이 할 무언가를 찾을 수 있다. 그리고 그물을 깁는 것도 그 때를 따라서는 고기 잡는 일만큼이나 필요한 일이다.
IV. 부르심이 무엇이었는가(마 4:19). 나를 따라오라 내가 너희를 사람을 낚는 어부가 되게 하리라. 그들은 이전에 보통의 제자로서 그리스도를 따른 적이 있었으나(요 1:37), 그렇게는 그리스도를 따르면서 자신의 생업도 따를 수 있었다. 그러므로 그들은 더 가깝고 항상적인 따름으로 부름받았고, 자기 생업을 버려야 했다. 주목하라. 그리스도를 따르도록 부름받았던 자들조차도, 특히 그들이 사역의 일을 위하여 정해진 경우에는, 계속 따르도록, 그리고 더 가까이 따르도록 부름받을 필요가 있다. 관찰하라.
1. 그리스도께서 그들을 무엇이 되게 하려 하셨는가. 내가 너희를 사람을 낚는 어부가 되게 하리라. 이것은 그들의 이전 생업에 빗댄 것이다. 그들로 하여금 그들에게 정해진 새 영예를 자랑하지 말게 하라. 그들은 여전히 어부일 뿐이다. 그들로 하여금 그들에게 맡겨진 새 일을 두려워하지 말게 하라. 그들은 고기 잡는 일에 익숙해 있었고, 여전히 어부이기 때문이다. 그리스도께서 영적이고 천상적인 것들을, 그분의 눈앞에 놓인 일상적인 것들에서 비롯된 그러한 비유와 표현으로 말씀하시는 것은 흔한 일이었다. 다윗은 양 먹이는 일에서 불려 나와 하나님의 이스라엘을 먹이게 되었고(시 78:71), 왕이 되었을 때에는 목자가 된다. 주목하라. (1.) 사역자들은 사람을 낚는 어부이니, 사람들을 멸하려 함이 아니라, 그들을 다른 영역으로 데려옴으로써 구원하려 함이다. 그들은 진노나 재물이나 영예나 출세를 위하여, 사람들을 자기에게로 얻으려고 낚는 것이 아니라, 영혼을 위하여, 그들을 그리스도께로 얻으려고 낚아야 한다. 그들은 너희 영혼을 위하여 경성하며(히 13:17), 너희의 재물을 구하지 아니하고 너희를 구한다(고후 12:14,16). (2.) 그들을 그렇게 만드시는 분은 예수 그리스도시다. 내가 너희를 사람을 낚는 어부가 되게 하리라. 사람들을 이 일에 합당하게 하시고, 이 일로 부르시고, 이 일을 행할 권위를 주시고, 영혼을 낚을 사명을 주시며, 그들을 얻을 지혜를 주시는 분은 그분이시다. 이렇게 예수 그리스도에 의해 만들어진 사역자들이라야 그들의 일에서 위로를 누릴 만하다.
2. 이를 위하여 그들이 무엇을 해야 했는가. 나를 따라오라. 그들은 자신을 따로 떼어 부지런히 그분을 따라야 했고, 자신을 다잡아 겸손히 그분을 본받아야 했으며, 그들의 지도자로서 그분을 따라야 했다. 주목하라. (1.) 그리스도께서 자신을 위한 어떤 봉사에 쓰시는 자들은 먼저 그 일에 적합하게 되고 자격을 갖추어야 한다. (2.) 그리스도를 전파하려는 자들은 먼저 그리스도를 배워야 하고, 그분께 배워야 한다. 우리 자신이 그리스도를 잘 알지 못한다면, 어떻게 다른 이들을 그리스도를 아는 지식으로 인도하기를 기대할 수 있겠는가? (3.) 그리스도를 아는 친밀함을 얻으려는 자들은 그분을 따르는 일에 부지런하고 항상적이어야 한다. 사도들은 그분이 그들 가운데 출입하시던 모든 때에 그리스도와 함께함으로써(행 1:21) 그들의 일을 위해 준비되었다. 그리스도를 따름으로 얻는 배움에 견줄 만한 배움은 없다. 여호수아는 모세를 섬김으로써 그의 후계자가 되기에 합당하게 되었다. (4.) 사람을 낚으려는 자들은 그 일에서 그리스도를 따라야 하고, 그분이 하셨던 대로 부지런함과 신실함과 부드러움으로 그 일을 해야 한다. 그리스도는 전파자들을 위한 위대한 본이시니, 그들은 마땅히 그분과 함께 일하는 자(고후 6:1)가 되어야 한다.
V. 이 부르심의 결과가 무엇이었는가. 베드로와 안드레는 곧 그 그물을 버려 두었고(마 4:20), 야고보와 요한은 곧 배와 아버지를 버려 두었으며(마 4:22), 그들이 모두 그분을 따랐다. 주목하라. 그리스도를 바르게 따르려는 자들은 그분을 따르기 위하여 모든 것을 버려야 한다. 모든 그리스도인은 애정에 있어서 모든 것을 버려야 하고, 모든 것에 대하여 매이지 않아야 하며, 부모를 미워해야 하고(눅 14:26), 그들을 그리스도보다 덜 사랑해야 하며, 예수 그리스도에 대한 자기 몫보다 차라리 그들에 대한 자기 몫을 버릴 준비가 되어 있어야 한다. 그러나 사역의 일에 헌신한 자들은, 특별한 방식으로, 이생의 모든 일에서 자신을 풀어내어, 온 사람을 요구하는 그 일에 자신을 온전히 바쳐야 할 책임이 있다. 이제,
1. 주 예수의 능력에 대한 이 실례는 우리에게 그분의 은혜의 충족하심을 의지할 좋은 격려를 준다. 그분의 말씀은 얼마나 강하고 효력이 있는가! 그분이 말씀하시매 이루어졌도다(시 33:9). 나를 따라오라는 그리스도의 이 말씀에는, 나사로야 나오라(요 11:43)는 저 말씀에 함께했던 바로 그 능력이 함께하니, 곧 기꺼이 따르게 하시는 능력이다(시 110:3).
2. 제자들의 순종하는 태도에 대한 이 실례는 우리에게 그리스도의 명령에 대한 순종의 좋은 본을 준다. 주목하라. 부름받을 때 나아가고, 그들의 주인이 인도하시는 곳이 어디든 그를 따르는 것은 그리스도의 모든 신실한 종들의 좋은 성품이다. 그들은 자기들의 현재 직업이나, 자기 가족에 대한 의무나, 부름받은 봉사의 어려움이나, 그 일에 대한 자기 자신의 부적합함을 핑계로 내세우지 않았다. 다만 부름받았을 때 그들은 순종하였고, 아브라함처럼, 어디로 가는지 알지 못하나(히 11:8) 자기들이 누구를 따르는지는 매우 잘 알고서 나아갔다. 야고보와 요한은 그들의 아버지를 버려 두었다. 그가 어찌 되었는지는 말하고 있지 않다. 그들의 어머니 살로메는 그리스도를 한결같이 따르는 자였으며, 의심할 바 없이 그들의 아버지 세베대도 신자였으나, 그리스도를 따르라는 부르심은 그 젊은이들을 붙들었다. 청년기는 배우는 나이요, 일하는 나이다. 제사장들은 그들의 한창때에 봉사하였다.
English original
Christ Calls Peter, Andrew, James, and John
¹⁸ And Jesus, walking by the sea of Galilee, saw two brethren, Simon called Peter, and Andrew his brother, casting a net into the sea: for they were fishers.
¹⁹ And he saith unto them, Follow me, and I will make you fishers of men.
²⁰ And they straightway left their nets, and followed him.
²¹ And going on from thence, he saw other two brethren, James the son of Zebedee, and John his brother, in a ship with Zebedee their father, mending their nets; and he called them.
²² And they immediately left the ship and their father, and followed him.
When Christ began to preach, he began to gather disciples, who should now be the hearers, and hereafter the preachers, of his doctrine, who should now be witnesses of his miracles, and hereafter concerning them. Now, in these verses, we have an account of the first disciples that he called into fellowship with himself.
And this was an instance, 1. Of effectual calling to Christ. In all his preaching he gave a common call to all the country, but in this he gave a special and particular call to those that were given him by the Father. Let us see and admire the power of Christ's grace, own his word to be the rod of his strength, and wait upon him for those powerful influences which are necessary to the efficacy of the gospel call—those distinguishing influences. All the country was called, but these were called out, were redeemed from among them. Christ was so manifested to them, as he was not manifested unto the world. 2. It was an instance of ordination, and appointment to the work of the ministry. When Christ, as a Teacher, set up his great school, one of his first works was to appoint ushers, or under masters, to be employed in the work of instruction. Now he began to give gifts unto men, to put the treasure into earthen vessels. It was an early instance of his care for the church.
Now we may observe here,
I. Where they were called—by the sea of Galilee, where Jesus was walking, Capernaum being situated near that sea. Concerning this sea of Tiberias, the Jews have a saying, That of all the seven seas that God made, he made choice of none but the sea of Gennesaret; which is very applicable to Christ's choice of it, to honour it, as he often did, with his presence and his miracles. Here, on the banks of the sea, Christ was walking for contemplation, as Isaac in the field; hither he went to call his disciples; not to Herod's court (for few mighty or noble are called), not to Jerusalem, among the chief priests and the elders, but to the sea of Galilee; surely Christ sees not as man sees. Not but that the same power which effectually called Peter and Andrew would have wrought upon Annas and Caiaphas, for with God nothing is impossible; but, as in other things, so in his converse and attendance, he would humble himself, and show that God ha chosen the poor of this world. Galilee was a remote part of the nation, the inhabitants were less cultivated and refined, their very language was broad and uncouth to the curious, their speech betrayed them. They who were picked up at the sea of Galilee, had not the advantages and improvements, no, not of the more polished Galileans; yet thither Christ went, to call his apostles that were to be the prime ministers of state in his kingdom, for he chooses the foolish things of this world, to confound the wise.
II. Who they were. We have an account of the call of two pair of brothers in these verses—Peter and Andrew, James and John; the two former, and, probably, the two latter also, had had acquaintance with Christ before (Joh 1:40,41), but were not till now called into a close and constant attendance upon him. Note, Christ brings poor souls by degrees into fellowship with himself. They had been disciples of John, and so were the better disposed to follow Christ. Note, Those who have submitted to the discipline of repentance, shall be welcome to the joys of faith. We may observe concerning them,
1. That they were brothers. Note, It is a blessed thing, when they who are kinsmen according to the flesh (as the apostle speaks, Ro 9:3), are brought together into a spiritual alliance to Jesus Christ. It is the honour and comfort of a house, when those that are of the same family, are of God's family.
2. That they were fishers. Being fishers, (1.) They were poor men: if they had had estates, or any considerable stock in trade, they would not have made fishing their trade, however, they might have made it their recreation. Note, Christ does not despise the poor, and therefore we must not; the poor are evangelized, and the Fountain of honour sometimes gives more abundant honour to that part which most lacked. (2.) The were unlearned men, not bred up to books or literature as Moses was, who was conversant with all the learning of the Egyptians. Note, Christ sometimes chooses to endow those with the gifts of grace who have least to show of the gifts of nature. Yet this will not justify the bold intrusion of ignorant and unqualified men into the work of the ministry: extraordinary gifts of knowledge and utterance are not now to be expected, but requisite abilities must be obtained in an ordinary way, and without a competent measure of these, none are to be admitted to that service. (3.) They were men of business, who had been bred up to labour. Note, Diligence in an honest calling is pleasing to Christ, and no hindrance to a holy life. Moses was called from keeping sheep, and David from following the ewes, to eminent employments. Idle people lie more open to the temptations of Satan than to the calls of God. (4.) They were men that were accustomed to hardships and hazards; the fisher's trade, more than any other, is laborious and perilous; fishermen must be often wet and cold; they must watch, and wait, and toil, and be often in perils by waters. Note, Those who have learned to bear hardships, and run hazards, are best prepared for the fellowship and discipleship of Jesus Christ. Good soldiers of Christ must endure hardness.
III. What they were doing. Peter and Andrew were then using their nets, they were fishing; and James and John were mending their nets, which was an instance of their industry and good husbandry. They did not go to their father for money to buy new nets, but took pains to mend their old ones. It is commendable to make what we have go as far, and last as long, as may be. James and John were with their father Zebedee, ready to assist him, and make his business easy to him. Note, It is a happy and hopeful presage, to see children careful of their parents, and dutiful to them. Observe, 1. They were all employed, all very busy, and none idle. Note, When Christ comes, it is good to be found doing. "Am I in Christ?" is a very needful question for us to ask ourselves; and, next to that, "Am I in my calling?" 2. They were differently employed; two of them were fishing, and two of them mending their nets. Note, Ministers should be always employed, either in teaching or studying; they may always find themselves something to do, if it be not their own fault; and mending their nets, is, in its season, as necessary work as fishing.
IV. What the call was (Mt 4:19); Follow me, and I will make you fishers of men. They had followed Christ before, as ordinary disciples (Joh 1:37), but so they might follow Christ, and follow their calling too; therefore they were called to a more close and constant attendance, and must leave their calling. Note, Even they who had been called to follow Christ, have need to be called to follow on, and to follow nearer, especially when they are designed for the work of the ministry. Observe,
1. What Christ intended them for; I will make you fishers of men; this alludes to their former calling. Let them be not proud of the new honour designed them, they are still but fishers; let them not be afraid of the new work cut out for them, for they have been used to fishing, and fishers they are still. It was usual with Christ to speak of spiritual and heavenly things under such allusions, and in such expressions, as took rise from common things that offered themselves to his view. David was called from feeding sheep to feed God's Israel; and when he is a king, is a shepherd. Note, (1.) Ministers are fishers of men, not to destroy them, but to save them, by bringing them into another element. They must fish, not for wrath, wealth, honour, and preferment, to gain them to themselves, but for souls, to gain them to Christ. They watch for your souls (Heb 13:17), and seek not yours, but you, 2Co 12:14,16. (2.) It is Jesus Christ that makes them so; I will make you fishers of men. It is he that qualifies men for this work, calls them to it, authorizes them in it, gives them commission to fish for souls, and wisdom to win them. Those ministers are likely to have comfort in their work, who are thus made by Jesus Christ.
2. What they must do in order to this; Follow me. They must separate themselves to a diligent attendance on him, and set themselves to a humble imitation of him; must follow him as their Leader. Note, (1.) Those whom Christ employs in any service for him, must first be fitted and qualified for it. (2.) Those who would preach Christ, must first learn Christ, and learn of him. How can we expect to bring others to the knowledge of Christ, if we do not know him well ourselves? (3.) Those who would get an acquaintance with Christ, must be diligent and constant in their attendance on him. The apostles were prepared for their work, by accompanying Christ all the time that he went in and out among them, Ac 1:21. There is no learning comparable to that which is got by following Christ. Joshua, by ministering to Moses, is fitted to be his successor. (4.) Those who are to fish for men, must therein follow Christ, and do it as he did, with diligence, faithfulness, and tenderness. Christ is the great pattern for preachers, and they ought to be workers together with him.
V. What was the success of this call. Peter and Andrew straightway left their nets (Mt 4:20); and James and John immediately left the ship and their father (Mt 4:22); and they all followed him. Note, Those who would follow Christ aright, must leave all to follow him. Every Christian must leave all in affection, set loose to all, must hate father and mother (Lu 14:26), must love them less than Christ, must be ready to part with his interest in them rather than with his interest in Jesus Christ; but those who are devoted to the work of the ministry are, in a special manner, concerned to disentangle themselves from all the affairs of this life, that they may give themselves wholly to that work which requires the whole man. Now,
1. This instance of the power of the Lord Jesus gives us good encouragement to depend upon the sufficiency of his grace. How strong and effectual is his word! He speaks, and it is done. The same power goes along with this word of Christ, Follow me, that went along with that word, Lazarus, come forth; a power to make willing, Ps 110:3.
2. This instance of the pliableness of the disciples, gives us a good example of obedience to the command of Christ. Note, It is the good property of all Christ's faithful servants to come when they are called, and to follow their Master wherever he leads them. They objected not their present employments, their engagements to their families, the difficulties of the service they were called to, or their own unfitness for it; but, being called, they obeyed, and, like Abraham, went out not knowing whither they went, but knowing very well whom they followed. James and John left their father: it is not said what became of him; their mother Salome was a constant follower of Christ; no doubt, their father Zebedee was a believer, but the call to follow Christ fastened on the young ones. Youth is the learning age, and the labouring age. The priests ministered in the prime of their life.
23-25
Christ Preaches in Galilee; Miracles of Christ in Galilee
그리스도께서 갈릴리에서 전파하심; 갈릴리에서 행하신 그리스도의 기적들
²³ 예수께서 온 갈릴리에 두루 다니사 그들의 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 백성 중의 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니
²⁴ 그의 소문이 온 수리아에 퍼진지라 사람들이 모든 앓는 자 곧 각종 병에 걸려서 고통 당하는 자, 귀신 들린 자, 간질하는 자, 중풍병자들을 데려오니 그들을 고치시더라
²⁵ 갈릴리와 데가볼리와 예루살렘과 유대와 요단강 건너편에서 수많은 무리가 따르니라
여기에서 보라.
I. 그리스도께서 얼마나 부지런한 설교자이셨는가. 그분은 온 갈릴리에 두루 다니사 그들의 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하셨다. 살펴보라.
-
그리스도께서 무엇을 전파하셨는가 — 천국 복음. 천국, 곧 은혜와 영광의 나라는 강조적인 의미에서 그 나라, 이제 임하려 하는 그 나라이다. 곧 이 땅의 모든 나라들을 능가하듯이 또한 끝까지 존속할 그 나라이다. 복음은 그 나라의 헌장으로서, 왕의 대관식 서약을 담고 있으니, 이로써 왕은 그 나라의 백성을 용서하시고 보호하시며 구원하시기로 은혜로이 자신을 의무 지우셨다. 또한 복음은 백성의 충성 서약을 담고 있으니, 이로써 백성은 왕의 법도를 지키며 그분의 영예를 구하기로 자신을 의무 지운다. 이것이 천국 복음이며, 그리스도께서는 친히 이 복음의 설교자가 되셨으니, 이는 이 복음에 대한 우리의 믿음을 굳게 하시려 함이었다.
-
그분이 어디에서 전파하셨는가 — 회당에서. 그곳에서만은 아니나, 주로 그곳에서 전파하셨으니, 회당은 사람들이 모여드는 장소요, 지혜가 그 소리를 높일 곳이었기 때문이다 (잠 1:21). 회당은 종교적 예배를 위해 사람들이 모여드는 장소였고, 그곳에서라면 백성의 마음이 복음을 받아들이도록 준비되었으리라 기대할 만하였으며, 그곳에서 구약 성경이 낭독되었으니, 그 해설은 천국 복음을 쉽게 도입하게 하였다.
-
그분이 전파하시는 데 얼마나 수고하셨는가. 그분은 온 갈릴리에 두루 다니사 가르치셨다. 그분은 모든 사람을 자기에게 나아오도록 소집하는 포고문을 내실 수도 있었으나, 자신의 겸손과 그 은혜의 자기 낮추심을 보이시려고 친히 그들에게 가셨다. 이는 그분이 은혜 베푸시기를 기다리시며, 잃은 자를 찾아 구원하러 오셨기 때문이다. 요세푸스(Josephus)는 갈릴리에 이백 개가 넘는 성읍과 마을이 있었다고 말하는데, 그리스도께서는 그 전부, 혹은 그 대부분을 방문하셨다. 그분은 두루 다니시며 선한 일을 행하셨다. 그리스도처럼 이렇게 순회하며 전파하는 설교자, 이렇게 지칠 줄 모르는 설교자는 일찍이 없었다. 그분은 성읍에서 성읍으로 다니시며 불쌍한 죄인들에게 하나님과 화목하라고 간청하셨다. 이는 사역자들에게 본보기가 되니, 곧 선을 행하기 위해 자신을 온전히 내어주며, 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰고 끈기 있게 말씀을 전파하라는 것이다.
II. 그리스도께서 얼마나 능력 있는 의사이셨는가. 그분은 두루 다니시며 가르치셨을 뿐 아니라 고치셨고, 그 둘을 다 그분의 말씀으로 행하셨으니, 이는 그 말씀을 그분의 모든 이름 위에 높이시려 함이었다. 그가 그의 말씀을 보내어 그들을 고치셨도다 (시 107:20). 이제 살펴보라.
- 그분이 어떤 병들을 고치셨는가 — 예외 없이 모든 병이다. 그분은 모든 병과 모든 약한 것을 고치셨다. 의사들의 수치라 불리는 병들이 있으니, 의사들이 처방할 수 있는 온갖 방법에도 끈질기게 버티는 병들이다. 그러나 그런 병들조차 이 의사에게는 영광이 되었으니, 그분은 아무리 고질적인 병이라도 그 모든 병을 고치셨기 때문이다. 그분의 말씀은 참된 판파르마콘(panpharmacon), 곧 만병통치약이었다.
여기에서 이것을 가리키기 위해 세 가지 일반적인 단어가 사용되었다. 그분은 모든 *질병(노소스, noson)*을 고치셨으니, 이를테면 맹인, 절뚝거림, 열병, 수종(水腫)이요, 모든 약한 것(질환), 곧 쇠약함(말라키안, malakian)을 고치셨으니, 이를테면 혈루병과 폐병이요, 모든 *고통(바사누스, basanous)*을 고치셨으니, 이를테면 통풍, 결석, 경련, 그리고 그와 같이 괴롭히는 질환들이다. 그 병이 급성이든 만성이든, 사람을 괴롭히는 병이든 쇠약케 하는 병이든, 그리스도께서 말씀 한마디로 고치시기에 너무 나쁜 병도, 너무 어려운 병도 없었다.
세 가지 특정한 병이 명시되었다. 중풍은 몸의 가장 큰 연약함이요, *간질(광증)*은 마음의 가장 큰 병이며, 귀신 들림은 몸과 마음 둘 다의 가장 큰 비참과 재앙이다. 그러나 그리스도께서는 그 모든 것을 고치셨으니, 이는 그분이 영혼과 몸 둘 다의 지존하신 의사이시며 모든 병을 다스리는 권세를 가지셨기 때문이다.
- 그분에게 어떤 환자들이 있었는가. 이렇게 만나기 쉽고, 이렇게 확실히 성공하며, 즉각 고치시되, 괴로운 불안과 기다림도 없이, 병보다 더 나쁜 고통스러운 치료법도 없이 고치시며, 값없이 고치시고 어떤 보수도 받지 않으시는 의사였으니, 환자가 풍성할 수밖에 없었다. 여기에서 보라. 사방에서 그분에게로 얼마나 몰려들었는가. 수많은 무리가 갈릴리와 그 주변 지방에서뿐 아니라, 멀리 떨어진 예루살렘과 유대에서까지 나아왔으니, 이는 그의 소문이 온 수리아에 퍼졌기 때문이다. 그 소문은 유대 백성 가운데뿐 아니라 이웃 나라들 가운데에도 퍼졌으니, 이제 그분에 관하여 멀고 가까운 곳에 퍼진 그 소문으로 말미암아, 그들은 후에 복음이 그들에게 전해질 때 그것을 받아들이도록 준비되었던 것이다. 이것이 그토록 많은 무리가 그분에게 나아온 이유로 제시되어 있으니, 곧 그분의 소문이 그토록 널리 퍼졌기 때문이다.
주목하라. 우리가 다른 사람에게서 그리스도에 관하여 듣는 것은 우리를 그분에게로 초청하는 것이다. 스바 여왕은 솔로몬의 소문에 이끌려 그를 방문하였다. 소문의 음성은 "와서 보라"이다. 그리스도께서는 가르치기도 하시고 고치기도 하셨다. 고침을 받으러 온 자들이 그들의 평안에 속한 일에 관한 가르침을 만났다. 무엇이든 사람들을 그리스도께로 데려온다면 좋은 일이며, 그분께 나아오는 자들은 자기가 기대한 것보다 더 많은 것을 그분 안에서 발견할 것이다. 이 수리아 사람들은 자기 병을 고치러 나아온 수리아 사람 나아만처럼, 그들 가운데 많은 이가 회심자가 되었다 (왕하 5:15, 17). 그들은 몸의 건강을 구하다가 영혼의 구원을 얻었으니, 마치 나귀를 찾으러 나갔다가 나라를 얻은 사울과 같았다. 그러나 그 결말로 드러난 바, 그리스도를 고치시는 분으로 기뻐하던 그들 중 많은 이가 가르치시는 분으로서의 그분을 잊어버렸다.
이제 그리스도께서 행하신 치유들에 관하여, 이번에 한 번 우리가 그것들의 기적과 자비와 신비를 살펴보자.
(1.) 그것들의 기적. 그것들은 분명히 신적이고 초자연적인 능력의 직접적인 산물임을 명백히 드러내는 방식으로 행해졌으며, 그분의 사명에 대한 하나님의 인장이었다. 자연은 이런 일들을 할 수 없었으니, 그것은 자연의 하나님이 하신 일이었다. 그 치유들은 그 수가 많았으며, 의사의 기술로는 고칠 수 없는 병들이었고, 낯선 사람들에게, 모든 연령과 형편의 사람들에게 행해졌다. 그 치유들은 여러 증인 앞에서, 만일 조금이라도 그럴 빌미가 있었다면 그 사실 자체를 부인했을 사람들이 섞인 무리 가운데서 공개적으로 행해졌다. 어떤 치유도 실패하거나 후에 의문시된 적이 없었다. 그것들은 신속하게 행해졌고, (자연적 원인에 의한 치유처럼) 점진적이지 않았다. 그것들은 완전한 치유였고, 말씀 한마디로 행해졌으니, 이 모든 것이 그분이 하나님께로부터 오신 선생임을 증명한다. 그렇지 않다면, 그분이 행하신 일들을 아무도 할 수 없었을 것이기 때문이다 (요 3:2). 그분은 이것들을 신임장으로 내세우신다 (마 11:4, 5; 요 5:36). 메시아께서 기적을 행하시리라는 것이 기대되었고 (요 7:31), 바로 이런 종류의 기적이 기대되었으니 (사 35:5, 6), 우리는 그분이 메시아이심에 대한 이 반박할 수 없는 증거를 가지고 있다. 일찍이 어떤 사람도 이같이 행한 적이 없었다. 그러므로 그분의 치유와 전파는 대체로 함께 행해졌으니, 이는 전자가 후자를 확증하였기 때문이다. 이같이 여기에서 그분은 행하며 가르치기를 시작하셨다 (행 1:1).
(2.) 그것들의 자비. 모세가 자기 사명을 증명하기 위해 행한 기적들은 대부분 재앙과 심판이었으니, 비록 하나님께로부터 온 것일지라도 그 경륜의 두려움을 가리키기 위함이었다. 그러나 그리스도께서 행하신 기적들은 대부분 치유였고, (열매 없는 무화과나무를 저주하신 일을 제외하고는) 모두가 복과 은총이었다. 이는 복음의 경륜이 사랑과 은혜와 온유함 위에 세워지고 지어졌기 때문이다. 그리고 그 운영 방식은 우리를 두렵게 하기보다 순종으로 이끌어 들이는 데 알맞은 것이었다. 그리스도께서는 그 치유들로써 사람들의 마음을 사로잡으시며, 자신과 자신의 교리를 그들의 마음에 환영받게 하시고, 그리하여 사랑의 줄로 그들을 이끌고자 하셨다 (호 11:4). 그것들의 기적은 그분의 교리가 미쁜 말임을 증명하여 사람들의 판단을 설복시켰고, 그것들의 자비는 그 교리가 모든 사람이 받을 만한 것임을 증명하여 그들의 감정에 작용하였다. 그것들은 큰 일이었을 뿐 아니라 선한 일이었으니, 그분은 그것들을 자기 아버지에게서 비롯되어 그들에게 보이셨다 (요 10:32). 그리고 이 선하심은 사람들을 회개로 인도하기 위해 의도된 것이었으며 (롬 2:4), 또한 친절과 선행, 곧 우리의 능력과 기회가 미치는 한 모든 사람에게 선을 행하는 것이, 그리스도께서 이 세상에 세우러 오신 그 거룩한 종교의 본질적인 부분임을 보여주기 위함이었다.
(3.) 그것들의 신비. 그리스도께서는 육신의 병들을 고치심으로써, 자신이 이 세상에 오신 큰 사명이 영적인 병들을 고치는 것임을 보이고자 하셨다. 그분은 이 치유함을 그 날개에 가지고 떠오르는 의로운 해이시다 (말 4:2). 죄인을 회심시키는 분으로서 그분은 영혼의 의사이시며, 우리에게 그분을 그렇게 부르도록 가르치셨다 (마 9:12, 13). 죄는 영혼의 병이요, 질환이요, 고통이다. 그리스도께서는 죄를 없이하러 오셨으니, 그리하여 이 병들을 고치려 하심이다. 그리고 그리스도께서 행하신 치유에 관한 개개의 이야기들은, 비유와 예증의 방식으로 영적으로 적용될 수 있을 뿐 아니라, 내가 믿기로는, 우리에게 영적인 일들을 계시하고, 영혼의 회심과 성화에 있어서 그리스도께서 영혼을 다루시는 방법과 과정을 우리 앞에 제시하기 위해 매우 의도된 것이다. 그리고 이런 면에서 가장 의미심장하고 교훈이 되는 치유들이 기록되었다. 그러므로 그것들은 그렇게 설명되고 활용되어야 마땅하니, 곧 우리의 모든 죄악을 사하시며 그리하여 우리의 모든 병을 고치시는 그 영광스러운 구속주의 영광과 찬송을 위함이다 (시 103:3).
English original
Christ Preaches in Galilee; Miracles of Christ in Galilee
²³ And Jesus went about all Galilee, teaching in their synagogues, and preaching the gospel of the kingdom, and healing all manner of sickness and all manner of disease among the people.
²⁴ And his fame went throughout all Syria: and they brought unto him all sick people that were taken with divers diseases and torments, and those which were possessed with devils, and those which were lunatic, and those that had the palsy; and he healed them.
²⁵ And there followed him great multitudes of people from Galilee, and from Decapolis, and from Jerusalem, and from Judea, and from beyond Jordan.
See here, I. What an industrious preacher Christ was; He went about all Galilee, teaching in their synagogues, and preaching the gospel of the kingdom. Observe, 1. What Christ preached—the gospel of the kingdom. The kingdom of heaven, that is, of grace and glory, is emphatically the kingdom, the kingdom that was now to come; that kingdom which shall survive, as it doth surpass, all the kingdoms of the earth. The gospel is the charter of that kingdom, containing the King's coronation oath, by which he has graciously obliged himself to pardon, protect, and save the subjects of that kingdom; it contains also their oath of allegiance, by which they oblige themselves to observe his statutes and seek his honour; this is the gospel of the kingdom; this Christ was himself the Preacher of, that our faith in it might be confirmed. 2. Where he preached—in the synagogues; not there only, but there chiefly, because those were the places of concourse, where wisdom was to lift up her voice (Pr 1:21); because they were places of concourse for religious worship, and there, it was to be hoped, the minds of the people would be prepared to receive the gospel; and there the scriptures of the Old Testament were read, the exposition of which would easily introduce the gospel of the kingdom. 3. What pains he took in preaching; He went about all Galilee, teaching. He might have issued out a proclamation to summon all to come to him; but, to show his humility, and the condescensions of his grace, he goes to them; for he waits to be gracious, and comes to seek and save. Josephus says, There were above two hundred cities and towns in Galilee, and all, or most of them, Christ visited. He went about doing good. Never was there such an itinerant preacher, such an indefatigable one, as Christ was; he went from town to town, to beseech poor sinners to be reconciled to God. This is an example to ministers, to lay themselves out to do good, and to be instant, and constant, in season, and out of season, to preach the word.
II. What a powerful physician Christ was; he went about not only teaching, but healing, and both with his word, that he might magnify that above all his name. He sent his word, and healed them. Now observe,
1. What diseases he cured—all without exception. He healed all manner of sickness, and all manner of disease. There are diseases which are called the reproach of physicians, being obstinate to all the methods they can prescribe; but even those were the glory of this Physician, for he healed them all, however inveterate. His word was the true panpharmacon—all-heal.
Three general words are here used to intimate this; he healed every sickness, noson, as blindness, lameness, fever, dropsy; every disease, or languishing, malakian, as fluxes and consumptions; and all torments, basanous, as gout, stone, convulsions, and such like torturing distempers; whether the disease was acute or chronical; whether it was a racking or a wasting disease; none was too bad, none too hard, for Christ to heal with a word's speaking.
Three particular diseases are specified; the palsy, which is the greatest weakness of the body; lunacy, which is the greatest malady of the mind, and possession of the Devil, which is the greatest misery and calamity of both, yet Christ healed all: for he is the sovereign Physician both of soul and body, and has command of all diseases.
2. What patients he had. A physician who was so easy of access, so sure of success, who cured immediately, without either a painful suspense and expectation, or such painful remedies as are worse than the disease; who cured gratis, and took no fees, could not but have abundance of patients. See here, what flocking there was to him from all parts; great multitudes of people came, not only from Galilee and the country about, but even from Jerusalem and from Judea, which lay a great way off; for his fame went throughout all Syria, not only among all the people of the Jews, but among the neighbouring nations, which, by the report that now spread far and near concerning him, would be prepared to receive his gospel, when afterwards it should be brought them. This is given as the reason why such multitudes came to him, because his fame had spread so widely. Note, What we hear of Christ from others, should invite us to him. The queen of Sheba was induced, by the fame of Solomon, to pay him a visit. The voice of fame is "Come, and see." Christ both taught and healed. They who came for cures, met with instruction concerning the things that belonged to their peace. It is well if any thing will bring people to Christ; and they who come to him will find more in him than they expected. These Syrians, like Naaman the Syrian, coming to be healed of their diseases, many of them being converts, 2Ki 5:15,17. They sought health for the body, and obtained the salvation of the soul; like Saul, who sought the asses, and found the kingdom. Yet it appeared, by the issue, that many of those who rejoiced in Christ as a Healer, forgot him as a Teacher.
Now concerning the cures which Christ wrought, let us, once for all, observe the miracle, the mercy, and the mystery, of them.
(1.) The miracle of them. They were wrought in such a manner, as plainly spake them to be the immediate products of a divine and supernatural power, and they were God's seal to his commission. Nature could not do these things, it was the God of nature; the cures were many, of diseases incurable by the art of the physician, of persons that were strangers, of all ages and conditions; the cures were wrought openly, before many witnesses, in mixed companies of persons that would have denied the matter of fact, if they could have had any colour for so doing; no cure ever failed, or was afterwards called in question; they were wrought speedily, and not (as cures by natural causes) gradually; they were perfect cures, and wrought with a word's speaking; all which proves him a Teacher come from God, for, otherwise, none could have done the works that he did, Joh 3:2. He appeals to these as credentials, Mt 11:4,5, Joh 5:36. It was expected that the Messiah should work miracles (Joh 7:31); miracles of this nature (Isa 35:5,6); and we have this indisputable proof of his being the Messiah; never was there any man that did thus; and therefore his healing and his preaching generally went together, for the former confirmed the latter; thus here he began to do and to teach, Ac 1:1.
(2.) The mercy of them. The miracles that Moses wrought, to prove his mission, were most of them plagues and judgments, to intimate the terror of that dispensation, though from God; but the miracles that Christ wrought, were most of them cures, and all of them (except the cursing of the barren fig tree) blessings and favours; for the gospel dispensation is founded, and built up in love, and grace, and sweetness; and the management is such as tends not to affright but to allure us to obedience. Christ designed by his cures to win upon people, and to ingratiate himself and his doctrine into their minds, and so to draw them with the bands of love, Ho 11:4. The miracle of them proved his doctrine a faithful saying, and convinced men's judgments; the mercy of them proved it worthy of all acceptation, and wrought upon their affections. They were not only great works, but good works, that he showed them from his Father (Joh 10:32); and this goodness was intended to lead men to repentance (Ro 2:4), as also to show that kindness, and beneficence, and doing good to all, to the utmost of our power and opportunity, are essential branches of that holy religion which Christ came into the world to establish.
(3.) The mystery of them. Christ, by curing bodily diseases, intended to show, that his great errand into the world was to cure spiritual maladies. He is the Sun of righteousness, that arises with this healing under his wings. As the Converter of sinners, he is the Physician of souls, and has taught us to call him so, Mt 9:12,13. Sin is the sickness, disease, and torment of the soul; Christ came to take away sin, and so to heal these. And the particular stories of the cures Christ wrought, may not only be applied spiritually, by way of allusion and illustration, but, I believe, are very much intended to reveal to us spiritual things, and to set before us the way and method of Christ's dealing with souls, in their conversion and sanctification; and those cures are recorded, that were most significant and instructive this way; and they are therefore so to be explained and improved, to the honour and praise of that glorious Redeemer, who forgiveth all our iniquities, and so healeth all our diseases.
세례 요한은 그리스도에 관하여 말하기를, 그는 흥하여야 하겠고 나는 쇠하여야 하리라(요 3:30) 하였는데, 과연 그대로 이루어졌다. 요한이 그리스도께 세례를 베풀고 그분에 관하여 증언한 후로는, 그의 사역에 대한 이야기를 거의 더 듣지 못하기 때문이다. 그는 자기가 와서 행하여야 할 일을 다 마쳤고, 그 후로는 전에 요한에 관하여 그토록 많이 회자되던 것만큼이나 이제 예수님에 관하여 많이 회자된다. 떠오르는 해가 솟아오를수록 샛별은 사라지는 법이다. 본 장에서 우리는 예수 그리스도에 관하여 다음 내용을 보게 된다.
I. 그분이 겪으신 시험, 곧 시험하는 자가 그분께 가한 세 번의 공격과, 그 각각의 공격에 대해 그분이 행하신 물리치심(마 4:1-11).
II. 그분이 떠맡으신 가르치는 일, 곧 그분이 전파하신 장소들(마 4:12-16)과 그분이 전파하신 주제(마 4:17).
III. 그분이 제자들, 곧 베드로와 안드레, 야고보와 요한을 부르심(마 4:18-22).
IV. 그분이 병을 고치심(마 4:23,24)과, 가르침을 받기 위해서나 고침을 받기 위해서나 백성이 그분께 크게 몰려든 일.