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Matthew Henry's Complete Commentary · Mark Chapter 12

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Mark Chapter 12

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서론

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한국어

이 장에서 우리는 다음과 같은 내용을 보게 된다. I. 감사할 줄 모르는 농부들에게 세로 내준 포도원의 비유. 이는 유대 교회의 죄와 멸망을 나타낸다(막 12:1-12). II. 가이사에게 세금을 바치는 문제에 관한 질문으로 그리스도를 올무에 빠뜨리려 한 자들을 그리스도께서 잠잠하게 하심(막 12:13-17). III. 부활 교리를 혼란스럽게 하려 시도한 사두개인들을 잠잠하게 하심(막 12:18-27). IV. 율법의 첫째 되는 큰 계명에 관하여 한 서기관과 나누신 대화(막 12:28-34). V. 그리스도께서 다윗의 자손이 되심에 관한 질문으로 서기관들을 곤혹스럽게 하심(막 12:35-37). VI. 백성에게 서기관들을 삼가라고 주신 경계의 말씀(막 12:38-40). VII. 두 렙돈을 헌금함에 넣은 가난한 과부를 칭찬하심(막 12:41-44).

English original

In this chapter, we have, I. The parable of the vineyard let out to unthankful husbandmen, representing the sin and ruin of the Jewish church, Mk 12:1-12. II. Christ's silencing those who thought to ensnare him with a question about paying tribute Cæsar, Mk 12:13-17. III. His silencing the Sadducees, who attempted to perplex the doctrine of the resurrection, Mk 12:18-27. IV. His conference with a scribe about the first and great command of the law, Mk 12:28-34. V. His puzzling the scribes with a question about Christ's being the Son of David, Mk 12:35-37. VI. The caution he gave the people, to take heed of the scribes, Mk 12:38-40. VII. His commendation of the poor widow that cast her two mites into the treasury, Mk 12:41-44.

1-12

The Vineyard and Husbandmen

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한국어

포도원과 농부들

¹ 예수께서 비유로 그들에게 말씀하기 시작하시니라. 한 사람이 포도원을 만들고 산울타리로 두르고 즙 짜는 틀 자리를 파고 망대를 세우고 농부들에게 세로 주고 타국에 갔더니 ² 때가 이르매 농부들에게 포도원 소출 얼마를 받으려고 한 종을 보내니 ³ 그들이 종을 붙잡아 때리고 빈손으로 돌려보내었거늘 ⁴ 다시 다른 종을 보내니 그의 머리에 돌을 던져 상하게 하고 능욕하였거늘 ⁵ 또 다른 종을 보내니 그를 죽이고 또 그 외 많은 종들도 더러는 때리고 더러는 죽인지라 ⁶ 이제 한 사람이 남았으니 곧 그의 사랑하는 아들이라 최후로 이를 보내며 이르되 내 아들은 존대하리라 하였더니 ⁷ 그 농부들이 서로 말하되 이는 상속자니 자 죽이자 그러면 그 유산이 우리 것이 되리라 하고 ⁸ 이에 잡아 죽여 포도원 밖에 내던졌느니라 ⁹ 포도원 주인이 어떻게 하겠느냐 와서 그 농부들을 진멸하고 포도원을 다른 사람들에게 주리라 ¹⁰ 너희가 성경에 건축자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었나니 ¹¹ 이것은 주께서 행하신 것이요 우리 눈에 놀랍도다 한 말을 읽어보지도 못하였느냐 하시니라 ¹² 그들이 예수의 이 비유가 자기들을 가리켜 말씀하심인 줄 알고 잡고자 하되 무리를 두려워하여 예수를 두고 가니라

그리스도께서는 앞서 비유들을 통하여, 자신이 어떻게 복음의 교회를 세우고자 하시는지를 보이셨다. 이제 그분은 비유들로써, 어떻게 유대 교회를 폐하고자 하시는지를 보이기 시작하신다. 복음의 교회는 유대 교회의 줄기에 접붙임받을 수도 있었으나, 도리어 그 폐허 위에 세워졌다. 이 비유는 마 21:33에 있는 그대로 우리에게 주어진다. 여기서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.

I. 보이는 교회의 특권을 누리는 자들은 그들에게 세로 맡겨진 포도원을 가지고 있으니, 그것은 크게 가꾸어 향상시킬 수 있는 것이요, 그것을 경작하는 자들에게서 마땅히 소작료를 기대하는 것이다. 하나님께서 그의 말씀을 야곱에게 보이시며 그의 율례와 규례를 이스라엘에게 보이셨을 때(시 147:19), 곧 그들 가운데 자신의 성전과 제사장 직분과 규례들을 세우셨을 때, 그분은 자신이 심으신 그 포도원을 그들에게 세로 주셨다. 그분은 그 포도원에 산울타리를 두르시고, 그 안에 망대를 세우셨다(막 12:1). 교회의 구성원들은 하나님의 소작인들이니, 그들에게는 좋은 지주(地主)와 좋은 계약이 함께 있어, 만일 자기들의 잘못만 아니라면 그것으로 잘 살아갈 수 있다.

II. 하나님께서는 자신의 포도원을 세로 맡기신 자들에게 종들을 보내시어, 자신이 그들에게서 당연히 기대하시는 바를 그들에게 일깨우신다(막 12:2). 그분은 그 요구에 있어 성급하지도 않으셨고, 과하지도 않으셨으니, 이는 그들이 소작료를 마련할 수 있을 때까지, 곧 때가 이르기까지 그것을 받으려고 보내지 않으셨기 때문이다. 또한 그것을 돈으로 환산하는 수고를 그들에게 끼치지 않으시고, 도리어 현물로(in specie, 곧 소출 그대로) 받기를 기꺼이 하셨다.

III. 모든 시대에 걸쳐, 교회의 특권을 누리면서도 그에 합당한 열매를 맺지 못한 자들에게서 하나님의 신실한 사역자들이 어떤 비천한 대우를 받았는지를 생각하면 슬프기 그지없다. 구약의 선지자들은 구약의 교회라는 이름 아래 있던 바로 그 사람들에게 박해를 받았다. 그들은 선지자들을 때리고 빈손으로 돌려보냈으니(막 12:3), 그것도 악한 일이었다. 그들은 선지자들을 상하게 하고 능욕하여 돌려보냈으니(막 12:4), 그것은 더 악한 일이었다. 아니, 마침내 그들은 악이 극에 달하여 선지자들을 죽이기에 이르렀다(막 12:5).

IV. 선지자들을 학대한 자들이 그리스도 자신을 학대한 것도 이상한 일이 아니다. 하나님께서는 마침내 그들에게 자신의 아들, 곧 자신의 사랑하는 아들을 보내셨으니, 그분을 보내신 것은 그만큼 더 큰 인자하심이었다. 이는 야곱이 요셉을 그 형제들에게 보내어 안부를 살피게 한 것과 같다(창 37:14). 그리고 그들의 주인이 사랑하신 그분을 그들 또한 존경하고 사랑할 것이라고 기대할 만하였다(막 12:6). "그들이 내 아들은 존대하여, 그를 존대하는 마음으로 소작료를 바치리라." 그러나 그들은 그분이 아들이요 상속자이기에 존대하기는커녕, 도리어 그렇기 때문에 그분을 미워하였다(막 12:7). 그리스도께서 회개와 개혁을 촉구하시며 선지자들보다 더 큰 권위로 그 요구를 하셨기 때문에, 그들은 그분께 더욱 격분하여 그분을 죽이기로 결심하였으니, 이는 모든 교회 권력을 자기들이 독차지하고, 백성의 모든 존경과 순종을 오직 자기들에게만 돌리려 함이었다. "그 유산이 우리 것이 되리라. 우리가 최고의 주인이 되어 모든 권세를 휘두르리라." 만일 그들이 그 아들을 마땅히 존대하였더라면 그들의 것이 되었을 유산, 곧 하늘의 유산이 있었으나, 그들은 그것을 멸시하고 도리어 이 세상의 부와 영화와 권세 가운데 자기들의 유산을 두려 하였다. 그리하여 그들은 그를 잡아 죽였다. 아직 그 일을 행하지는 않았으나, 머지않아 행할 것이었다. 그리고 그들은 그를 포도원 밖에 내던졌으니, 그분이 떠나신 후에 그분의 복음을 받아들이기를 거부하였다. 그 복음은 그들의 계획과 전혀 맞지 않았기에, 그들은 멸시와 혐오로 그것을 내던져 버렸다.

V. 이런 죄악되고 수치스러운 소행에 대해서는 두려운 심판 외에는 아무것도 기대할 수 없다(막 12:9). 그런즉 포도원 주인이 어떻게 하겠느냐? 그 대답은 쉽다. 이보다 더 진노를 격발할 일은 없었기 때문이다.

1. 그분은 와서 농부들을 진멸하실 것이니, 그분은 본래 그들을 구원하고자 하셨던 분이다. 그들이 단지 소출을 거부하기만 하였을 때에는, 그분은 소작료 때문에 그들의 재산을 압류하지도 않으셨고, 체납을 이유로 그들을 강제로 내쫓거나 점유를 박탈하지도 않으셨다. 그러나 그들이 그분의 종들과 그분의 아들을 죽였을 때, 그분은 그들을 진멸하기로 작정하셨으니, 이는 예루살렘이 황폐하게 되고 유대 민족이 뿌리 뽑혀 폐허가 되었을 때에 성취되었다.

2. 그분은 그 포도원을 다른 사람들에게 주실 것이다. 만일 그들에게서 소작료를 받지 못하시면, 다른 백성에게서 받으실 것이니, 이는 하나님께서 누구로 인하여서도 손해를 보지 않으실 것이기 때문이다. 이는 이방인들을 받아들이신 일과, 복음이 온 세상에서 맺은 풍성한 열매로 성취되었다(골 1:6). 만일 우리가 잘되리라 기대하였던 어떤 자들이 악하게 된다 할지라도, 다른 자들이 더 나으리라는 사실까지 부정되는 것은 아니다. 그리스도께서는 자신의 사명을 감당하시며 이로써 스스로 격려하셨으니, "비록 이스라엘이 모이지 아니할지라도 — 그분께로 모이지 아니하고 도리어 그분을 대적하여 모일지라도 — 나는 영화롭게 되리라"(사 49:5,6) 하셨으니, 곧 이방을 비추는 빛이 되심이라.

3. 그리스도의 높아지심을 향한 그들의 반대는 결코 그것을 가로막는 장애가 되지 못할 것이다(막 12:10,11). 건축자들이 버린 돌이 그럼에도 불구하고 모퉁이의 머릿돌이 되었으니, 머릿돌로서 지극히 높임을 받았고, 모퉁잇돌로서 없어서는 안 될 효용과 영향력을 지니게 되었다. 하나님께서는 그리스도를 자신의 왕으로 삼아 자신의 거룩한 시온 산에 세우시리니, 그의 결박을 끊어 버리려 하는 그들의 계획에도 불구하고 그리하실 것이다. 그리하여 온 세상이 이것이 주께서 행하신 일임을 보고 인정하리니, 유대인들에게는 공의로, 이방인들에게는 긍휼로 행하신 것이다. 그리스도의 높아지심은 주께서 행하신 일이요, 그분을 우리 마음속에서 높이시고 거기에 그분의 보좌를 세우시는 것도 그분이 행하시는 일이다. 그리고 만일 그 일이 이루어진다면, 그것은 우리 눈에 놀라울 수밖에 없다.

이제 이 비유가, 그것으로 깨우치고자 하셨던 대제사장들과 서기관들에게 어떤 영향을 미쳤는가? 그들은 그분이 이 비유를 자기들을 가리켜 말씀하심을 알았다(막 12:12). 그들은 그 거울 속에서 자기들 자신의 얼굴을 보지 않을 수 없었다. 그리고 그것이 그들에게 자기들의 죄가 그토록 극악하고, 그들의 멸망이 그토록 확실하고 크다는 것을 보여 주었으니, 마땅히 그들이 두려워하여 그리스도와 그분의 복음에 순응하게 되고, 회개에 이르게 되거나, 적어도 그분을 향한 악의에 찬 계획을 단념하게 되었어야 했다. 그러나 도리어 그들은, (1.) 그분을 잡으려고 하여 즉시 그분을 죄수로 삼고자 하였으니, 이는 그분이 방금 자기들이 그분께 행하리라고 말씀하신 그대로 이루려 함이었다(막 12:8). (2.) 그들을 막은 것은 오직 백성을 향한 두려움뿐이었다. 그들은 그리스도를 존대하지도 않았고, 하나님을 두려워함이 그 눈앞에 있지도 않았으나, 다만 공공연히 그리스도를 잡으면 무리가 들고일어나 자기들을 붙잡고 그분을 구해 낼까 두려워하였다. (3.) 그들은 그분을 두고 가 버렸다. 만일 그분을 해할 수 없다면, 그분이 자기들에게 유익을 끼치지도 못하게 하기로 작정하였으니, 그리하여 그들은 혹시라도 돌이켜 고침을 받을까 하여 그분의 능력 있는 설교가 들리지 않는 곳으로 벗어나 버렸다. 명심하라. 사람의 편견이 진리의 증거로 정복되지 않으면, 그것은 도리어 굳어질 뿐이다. 그리고 마음의 부패가 신실한 책망으로 제압되지 않으면, 그것은 도리어 격분하고 악화될 뿐이다. 만일 복음이 생명으로 좇아 생명에 이르게 하는 냄새가 되지 못하면, 그것은 사망으로 좇아 사망에 이르게 하는 냄새가 될 것이다.

English original

The Vineyard and Husbandmen

¹ And he began to speak unto them by parables. A certain man planted a vineyard, and set a hedge about it, and digged a place for the winefat, and built a tower, and let it out to husbandmen, and went into a far country.
² And at the season he sent to the husbandmen a servant, that he might receive from the husbandmen of the fruit of the vineyard.
³ And they caught him, and beat him, and sent him away empty.
⁴ And again he sent unto them another servant; and at him they cast stones, and wounded him in the head, and sent him away shamefully handled.
⁵ And again he sent another; and him they killed, and many others; beating some, and killing some.
⁶ Having yet therefore one son, his wellbeloved, he sent him also last unto them, saying, They will reverence my son.
⁷ But those husbandmen said among themselves, This is the heir; come, let us kill him, and the inheritance shall be ours.
⁸ And they took him, and killed him, and cast him out of the vineyard.
⁹ What shall therefore the lord of the vineyard do? he will come and destroy the husbandmen, and will give the vineyard unto others.
¹⁰ And have ye not read this scripture; The stone which the builders rejected is become the head of the corner:
¹¹ This was the Lord's doing, and it is marvellous in our eyes?
¹² And they sought to lay hold on him, but feared the people: for they knew that he had spoken the parable against them: and they left him, and went their way.

Christ had formerly in parables showed how he designed to set up the gospel church; now he begins in parables to show how he would lay aside the Jewish church, which it might have been grafted into the stock of, but was built upon the ruins of. This parable we had just as we have it here, Mt 21:33. We may observe here,

I. They that enjoy the privileges of the visible church, have a vineyard let out to them, which is capable of great improvement, and from the occupiers of which rent is justly expected. When God showed his word unto Jacob, his statutes and judgments unto Israel (Ps 147:19), when he set up his temple among them, his priesthood, and his ordinances, then he let out to them the vineyard he had planted; which he hedged, and in which he built a tower, Mk 12:1. Members of the church are God's tenants, and they have both a good Landlord and a good bargain, and may live well upon it, if it be not their own fault.

II. Those whom God lets out his vineyard to, he sends his servants to, to put them in mind of his just expectations from them, Mk 12:2. He was not hasty in his demands, nor high, for he did not send for the rent till they could make it, at the season; nor did he put them to the trouble of making money of it, but was willing to take it in specie.

III. It is sad to think what base usage God's faithful ministers have met with, in all ages, from those that have enjoyed the privileges of the church, and have not brought forth fruit answerable. The Old-Testament prophets were persecuted even by those that went under the name of the Old-Testament church. They beat them, and sent them empty away (Mk 12:3); that was bad: they wounded them, and sent them away shamefully entreated (Mk 12:4); that was worse: nay, at length, they came to such a pitch of wickedness, that they killed them, Mk 12:5.

IV. It was no wonder if those who abused the prophets, abused Christ himself. God did at length send them his Son, his well-beloved; it was therefore so much the greater kindness in him to send him; as in Jacob to send Joseph to visit his brethren, Ge 37:14. And it might be expected that he whom their Master loved, they also should respect and love (Mk 12:6); "They will reverence my son, and, in reverence to him, will pay their rent." But, instead of reverencing him because he was the son and heir, they therefore hated him, Mk 12:7. Because Christ, in calling to repentance and reformation, made his demands with more authority than the prophets had done, they were the more enraged against him, and determined to put him to death, that they might engross all church power to themselves, and that all the respect and obedience of the people might be paid to them only; "The inheritance shall be ours, we will be lords paramount, and bear all the sway." There is an inheritance, which, if they had duly reverenced the Son, might have been theirs, a heavenly inheritance; but they slighted that, and would have their inheritance in the wealth, and pomp, and powers, of this world. So they took him, and killed him; they had not done it yet, but they would do it in a little time; and they cast him out of the vineyard, they refused to admit his gospel when he was gone; it would by no means agree with their scheme, and so they threw it out with disdain and detestation.

V. For such sinful and shameful doings nothing can be expected but a fearful doom (Mk 12:9); What shall therefore the Lord of the vineyard do? It is easy to say what, for nothing could be done more provoking.

1. He will come, and destroy the husbandmen, whom he would have saved. When they only denied the fruit, he did not distrain upon them for rent, nor disseize them and dispossess them for non-payment; but when they killed his servants, and his Son, he determined to destroy them; and this was fulfilled when Jerusalem was laid waste, and the Jewish nation extirpated and made a desolation.

2. He will give the vineyards to others. If he have not the rent from them, he will have it from another people, for God will be no loser by any. This was fulfilled in the taking in of the Gentiles, and the abundance of fruit which the gospel brought forth in all the world, Col 1:6. If some from whom we expected well, prove bad, it doth not follow but that others will be better. Christ encouraged himself with this in his undertaking; Though Israel be not gathered, not gathered to him, but gathered against him, yet shall I be glorious (Isa 49:5,6), as a Light to lighten the Gentiles.

3. Their opposition to Christ's exaltation shall be no obstruction to it (Mk 12:10,11); The stone which the builders rejected, notwithstanding that, is become the Head of the corner, is highly advanced as the Head-stone, and of necessary use and influence as the Corner-stone. God will set Christ as his King, upon his holy hill of Zion, in spite of their project, who would break his bands asunder. And all the world shall see and own this to be the Lord's doing, in justice to the Jews, and in compassion to the Gentiles. The exaltation of Christ was the Lord's doing, and it is his doing to exalt him in our hearts, and to set up his throne there; and if it be done, it cannot but be marvellous in our eyes.

Now what effect had this parable upon the chief priests and scribes, whose conviction was designed by it? They knew he spoke this parable against them, Mk 12:12. They could not but see their own faces in the glass of it; and one would think it showed them their sin so very heinous, and their ruin so certain and great, that it should have frightened them into a compliance with Christ and his gospel, should have prevailed to bring them to repentance, at least to make them desist from their malicious purpose against him: but, instead of that, (1.) They sought to lay hold on him, and make him their prisoner immediately, and so to fulfil what he had just now said they would do to him, Mk 12:8. (2.) Nothing restrained them from it but the awe they stood in of the people; they did not reverence Christ, nor had an fear of God before their eyes, but were afraid, if they should publicly lay hold on Christ, the mob would rise, and lay hold on them, and rescue them. (3.) They left him, and went their way; if they could not do hurt to him, they resolved he should not do good to them, and therefore they got out of the hearing of his powerful preaching, lest they should be converted and healed. Note, If men's prejudices be not conquered by the evidence of truth, they are but confirmed; and if the corruptions of the heart be not subdued by faithful reproofs, they are but enraged and exasperated. If the gospel be not a savour of life unto life, it will be a savour of death unto death.

13-17

The Question Respecting Tribute

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세금에 관한 질문

¹³ 그들이 예수의 말씀을 책잡으려 하여 바리새인과 헤롯당 중에서 사람을 보내매
¹⁴ 와서 이르되 선생님이여 우리가 아노니 당신은 참되시고 아무도 꺼리는 일이 없으시니 이는 사람을 외모로 보지 아니하시고 오직 진리로써 하나님의 도를 가르치심이니이다 가이사에게 세금을 바치는 것이 옳으니이까 옳지 아니하니이까
¹⁵ 우리가 바치리이까 말리이까 한대 예수께서 그 외식함을 아시고 이르시되 어찌하여 나를 시험하느냐 데나리온 하나를 가져다가 내게 보이라 하시니
¹⁶ 가져왔거늘 예수께서 이르시되 이 형상과 이 글이 누구의 것이냐 이르되 가이사의 것이니이다
¹⁷ 이에 예수께서 이르시되 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라 하시니 그들이 예수께 대하여 매우 놀랍게 여기더라

그리스도의 피를 갈망하던 그분의 원수들은 그분이 자기들을 향하여 하신 말씀에서 그분을 책잡을 구실을 찾을 수 없게 되자, 그분께 질문을 던져 올무에 빠뜨리려 하였다. 여기서 우리는 그분이 가이사에게 세금을 바치는 일의 적법성에 관한 질문으로 시험받으시는, 아니 차라리 시험을 당하시는 것을 본다. 우리는 이 이야기를 마 22:15에서 이미 보았다.

I. 그들이 동원한 자들은 바리새인들과 헤롯당이었으니, 이들은 이 문제에서 서로 대립하는 자들이었으나 그리스도를 대적하는 일에서는 한마음으로 뭉쳤다(막 12:13). 바리새인들은 유대인의 자유를 위해 크게 분투하던 자들이었으니, 만일 그분이 "가이사에게 세금을 바치는 것이 옳다"라고 하셨다면, 그들은 평민들을 부추겨 그분을 적대하게 하였을 것이요, 헤롯당은 그 일에서 은밀히 그들을 도왔을 것이다. 헤롯당은 로마 권세를 위해 크게 분투하던 자들이었으니, 만일 그분이 가이사에게 세금을 바치는 일을 못마땅히 여기셨다면, 그들은 총독을 부추겨 그분을 적대하게 하였을 것이요, 게다가 바리새인들조차 자기들 자신의 원칙을 거슬러서라도 그 일에서 그들과 합세하였을 것이다. 다른 일에서는 서로 다투던 자들이 그리스도를 대적하는 일에서 동맹을 맺어 연합하는 것은 새삼스러운 일이 아니다.

II. 그들이 내세운 구실은, 그 당시 상황에서 매우 중대한 양심의 문제 하나를 그분이 풀어 주시기를 바란다는 것이었다. 그리고 그들은 그것을 풀 수 있는 그분의 능력을 높이 평가하는 척하였다(막 12:14). 그들은 그분을 한껏 추켜세워 선생님이라 부르고, 하나님의 도의 선생으로, 그것도 진리로써 가르치는 선생으로 인정하였으니, 곧 선한 것을 진리의 원리에 따라 가르치는 분, 미소나 위협에 이끌려 공평과 선함의 규범에서 한 걸음도 벗어나지 아니할 분으로 인정한 것이다. "당신은 아무도 꺼리는 일이 없으시고 또한 사람을 외모로 보지 아니하시며, 한편으로는 시기심 많은 군주를, 다른 한편으로는 시기심 많은 백성을 두려워하지 아니하시니, 당신은 옳으시고 언제나 옳으시며, 선과 악, 진리와 거짓을 올바른 방식으로 분별하여 선포하시나이다." 만일 그들이 "우리가 당신은 옳으신 줄 아나이다"라고 말할 때 그리스도에 관하여 자기들이 생각하는 대로 말한 것이라면, 그들이 그분을 박해하고 미혹하는 자로 몰아 죽인 일은 지식을 거스르는 죄였다. 그들은 그분을 알고도 십자가에 못 박았던 것이다. 그러나 사람의 증언은 자기 자신에게 가장 강력하게 불리하게 적용되는 법이니, 그들은 자기 입에서 나온 말로 심판을 받는다. 그들은 그분이 진리로써 하나님의 도를 가르치시는 줄 알면서도 자기들을 향한 하나님의 뜻을 저버렸다. 위선자들의 고백과 가식은 그들에게 불리한 증거로 제시될 것이며, 그들은 스스로 정죄받을 것이다. 그러나 만일 그들이 그것을 알지도 믿지도 못하였다면, 그들은 그 입으로 하나님께 거짓을 아뢰며 그 혀로 하나님께 아첨한 것이다.

III. 그들이 던진 질문은 이것이었다. 가이사에게 세금을 바치는 것이 옳으니이까 옳지 아니하니이까? 그들은 자기들의 본분을 알고 싶어 하는 것처럼 보이려 하였다. 마치 의를 행하는 나라처럼, 그들은 하나님께 공의로운 규례를 구하는 듯하였으나, 실상은 그분이 무엇이라 말씀하시는지 알고 싶을 뿐이었으니, 그분이 이 질문의 어느 편을 드시든 간에 그것을 구실 삼아 그분을 고발하기를 바랐던 것이다. 목회자를 올무에 빠뜨리기에 시민적 권리에 관한 논쟁에 끼어들게 하고, 군주와 백성 사이의 경계선을 정하게 하는 것보다 더 효과적인 것은 없다. 그런 경계선은 마땅히 정해져야 하지만, 그것을 정하는 일을 목회자가 맡는 것은 결코 합당하지 아니하다. 그들은 이 문제의 판정을 그리스도께 맡기는 척하였다. 그리고 그분은 참으로 그것을 판정하기에 합당한 분이셨으니, 이는 그로 말미암아 왕들이 다스리며 방백들이 공의를 세우기 때문이다. 그들은 질문을 그럴듯하게 던졌다. 우리가 바치리이까 말리이까? 그들은 그분의 판결을 따르기로 결심한 척하였다. "당신이 우리가 세금을 바쳐야 한다고 하시면 우리는 그로 인해 거지가 될지라도 그리하겠나이다. 당신이 우리가 바치지 말아야 한다고 하시면 우리는 그로 인해 반역자가 될지라도 그리하지 아니하겠나이다." 많은 사람이 그렇게 하기를 바라는 것처럼 보였으니, 저 교만한 자들이 그러하였다(렘 42:20).

IV. 그리스도께서는 이미 그들이 국가적으로 인정한 사실을 그들에게 상기시키심으로써 이 질문을 판정하시고 올무를 피하셨으니, 그 인정된 사실로 인해 그들은 이 문제를 따질 수 없게 되었다(막 12:15-17). 그분은 그들의 외식함을, 곧 그들이 입으로는 온갖 사랑을 나타내면서도 마음속에 그분을 향하여 품고 있던 악의를 아셨다. 위선은 아무리 교묘하게 꾸며도 주 예수께는 감추어질 수 없다. 그분은 은 찌끼로 입힌 질그릇을 꿰뚫어 보신다. 그분은 그들이 자기를 올무에 빠뜨리려 하는 줄 아셨고, 그리하여 도리어 그들을 올무에 빠뜨리시고, 그들 자신의 말로써 그들이 하기 싫어하던 일—곧 세금을 정직하고 조용하게 바치는 일—을 하도록 하시되, 동시에 그들의 트집으로부터 자신을 막아내도록 일을 짜 맞추셨다. 그분은 그들 나라에서 통용되는 화폐가 로마 화폐임을, 곧 한쪽에는 황제의 형상이, 그 뒷면에는 그의 글이 새겨져 있음을 인정하게 하셨으니, 만일 그러하다면—

  1. 가이사는 그들의 화폐를 공공의 유익을 위하여 명할 수 있다. 이는 그가 나라를 보호하고 다스리는 직무를 맡았기에 그 비용을 감당받아야 마땅하기 때문이다. 가이사의 것은 가이사에게 바치라. 화폐의 유통은 그를 원천으로 삼아 그에게서 나오는 것이니, 그러므로 그에게로 돌아가야 한다. 그것이 그의 것인 한, 그만큼 그에게 바쳐야 한다. 그리고 그것이 어느 정도까지 그의 것이며 그가 명할 수 있는 것인지는 정부의 구성에 따라, 곧 그것이 정한 바와 군주의 대권 및 백성의 재산권을 확립한 바에 따라 판단되어야 한다.

  2. 가이사는 그들의 양심까지 명할 수는 없으며, 또한 그렇게 하려고 자처하지도 않았다. 그는 그들의 종교에 어떤 변경도 가하려 하지 않았다. "그러므로 너희는 원망하거나 따지지 말고 세금을 바치라. 다만 반드시 하나님의 것은 하나님께 바치라." 아마도 그분은 방금 전에 베푸신 비유를 가리키신 듯하니, 거기서 그분은 그들이 포도원 주인에게 그 열매를 바치지 아니한 것을 정죄하셨다(막 12:2). 사람들에게는 그들의 마땅한 몫을 주는 데 신경 쓰는 듯 보이는 많은 자들이, 정작 하나님께 그의 이름에 합당한 영광을 돌리는 일에는 아무런 관심이 없다. 그러나 우리의 마음과 가장 깊은 사랑은, 소작인이 지주에게 바치는 소작료나 백성이 군주에게 바치는 세금만큼이나, 아니 그 이상으로 하나님께 마땅히 바쳐야 할 것이다. 그리스도의 말씀을 들은 모든 자가 그분 대답의 분별력에, 또 그분이 얼마나 슬기롭게 올무를 피하셨는지에 놀랐다. 그러나 나는 그 일로 인해 어느 한 사람이라도 마땅히 그래야 하는 대로 자기 자신과 자기의 헌신을 하나님께 바치게 되었는지 의문이다. 많은 사람이 설교의 재치는 칭찬하면서도, 정작 설교에 담긴 하나님의 율법에는 순복하려 하지 아니한다.

English original

The Question Respecting Tribute

¹³ And they send unto him certain of the Pharisees and of the Herodians, to catch him in his words.
¹⁴ And when they were come, they say unto him, Master, we know that thou art true, and carest for no man: for thou regardest not the person of men, but teachest the way of God in truth: Is it lawful to give tribute to Cæsar, or not?
¹⁵ Shall we give, or shall we not give? But he, knowing their hypocrisy, said unto them, Why tempt ye me? bring me a penny, that I may see it.
¹⁶ And they brought it. And he saith unto them, Whose is this image and superscription? And they said unto him, Cæsar's.
¹⁷ And Jesus answering said unto them, Render to Cæsar the things that are Cæsar's, and to God the things that are God's. And they marvelled at him.

When the enemies of Christ, who thirsted for his blood, could not find occasion against him from what he said against them, they tried to ensnare him by putting questions to him. Here we have him tempted, or attempted rather, with a question about the lawfulness of paying tribute to Cæsar. We had this narrative, Mt 22:15.

I. The persons they employed were the Pharisees and the Herodians, men that in this matter were contrary to one another, and yet concurred against Christ, Mk 12:13. The Pharisees were great sticklers for the liberty of the Jews, and, if he should say, It is lawful to give tribute to Cæsar, they would incense the common people against him, and the Herodians would, underhand, assist them in it. The Herodians were great sticklers for the Roman power, and, if he should discountenance the paying of tribute to Cæsar, they would incense the governor against hum, yea, and the Pharisees, against their own principles, would join with them in it. It is no new thing for those that are at variance in other things, to join in a confederacy against Christ.

II. The pretence they made was, that they desired him to resolve them a case of conscience, which was of great importance in the present juncture; and they take on them to have a high opinion of his ability to resolve it, Mk 12:14. They complimented him at a high rate, called him Master, owned him for a Teacher of the way of God, a Teacher of it in truth, one who taught what was good, and upon principles of truth, who would not be brought by smiles or frowns to depart a step from the rules of equity and goodness; "Thou carest for no man, nor regardest the person of men, thou art not afraid of offending either the jealous prince on one hand, or the jealous people on the other; thou art right, and always in the right, and dost in a right manner declare good and evil, truth and falsehood." If they spoke as they thought concerning Christ, when they said, We know that thou art right, their persecuting him, and putting him to death, as a deceiver, was sin against knowledge; they knew him, and yet crucified him. However, a man's testimony shall be taken most strongly against himself, and out of their own mouths are they judged; they knew that he taught the way of God in truth, and yet rejected the counsel of God against themselves. The professions and pretences of hypocrites will be produced in evidence against them, and they will be self-condemned. But if they did not know or believe it, they lied unto God with their mouth, and flattered him with their tongue.

III. The question they put was, Is it lawful to give tribute to Cæsar, or not? They would be thought desirous to know their duty. As a nation that did righteousness, they ask of God the ordinances of justice, when really they desired nothing but to know what he would say, in hopes that, which side soever he took of the question, they might take occasion from it to accuse him. Nothing is more likely to ensnare ministers, than bringing them to meddle with controversies about civil rights, and to settle land-marks between the prince and the subject, which it is fit should be done, while it is not at all fit that they should have the doing of it. They seemed to refer the determining of this matter to Christ; and he indeed was fit to determine it, for by him kings reign, and princes decree justice; they put the question fairly, Shall we give, or shall we not give? They seemed resolved to stand to his award; "If thou sayest that we must pay tribute, we will do it, thou we be made beggars by it. If thou sayest that we must not, we will not, though we be made traitors for it." Many seemed desirous to do it; as those proud men, Jer 42:20.

IV. Christ determined the question, and evaded the snare, by referring them to their national concessions already made, by which they were precluded from disputing this matter, Mk 12:15-17. He knew their hypocrisy, the malice that was in their hearts against him, while with their mouth they showed all this love. Hypocrisy, though ever so artfully managed, cannot be concealed from the Lord Jesus. He sees the potsherd that is covered with the silver dross. He knew they intended to ensnare him, and therefore contrived the matter so as to ensnare them, and to oblige them by their own words to do what they were unwilling to do, which was, to pay their taxes honestly and quietly, and yet at the same time to screen himself against their exceptions. He made them acknowledge that the current money of their nation was Roman money, had the emperor's image on one side, and his superscription on the reverse; and if so, 1. Cæsar might command their money for the public benefit, because he had the custody and conduct of the state, wherein he ought to have his charges borne; Render to Cæsar the things that are Cæsar's. The circulation of the money is from him as the fountain, and therefore it must return to him. As far as it is his, so far it must be rendered to him; and how far it is his, and may be commanded by him, is to be judged by the constitution of the government, according as it is, and hath settled the prerogative of the prince and the property of the subject. 2. Cæsar might not command their consciences, nor did he pretend to it; he offered not to make any alteration in their religion. "Pay your tribute, therefore, without murmuring or disputing, but be sure to render to God the things that are God's." Perhaps he referred to the parable he had just now put forth, in which he had condemned them for not rendering the fruits to the Lord of the vineyard, Mk 12:2. Many that seem careful to give to men their due, are in no care to give God the glory due to his name; whereas our hearts and best affections are as much due to him as ever rent was to a landlord, or tribute to a prince. All that heard Christ, marvelled at the discretion of his answer, and how ingenuously he avoided the snare; but I doubt none were brought by it, as they ought to be, to render to God themselves and their devotions. Many will commend the wit of a sermon, that will not be commanded by the divine laws of a sermon.

18-27

The Question of the Sadducees

Open passage

한국어

사두개인의 질문

¹⁸ 부활이 없다 하는 사두개인들이 예수께 와서 물어 이르되,
¹⁹ 선생님이여, 모세가 우리에게 써 주기를 만일 어떤 사람의 형이 자식이 없이 아내를 두고 죽으면 그 동생이 그 아내를 취하여 형을 위하여 상속자를 세울지니라 하였나이다.
²⁰ 칠 형제가 있었는데 맏이가 아내를 취하였다가 상속자가 없이 죽고,
²¹ 둘째도 그 여자를 취하였다가 상속자가 없이 죽고, 셋째도 그러하여,
²² 일곱이 다 상속자가 없었고 최후에 그 여자도 죽었나이다.
²³ 일곱 사람이 다 그를 아내로 취하였으니 부활할 때에 그들이 살아날 때면 그 중의 누구의 아내가 되리이까?
²⁴ 예수께서 이르시되, 너희가 성경도 하나님의 능력도 알지 못하므로 오해함이 아니냐?
²⁵ 사람이 죽은 자 가운데서 살아날 때에는 장가도 아니 가고 시집도 아니 가고 하늘에 있는 천사들과 같으니라.
²⁶ 죽은 자가 살아난다는 것을 말할진대 너희가 모세의 책 중 가시나무 떨기에 관한 글에 하나님께서 모세에게 이르시되 나는 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이요 야곱의 하나님이로라 하신 말씀을 읽어보지 못하였느냐?
²⁷ 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산 자의 하나님이시라. 너희가 크게 오해하였도다.

그 시대의 이신론자(理神論者, deists)였던 사두개인들이 여기서 우리 주 예수님을 공격한다. 그러나 그들은 서기관이나 바리새인이나 대제사장들처럼 주님의 인격(person)에 대하여 어떤 악의적인 의도를 품고 그리한 것은 아닌 듯하다. 그들은 광신자나 박해자가 아니라 회의론자요 불신자였으며, 그들의 의도는 주님의 가르침(doctrine)에 있었으니, 곧 그 가르침이 퍼져나가는 것을 막으려는 것이었다. 그들은 부활도, 영들의 세계도, 죽음 너머의 상벌의 상태도 없다고 부인하였다. 이제 그들이 부인한 이 위대하고 근본적인 진리들을, 그리스도께서는 친히 자신의 사명으로 삼아 확립하고 입증하셨으며, 그 개념을 이전에 도달하였던 그 어느 때보다도 훨씬 더 멀리 발전시키셨다. 그러므로 그들은 주님의 가르침을 혼란에 빠뜨리려고 작정한 것이다.

I. 여기서 그들이 그 가르침을 옭아매기 위하여 취하는 방법을 보라. 그들은 옛 율법을 인용한다. 곧 어떤 사람이 후사 없이 죽으면 그 동생이 그 과부와 결혼할 의무가 있다는 율법이다(막 12:19). 그들은 그 율법에 따라 일곱 형제가 차례로 한 여자의 남편이 되는 경우를 가정한다(막 12:20). 아마도 이 사두개인들은, 그들의 습관적인 불경함을 따라, 이로써 그 율법을 조롱하고, 나아가 모세 제도의 전체 틀을 그 실제 시행에 있어 불합리하고 부적절한 것으로서 멸시의 대상으로 끌어내리려 한 것일 것이다. 하나님의 진리를 부인하는 자들은 흔히 하나님의 율법과 규례를 깎아내리려 작정하는 법이다. 그러나 이것은 단지 부차적인 것이었고, 그들의 의도는 부활의 교리를 웃음거리로 만드는 데 있었다. 그들은 만일 내세(future state)가 있다면 그것은 반드시 이와 같은 것이어야 한다고 가정하며, 그렇다면 그 교리는 — 그들이 생각하기에 — 한 여자가 그 상태에서 일곱 남편을 가져야 한다는 이길 수 없는 불합리함에 얽매이든지, 아니면 그 여자가 누구의 아내가 되어야 하느냐 하는 풀 수 없는 난제에 얽매이게 된다고 본 것이다. 이 이단자들이 얼마나 교묘하게 진리를 허무는지 보라. 그들은 진리를 부인하지도 않고, 부활이 있을 수 없다고 말하지도 않는다. 아니, 그들은 그것을 의심하는 것처럼 보이지도 않으며, 만일 부활이 있다면 그 여자가 누구의 아내가 되겠느냐고 — 마치 마귀가 그리스도께 네가 만일 하나님의 아들이거든 하고 말하듯이 — 말하지도 않는다. 도리어, 이 들의 짐승들이 뱀보다도 더 교활한 것처럼, 그들은 마치 자기들이 사두개인이 아닌 것처럼, 결코 그렇지 않은 것처럼 그 진리를 인정하는 체한다. 누가 그들더러 부활을 부인하였다 하였느냐? 그들은 부활이 있다는 것을 당연한 전제로 받아들이고, 그것에 관하여 가르침을 받기를 바라는 것처럼 보이려 하지만, 실은 치명적인 일격을 가하려고 도모하며 또 능히 그리할 수 있으리라 생각하는 것이다. 주의하라. 부인할 만큼의 뻔뻔함은 없으면서 진리를 혼란시키고 옭아매는 것이야말로 이단자들과 사두개인들의 흔한 술책이다.

II. 여기서 그리스도께서 이 진리를 — 그들이 흐리게 하고 흔들려 하였던 이 진리를 — 밝히 드러내고 확립하시기 위하여 취하시는 방법을 보라. 이는 중대한 문제였으므로 그리스도께서는 이를 가볍게 넘기지 아니하시고, 도리어 자세히 설명하셨으니, 비록 저들이 돌이킴을 받지 못한다 하더라도 다른 이들은 굳건해질 수 있게 하려 하심이었다.

1. 그분은 사두개인들에게 오해하였다고 책망하시며, 그 오해를 그들의 무지 탓으로 돌리신다. 오늘날 우리 시대의 어떤 이들처럼 부활의 교리를 조롱하는 자들은, 자기들이야말로 유일한 *자유로운 사색가(free thinkers)*이기에 유일하게 지식 있는 사람들로 여겨지기를 바라지만, 실은 이스라엘 중의 어리석은 자들이요 세상에서 가장 속박되고 편견에 사로잡힌 사색가들이다. 그러므로 너희가 오해함이 아니냐? 너희 스스로도 그것을 깨닫지 않을 수 없을 것이며, 너희 오해의 원인은 이것이니, (1.) 너희가 성경을 알지 못하기 때문이다. 사두개인들이 성경을 읽지 않았던 것은 아니며, 아마도 성경에 능통하였을 수도 있다. 그러나 그들은 진실로 성경을 알지 못한다고 할 만하니, 이는 그들이 성경의 뜻과 의미를 알지 못하고 도리어 거기에 거짓된 해석을 덧붙였거나, 혹은 성경을 하나님의 말씀으로 받아들이지 아니하고 자기들의 부패한 추론을 성경에 맞세워 내세웠으며, 자기 눈으로 볼 수 있는 것 외에는 아무것도 믿으려 하지 않았기 때문이다. 주의하라. 성경에 대한 바른 지식은 — 이제 모든 계시 종교가 흘러나오는 샘이요 그 위에 세워진 기초인 성경에 대한 바른 지식은 — 오류에 대한 가장 좋은 방패다. 진리, 곧 성경의 진리를 지키라. 그리하면 그것이 너를 지키리라. (2.) 너희가 하나님의 능력을 알지 못하기 때문이다. 그들은 하나님께서 전능하시다는 것을 모를 수 없었으나, 그 교리를 이 문제에 적용하려 하지 않고, 도리어 그것이 불가능하다는 반론에 진리를 내어주고 말았다. 그러나 만일 그들이 그분에게는 아무것도 불가능하지 아니한 하나님의 전능하심의 교리에 굳게 붙어 있기만 하였더라도, 그 모든 반론은 다 해명되었을 것이다. 그러므로 하나님께서 한 번 말씀하신 이것을 우리는 두 번 들어야 하니, 곧 듣고 믿으며, 듣고 적용해야 한다 — 능력은 하나님께 속하였도다(시 62:11, 롬 4:19-21). 영혼과 육체를 지으시고 그것들이 함께 있는 동안 보존하셨던 그 동일한 능력이, 그것들이 갈라질 때에도 육체를 안전하게 보존하시고 영혼을 살아 활동하게 하실 수 있으며, 다시금 그것들을 하나로 연합시키실 수 있다. 이는 보라, 여호와의 손이 짧아지지 아니하였음이라. 봄의 돌아옴에서 보이는 하나님의 능력(시 104:30), 곡식이 되살아남에서 보이는 능력(요 12:24), 비천한 백성을 그 번영으로 회복시키심에서 보이는 능력(겔 37:12-14), 구약과 신약 양쪽에서 그토록 많은 자들을 기적으로 살리심에서, 특히 그리스도의 부활에서 보이는 능력(엡 1:19,20) — 이 모든 것은 동일한 능력으로 말미암을 우리 부활의 보증이니(빌 3:21), 만물을 자기에게 복종하게 하실 수 있는 그 능력의 역사를 따라 그리되는 것이다.

2. 그분은 내세의 상태를 참된 빛 가운데 제시하심으로써 그들의 반론이 가진 모든 힘을 무너뜨리신다(막 12:25). 그들이 죽은 자 가운데서 살아날 때에는 장가도 아니 가고 시집도 아니 간다. 일곱 중에 누구의 아내가 되겠느냐? 하고 묻는 것은 어리석은 일이다. 이는 남편과 아내 사이의 관계가, 비록 땅의 낙원에서 제정되었으나, 하늘의 낙원에서는 알려지지 아니할 것이기 때문이다. 튀르크인들과 불신자들은 자기들의 어리석은 낙원에서 육체적 쾌락을 기대하지만, 그리스도인들은 더 나은 것을 아니 — 곧 혈과 육은 하나님 나라를 유업으로 받지 못하리라는 것을(고전 15:50) — 그리고 더 나은 것을 기대하니, 곧 하나님의 사랑과 그분을 닮음 안에서 누리는 온전한 만족을(시 17:15) 기대한다. 그들은 하늘에 있는 하나님의 천사들과 같으며, 우리는 천사들에게 아내도 자녀도 없음을 안다. 우리가 영들의 세계에 관한 우리의 관념을 이 감각의 세계의 일들로 가늠할 때, 끝없는 불합리함으로 스스로를 혼란시킨다 한들 이상할 것이 없다.

III. 그분은 내세의 상태에 관한 교리, 그리고 그 상태에서 의인이 누릴 복에 관한 교리를, 하나님께서 아브라함과 맺으신 언약 위에 세우신다. 이 언약을 하나님께서는 아브라함이 죽은 후에도 기꺼이 자기 것으로 인정하셨다(막 12:26,27). 그분은 성경에 호소하신다. 너희가 모세의 책에서 읽어보지 못하였느냐? 우리가 성경을 읽은 자들을 상대할 때에는 얼마간 유리함이 있다. 비록 성경을 읽은 많은 자들이, 이 사두개인들이 그리하였듯이, 성경을 억지로 풀어 자기 멸망에 이르긴 하지만 말이다. 이제 그분이 그들을 이끄시는 본문은, 하나님께서 가시나무 떨기에서 모세에게 하신 말씀, 곧 나는 아브라함의 하나님이로라 하신 말씀이다. 이는 단지 내가 그러하였노라가 아니라 내가 그러하노라이니, 내가 아브라함의 분깃이요 행복이며, 그에게 전능하사 부족함이 없으신(all-sufficient) 하나님이로라 하심이다. 주의하라. 만일 아브라함이 무(無)로 소멸되었다면, 하나님께서 아브라함과 맺으신 관계가 지속되고 또 이처럼 엄숙히 인정된다는 것은 불합리한 일이며, 또 살아 계신 하나님께서 죽었고 또 영원히 죽은 채로 있을 사람의 분깃이요 행복이 되신다는 것 또한 불합리한 일이다. 그러므로 너희는 이렇게 결론지어야 한다. 1. 아브라함의 영혼은 육체에서 분리된 상태로 존재하며 또 활동한다는 것. 2. 그렇다면 언젠가는 그 육체가 반드시 다시 살아나야 한다는 것이다. 이는 인간의 영혼 안에 그 육체를 향한 타고난 갈망이 있어서, 완전하고 영원한 분리는, 주님을 자기 하나님으로 모신 그 영혼들의 안식과 평안과는 — 더욱이 그 복락과 기쁨과는 — 양립할 수 없게 만들기 때문이다. 이 모든 문제를 종합하여 그분은 이렇게 결론지으신다. 그러므로 너희가 크게 오해하였도다. 부활을 부인하는 자들은 크게 오해하는 것이니, 마땅히 그렇게 일러주어야 한다.

English original

The Question of the Sadducees

¹⁸ Then come unto him the Sadducees, which say there is no resurrection; and they asked him, saying,
¹⁹ Master, Moses wrote unto us, If a man's brother die, and leave his wife behind him, and leave no children, that his brother should take his wife, and raise up seed unto his brother.
²⁰ Now there were seven brethren: and the first took a wife, and dying left no seed.
²¹ And the second took her, and died, neither left he any seed: and the third likewise.
²² And the seven had her, and left no seed: last of all the woman died also.
²³ In the resurrection therefore, when they shall rise, whose wife shall she be of them? for the seven had her to wife.
²⁴ And Jesus answering said unto them, Do ye not therefore err, because ye know not the scriptures, neither the power of God?
²⁵ For when they shall rise from the dead, they neither marry, nor are given in marriage; but are as the angels which are in heaven.
²⁶ And as touching the dead, that they rise: have ye not read in the book of Moses, how in the bush God spake unto him, saying, I am the God of Abraham, and the God of Isaac, and the God of Jacob?
²⁷ He is not the God of the dead, but the God of the living: ye therefore do greatly err.

The Sadducees, who were the deists of that age, here attack our Lord Jesus, it should seem, not as the scribes, and Pharisees, and chief-priests, with any malicious design upon his person; they were not bigots and persecutors, but sceptics and infidels, and their design was upon his doctrine, to hinder the spreading of that: they denied that there was any resurrection, and world of spirits, any state of rewards and punishments on the other side of death: now those great and fundamental truths which they denied, Christ had made it his business to establish and prove, and had carried the notion of them much further that ever it was before carried; and therefore they set themselves to perplex his doctrine.

I. See here the method they take to entangle it; they quote the ancient law, by which, if a man died without issue, his brother was obliged to marry his widow, Mk 12:19. They suppose a case to happen that, according to that law, seven brothers were, successively, the husbands of one woman, Mk 12:20. Probably, these Sadducees, according to their wonted profaneness, intended hereby to ridicule that law, and so to bring the whole frame of the Mosaic institution into contempt, as absurd and inconvenient in the practice of it. Those who deny divine truths, commonly set themselves to disparage divine laws and ordinances. But this was only by the by; their design was to expose the doctrine of the resurrection; for they suppose that if there be a future state, it must be such a one as this, and then the doctrine, they think, is clogged either with this invincible absurdity, that a woman in that state must have seven husbands, or else with this insolvable difficulty, whose wife must she be. See with what subtlety these heretics undermine the truth; they do not deny it, nor say, There can be no resurrection; nay, they do not seem to doubt of it, nor say, If there be a resurrection, whose wife shall she be? as the devil to Christ, If thou be the Son of God. But, as though these beasts of the field were more subtle than the serpent himself, they pretend to own the truth, as if they were not Sadducees, no not they; who said that they denied the resurrection? They take it for granted that there is a resurrection, and would be thought to desire instruction concerning it, when really they are designing to give a fatal stab, and think that they shall do it. Note, It is the common artifice of heretics and Sadducees to perplex and entangle the truth, which they have not the impudence to deny.

II. See here the method Christ takes to clear and establish this truth, which they attempted to darken, and give a shock to. This was a matter of moment, and therefore Christ does not pass it over lightly, but enlarges upon it, that, if they should not be reclaimed, yet others might be confirmed.

1. He charges the Sadducees with error, and charges that upon their ignorance. They who banter the doctrine of the resurrection as some do in our age, would be thought the only knowing men, because the only free thinkers, when really they are the fools in Israel, and the most enslaved and, prejudiced thinkers in the world. Do ye not therefore err? Ye cannot but be sensible of it yourselves, and that the cause of your error is, (1.) Because ye do not know the scriptures. Not but that the Sadducees had read the scriptures, and perhaps were ready in them; yet they might be truly said not to know the scriptures, because they did not know the sense and meaning of them, but put false constructions upon them; or they did not receive the scriptures as the word of God, but set up their own corrupt reasonings in opposition to the scripture, and would believe nothing but what they could see. Note, A right knowledge of the scripture, as the fountain whence all revealed religion now flows, and the foundation on which it is built, is the best preservative against error. Keep the truth, the scripture-truth, and it shall keep thee. (2.) Because ye know not the power of God. They could not but know that God is almighty, but they would not apply that doctrine to this matter, but gave up the truth to the objections of the impossibility of it, which would all have been answered, if they had but stuck to the doctrine of God's omnipotence, to which nothing is impossible. This therefore which God hath spoken once, we are concerned to hear twice, to hear and believe, to hear and apply—that power belongs to God, Ps 62:11, Ro 4:19-21. The same power that made soul and body and preserved them while they were together, can preserve the body safe, and the soul active, when they are parted, and can unite them together again; for behold, the Lord's arm is not shortened. The power of God, seen in the return of the spring (Ps 104:30), in the reviving of the corn (Joh 12:24), in the restoring of an abject people to their prosperity (Eze 37:12-14), in the raising of so many to life, miraculously, both in the Old Testament and in the New, and especially in the resurrection of Christ (Eph 1:19,20), are all earnests of our resurrection by the same power (Php 3:21); according to the mighty working whereby he is able to subdue all things to himself.

2. He sets aside all the force of their objection, by setting the doctrine of the future state in a true light (Mk 12:25); When they shall rise from the dead, they neither marry, nor are given in marriage. It is a folly to ask, Whose wife shall she be of the seven? For the relation between husband and wife, though instituted in the earthly paradise, will not be known in the heavenly one. Turks and infidels expect sensual pleasures in their fools' paradise, but Christians know better things—that flesh and blood shall not inherit the kingdom of God (1Co 15:50); and expect better things—even a full satisfaction in God's love and likeness (Ps 17:15); they are as the angels of God in heaven, and we know that they have neither wives nor children. It is no wonder if we confound ourselves with endless absurdities, when we measure our ideas of the world of spirits by the affairs of this world of sense.

III. He builds the doctrine of the future state, and of the blessedness of the righteous in that state, upon the covenant of God with Abraham, which God was pleased to own, being after Abraham's death, Mk 12:26,27. He appeals to the scriptures; Have ye not read in the book of Moses? We have some advantage in dealing with those that have read the scriptures, though many that have read them, wrest them, as these Sadducees did, to their own destruction. Now that which he refers them to is, what God says to Moses at the bush, I am the God of Abraham; not only, I was so, but I am so; I am the portion and happiness of Abraham, a God all-sufficient to him. Note, It is absurd to think that God's relation to Abraham should be continued, and thus solemnly recognised, if Abraham was annihilated, or that the living God should be the portion and happiness of a man that is dead, and must be for ever so; and therefore you must conclude, 1. That Abraham's soul exists and acts as a state of separation from the body. 2. That therefore, some time or other, the body must rise again; for there is such an innate inclination in a human soul towards its body, as would make a total and everlasting separation inconsistent with the ease and repose, much more with the bliss and joy of those souls that have the Lord for their God. Upon the whole matter, he concludes, Ye therefore do greatly err. Those that deny the resurrection, greatly err, and ought to be told so.

28-34

The Hopeful Scribe

Open passage

한국어

소망 있는 서기관

²⁸ 서기관 중 한 사람이 와서 그들이 변론하는 것을 듣고 예수께서 잘 대답하신 줄을 알고 묻되 모든 계명 중에 첫째가 무엇이니이까
²⁹ 예수께서 대답하시되 첫째는 이것이니 이스라엘아 들으라 주 곧 우리 하나님은 유일한 주시라
³⁰ 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하신 것이요
³¹ 둘째는 이것이니 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라 하신 것이라 이보다 더 큰 계명이 없느니라
³² 서기관이 이르되 선생님이여 옳소이다 하나님은 한 분이시요 그 외에 다른 이가 없다 하신 말씀이 참이니이다
³³ 또 마음을 다하고 지혜를 다하고 힘을 다하여 그를 사랑하는 것과 또 이웃을 자기 자신과 같이 사랑하는 것이 전체로 드리는 모든 번제물과 기타 제물보다 나으니이다
³⁴ 예수께서 그가 지혜 있게 대답함을 보시고 이르시되 네가 하나님의 나라에서 멀지 않도다 하시니 그 후에 감히 묻는 자가 없더라

서기관들과 바리새인들은 (다른 점에서는 아무리 악했을지라도) 사두개인들의 적이었다. 그러므로 그들이 그리스도께서 사두개인들을 대적하여 그렇게 잘 논증하시는 것을 들었을 때, 그들은 그분을 옹호하였으리라고 기대할 만하였다. 마치 바울이 사두개인들을 대적하여 나타났을 때 그들이 바울을 옹호하였던 것처럼 말이다(행 23:9). 그러나 그러한 효과는 나타나지 않았다. 그분이 종교의 본질적인 것들에서는 그들과 일치하셨음에도, 의식(儀式)적인 부분에서 그들과 뜻을 같이하지 않으셨기 때문에, 그들에게서 아무런 존경도 얻지 못하셨던 것이다. 다만 여기에 그들 중 한 사람에 관한 기록이 있으니, 그는 한 서기관으로서, 그리스도께서 사두개인들에게 대답하신 것을 주목할 만큼의 예의를 갖추었고, 그분이 잘 대답하셨고, 그 요점에 매우 합당하게 말씀하셨음을 인정하였다(막 12:28). 우리는 그가 그리스도를 박해하는 다른 서기관들과 한패가 되지 않았으리라고 소망할 근거를 가진다. 왜냐하면 여기에 그가 가르침을 받기 위해 그리스도께 나아온 일이 기록되어 있고, 그 태도가 그에게 합당한 것이었기 때문이다. 그는 그리스도를 시험한 것이 아니라, 그분과의 교제를 향상시키고자 하였던 것이다.

I. 그는 모든 계명 중에 첫째가 무엇이니이까 하고 물었다(막 12:28). 그가 의미한 것은 순서상의 첫째가 아니라, 비중과 존귀함에 있어서의 첫째였다. 곧 "우리가 특별히 주목해야 할 계명, 그리고 거기에 대한 우리의 순종이 나머지 모든 계명에 대한 순종의 기초를 놓게 될 그 계명은 무엇입니까?" 하는 것이었다. 하나님의 어떤 계명도 작은 것이라는 말이 아니라(그것들은 모두 위대하신 하나님의 명령이다), 어떤 것은 다른 것보다 더 크니, 도덕적 교훈이 의식적 규례보다 그러하며, 어떤 것에 대해서는 우리가 그것이 모든 것 중의 가장 큰 것이라고 말할 수 있다는 것이다.

II. 그리스도께서는 이 질문에 직접적인 대답을 주셨다(막 12:29-31). 자기의 본분에 관하여 진실로 가르침 받기를 원하는 자들을, 그리스도께서는 공의로 지도하시며 자기의 도를 가르치신다. 그분은 그에게 이렇게 말씀하신다.

1. 모든 것 중에 가장 큰 계명, 곧 실로 모든 것을 포함하는 그 계명은, 우리의 온 마음을 다하여 하나님을 사랑하는 것이다. (1.) 영혼 안에 다스리는 원리가 있는 곳에는, 다른 모든 본분을 향한 성향도 있다. 사랑은 영혼의 으뜸가는 정서이며, 하나님을 향한 사랑은 거듭난 영혼 안에서 으뜸가는 은혜이다. (2.) 이것이 없는 곳에서는, 선한 다른 어떤 것도 행해지지 않거나, 바르게 행해지지 않거나, 받아들여지지 않거나, 오래 행해지지 않는다. 우리의 온 마음을 다하여 하나님을 사랑하는 것은, 우리 영혼 안에서 그분과 보좌를 다투는 모든 것으로부터 우리를 효과적으로 떼어내고 또 그것들에 맞서 우리를 무장시킬 것이며, 그분이 영광 받으실 만하고 그분이 기뻐하실 만한 모든 일에 우리를 헌신하게 할 것이다. 그리고 이 원리가 다스리고 우위를 차지하는 곳에서는, 어떤 계명도 괴로운 것이 되지 않을 것이다. 그런데 여기 마가복음에서, 우리 구주께서는 이 계명에 앞서 그것이 세워진 위대한 교리적 진리를 두신다(막 12:29). 이스라엘아 들으라 주 곧 우리 하나님은 유일한 주시라. 우리가 이것을 굳게 믿는다면, 우리가 우리의 온 마음을 다하여 그분을 사랑하게 되는 결과가 따를 것이다. 그분은 여호와(Jehovah)이시니, 모든 사랑스러운 완전함을 자기 안에 가지고 계신다. 그분은 우리의 하나님이시니, 우리가 그분께 관계를 맺고 매여 있다. 그러므로 우리는 마땅히 그분을 사랑하여, 그분께 우리의 애정을 두고, 그분을 향해 우리의 갈망을 흘려보내며, 그분 안에서 즐거워해야 한다. 또한 그분은 유일한 주이시니, 그러므로 우리의 온 마음을 다하여 그분을 사랑해야 한다. 그분은 우리에 대한 유일한 권리를 가지고 계시니, 그러므로 마땅히 우리를 홀로 소유하셔야 한다. 그분이 한 분이시라면, 우리의 마음도 그분과 하나가 되어야 하며, 그분 외에 다른 신이 없으니, 그분과 함께 보좌에 그 어떤 경쟁자도 용납되어서는 안 된다.

2. 둘째로 큰 계명은 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하는 것이다(막 12:31). 곧 우리가 우리 자신을 사랑하는 것처럼 참되고 진실하게, 또 같은 방식으로 사랑하는 것이며, 우리는 우리가 대접받고자 하는 대로 남을 대접함으로써 그것을 나타내야 한다. 그러므로 우리는 하나님을 우리 자신보다 더 사랑해야 하니, 그분은 여호와이시며 우리보다 무한히 더 나은 존재이시기 때문이다. 또한 우리는 우리의 온 마음을 다하여 그분을 사랑해야 하니, 그분은 유일한 주이시며 그분과 같은 이가 달리 없기 때문이다. 이와 같이 우리는 우리 이웃을 우리 자신과 같이 사랑해야 하니, 그가 우리 자신과 동일한 본성을 지녔기 때문이다. 우리의 마음은 동일하게 지어졌고, 내 이웃과 나는 한 몸이요 한 사회, 곧 인류 세계라는 한 사회에 속해 있다. 그리고 만일 그가 동료 그리스도인이요 동일하게 거룩한 사회에 속한 자라면, 그 의무는 더욱 강하다. 한 하나님이 우리를 창조하지 아니하셨느냐?(말 2:10) 한 그리스도께서 우리를 구속하지 아니하셨느냐? 그리스도께서 이보다 더 큰 계명이 없느니라고 말씀하신 것은 참으로 합당하다. 왜냐하면 이 계명들 안에서 모든 율법이 성취되며, 우리가 이것들에 대한 순종을 양심껏 행한다면, 다른 모든 순종의 사례들이 저절로 뒤따를 것이기 때문이다.

III. 서기관은 그리스도께서 말씀하신 것에 동의하고, 그것에 대해 부연하여 설명하였다(막 12:32,33). 1. 그는 이 질문에 대한 그리스도의 판단을 칭찬한다. 선생님이여 옳소이다 참을 말씀하셨나이다. 그리스도의 단언은 서기관의 보증을 필요로 하지 않았다. 그러나 이 서기관은 권위 있는 사람이었으므로, 그리스도께서 말씀하신 것이 자기에 의해 칭찬받는다면 거기에 어느 정도 명예를 더하리라고 생각하였다. 또한 이것은 그리스도를 미혹하는 자로 여겨 박해한 자들에 대한 증거로 제시될 것이니, 곧 그들 중 한 사람, 그것도 그들 자신의 한 서기관이, 그분이 참을 말씀하셨고 또 잘 말씀하셨다고 고백하였다는 사실이다. 이와 같이 우리도 그리스도의 말씀에 동의하여, 그것이 참되다는 데 우리의 인을 쳐야 한다. 2. 그는 그것에 대해 주석을 단다. 그리스도께서는 주 곧 우리 하나님은 유일한 주시라는 저 위대한 교리를 인용하셨다. 이에 대해 그는 동의하였을 뿐 아니라, 거기에 덧붙여 말하기를 "그 외에 다른 이가 없으니, 그러므로 우리는 그분 외에 다른 신을 두어서는 안 됩니다" 하였다. 이것은 그분과 다투는 모든 경쟁자를 배제하며, 마음의 보좌를 온전히 그분께 보존한다. 그리스도께서는 우리의 온 마음을 다하여 하나님을 사랑하라는 저 위대한 법을 제시하셨는데, 이것 또한 그는 설명하기를—그것은 지혜를 다하여 그분을 사랑하는 것, 곧 우리가 그분을 사랑할 풍성한 이유를 가지고 있음을 아는 자로서 사랑하는 것이라 하였다. 하나님을 향한 우리의 사랑은, 온전한 사랑이어야 하는 것처럼, 또한 지각 있는 사랑이어야 한다. 우리는 모든 지혜를 다하여 그분을 사랑해야 하니, 곧 엑스 홀레스 테스 쉬네세오스(ex holes tes syneseos, 온 지각을 다하여)이다. 우리의 이성적 능력과 기능이 모두 활동하여, 하나님을 향해 우리 영혼의 애정을 이끌어 내야 한다. 그리스도께서 "하나님과 우리 이웃을 사랑하는 것이 모든 것 중에 가장 큰 계명이라"고 말씀하셨다. 서기관은 "참으로 그러합니다" 하며 말하기를, "그것이 모든 번제물과 기타 제물보다 나으니, 하나님께 더 받으심직하고, 우리 자신에게도 더 나은 결과로 돌아올 것입니다" 하였다. 제사의 법이 모든 것 중에 가장 큰 계명이라고 주장한 자들이 있었으나, 이 서기관은 우리 구주와 더불어 이 점에 기꺼이 동의하였으니—곧 하나님과 우리 이웃을 향한 사랑의 법이 제사의 법보다, 심지어 순전히 하나님의 영광을 위하여 의도된 번제의 법보다도 더 크다는 것이었다.

IV. 그리스도께서는 그가 말한 것을 인정하시고, 그가 그분께 더 나아가 묻도록 격려하셨다(막 12:34). 1. 그분은 그가 거기까지 나아간 만큼은 잘 이해하였음을 인정하셨으니, 그만큼은 좋았던 것이다. 예수께서 그가 지혜 있게 대답함을 보시고, 그것을 더욱 기뻐하셨다. 왜냐하면 그분은 근래에 학식 있는 자들인 서기관들까지도 지혜 없게 대답하는 자들, 곧 지각이 없는 자처럼, 또 지각을 가지기를 원하지도 않는 자처럼 대답하는 자들을 너무도 많이 만나셨기 때문이다. 그는 누네코스(nounechos)—곧 마음을 가진 자처럼 대답하였으니, 곧 이성적이고 지각 있는 사람처럼, 정신을 차린 자처럼 대답하였다. 그는 그 이성이 어두워지지 않은 자, 그 판단이 치우치지 않은 자, 그리고 다른 서기관들이 그토록 그 세력 아래 매여 있던 편견에 의해 그 사려가 속박되지 않은 자로서 대답하였다. 그는 자신에게 숙고할 자유와 여유를 허락하는 자처럼, 곧 숙고해 본 자처럼 대답하였다. 2. 그분은 그가 더 나아갈 만한 길에 서 있음을 인정하셨다. "네가 하나님의 나라에서 멀지 않도다, 곧 은혜와 영광의 나라에서 멀지 않도다. 너는 그리스도인이 되고 그리스도의 제자가 될 만한 길에 들어서 있다. 왜냐하면 그리스도의 가르침은 이러한 것들을 가장 강조하며, 너를 여기로 이끄는 것을 그 목적으로 하고 또 직접적으로 그러한 경향을 지니기 때문이다." 주목하라. 자기가 가진 빛을 잘 사용하고 또 그 빛이 데려갈 수 있는 데까지 나아가는 자들에게는, 하나님의 은혜로 말미암아 그들이 더 멀리 인도되어, 하나님께서 그들에게 베푸실 더 밝은 계시에까지 이르게 되리라는 소망이 있다. 이 서기관이 어떻게 되었는지는 우리에게 알려져 있지 않으나, 우리는 그가 그리스도께서 이로써 그에게 주신 암시를 받아들였기를 기꺼이 소망한다. 또 그가 율법의 가장 큰 계명이 무엇인지를 그분께로부터 들어 그토록 만족하였으니, 나아가 복음의 가장 큰 계명은 무엇인지도 그분께, 혹은 그분의 사도들에게 물어 나아갔기를 소망한다. 그러나 비록 그가 그렇게 하지 않고 여기서 멈추어 더 나아가지 않았다 할지라도, 우리는 그것을 이상하게 여길 필요가 없다. 왜냐하면 하나님의 나라에서 멀지 않으면서도 결코 그곳에 이르지 못하는 자들이 많이 있기 때문이다. 그런데, 이러한 일은 많은 사람으로 하여금 그분께 나아와 묻게 하였으리라고 생각할 만하나, 도리어 반대의 효과를 낳았다. 그 후에 감히 묻는 자가 없었으니, 그분이 말씀하신 모든 것이 그러한 권위와 위엄으로 말미암았으므로, 모든 사람이 그분 앞에서 경외하여 두려워하였던 것이다. 배우기를 원하던 자들은 묻기를 부끄러워하였고, 트집 잡기를 꾀하던 자들은 묻기를 두려워하였다.

English original

The Hopeful Scribe

²⁸ And one of the scribes came, and having heard them reasoning together, and perceiving that he had answered them well, asked him, Which is the first commandment of all?
²⁹ And Jesus answered him, The first of all the commandments is, Hear, O Israel; The Lord our God is one Lord:
³⁰ And thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy mind, and with all thy strength: this is the first commandment.
³¹ And the second is like, namely this, Thou shalt love thy neighbour as thyself. There is none other commandment greater than these.
³² And the scribe said unto him, Well, Master, thou hast said the truth: for there is one God; and there is none other but he:
³³ And to love him with all the heart, and with all the understanding, and with all the soul, and with all the strength, and to love his neighbour as himself, is more than all whole burnt offerings and sacrifices.
³⁴ And when Jesus saw that he answered discreetly, he said unto him, Thou art not far from the kingdom of God. And no man after that durst ask him any question.

The scribes and Pharisees were (however bad otherwise) enemies to the Sadducees; now one would have expected that, when they heard Christ argue so well against the Sadducees, they would have countenanced him, as they did Paul when he appeared against the Sadducees (Ac 23:9); but it had not the effect: because he did not fall in with them in the ceremonials of religion, he agreeing with them in the essentials, gained him no manner of respect with them. Only we have here an account of one of them, a scribe, who had so much civility in him as to take notice of Christ's answer to the Sadducees, and to own that he had answered well, and much to the purpose (Mk 12:28); and we have reason to hope that he did not join with the other scribes in persecuting Christ; for here we have his application to Christ for instruction, and it was such as became him; not tempting Christ, but desiring to improve his acquaintance with him.

I. He enquired, Which is the first commandment of all? Mk 12:28. He doth not mean the first in order, but the first in weight and dignity; "Which is that command which we ought to have in a special manner an eye to, and our obedience to which will lay a foundation for our obedience to all the rest?" Not that any commandment of God is little (they are all the commands of a great God), but some are greater than others, moral precepts than rituals, and of some we may say, They are the greatest of all.

II. Christ gave him a direct answer to this enquiry, Mk 12:29-31. Those that sincerely desire to be instructed concerning their duty, Christ will guide in judgment, and teach his way. He tells him,

1. That the great commandment of all, which is indeed inclusive of all, is, that of loving God with all our hearts. (1.) Where there is a commanding principle in the soul, there is a disposition to every other duty. Love is the leading affection of the soul; the love of God is the leading grace in the renewed soul. (2.) Where this is not, nothing else that is good is done, or done aright, or accepted, or done long. Loving God with all our heart, will effectually take us off from, and arm us against, all those things that are rivals with him for the throne in our souls, and will engage us to every thing by which he may be honoured, and with which he will be pleased; and no commandment will be grievous where this principle commands, and has the ascendant. Now here in, Mark, our Saviour prefixes to this command the great doctrinal truth upon which it is built (Mk 12:29); Hear, O Israel, The Lord our God is one Lord; if we firmly believe this, it will follow, that we shall love him with all our heart. He is Jehovah, who has all amiable perfections in himself; he is our God, to whom we stand related and obliged; and therefore we ought to love him, to set our affections on him, let out own desire toward him, and take a delight in him; and he is one Lord, therefore he must be loved with our whole heart; he has the sole right to us, and therefore ought to have the sole possession of us. If he be one, our hearts must be one with him, and since there is no God besides, no rival must be admitted with him upon the throne.

2. That the second great commandment is, to love our neighbour as ourselves (Mk 12:31), as truly and sincerely as we love ourselves, and in the same instances, and we must show it by doing as we would be done by. As we must therefore love God better than ourselves, because he is Jehovah, a being infinitely better than we are, and must love him with all our heart, because he is one Lord, and there is no other like him; so we must love our neighbour as ourselves, because he is of the same nature with ourselves; our hearts are fashioned alike, and my neighbour and myself are of one body, of one society, that of the world of mankind; and if a fellow-Christian, and of the same sacred society, the obligation is the stronger. Hath not one God created us? Mal 2:10. Has not one Christ redeemed us? Well might Christ say, There is no other commandment greater than these; for in these all the law is fulfilled, and if we make conscience of obedience to these, all other instances of obedience will follow of course.

III. The scribe consented to what Christ said, and descanted upon it, Mk 12:32,33. 1. He commends Christ's decision of this question; Well, Master, thou hast said the truth. Christ's assertions needed not the scribe's attestations; but this scribe, being a man in authority, thought it would put some reputation upon what Christ said, to have it commended by him; and it shall be brought in evidence against those who persecuted Christ, as a deceiver, that one of themselves, even a scribe of their own, confessed that he said the truth, and said it well. And thus must we subscribe to Christ's sayings, must set to our seal that they are true. 2. He comments upon it. Christ had quoted that great doctrine, that the Lord our God is one Lord; and this he not only assented to, but added, "There is none other but he; and therefore we must have no other God besides." This excludes all rivals with him, and secures the throne in the heart entire for him. Christ had laid down that great law, of loving God with all our hearts; and this also he explains—that it is loving him with the understanding, as those that know what abundant reason we have to love him. Our love to God, as it must be an entire, so it must be an intelligent, love; we must love him with all the understanding, ex holes tes syneseos—out of the whole understanding; our rational powers and faculties must all be set on work to lead out the affections of our souls toward God. Christ has said, "To love God and our neighbour is the greatest commandment of all;" "Yea," saith the scribe, "it is better, it is more than all whole-burnt-offerings and sacrifices, more acceptable to God, and will turn to a better account to ourselves." There were those who held, that the law of sacrifices was the greatest commandment of all; but this scribe readily agreed with our Saviour in this—that the law of love to God and our neighbour is greater than that of sacrifice, even than that of whole-burnt-offerings, which were intended purely for the honour of God.

IV. Christ approved of what he said, and encouraged him to proceed in his enquiries of him, Mk 12:34. 1. He owned that he understood well, as far as he went; so far, so good. Jesus saw that he answered discreetly, and was the more pleased with it, because he had of late met with so many even of the scribes, men of letters, that answered indiscreetly, as those that had no understanding, nor desired to have any. He answered nounechos—as one that had a mind; as a rational intelligent man, as one that had his wits about him; as one whose reason was not blinded, whose judgment was not biassed, and whose forethought was not fettered, by the prejudices which other scribes were so much under the power of. He answered as one that allowed himself liberty and leisure to consider, as one that had considered. 2. He owned that he stood fair for a further advance; "Thou art not far from the kingdom of God, the kingdom of grace and glory; thou art in a likely way to be a Christian, a disciple of Christ. For the doctrine of Christ insists most upon these things, and is designed, and has a tendency direct, to bring thee to this." Note, There is hope of those who make a good use of the light they have, and go as far as that will carry them, that by the grace of God they will be led further, by the clearer discoveries God has to make to them. What became of this scribe we are not told, but would willingly hope that he took the hint Christ hereby gave him, and that, having been told by him, so much to his satisfaction, what was the great commandment of the law, he proceeded to enquire of him, or his apostles, what was the great commandment of the gospel too. Yet, if he did not, but took, up here, and went no further, we are not to think it strange; for there are many who are not far from the kingdom of God, and yet never come thither. Now, one would think, this should have invited many to consult him: but it had a contrary effect; No man, after that, durst ask him any question; every thing he said, was spoken with such authority and majesty, that every one stood in awe of him; those that desired to learn, were ashamed to ask, and those that designed to cavil, were afraid to ask.

35-40

Christ the Son and Lord of David

Open passage

한국어

다윗의 자손이자 다윗의 주이신 그리스도

³⁵ 예수께서 성전에서 가르치실 때에 대답하여 이르시되, 어찌하여 서기관들이 그리스도를 다윗의 자손이라 하느냐?
³⁶ 다윗이 성령에 감동되어 친히 말하되, 주께서 내 주께 이르시되, 내가 네 원수를 네 발 아래에 둘 때까지 너는 내 우편에 앉아 있으라 하셨도다.
³⁷ 다윗이 그리스도를 친히 주라 하였은즉, 그러면 어찌 그의 자손이 되겠느냐? 하시니 많은 백성이 즐겁게 듣더라.
³⁸ 예수께서 가르치실 때에 이르시되, 긴 옷을 입고 다니는 것과 시장에서 문안받는 것을 즐겨 하는 서기관들을 삼가라.
³⁹ 그들은 회당에서 높은 자리와 잔치에서 윗자리를 좋아하며,
⁴⁰ 그들은 과부의 가산을 삼키며 외식으로 길게 기도하니, 그들이 더 큰 심판을 받으리라.

여기서, I. 그리스도께서는 서기관들이 자기들이 풀이하기로 맡은 구약 성경에서 일어나는 난제들을 해결하는 데 있어, 그들의 설교가 얼마나 빈약하고 결함이 많으며 또한 그들이 얼마나 무능한지를 백성에게 보여 주신다. 이에 대해 한 사례를 드시는데, 이는 마태복음에 기록된 것만큼 여기서 그렇게 충분하게 서술되어 있지는 않다. 그리스도께서는 성전에서 가르치고 계셨다. 그분께서 말씀하신 많은 것들은 기록되지 않았으나, 이 일이 특별히 주목받는 까닭은 그것이 우리로 하여금 그리스도에 관하여 묻고 또 그분께 묻도록 일깨우기 때문이다. 이는 그분에 관한 올바른 지식을 가질 수 있는 자가 그분 자신에게서가 아니고는 아무도 없기 때문이다. 그 지식은 서기관들에게서는 얻을 수 없으니, 그들은 곧 좌초하여 막다른 데 이르고 말 것이기 때문이다.

1. 그들은 백성에게 메시아가 다윗의 자손이 되리라고 가르쳤고(막 12:35), 이 점에서는 그들이 옳았다. 그분께서는 다윗의 허리에서 나실 뿐만 아니라 그의 보좌에도 앉으실 것이었다(눅 1:32). 주께서 그에게 그 조상 다윗의 위를 주시리니. 성경이 이것을 자주 말하였으나, 백성은 그것을 서기관들이 한 말로 받아들였다. 그러나 하나님의 진리들은 우리 목사들에게서보다 차라리 우리의 성경에서 인용되어야 마땅하니, 그곳에 그것들의 원천이 있기 때문이다. Dulcius ex ipso fonte bibuntur aquæ — 물은 그 근원에서 직접 길어 마실 때 가장 달다.

2. 그러면서도 그들은, 다윗이 시 110:1에서 실제로 그렇게 하듯이, 영으로, 곧 예언의 영으로 그분을 자기의 주라 부르는 것이 다윗에게 지극히 합당한 일이었음에도, 그것이 어떻게 그러한지를 백성에게 일러줄 수 없었다. 그들은 메시아에 관하여, 자기 민족의 영광이 될 만한 것 — 그분께서 자기들 왕가의 한 가지가 되시리라는 것 — 을 백성에게 가르쳤다. 그러나 그들은 메시아 자신의 영광이 될 만한 것 — 그분께서 하나님의 아들이 되시고, 다름 아닌 바로 그러한 분으로서 다윗의 주가 되신다는 것 — 을 가르치는 데에는 마음을 쓰지 않았다. 이리하여 그들은 불의로 진리를 막았고, 구약의 율법에서뿐만 아니라 그 복음에서도 치우쳤다. 그들은 그리스도께서 다윗의 자손이 되시리라는 것은 능히 말하고 또 증명할 수 있었으나, 만일 누가 그렇다면 어찌하여 다윗이 친히 그분을 주라 부르는가? 하고 반론을 제기하면, 그들은 그 반론의 힘을 피할 방도를 알지 못하였을 것이다. 주목하라. 비록 진리를 능히 설교할 수는 있을지라도, 그것을 설교한 뒤에 어느 정도 변호하고 또 반대하는 자들을 납득시킬 능력이 없는 자들은, 모세의 자리에 앉기에 합당하지 못하다.

이제 자기들의 무지가 이렇게 드러난 것이 서기관들을 분하게 하였고, 의심할 바 없이 이는 그들을 그리스도께 대하여 더욱 격분하게 만들었다. 그러나 많은 백성은 그분의 말씀을 즐겁게 들었다(막 12:37). 그분께서 설교하신 것은 놀랍고도 감동적이었으며, 비록 그것이 서기관들을 책망하는 것이기는 하였으나 그들에게도 유익한 가르침이었으니, 그들은 그러한 설교를 결코 들어본 적이 없었다. 아마도 그분의 음성과 전달 방식에는 평범함을 넘어 사람의 마음을 사로잡고 끄는 무언가가 있어, 이것이 그분을 일반 백성의 애정 어린 호감으로 이끌었을 것이다. 그러나 우리는 어느 누구라도 그분을 믿고 따르도록 변화되었다는 것은 발견하지 못하며, 다만 그분께서는 그들에게 악기를 잘 타며 부르는 어여쁜 노래 같으셨으니, 이는 에스겔이 그의 청중에게 그러하였던 것과 같다(겔 33:32). 그리고 아마도 이들 가운데 어떤 자들은 그를 십자가에 못 박으라 하고 외쳤을 것이니, 이는 헤롯이 세례 요한의 말을 즐겨 듣고서도 그의 목을 벤 것과 마찬가지다.

II. 그분께서는 백성에게, 서기관들에게 속아 넘어가는 것과 그들의 교만과 외식에 물드는 것을 조심하라고 경계하신다. 그분께서 가르치실 때에 그들에게 이르시되, "서기관들을 삼가라(막 12:38). 너희는 그들의 독특한 견해도, 또 그들에 관한 백성의 견해도 받아들이지 않도록 스스로 경계하라." 그들에 대하여 작성된 이 고발은 병행 구절에서는 길게 이어지지만(마 23:1-39), 여기서는 압축되어 있다.

1. 그들은 매우 위대해 보이려고 한다. 그들은 긴 옷, 곧 발끝까지 늘어진 옷을 입고서 마치 군주나 재판관이나 긴 법복을 입은 귀족처럼 거리를 활보하기 때문이다. 그러한 옷을 입고 다니는 것 자체가 죄는 아니었으나, 그것을 입고 다니기를 좋아하고, 그것을 자랑하며, 그것으로 자신을 높이 평가하고, 그것으로 존경을 받아내려 하며, 사울이 사무엘에게 한 것처럼 자기 긴 옷에게 지금 이 백성 앞에서 나를 높이라 하고 말하는 것, 이것이 곧 교만의 산물이었다. 그리스도께서는 자기 제자들이 허리를 동이고 다니기를 원하신다.

2. 그들은 매우 선해 보이려고 한다. 그들은 기도하되, 마치 자기들이 하늘과 매우 친밀하여 그곳에 처리할 일이 많기라도 한 듯이 길게 기도하기 때문이다. 그들은 자기들이 기도한다는 것, 그것도 길게 기도한다는 것이 알려지도록 마음을 썼는데, 어떤 이들은 이것이 그들이 자기들만을 위해서가 아니라 다른 이들을 위해서도 기도하였으며 그 점에서 매우 구체적이고 매우 폭넓었음을 시사한다고 본다. 그들은 이것을 외식으로, 곧 자기들이 기도를 사랑하는 것처럼 보이려고 하였으니, 이는 다만 자기들이 그로써 영광 돌리는 척하였던 하나님을 위해서뿐만 아니라, 자기들이 그로써 유익을 끼치는 척하였던 이웃을 위해서이기도 하였다.

3. 그들은 여기서 자기 자신을 높이려고 하였다. 그들은 칭찬을 갈망하며 그것을 좋아하였다. 그들은 시장에서 문안받는 것과 회당에서의 높은 자리와 잔치에서의 윗자리를 좋아하였다. 이런 것들이 그들의 헛된 공상을 만족시켰던 것이다. 그들은 이런 것들이 자기들에게 주어지는 것이, 자기들을 아는 자들에게는 그들이 자기들을 얼마나 귀하게 여기는지를 표현하는 것이라 여겼고, 자기들을 모르는 자들에게서는 그들의 존경을 얻어내는 것이라 여겼다.

4. 그들은 여기서 자기 자신을 부유하게 하려고 하였다. 그들은 과부의 가산을 삼켰으니, 이런저런 술책으로 그들의 재산의 주인이 되었다. 그들이 경건의 가면을 쓴 것은 부정직하다는 의심으로부터 자기 자신을 가리기 위함이었다. 그리고 자기들이 가장 악한 자들만큼 나쁘게 여겨지지 않도록, 그들은 가장 선한 자들만큼 선해 보이려고 애썼다. 사기와 압제는 그것들이 길게 하는 기도를 모독하고 욕되게 하였다는 점에서 더욱 나쁘게 여겨지게 하라. 그러나 기도는, 아니 길게 하는 기도조차도, 만일 겸손과 진실함으로 드린 것이라면, 어떤 자들이 이렇게 그것을 남용하였다는 이유로 더 나쁘게 여겨지게 하지는 말라. 그러나 이렇게 경건의 모양으로 위장된 불의가 이중의 불의인 것처럼, 그 형벌 또한 이중으로 무거울 것이다. 그들이 더 큰 심판을 받으리라. 기도 없이 사는 자들이 받는 것보다 더 크며, 만일 그것이 이렇게 위장되지 않았더라면 가난한 과부들에게 끼친 해악에 대해 받았을 것보다 더 큰 심판이다. 주목하라. 외식하는 자들의 심판은 다른 모든 자들의 심판 가운데 가장 큰 심판이 될 것이다.

English original

Christ the Son and Lord of David

³⁵ And Jesus answered and said, while he taught in the temple, How say the scribes that Christ is the Son of David?
³⁶ For David himself said by the Holy Ghost, The LORD said to my Lord, Sit thou on my right hand, till I make thine enemies thy footstool.
³⁷ David therefore himself calleth him Lord; and whence is he then his son? And the common people heard him gladly.
³⁸ And he said unto them in his doctrine, Beware of the scribes, which love to go in long clothing, and love salutations in the marketplaces,
³⁹ And the chief seats in the synagogues, and the uppermost rooms at feasts:
⁴⁰ Which devour widows' houses, and for a pretence make long prayers: these shall receive greater damnation.

Here, I. Christ shows the people how weak and defective the scribes were in their preaching, and how unable to solve the difficulties that occurred in the scriptures of the Old Testament, which they undertook to expound. Of this he gives an instance, which is not so fully related here as it was in Matthew. Christ was teaching in the temple: many things he said, which were not written; but notice is taken of this, because it will stir us up to enquire concerning Christ, and to enquire of him; for none can have the right knowledge of him but from himself; it is not to be had from the scribes, for they will soon be run aground.

1. They told the people that the Messiah was to be the Son of David (Mk 12:35), and they were in the right; he was not only to descend from his loins, but to fill his throne (Lu 1:32); The Lord shall give him the throne of his father David. The scripture said it often, but the people took it as what the scribes said; whereas the truths of God should rather be quoted from our Bibles than from our ministers, for there is the original of them. Dulcius ex ipso fonte bibuntur aquæ—The waters are sweetest when drawn immediately from their source.

2. Yet they could not tell them how, notwithstanding that it was very proper for David, in spirit, the spirit of prophecy, to call him his Lord, as he doth, Ps 110:1. They had taught the people that concerning the Messiah, which would be for the honour of their nation—that he should be a branch of their royal family; but they had not taken care to teach them that which was for the honour of the Messiah himself—that he should be the Son of God, and, as such, and not otherwise, David's Lord. Thus they held the truth in unrighteousness, and were partial in the gospel, as well as in the law, of the Old Testament. They were able to say it, and prove it—that Christ was to be David's son; but if any should object, How then doth David himself call him Lord? they would not know how to avoid the force of the objection. Note, Those are unworthy to sit in Moses's seat, who, though they are able to preach the truth, are not in some measure able to defend it when they have preached it, and to convince gainsayers.

Now this galled the scribes, to have their ignorance thus exposed, and, no doubt, incensed them more against Christ; but the common people heard him gladly, Mk 12:37. What he preached was surprising and affecting; and though it reflected upon the scribes, it was instructive to them, and they had never heard such preaching. Probably there was something more than ordinarily commanding and charming in his voice and way of delivery, which recommended him to the affections of the common people; for we do not find that any were wrought upon to believe in him, and to follow him, but he was to them as a lovely song of one that could play well on an instrument; as Ezekiel was to his hearers, Eze 33:32. And perhaps some of these cried, Crucify him, as Herod heard John Baptist gladly, and yet cut off his head.

II. He cautions the people to take heed of suffering themselves to be imposed upon by the scribes, and of being infected with their pride and hypocrisy; He said unto them in his doctrine, "Beware of the scribes (Mk 12:38); stand upon your guard, that you neither imbibe their peculiar opinions, nor the opinions of the people concerning them." The charge is long as drawn up against them in the parallel place (Mt 23:1-39); it is here contracted.

1. They affect to appear very great; for they go in long clothing, with vestures down to their feet, and in those they walk about the streets, as princes, or judges, or gentlemen of the long robe. Their going in such clothing was not sinful, but their loving to go in it, priding themselves in it, valuing themselves on it, commanding respect by it, saying to their long clothes, as Saul to Samuel, Honour me now before this people, this was a product of pride. Christ would have his disciples go with their loins girt.

2. They affect to appear very good; for they pray, they make long prayers, as if they were very intimate with heaven, and had a deal of business there. They took care it should be known that they prayed, that they prayed long, which, some think, intimates that they prayed not for themselves only, but for others, and therein were very particular and very large; this they did for a pretence, that they might seem to love prayer, not only for God's sake, whom hereby they pretended to glorify, but for their neighbour's sake, whom hereby they pretended to be serviceable to.

3. They here aimed to advance themselves: they coveted applause, and were fond of it; they loved salutations in the marketplaces, and the chief seats in the synagogues, and the uppermost rooms at feasts; these pleased a vain fancy; to have these given them, they thought, expressed the value they had for them, who did know them, and gained them respect for those who did not.

4. They herein aimed to enrich themselves. They devoured widows' houses, made themselves masters of their estates by some trick or other; it was to screen themselves from the suspicion of dishonesty, that they put on the mask of piety; and that they might not be thought as bad as the worst, they were studious to seem as good as the best. Let fraud and oppression be thought the worse of for their having profaned and disgraced long prayers; but let not prayers, no nor long prayers, be thought the worse of, if made in humility and sincerity, for their having been by some thus abused. But as iniquity, thus disguised with a show of piety, is double iniquity, so its doom will be doubly heavy; These shall receive great damnation; greater than those that live without prayer, greater than they would have received for the wrong done to the poor widows, if it had not been thus disguised. Note, The damnation of hypocrites will be of all others the greatest damnation.

41-44

Christ Commendeth the Poor Widow

Open passage

한국어

그리스도께서 가난한 과부를 칭찬하시다

⁴¹ 예수께서 헌금함을 마주 대하여 앉으사 무리가 어떻게 헌금함에 돈 넣는가를 보실새 여러 부자는 많이 넣는데
⁴² 한 가난한 과부는 와서 두 렙돈 곧 한 고드란트를 넣는지라
⁴³ 예수께서 제자들을 불러다가 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 이 가난한 과부는 헌금함에 넣는 모든 사람보다 많이 넣었도다
⁴⁴ 그들은 다 그 풍족한 중에서 넣었거니와 이 과부는 그 가난한 중에서 자기의 모든 소유 곧 생활비 전부를 넣었느니라

이 이야기는 마태복음에는 없고 마가복음과 누가복음에만 나온다. 두 렙돈을 헌금함에 넣은 가난한 과부를 그리스도께서 칭찬하신 내용이다. 우리 구주께서는 설교로 바쁜 중에도 이 일을 눈여겨볼 여유를 내셨다. 다음을 주목하라.

I. 구제를 위한 공적 기금이 있었다. 사람들이 그곳에 기부금을 가져왔고, 그 기금에서 구제금을 나누어 주었다. 가난한 사람을 위한 헌금함이 성전 안에 있었던 것이다. 자선의 일과 경건의 일은 서로 매우 잘 어울린다. 우리가 예배로 하나님을 높이는 곳에서는 하나님의 가난한 사람들을 구제함으로도 그분을 높이는 것이 합당하다. 그래서 기도와 구제가 함께 언급되는 경우가 많다(행 10:2,4). 개인들이 가난한 사람들에게 기부하도록 권하고 바른 방향으로 이끌기 위해 공적인 구제 기금을 마련하는 것은 좋은 일이다. 능력 있는 사람들은 각자 자신의 기금을 마련해 하나님께서 형통하게 하신 대로 따로 모아 두는 것도 좋다(고전 16:2). 그러면 구제할 대상이 나타날 때 그 용도로 미리 구별해 둔 것을 곧바로 내어 줄 수 있다.

II. 예수 그리스도께서는 그 헌금을 눈여겨보셨다. 헌금함 맞은편에 앉아 사람들이 그 안에 돈을 넣는 모습을 지켜보셨다. 자신은 넣을 것이 없거나 들어온 헌금을 처분할 권한이 없다고 불평하신 것이 아니라, 무엇이 들어오는지 살펴보셨다. 우리 주 예수께서는 우리가 경건과 구제를 위해 바치는 것을 살피신다. 후하게 주는지 인색하게 주는지, 기쁘게 주는지 마지못해 악의를 품고 주는지 보신다. 더 나아가 마음을 보시며, 우리가 어떤 원리와 목적에 따라 구제하는지 살피신다. 주께 하듯 하는지, 아니면 사람들에게 보이기 위해서만 하는지 보신다.

III. 그리스도께서는 많은 부자가 많은 돈을 넣는 것을 보셨다. 부자들이 구제하는 모습은 좋은 광경이었다. 많은 부자가 그렇게 하고, 단지 돈을 넣는 데 그치지 않고 많이 넣는 모습은 더욱 그러했다. 부유한 사람은 넉넉히 주어야 한다. 하나님께서 우리에게 풍성히 주시면, 우리도 가난한 사람들에게 풍성히 주기를 기대하신다. 부유한 사람이 자신보다 세상 재물을 훨씬 적게 가진 사람들과 같은 액수를 준다고 말하는 것만으로는 충분하지 않다. 자기 재산에 비례하여 주어야 한다. 그만한 도움을 필요로 하는 대상이 스스로 나타나지 않으면 직접 찾아보고 너그러운 일을 계획해야 한다.

IV. 두 렙돈 곧 한 고드란트를 넣은 가난한 과부가 있었다(막 12:42). 우리 주 예수께서는 그를 크게 칭찬하셨다. 제자들을 불러 이 일을 눈여겨보게 하셨다(막 12:43). 과부는 자신이 낸 돈을 전혀 여유 있게 내놓은 것이 아니었다. 자기 몫으로도 거의 충분하지 않았으며, 그것은 그의 생활비 전부, 곧 그날 살아갈 모든 것이었다. 어쩌면 전날 품을 팔아 번 돈의 상당 부분이었을 것이다. 그리스도께서는 과부가 참된 자선의 마음으로 행한 것을 아셨으므로, 그 돈을 부자들이 넣은 것을 모두 합친 것보다 더 많게 평가하셨다. 부자들은 풍족한 중에서 넣었지만 과부는 가난한 중에서 넣었기 때문이다(막 12:44). 많은 사람은 이 가난한 과부를 비판하며 그가 잘못했다고 생각했을 것이다. 자신에게도 모자란데 왜 다른 사람에게 주는가? 자선은 가정에서 시작하지 않는가? 굳이 주려 했다면 왜 자신이 아는 가난한 사람에게 직접 주지 않았는가? 헌금을 편파적으로 처분할 우려가 있는 대제사장들에게 맡기려고 무엇 때문에 헌금함에 넣었는가? 이 과부를 비난하지 않을 사람을 찾기도 어려운 형편이니, 그를 본받을 사람을 찾기는 더욱 어려울 것이다. 그러나 우리 구주께서 과부를 칭찬하셨으므로, 그가 매우 잘하고 지혜롭게 행했다는 것은 확실하다. 그리스도께서 잘하였다고 말씀하시면 다른 사람이 달리 말해도 상관없다. 여기에서 다음을 배워야 한다.

  1. 구제하는 일은 매우 선하며 주 예수를 크게 기쁘시게 한다. 우리가 겸손하고 진실하게 행한다면, 어떤 사정에서 세상적인 분별력이 다소 부족하더라도 그분은 은혜롭게 받아 주신다.

  2. 적게 가진 사람도 그 적은 것에서 구제해야 한다. 노동하여 그날그날 살아가는 사람도 궁핍한 사람에게 나누어 줄 것이 있게 해야 한다(엡 4:28).

  3. 가난한 사람들에게 더 많이 줄 수 있도록 스스로 아끼고 절제하는 것은 매우 좋은 일이다. 구제를 위해 사치품만이 아니라 생활의 편의까지도 포기할 수 있어야 한다. 많은 경우에 우리는 다른 사람의 필요를 채우기 위해 자신의 몫을 줄여야 한다. 이것이 이웃을 자신처럼 사랑하는 일이다.

  4. 공적 구제는 한 나라에 공적인 복을 가져오므로 장려해야 한다. 기금을 다루는 과정에 다소 잘못이 있더라도, 그것이 우리가 마땅히 낼 몫을 내지 않을 정당한 이유는 아니다.

  5. 구제를 위해 적은 것만 줄 수 있더라도, 능력에 맞게 정직한 마음으로 준다면 그리스도께서 받아 주신다. 그분은 사람이 가진 것에 따라 받으시고 가지지 않은 것에 따라 받지 않으신다. 두 렙돈도 합당한 방식으로 드렸다면 두 파운드를 드린 것처럼 장부에 기록되고 계산될 것이다.

  6. 마게도냐 교회들처럼 힘대로 할 뿐 아니라 힘에 지나도록 주는 것은 구제를 더욱 칭찬받게 한다. 그들의 극심한 가난이 풍성한 연보로 넘쳤다(고후 8:2,3). 사르밧 과부가 엘리야를 위해 한 것처럼, 그리스도께서 오천 명의 손님을 위해 하신 것처럼, 자신의 필수 양식에서 덜어 다른 사람을 기쁘게 먹이고 하나님께서 다른 방법으로 자신을 돌보시리라고 신뢰한다면 이는 칭찬받을 만한 일이다.

English original

Christ Commendeth the Poor Widow

⁴¹ And Jesus sat over against the treasury, and beheld how the people cast money into the treasury: and many that were rich cast in much.
⁴² And there came a certain poor widow, and she threw in two mites, which make a farthing.
⁴³ And he called unto him his disciples, and saith unto them, Verily I say unto you, That this poor widow hath cast more in, than all they which have cast into the treasury:
⁴⁴ For all they did cast in of their abundance; but she of her want did cast in all that she had, even all her living.

This passage of story was not in Matthew, but is here and in Luke; it is Christ's commendation of the poor widow, that cast two mites into the treasury, which our Saviour, busy as he was in preaching, found leisure to take notice of. Observe,

I. There was a public fund for charity, into which contributions were brought, and out of which distributions were made; a poor's-box, and this in the temple; for works of charity and works of piety very fitly go together; where God is honoured by our worship, it is proper he should be honoured by the relief of his poor; and we often find prayers and alms in conjunction, as Ac 10:2,4. It is good to erect public receptacles of charity for the inviting and directing of private hands in giving to the poor; nay it is good for those who are of ability to have funds of their own, to lay by as God has prospered them (1Co 16:2), that they might have something ready to give when an object of charity offers itself, which is before dedicated to such uses.

II. Jesus Christ had an eye upon it; He sat over against the treasury, and beheld now the people cast money into it; not grudging either that he had none to cast in, or had not the disposal of that which was cast in, but observing what was cast in. Note, Our Lord Jesus takes notice of what we contribute to pious and charitable uses; whether we give liberally or sparingly; whether cheerfully or with reluctance and ill-will; nay, he looks at the heart; he observes what principles we act upon, and what our views are, in giving alms; and whether we do it as unto the Lord, or only to be seen of men.

III. He saw many that were rich cast in much: and it was a good sight to see rich people charitable, to see many rich people so, and to see them not only cast in, but cast in much. Note, Those that are rich, ought to give richly; if God give abundantly to us, he expects we should give abundantly to the poor; and it is not enough for those that are rich, to say, that they give as much as others do, who perhaps have much less of the world than they have, but they must give in proportion to their estates; and if objects of charity do not present themselves, that require so much, they ought to enquire them out, and to devise liberal things.

IV. There was a poor widow that cast in two mites, which make a farthing (Mk 12:42); and our Lord Jesus highly commended her; called his disciples to him, and bid them take notice of it (Mk 12:43); told them that she could very ill spare that which she gave, she had scarcely enough for herself, it was all her living, all she had to live upon for that day, and perhaps a great part of what she had earned by her labour the day before; and that forasmuch as he knew she did it from a truly charitable disposition, he reckoned it more than all that put together, which the rich people threw in; for they did cast in of their abundance, but she of her want, Mk 12:44. Now many would have been ready to censure this poor widow, and to think she did ill; why should she give to others, when she had little enough for herself? Charity begins at home; or, if she would give it, why did she not bestow it upon some poor body that she knew? What occasion was there for her bringing it to the treasury to be disposed of by the chief priests, who, we have reason to fear, were partial in the disposal of it? It is so rare a thing to find any that would not blame this widow, that we cannot expect to find any that will imitate her; and yet our Saviour commends her, and therefore we are sure that she did very well and wisely. If Christ saith, Well-done, no matter who saith otherwise; and we must hence learn, 1. That giving alms, is an excellent good thing, and highly pleasing to the Lord Jesus; and if we be humble and sincere in it, he will graciously accept of it, though in some circumstances there may not be all the discretion in the world. 2. Those that have but a little, ought to give alms out of their little. Those that live by their labour, from hand to mouth, must give to those that need, Eph 4:28. 3. It is very good for us to straiten and deny ourselves, that we may be able to give the more to the poor; to deny ourselves not only superfluities, but even conveniences, for the sake of charity. We should in many cases pinch ourselves, that we may supply the necessities of others; this is loving our neighbours as ourselves. 4. Public charities should be encouraged, for they bring upon a nation public blessings; and though there may be some mismanagement of them, yet that is not a good reason why we should not bring in our quota to them. 5. Though we can give but a little in charity, yet if it be according to our ability, and be given with an upright heart, it shall be accepted of Christ, who requires according to what a man has, and not according to what he has not; two mites shall be put upon the score, and brought to account, if given in a right manner, as if they had been two pounds. 6. It is much to the praise of charity, when we give not only to our power, but beyond our power, as the Macedonian churches, whose deep poverty abounded to the riches of their liberality, 2Co 8:2,3. When we can cheerfully provide for others, out of our own necessary provision, as the widow of Sarepta for Elijah, and Christ for his five thousand guests, and trust God to provide for us some other way, this is thank-worthy.