Chapter commentary
Mark Chapter 1
서론
Untitled
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English original
Mark's narrative does not take rise so early as those of Matthew and Luke do, from the birth of our Saviour, but from John's baptism, from which he soon passes to Christ's public ministry. Accordingly, in this chapter, we have, I. The office of John Baptist illustrated by the prophecy of him (Mk 1:1-3), and by the history of him, Mk 1:4-8. II. Christ's baptism, and his being owned from heaven, Mk 1:9-11. III. His temptation, Mk 1:12,13. IV. His preaching, Mk 1:14,15,21,22,38,39. V. His calling disciples, Mk 1:16-20. VI. His praying, Mk 1:35. VII. His working miracles. 1. His rebuking an unclean spirit, Mk 1:23-28. 2. His curing Peter's mother-in-law, who was ill of a fever, Mk 1:29-31. 3. His healing all that came to him, Mk 1:32,34. 4. His cleansing a leper, Mk 1:40-45.
1-8
The Ministry of John the Baptist
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세례 요한의 사역
¹ 하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작이라. ² 선지자 이사야의 글에 기록된 것과 같이, 보라 내가 내 사자를 네 얼굴 앞에 보내노니, 그가 네 길을 네 앞에 예비하리라. ³ 광야에 외치는 자의 소리가 있어, 너희는 주의 길을 예비하라, 그의 첩경을 평탄하게 하라 하더라. ⁴ 세례 요한이 광야에 이르러 죄 사함을 받게 하는 회개의 세례를 전파하니, ⁵ 온 유대 지방과 예루살렘 사람이 다 나아가 자기 죄를 자복하고 요단 강에서 그에게 세례를 받더라. ⁶ 요한은 낙타털 옷을 입고 허리에 가죽 띠를 띠고 메뚜기와 석청을 먹더라. ⁷ 그가 전파하여 이르되, 나보다 능력 많으신 이가 내 뒤에 오시나니, 나는 굽혀 그의 신들메를 풀기도 감당하지 못하겠노라. ⁸ 나는 너희에게 물로 세례를 베풀었거니와, 그는 너희에게 성령으로 세례를 베푸시리라.
여기서 우리는 다음과 같은 것들을 살펴볼 수 있다.
I. 신약(新約, New Testament)이 무엇인가 하는 점이다 — 곧 신적인 언약으로, 우리는 이것을 모든 인간적인 것보다 위에 두고 고수하며, 그것은 옛 것보다 위에 두는 새로운 언약이다. 이는 하나님의 아들 예수 그리스도의 복음이다(막 1:1). 1. 이것은 복음이다. 이는 하나님의 말씀이며, 신실하고 참되다. 계 19:9; 21:5; 22:6을 보라. 이는 선한 말씀이며, 모든 사람이 받을 만한 것이니, 우리에게 기쁜 소식을 전해 준다. 2. 이것은 예수 그리스도의 복음이니, 곧 기름 부음을 받으신 구주시요, 약속되고 고대되었던 메시아의 복음이다. 앞서 나온 복음(마태복음)은 예수 그리스도의 계보로 시작하였으니 — 그것은 다만 예비적인 것이었고, 이 복음(마가복음)은 곧바로 본론으로 들어가니 — 곧 그리스도의 복음이다. 이것이 그의 것이라 불리는 까닭은, 그가 이것의 저자이시며 이것이 그에게서 나왔기 때문일 뿐 아니라, 그가 이것의 주제이시며 이것이 전적으로 그에 관하여 다루고 있기 때문이다. 3. 이 예수께서는 하나님의 아들이시다. 그 진리는 복음이 세워진 기초이며, 복음은 그것을 증명하기 위해 기록되었다. 만일 예수께서 하나님의 아들이 아니시라면, 우리의 믿음은 헛것이기 때문이다.
II. 신약이 구약과 어떤 관련을 맺으며 또 그것과 어떻게 일치하는가 하는 점이다. 예수 그리스도의 복음은 선지자들의 글에 기록된 것과 같이 정확히 시작되며, 또한 우리가 보게 되듯이 그렇게 진행된다(막 1:2). 이는 복음이 선지자들과 모세가 반드시 이루어지리라고 말한 것 외에는 다른 것을 말하지 아니하기 때문이다(행 26:22). 이것은 유대인들을 깨우치는 데 가장 적절하고도 강력한 것이었으니, 그들은 구약의 선지자들이 하나님께로부터 보내심을 받았다고 믿었으며, 따라서 마땅히 그 예언들이 때가 되어 성취된 것을 기쁘게 영접함으로써 그렇게 믿는다는 것을 증명했어야 했다. 그러나 이것은 우리 모두에게도 유익하니, 구약과 신약 양편에 대한 우리의 믿음을 확증하는 데 도움이 된다. 둘 사이에 존재하는 정확한 조화는 둘이 다 동일한 신적 기원을 가졌음을 보여 주기 때문이다.
여기에 인용된 것은 두 예언에서 빌려온 것인데 — 하나는 가장 긴 예언인 이사야의 글에서, 다른 하나는 가장 늦은 예언인 말라기의 글에서 가져온 것이다(그리고 이 둘 사이에는 삼백 년이 넘는 간격이 있었다). 두 선지자는 모두 요한의 사역 가운데 나타난 예수 그리스도의 복음의 시작에 관하여 동일한 취지로 말하였다.
1. 우리에게 구약의 작별 인사를 전해 준 말라기는, 신약의 환영 인사를 전하게 될 세례 요한에 관하여 매우 분명하게 말하였다(말 3:1). 보라 내가 내 사자를 네 얼굴 앞에 보내노니(막 1:2). 그리스도께서도 친히 이 말씀에 주목하시고 이를 요한에게 적용하셨으니(마 11:10), 요한은 그리스도의 길을 예비하기 위해 보내심을 받은 하나님의 사자였다.
2. 모든 선지자 가운데 가장 복음적인 이사야는, 그리스도의 복음의 시작을 가리키는 이 말씀으로 자기 예언의 복음적인 부분을 시작한다(사 40:3). 광야에 외치는 자의 소리여(막 1:3). 마태도 이 말씀에 주목하여 이를 요한에게 적용하였다(마 3:3). 그런데 여기 한데 묶여 있는 이 두 말씀에서 우리는 다음과 같은 것들을 살펴볼 수 있다. (1.) 그리스도께서는 그의 복음 가운데 우리에게 오시되, 은혜의 보화와 통치의 규(왕홀)를 가지고 오신다는 것이다. (2.) 세상의 부패가 어찌나 심한지, 그를 위해 자리를 마련하고, 그의 진행에 방해가 될 뿐 아니라 대적이 되는 것을 제거하기 위해 무언가 해야 할 일이 있다는 것이다. (3.) 하나님께서 그 아들을 세상에 보내실 때 친히 돌보셨고, 또 그 아들을 사람의 마음 속에 보내실 때에도 친히 돌보시되, 그 길을 그 앞에 예비하시기 위해 효력 있게 돌보신다는 것이다. 이는 그 은혜의 계획이 좌절되지 않을 것이기 때문이다. 또한 누구도 그 은혜의 위로를 기대할 수 없으니, 다만 죄를 깨닫고 그것으로 인하여 겸비함으로써 그 위로를 위해 예비된 자들, 그리고 그것을 받아들일 자세가 갖추어진 자들만이 그러할 수 있다. (4.) 굽었던 길들이 곧게 펴질 때(곧 판단의 오류가 바로잡히고, 정서의 굽은 길들이 바로잡힐 때), 그리스도의 위로를 위한 길이 마련된다는 것이다. (5.) 그리스도의 길과, 그를 따르는 자들의 길이 예비되는 곳은 바로 광야이니, 이 세상이 바로 그러한 곳이며, 이는 이스라엘이 가나안을 향해 지나갔던 그 광야와 같은 것이다. (6.) 그리스도의 길을 예비하러 오는, 깨우침과 두려움의 사자들은 하나님의 사자들이니, 하나님께서 그들을 보내시고 인정하실 것이며, 우리도 그들을 그렇게 영접해야 한다는 것이다. (7.) 이처럼 광활하고 울부짖는 광야에서 주의 길을 예비하도록 보내심을 받은 자들은, 크게 외치며 아끼지 말아야 하고, 나팔처럼 그 소리를 높여야 한다는 것이다.
III. 신약의 시작이 무엇이었는가 하는 점이다. 복음은 세례 요한에게서 시작되었다. 이는 요한까지는 율법과 선지자가 유일한 신적 계시였으나, 그때 비로소 하나님 나라의 복음이 전파되기 시작했기 때문이다(눅 16:16). 베드로도 요한의 세례로부터 시작한다(행 1:22). 복음은 그리스도의 탄생만큼 그렇게 이르게 시작되지는 않았으니, 이는 그가 지혜와 키가 자라기까지 시간을 두셨기 때문이다. 또한 그가 공적 사역에 들어가신 때만큼 그렇게 늦게 시작되지도 않았으니, 그보다 반 년 앞서, 곧 요한이 후에 그리스도께서 전파하신 것과 동일한 교리를 전파하기 시작했을 때 시작되었다. 요한의 세례는 복음의 날의 동틈이었으니, 그 까닭은 이러하다.
1. 요한의 생활 방식 속에는 복음의 정신의 시작이 있었다. 이는 그것이 큰 자기 부인과, 육체의 절제와, 세상에 대한 거룩한 멸시와, 세상에 동화되지 않음을 드러내었기 때문인데, 이것이야말로 어느 영혼 속에서든 참으로 그리스도의 복음의 시작이라 부를 수 있는 것이다(막 1:6). 그는 부드러운 옷이 아니라 낙타털 옷을 입었으며, 금 띠가 아니라 가죽 띠를 띠었고, 진귀하고 화려한 것들을 멸시하여 그의 양식은 메뚜기와 석청이었다. 주목하라. 우리가 몸에 대해 초연하고 세상 위에서 살아갈수록, 그만큼 우리는 예수 그리스도를 위해 더 잘 예비되는 것이다.
2. 요한의 전파와 세례 베풂 속에는 복음의 교리와 규례의 시작이 있었고, 그것들의 첫 열매가 있었다. (1.) 그는 죄 사함을 전파하였으니, 이는 큰 복음의 특권이다. 그는 사람들에게 그것이 필요함을 보여 주었고, 그것이 없으면 그들이 멸망할 수밖에 없으며, 또한 그것을 얻을 수 있음을 보여 주었다. (2.) 그는 그것을 위하여 회개를 전파하였다. 그는 사람들에게 그들의 마음이 새롭게 되고 그들의 삶이 개혁되어야 하며, 그들의 죄를 버리고 하나님께로 돌이켜야 하고, 다른 어떤 조건이 아니라 오직 그러한 조건 위에서만 그들의 죄가 용서되리라고 말하였다. 죄 사함을 받게 하는 회개는 사도들이 모든 족속에게 전파하도록 위임받은 것이었다(눅 24:47). (3.) 그는 그리스도를 전파하였고, 자기의 청중에게 그가 속히 나타나시기를 기대하며, 또한 그에게서 큰 일을 기대하도록 인도하였다. 그리스도를 전파하는 것이야말로 순전한 복음이니, 그것이 바로 세례 요한의 전파였다(막 1:7, 8). 그는 참된 복음의 사역자로서 이러한 것들을 전파하였다. [1.] 그리스도께서 높이 들리신 그 위대한 탁월하심이다. 그리스도는 너무도 높으시고 위대하신 분이시므로, 비록 요한이 여자가 낳은 자 중에 가장 큰 자 중 하나였으나, 자신은 그분께 관한 가장 천한 직무, 곧 굽혀 그의 신을 푸는 일조차 감당하기에 합당하지 않다고 여겼다. 이처럼 그는 부지런히 그분께 영광을 돌렸고, 또 다른 이들도 그렇게 하도록 인도하였다. [2.] 그리스도께서 부여받으신 그 위대한 권능이다. 그는 시간상으로 내 뒤에 오시나, 그는 나보다 능력 많으신 분이시요, 땅의 권세 있는 자들보다 능력이 많으신 분이시니, 이는 그가 성령으로 세례를 베푸실 수 있기 때문이다. 그는 하나님의 영을 주실 수 있으며, 그 영으로 말미암아 사람의 영을 다스리실 수 있다. [3.] 그리스도께서 복음 가운데, 회개하고 그 죄를 용서받은 자들에게 주시는 그 위대한 약속이다. 그들은 성령으로 세례를 받을 것이며, 그의 은혜로 말미암아 정결케 되고, 그의 위로로 말미암아 새 힘을 얻으리라. 그리고 마지막으로, 그의 교리를 받아들이고 그의 규례에 복종한 모든 자들에게 그는 물로 세례를 베풀었으니, 이는 유대인들이 개종자를 받아들이던 방식과 같았다. 그것은 그들이 (요구되었던 의무인) 회개와 개혁으로써 스스로를 정결하게 함과, 또한 (약속되었던 복인) 죄 사함과 성화 양편으로써 하나님께서 그들을 정결하게 하심을 나타내는 표였다. 이제 이것은 후에 하나의 복음의 규례로 격상될 것이었으니, 요한이 이를 사용한 것은 그것의 서막이었다.
3. 요한의 전파의 성공과, 그가 세례로써 받아들인 제자들 가운데에는 복음의 교회의 시작이 있었다. 그는 광야에서 세례를 베풀었고 성읍들 안으로 들어가기를 마다하였으나, 온 유대 지방과 예루살렘 사람, 곧 성읍과 시골의 거주민들이 가족 단위로 그에게 나아가 다 그에게 세례를 받았다. 그들은 스스로 그의 제자가 되어 그의 가르침에 자신을 매었으니, 그 표로 자기 죄를 자복하였고, 그는 그들을 자기 제자로 받아들였으니, 그 표로 그들에게 세례를 베풀었다. 여기에 복음 교회의 기력이 있었으니, 곧 새벽의 태에서 나온 그 청년의 이슬이었다(시 110:3). 이들 가운데 많은 이가 후에 그리스도를 따르는 자가 되었고 그의 복음을 전파하는 자가 되었으며, 이 겨자씨 한 알이 한 그루 나무가 되었다.
English original
The Ministry of John the Baptist
¹ The beginning of the gospel of Jesus Christ, the Son of God;
² As it is written in the prophets, Behold, I send my messenger before thy face, which shall prepare thy way before thee.
³ The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight.
⁴ John did baptize in the wilderness, and preach the baptism of repentance for the remission of sins.
⁵ And there went out unto him all the land of Judæa, and they of Jerusalem, and were all baptized of him in the river of Jordan, confessing their sins.
⁶ And John was clothed with camel's hair, and with a girdle of a skin about his loins; and he did eat locusts and wild honey;
⁷ And preached, saying, There cometh one mightier than I after me, the latchet of whose shoes I am not worthy to stoop down and unloose.
⁸ I indeed have baptized you with water: but he shall baptize you with the Holy Ghost.
We may observe here,
I. What the New Testament is—the divine testament, to which we adhere above all that is human; the new testament, which we advance above that which was old. It is the gospel of Jesus Christ the Son of God, Mk 1:1. 1. It is gospel; it is God's word, and is faithful and true; see Re 19:9,21:5,22:6. It is a good word, and well worthy of all acceptation; it brings us glad tidings. 2. It is the gospel of Jesus Christ, the anointed Saviour, the Messiah promised and expected. The foregoing gospel began with the generation of Jesus Christ—that was but preliminary, this comes immediately to the business—the gospel of Christ. It is called his, not only because he is the Author of it, and it comes from him, but because he is the Subject of it, and it treats wholly concerning him. 3. This Jesus is the Son of God. That truth is the foundation on which the gospel is built, and which it is written to demonstrate; for is Jesus be not the Son of God, our faith is vain.
II. What the reference of the New Testament is to the Old, and its coherence with it. The gospel of Jesus Christ begins, and so we shall find it goes on, just as it is written in the prophets (Mk 1:2); for it saith no other things than those which the prophets and Moses said should come (Ac 26:22), which was most proper and powerful for the conviction of the Jews, who believed the Old-Testament prophets to be sent of God and ought to have evidenced that they did so by welcoming the accomplishment of their prophecies in its season; but it is of use to us all, for the confirmation of our faith both in the Old Testament and in the New, for the exact harmony that there is between both shows that they both have the same divine original.
Quotations are here borrowed from two prophecies—that of Isaiah, which was the longest, and that of Malachi, which was the latest (and there were above three hundred years between them), both of whom spoke to the same purport concerning the beginning of the gospel of Jesus Christ, in the ministry of John.
1. Malachi, in whom we had the Old-Testament farewell, spoke very plainly (Mal 3:1) concerning John Baptist, who was to give the New-Testament welcome. Behold, I send my messenger before thy face, Mk 1:2. Christ himself had taken notice of this, and applied it to John (Mt 11:10), who was God's messenger, sent to prepare Christ's way.
2. Isaiah, the most evangelical of all the prophets, begins the evangelical part of his prophecy with this, which points to the beginning of the gospel of Christ (Isa 40:3); The voice of him that crieth in the wilderness, Mk 1:3. Matthew had taken notice of this, and applied it to John, Mt 3:3. But from these two put together here, we may observe, (1.) That Christ, in his gospel, comes among us, bringing with him a treasure of grace, and a sceptre of government. (2.) Such is the corruption of the world, that there is something to do to make room for him, and to remove that which gives not only obstruction, but opposition to his progress. (3.) When God sent his Son into the world, he took care, and when he sends him into the heart, he takes care, effectual care, to prepare his way before him; for the designs of his grace shall not be frustrated; nor may any expect the comforts of that grace, but such as, by conviction of sin and humiliation for it, are prepared for those comforts, and disposed to receive them. (4.) When the paths that were crooked, are made straight (the mistakes of the judgment rectified, and the crooked ways of the affections), then way is made for Christ's comforts. (5.) It is in a wilderness, for such this world is, that Christ's way is prepared, and theirs that follow him, like that which Israel passed through to Canaan. (6.) The messengers of conviction and terror, that come to prepare Christ's way, are God's messengers, whom he sends and will own, and must be received as such. (7.) They that are sent to prepare the way of the Lord, in such a vast howling wilderness as this is, have need to cry aloud, and not spare, and to lift up their voice like a trumpet.
III. What the beginning of the New Testament was. The gospel began in John Baptist; for the law and the prophets were, until John, the only divine revelation, but then the kingdom of God began to be preached, Lu 16:16. Peter begins from the baptism of John, Ac 1:22. The gospel did not begin so soon as the birth of Christ, for he took time to increase in wisdom and stature, not so late as his entering upon his public ministry, but half a year before, when John began to preach the same doctrine that Christ afterward preached. His baptism was the dawning of the gospel day; for,
1. In John's way of living there was the beginning of a gospel spirit; for it bespoke great self-denial, mortification of the flesh, a holy contempt of the world, and nonconformity to it, which may truly be called the beginning of the gospel of Christ in any soul, Mk 1:6. He was clothed with camels' hair, not with soft raiment; was girt, not with a golden, but with a leathern girdle; and, in contempt of dainties and delicate things, his meat was locusts and wild honey. Note, The more we sit loose to the body, and live above the world, the better we are prepared for Jesus Christ.
2. In John's preaching and baptizing there was the beginning of the gospel doctrines and ordinances, and the first fruits of them. (1.) He preached the remission of sins, which is the great gospel privilege; showed people their need of it, that they were undone without it, and that it might be obtained. (2.) He preached repentance, in order to it; he told people that there must be a renovation of their hearts and a reformation of their lives, that they must forsake their sins and turn to God, and upon those terms and no other, their sins should be forgiven. Repentance for the remission of sins, was what the apostles were commissioned to preach to all nations, Lu 24:47. (3.) He preached Christ, and directed his hearers to expect him speedily to appear, and to expect great things from him. The preaching of Christ is pure gospel, and that was John Baptist's preaching, Mk 1:7,8. Like a true gospel minister, he preaches, [1.] The great pre-eminence Christ is advanced to; so high, so great, is Christ, that John, though one of the greatest that was born of women, thinks himself unworthy to be employed in the meanest office about him, even to stoop down, and untie his shoes. Thus industrious is he to give honour to him, and to bring others to do so too. [2.] The great power Christ is invested with; He comes after me in time, but he is mightier than I, mightier than the mighty ones of the earth, for he is able to baptize with the Holy Ghost; he can give the Spirit of God, and by him govern the spirits of men. [3.] The great promise Christ makes in his gospel to those who have repented, and have had their sins forgiven them; They shall be baptized with the Holy Ghost, shall be purified by his graces, and refreshed by his comforts. And, lastly, All those who received his doctrine, and submitted to his institution, he baptized with water, as the manner of the Jews was to admit proselytes, in token of their cleansing themselves by repentance and reformation (which were the duties required), and of God's cleansing them both by remission and by sanctification, which were the blessings promised. Now this was afterward to be advanced into a gospel ordinance, which John's using it was a preface to.
3. In the success of John's preaching, and the disciples he admitted by baptism, there was the beginning of a gospel church. He baptized in the wilderness, and declined going into the cities; but there went out unto him all the land of Judea, and they of Jerusalem, inhabitants both of city and country, families of them, and were all baptized of him. They entered themselves his disciples, and bound themselves to his discipline; in token of which, they confessed their sins; he admitted them his disciples, in token of which, he baptized them. Here were the stamina of the gospel church, the dew of its youth from the womb of the morning, Ps 110:3. Many of these afterward became followers of Christ, and preachers of his gospel, and this grain of mustard-seed became a tree.
9-13
The Baptism of Jesus
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예수의 세례
⁹ 그 무렵에 예수께서 갈릴리 나사렛으로부터 오셔서 요단강에서 요한에게 세례를 받으시니라.
¹⁰ 곧 물에서 올라오실새 하늘이 갈라짐과 성령이 비둘기같이 자기에게 내려오심을 보시더니,
¹¹ 하늘로부터 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이라 내가 너를 기뻐하노라 하시니라.
¹² 성령이 곧 예수를 광야로 몰아내신지라.
¹³ 광야에서 사십 일을 계시면서 사탄에게 시험을 받으시며 들짐승과 함께 계시니 천사들이 수종드니라.
여기에 우리는 그리스도의 세례와 시험에 대한 간략한 기록을 보게 되는데, 이는 마 3:1-4:25에서 더 상세히 다루어진 바 있다.
I. 그분의 세례. 이는 그분께서 오랫동안 나사렛에서 무명하게 사신 후 처음으로 공적으로 나타나신 사건이었다. 오, 세상에서 얼마나 많은 숨겨진 가치가 있는가! 그것은 이 세상에서 멸시의 먼지 속에 묻혀 알려질 수 없거나, 혹은 겸손의 너울에 싸여 알려지려 하지 않는다. 그러나 머지않아 그것은 그리스도의 가치가 그러했듯이 반드시 알려지게 될 것이다.
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그분께서 요한에게 세례를 받으심으로써 얼마나 겸손하게 하나님을 인정하셨는지 보라. 이렇게 하여 그분이 모든 의를 이루심이 합당하였다. 이처럼 그분은 죄 있는 육신의 모양을 입으셨으니, 비록 완전히 순결하고 흠이 없으셨음에도 불구하고 마치 더럽혀진 자처럼 씻음을 받으셨다. 그리하여 우리를 위하여 자기를 거룩하게 하셨으니, 이는 우리도 거룩함을 얻고 그분과 함께 세례를 받게 하려 하심이다(요 17:19).
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그분께서 요한의 세례에 복종하셨을 때, 하나님께서 그분을 얼마나 영광스럽게 인정하셨는지 보라. 하나님을 옳다 하는 자들—요한의 세례를 받은 자들이 그렇게 하였다고 일컬어진다—을 하나님께서 영화롭게 하실 것이다(눅 7:29,30).
(1.) 그분은 하늘이 열리는 것을 보셨다. 이로써 그분은 하늘로부터 오신 주님으로 인정되셨고, 그분의 일을 감당하신 보상으로서 그분 앞에 놓이고 그분께 보장된 영광과 기쁨을 한 번 엿보시게 되었다. 마태는 하늘이 그에게 열리고라고 말하고, 마가는 그가 하늘이 갈라짐을 보시고라고 말한다. 많은 사람들이 자기를 영접할 하늘이 열리지만, 그들은 그것을 보지 못한다. 그러나 그리스도께서는 자신의 고난뿐만 아니라 자신의 영광까지도 분명히 미리 내다보셨다.
(2.) 그분은 성령이 비둘기같이 자기에게 내려오심을 보셨다. 주목하라. 우리가 성령께서 우리에게 내려와 우리 안에서 역사하심을 깨달을 때, 우리는 하늘이 우리에게 열린 것을 볼 수 있다. 우리 안에서 이루시는 하나님의 선한 일은 우리를 향하신 그분의 선한 뜻과 우리를 위한 그분의 예비하심에 대한 가장 확실한 증거이다. 순교자 유스티누스(Justin Martyr)는 그리스도께서 세례를 받으실 때 요단강에 불이 일어났다고 말하며, 그곳 둘레에 큰 빛이 비쳤다는 것도 오래된 전승이다. 이는 성령께서 빛과 열 둘 다를 가져오시기 때문이다.
(3.) 그분은 한 소리를 들으셨는데, 이는 그분께서 맡으신 일을 계속 감당하시도록 격려하기 위한 것이었다. 그러므로 여기에서 그것은 그분에게 향한 것으로 표현되어 있으니, 너는 내 사랑하는 아들이라. 하나님께서 그분으로 하여금 다음을 알게 하신다. [1.] 그분께서 이제 자신을 낮추신 그 낮고 비천한 처지 때문에 그분을 조금도 덜 사랑하시는 것이 아니라는 것이다. "비록 이렇게 자기를 비우시고 아무 명예도 없는 자가 되셨으나, 그는 여전히 나의 사랑하는 아들이라." [2.] 그분께서 이제 친히 떠맡으신 그 영광스럽고 은혜로운 일 때문에 그분을 훨씬 더 많이 사랑하신다는 것이다. 하나님께서는 그분과 사람 사이의 모든 논쟁거리를 판가름하는 중재자로서 그분을 기뻐하시며, 또한 그분 안에서 우리도 기뻐하실 만큼 그분을 기뻐하신다.
II. 그분의 시험. 그분에게 내려오신 선한 성령께서 그분을 광야로 이끄셨다(막 1:12). 바울은 자신의 교리를 사람에게서가 아니라 하나님에게서 받았다는 증거로 이 점을 언급하는데, 곧 그가 부르심을 받자마자 예루살렘으로 가지 아니하고 아라비아로 갔다는 것이다(갈 1:17). 세상으로부터 물러나 있는 것은 하나님과 더 자유롭게 교제하는 기회이다. 그러므로 가장 큰 일에 부르심을 받은 자들이라 할지라도 때로는 한동안 이것을 택해야 한다. 마가는 그분이 광야에 계셨다는 이 정황을 관찰하면서, 그분이 들짐승과 함께 계셨다는 사실을 기록한다. 그분이 들짐승에게 찢기지 않도록 보존되신 것은 아버지께서 그분을 돌보셨다는 한 가지 사례였으며, 이는 그분께서 주리실 때에 아버지께서 그분을 위해 공급해 주시리라는 것을 더욱 격려해 주었다. 특별한 보호는 때를 따라 주시는 공급의 보증이다. 그것은 또한 그분이 함께 살아가셔야 할 그 세대 사람들의 비인간성에 대한 암시이기도 했으니, 그들은 광야의 들짐승보다 나을 것이 없을 뿐만 아니라, 도리어 훨씬 더 악하였다. 그 광야에서,
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악한 영들이 그분에게 분주히 달려들었다. 그분은 사탄에게 시험을 받으셨으니, 이는 어떤 내적인 충동에 의한 것이 아니라(이 세상의 임금은 그분 안에 붙잡을 만한 것이 아무것도 없었다), 외적인 유혹에 의한 것이었다. 홀로 있음은 종종 시험하는 자에게 유리한 기회를 주므로, 두 사람이 한 사람보다 낫다. 그리스도께서 친히 시험을 받으신 것은, 시험을 받는 것이 죄가 아니라는 것을 우리에게 가르치실 뿐만 아니라, 우리가 시험을 받을 때 어디로 가서 도움을 구해야 할지를 우리에게 일러 주시기 위함이니, 곧 친히 시험을 받아 고난당하신 그분께로 가야 하는 것이다. 이는 그분께서 우리가 시험받을 때에 우리와 친히 경험으로써 공감하실 수 있게 하려 하심이다.
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선한 영들이 그분을 위하여 분주하였다. 천사들이 그분에게 수종들어, 그분이 필요로 하시는 것을 공급하고 충성스럽게 시중을 들었다. 주목하라. 우리를 향한 악한 천사들의 악의에 찬 계략과 관련하여, 선한 천사들이 우리를 위해 섬기는 일은 큰 위로의 근거가 된다. 그러나 우리 마음 안에 성령께서 내주하시는 것은 훨씬 더 우리를 도와준다. 이를 가진 자들은 너무도 하나님께로부터 난 자들이어서, 그들이 그러한 한, 악한 자가 그들을 만지지도 못하며, 하물며 그들을 이기고 개가를 부르지는 더더욱 못할 것이다.
English original
The Baptism of Jesus
⁹ And it came to pass in those days, that Jesus came from Nazareth of Galilee, and was baptized of John in Jordan.
¹⁰ And straightway coming up out of the water, he saw the heavens opened, and the Spirit like a dove descending upon him:
¹¹ And there came a voice from heaven, saying, Thou art my beloved Son, in whom I am well pleased.
¹² And immediately the Spirit driveth him into the wilderness.
¹³ And he was there in the wilderness forty days, tempted of Satan; and was with the wild beasts; and the angels ministered unto him.
We have here a brief account of Christ's baptism and temptation, which were largely related Mt 3:1-4:25
I. His baptism, which was his first public appearance, after he had long lived obscurely in Nazareth. O how much hidden worth is there, which in this world is either lost in the dust of contempt and cannot be known, or wrapped up in the veil of humility and will not be known! But sooner or later it shall be known, as Christ's was.
1. See how humbly he owned God, by coming to be baptized of John; and thus it became him to fulfil all righteousness. Thus he took upon him the likeness of sinful flesh, that, though he was perfectly pure and unspotted, yet he was washed as if he had been polluted; and thus for our sakes he sanctified himself, that we also might be sanctified, and be baptized with him, Joh 17:19.
2. See how honourably God owned him, when he submitted to John's baptism. Those who justify God, and they are said to do, who were baptized with the baptism of John, he will glorify, Lu 7:29,30.
(1.) He saw the heavens opened; thus he was owned to be the Lord from heaven, and had a glimpse of the glory and joy that were set before him, and secured to him, as the recompence of his undertaking. Matthew saith, The heavens were opened to him. Mark saith, He saw them opened. Many have the heavens opened to receive them, but they do not see it; Christ had not only a clear foresight of his sufferings, but of his glory too.
(2.) He saw the Spirit like a dove descending upon him. Note, Then we may see heaven opened to us, when we perceive the Spirit descending and working upon us. God's good work in us is the surest evidence of his good will towards us, and his preparations for us. Justin Martyr says, that when Christ was baptized, a fire was kindled in Jordan: and it is an ancient tradition, that a great light shone round the place; for the Spirit brings both light and heat.
(3.) He heard a voice which was intended for his encouragement to proceed in his undertaking, and therefore it is here expressed as directed to him, Thou art my beloved Son. God lets him know, [1.] That he loved him never the less for that low and mean estate to which he had now humbled himself; "Though thus emptied and made of no reputation, yet he is my beloved Son still." [2.] That he loved him much the more for that glorious and kind undertaking in which he had now engaged himself. God is well pleased in him, as referee of all matters in controversy between him and man; and so well pleased in him, as to be well pleased with us in him.
II. His temptation. The good Spirit that descended upon him, led him into the wilderness, Mk 1:12. Paul mentions it as a proof that he had his doctrine from God, and not from man—that, as soon as he was called, he went not to Jerusalem, but went into Arabia, Ga 1:17. Retirement from the world is an opportunity of more free converse with God, and therefore must sometimes be chosen, for a while, even by those that are called to the greatest business. Mark observes this circumstance of his being in the wilderness—that he was with the wild beasts. It was an instance of his Father's care of him, that he was preserved from being torn in pieces by the wild beasts, which encouraged him the more that his Father would provide for him when he was hungry. Special protections are earnests of seasonable supplies. It was likewise an intimation to him of the inhumanity of the men of that generation, whom he was to live among—no better than wild beasts in the wilderness, nay abundantly worse. In that wilderness,
1. The evil spirits were busy with him; he was tempted of Satan; not by any inward injections (the prince of this world had nothing in him to fasten upon), but by outward solicitations. Solicitude often gives advantages to the tempter, therefore two are better than one. Christ himself was tempted, not only to teach us, that it is no sin to be tempted, but to direct us whither to go for succour when we are tempted, even to him that suffered, being tempted; that he might experimentally sympathize with us when we are tempted.
2. The good spirits were busy about him; the angels ministered to him, supplied him with what he needed, and dutifully attended him. Note, The ministration of the good angels about us, is matter of great comfort in reference to the malicious designs of the evil angels against us; but much more doth it befriend us, to have the indwelling of the spirit in our hearts, which they that have, are so born of God, that, as far as they are so, the evil one toucheth them not, much less shall be triumph over them.
14-22
The Opening of Christ's Ministry
한국어
그리스도 사역의 시작
¹⁴ 요한이 잡힌 후 예수께서 갈릴리에 오셔서 하나님의 나라 복음을 전파하여
¹⁵ 이르시되 때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라 하시더라
¹⁶ 갈릴리 해변으로 지나가시다가 시몬과 그 형제 안드레가 바다에 그물 던지는 것을 보시니 그들은 어부라
¹⁷ 예수께서 이르시되 나를 따라오라 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하리라 하시니
¹⁸ 곧 그물을 버려두고 따르니라
¹⁹ 조금 더 가시다가 세베대의 아들 야고보와 그 형제 요한을 보시니 그들도 배에 있어 그물을 깁는데
²⁰ 곧 부르시니 그 아버지 세베대를 품꾼들과 함께 배에 버려두고 예수를 따라가니라
²¹ 그들이 가버나움에 들어가니라 예수께서 곧 안식일에 회당에 들어가 가르치시매
²² 뭇 사람이 그의 교훈에 놀라니 이는 그 가르치시는 것이 권위 있는 자와 같고 서기관들과 같지 아니함일러라
여기에는, I. 갈릴리에서 행하신 그리스도의 전도에 대한 일반적인 기록이 있다. 요한은 그 이전에 유대에서 행하신 그리스도의 전도를 기록하는데(요 2:1-3:36), 다른 복음서 기자들은 이를 생략하였다. 그들은 주로 갈릴리에서 일어난 일을 기록하는데, 이는 그곳이 예루살렘에 가장 덜 알려져 있었기 때문이다. 살펴보라,
1. 예수께서 갈릴리에서 전도를 시작하신 때. 요한이 잡힌 후이다. 그가 자신의 증거를 마쳤을 때, 그제야 예수께서 그의 사역을 시작하셨다. 주목하라, 그리스도의 사역자들이 침묵당한다고 해서 그리스도의 복음이 억눌리는 것은 아니다. 어떤 이들이 물러나면, 다른 이들이 일으켜 세워지는데, 어쩌면 그들보다 더 강력한 자들이 일어나 같은 일을 이어갈 것이다.
2. 그가 무엇을 전파하셨는가. 하나님의 나라 복음이다. 그리스도께서는 사람들 가운데 하나님의 나라를 세우러 오셨으니, 이는 그들로 하여금 그 나라에 복종하게 하고, 그 나라 안에서 구원을 얻게 하시기 위함이다. 그리고 그는 자신의 복음을 전파하심으로, 또 그와 함께하는 능력으로 그 나라를 세우셨다.
살펴보라, (1.) 그리스도께서 전파하신 위대한 진리들. 때가 찼고 하나님의 나라가 가까이 왔다. 이는 구약을 가리키는데, 거기서 메시아의 나라가 약속되었고 그것이 도입될 때가 정해졌다. 그들은 그 예언들에 그리 정통하지 못하였고, 시대의 표적들도 잘 살피지 못하여, 그것을 스스로 깨닫지 못하였다. 그러므로 그리스도께서 그것을 그들에게 알려 주신다. "예정된 때가 이제 가까이 왔으니, 신적인 빛과 생명과 사랑의 영광스러운 계시가 이제 나타날 것이요, 너희가 지금까지 있던 것보다 훨씬 더 영적이고 천상적인 새로운 경륜이 이제 시작될 것이다." 주목하라, 하나님께서는 때를 지키시니, 때가 찼을 때 하나님의 나라가 가까이 온다. 이는 그 환상이 정한 때를 위한 것이며, 비록 우리의 때를 넘겨 지체할지라도 어김없이 지켜질 것이기 때문이다.
(2.) 거기서 추론되는 위대한 의무들. 그리스도께서는 그들로 하여금 시대를 깨닫게 하셨으니, 이는 그들이 이스라엘이 마땅히 행할 바가 무엇인지 알게 하시기 위함이다. 그들은 메시아가 외적인 영화와 권세로 나타나, 유대 민족을 로마의 멍에에서 자유롭게 하실 뿐만 아니라, 그 민족으로 하여금 모든 이웃 나라를 다스리게 하시기를 헛되이 기대하였다. 그래서 그들은 그 하나님의 나라가 가까이 왔을 때, 전쟁을 준비하고 승리와 영달과 세상의 큰 일들을 준비해야 한다고 생각하였다. 그러나 그리스도께서는 그들에게, 그 나라가 다가오는 전망 가운데서 회개하고 복음을 믿으라고 말씀하신다. 그들은 도덕법을 어겼으므로 *무죄 언약(covenant of innocency)*으로는 구원받을 수 없었으니, 이는 유대인과 이방인이 모두 죄 아래 갇혀 있기 때문이다. 그러므로 그들은 *은혜 언약(covenant of grace)*의 혜택을 받아야 하고, *구제법(remedial law)*에 복종해야 하는데, 그것은 곧—하나님께 대한 회개와 우리 주 예수 그리스도께 대한 믿음이다. 그들은 처방된 예방책을 사용하지 않았으므로, 처방된 회복책에 의지해야만 했다. 회개로써 우리는 우리의 죄를 애통해하고 버려야 하며, 믿음으로써 우리는 그 죄들의 사함을 받아야 한다. 회개로써 우리는 우리가 거역한 우리의 창조주께 영광을 돌려야 하고, 믿음으로써 우리는 우리를 우리 죄에서 구원하러 오신 우리의 구속주께 영광을 돌려야 한다. 이 둘은 반드시 함께 가야 한다. 우리는 그리스도의 의와 은혜를 신뢰함 없이 우리 삶을 개혁하는 것만으로 구원받으리라 생각해서도 안 되고, 우리 마음과 삶의 개혁 없이 그리스도를 신뢰하는 것만으로 구원받으리라 생각해서도 안 된다. 그리스도께서 이 둘을 함께 묶으셨으니, 아무도 이를 나누려 하지 말라. 이 둘은 서로 돕고 서로 친구가 되어 줄 것이다. 회개는 믿음을 일깨우고, 믿음은 회개를 복음적인 것으로 만들 것이다. 그리고 이 둘이 함께하는 진실성은 하나님의 모든 계명에 대한 부지런하고 양심적인 순종으로 입증되어야 한다. 이렇게 복음 전파가 시작되었고, 이렇게 그것이 계속된다. 지금도 그 부르심은 여전히, 회개하고 믿으며 회개의 삶과 믿음의 삶을 살라는 것이다.
II. 그리스도께서 교사로 나타나신 데 이어, 여기에 그의 제자들을 부르심이 나온다, 막 1:16-20. 살펴보라, 1. 그리스도께서는 따르는 자들을 두실 것이다. 그가 학교를 세우시면 학생들을 두실 것이요, 그의 깃발을 세우시면 군사들을 두실 것이요, 전파하시면 듣는 자들을 두실 것이다. 그는 이를 확보하기 위해 효과적인 방법을 취하셨으니, 아버지께서 그에게 주신 모든 자가 어김없이 그에게로 올 것이기 때문이다. 2. 그리스도께서 자신의 나라를 세우는 데 쓰시려고 택하신 도구들은 세상의 약하고 미련한 것들이었다. 큰 산헤드린이나 랍비들의 학교에서 부르신 것이 아니라, 바닷가에서 방수포(tarpaulins, 어부들이 입던 방수 옷, 곧 평범한 어부들을 가리킴) 사이에서 데려오신 자들이니, 이는 능력의 탁월함이 그들에게서가 아니라 전적으로 하나님께로부터 난 것임이 드러나게 하시기 위함이었다. 3. 비록 그리스도께서 사람의 도움을 필요로 하지 않으시지만, 그래도 자신의 나라를 세우시는 데 그것을 즐겨 사용하시는데, 이는 그가 우리를 두렵게 하는 방식이 아니라 친근한 방식으로 대하시기 위함이요, 또 그의 나라에서 귀인들과 다스리는 자들이 우리 중에서 나오게 하시기 위함이다, 렘 31:21. 4. 그리스도께서는 비록 세상에서는 미천하나 자기 일에 부지런하고 서로 사랑하는 자들을 존귀하게 하신다. 그리스도께서 부르신 자들이 바로 그러하였다. 그는 그들이 일하고 있을 때, 또 함께 일하고 있을 때 그들을 만나셨다. 근면과 연합은 선하고 아름다운 것이며, 거기에 주 예수께서 복을, 곧 이 복을 명하시니, 나를 따라오라는 것이다. 5. 사역자들의 일은 영혼을 낚고, 그들을 그리스도께로 이끄는 것이다. 사람의 자녀들은 그 본성의 상태에서 길을 잃고, 이 세상이라는 큰 바다에서 끝없이 헤매며, 그 흐름과 길의 물결에 떠밀려 간다. 그들은 무익하다. 물속의 리워야단처럼 그들은 거기서 노닐고, 또 자주 바다의 물고기들처럼 서로를 삼킨다. 사역자들은 복음을 전파함으로 그 물에 그물을 던진다, 마 13:47. 어떤 이들은 둘러싸여 해변으로 끌려오지만, 훨씬 더 많은 수는 빠져나간다. 어부들은 큰 수고를 하고 큰 위험에 자신을 내어놓는데, 사역자들도 그러하며, 그들에게는 지혜가 필요하다. 여러 번 그물질을 해도 아무것도 가져오지 못할지라도, 그들은 계속해야 한다. 6. 그리스도께서 부르신 자들은 그를 따르기 위해 모든 것을 버려야 하는데, 그가 은혜로 그들이 그리하도록 마음을 기울이게 하신다. 우리가 곧바로 세상에서 나가야 한다는 것이 아니라, 세상에 대해 초연하고, 그리스도께 대한 우리의 의무와 양립할 수 없으며 우리 영혼에 해가 되지 않고서는 지킬 수 없는 모든 것을 버려야 한다는 것이다. 마가는 야고보와 요한에 대해 주목하기를, 그들이 (마태복음에서 본 바와 같이) 그 아버지뿐 아니라 품꾼들까지 버렸다고 한다. 그들은 그 품꾼들을 자기 형제처럼 사랑했을 수도 있는데, 이는 그들이 함께 일하는 동료들이자 즐거운 벗들이었기 때문이다. 그리스도를 위해서는 친족뿐 아니라 동료들과 오랜 친구들도 버려야 한다. 어쩌면 이것은 그들이 자기 아버지를 돌보았다는 암시일 수 있으니, 그들은 아버지를 도울 사람 없이 버려두지 않고, 품꾼들을 그와 함께 남겨 두었다. 그로티우스(Grotius)는 이것이 그들의 생업이 그들에게 이익이 되었다는 증거로 언급된 것이라고 본다. 그 일을 돕도록 품꾼들에게 삯을 주며 두는 것이 가치 있는 일이었고, 그들의 손길이 크게 아쉬웠을 것임에도, 그래도 그들은 그것을 버렸기 때문이다.
III. 여기에는 갈릴리의 한 성읍인 가버나움에서 행하신 그의 전도에 대한 특별한 기록이 있다. 비록 세례 요한은 광야에서 전파하기를 택하여 잘하였고 또 유익을 끼쳤으나, 그렇다고 해서 예수께서도 반드시 그리하셔야 하는 것은 아니다. 사역자들의 성향과 기회는 매우 다를 수 있으나, 그래도 둘 다 자기 의무의 길에 있을 수 있고, 둘 다 유익할 수 있다. 살펴보라, 1. 그리스도께서 가버나움에 오셨을 때, 그는 곧바로 자신의 일에 착수하셨고, 복음을 전파할 첫 기회를 잡으셨다. 자기에게 얼마나 많은 일이 있고 그것을 할 시간이 얼마나 적은지를 생각하는 자들은 시간을 허비하지 않는 것을 자신의 본분으로 여길 것이다. 2. 그리스도께서는 안식일을 경건히 지키셨다. 비록 안식의 쉼에 관한 온갖 까다로운 세부 사항에서 장로들의 전통에 자신을 매어 두신 것은 아니지만, (이보다 훨씬 더 나은 것으로서) 안식일의 일에 자신을 바치고 그것에 풍성하셨으니, 안식의 쉼은 바로 그 일을 위해 제정된 것이었다. 3. 안식일은 기회가 있다면 종교적 회집에서 거룩히 지켜져야 한다. 그날은 거룩한 날이요 거룩한 모임으로 존귀히 여겨져야 하니, 이것이 선한 옛 길이었다, 행 13:27, 15:21. 안식일에, 포이스 사바신(πο῀ις σάββασιν)—안식일들에, 곧 안식일이 어김없이 돌아올 때마다 그는 회당에 들어가셨다. 4. 안식일의 종교적 회집에서는 복음이 전파되어야 하고, 예수 안에 있는 진리를 기꺼이 배우려는 자들이 가르침을 받아야 한다. 5. 그리스도께서는 비할 데 없는 설교자셨다. 그는 서기관들처럼 전파하지 않으셨으니, 그들은 학생이 외운 것을 암송하듯 모세의 율법을 기계적으로 풀이하였으되, 그 율법에 정통하지도 못하였고 (바울 자신도 바리새인이었을 때 율법에 무지하였다), 그 율법에 감동되지도 못하였다. 그것은 마음에서 나오지 않았으므로 권위 있게 나오지 않았다. 그러나 그리스도께서는 권위 있는 자처럼, 곧 하나님의 뜻을 아시고 그것을 선포하도록 위임받으신 분처럼 가르치셨다. 6. 그리스도의 교훈에는 놀라운 것이 많으니, 우리가 그것을 들으면 들을수록 그것을 경탄할 까닭을 더욱더 보게 될 것이다.
English original
The Opening of Christ's Ministry
¹⁴ Now after that John was put in prison, Jesus came into Galilee, preaching the gospel of the kingdom of God,
¹⁵ And saying, The time is fulfilled, and the kingdom of God is at hand: repent ye, and believe the gospel.
¹⁶ Now as he walked by the sea of Galilee, he saw Simon and Andrew his brother casting a net into the sea: for they were fishers.
¹⁷ And Jesus said unto them, Come ye after me, and I will make you to become fishers of men.
¹⁸ And straightway they forsook their nets, and followed him.
¹⁹ And when he had gone a little further thence, he saw James the son of Zebedee, and John his brother, who also were in the ship mending their nets.
²⁰ And straightway he called them: and they left their father Zebedee in the ship with the hired servants, and went after him.
²¹ And they went into Capernaum; and straightway on the sabbath day he entered into the synagogue, and taught.
²² And they were astonished at his doctrine: for he taught them as one that had authority, and not as the scribes.
Here is, I. A general account of Christ's preaching in Galilee. John gives an account of his preaching in Judea, before this (Joh 2:1-3:36), which the other evangelists had omitted, who chiefly relate what occurred in Galilee, because that was least known at Jerusalem. Observe,
1. When Jesus began to preach in Galilee; After that John was put in prison. When he had finished his testimony, then Jesus began his. Note, The silencing of Christ's ministers shall not be the suppressing of Christ's gospel; if some be laid aside, others shall be raised up, perhaps mightier than they, to carry on the same work.
2. What he preached; The gospel of the kingdom of God. Christ came to set up the kingdom of God among men, that they might be brought into subjection to it, and might obtain salvation in it; and he set it up by the preaching of his gospel, and a power going along with it.
Observe, (1.) The great truths Christ preached; The time is fulfilled, and the kingdom of God is at hand. This refers to the Old Testament, in which the kingdom of the Messiah was promised, and the time fixed for the introducing of it. They were not so well versed in those prophecies, nor did they so well observe the signs of the times, as to understand it themselves, and therefore Christ gives them notice of it; "The time prefixed is now at hand; glorious discoveries of divine light, life, and love, are now to be made; a new dispensation far more spiritual and heavenly than that which you have hitherto been under, is now to commence." Note, God keeps time; when the time is fulfilled, the kingdom of God is at hand, for the vision is for an appointed time, which will be punctually observed, though it tarry past our time.
(2.) The great duties inferred from thence. Christ gave them to understand the times, that they might know what Israel ought to do; they fondly expected the Messiah to appear in external pomp and power, not only to free the Jewish nation from the Roman yoke, but to make it have dominion over all its neighbours, and therefore thought, when that kingdom of God was at hand, they must prepare for war, and for victory and preferment, and great things in the world; but Christ tells them, in the prospect of that kingdom approaching, they must repent, and believe the gospel. They had broken the moral law, and could not be saved by a covenant of innocency, for both Jew and Gentile are concluded under guilt. They must therefore take the benefit of a covenant of grace, must submit to a remedial law, and this is it—repentance towards God, and faith towards our Lord Jesus Christ. They had not made use of the prescribed preservatives, and therefore must have recourse to the prescribed restoratives. By repentance we must lament and forsake our sins, and by faith we must receive the forgiveness of them. By repentance we must give glory to our Creator whom we have offended; by faith we must give glory to our Redeemer who came to save us from our sins. Both these must go together; we must not think either that reforming our lives will save us without trusting in the righteousness and grace of Christ, or that trusting in Christ will save us without the reformation of our hearts and lives. Christ hath joined these two together, and let no man think to put them asunder. They will mutually assist and befriend each other. Repentance will quicken faith, and faith will make repentance evangelical; and the sincerity of both together must be evidenced by a diligent conscientious obedience to all God's commandments. Thus the preaching of the gospel began, and thus it continues; still the call is, Repent, and believe, and live a life of repentance and a life of faith.
II. Christ appearing as a teacher, here is next his calling of disciples, Mk 1:16-20. Observe, 1. Christ will have followers. If he set up a school, he will have scholars; if he set up his standard, he will have soldiers; if he preach, he will have hearers. He has taken an effectual course to secure this; for all that the Father has given him, shall, without fail, come to him. 2. The instruments Christ chose to employ in setting up his kingdom, were the weak and foolish things of the world; not called from the great sanhedrim, or the schools of the rabbin, but picked up from among the tarpaulins by the sea-side, that the excellency of the power might appear to be wholly of God, and not at all of them. 3. Though Christ needs not the help of man, yet he is pleased to make use of it in setting up his kingdom, that he might deal with us not in a formidable but in a familiar way, and that in his kingdom the nobles and governors may be of ourselves, Jer 31:21. 4. Christ puts honour upon those who, though mean in the world, are diligent in their business, and loving to one another; so those were, whom Christ called. He found them employed, and employed together. Industry and unity are good and pleasant, and there the Lord Jesus commands the blessing, even this blessing, Follow me. 5. The business of ministers is to fish for souls, and win them to Christ. The children of men, in their natural condition, are lost, wander endlessly in the great ocean of this world, and are carried down the stream of its course and way; they are unprofitable. Like leviathan in the waters, they play therein; and often, like the fishes of the sea, they devour one another. Ministers, in preaching the gospel, cast the net into the waters, Mt 13:47. Some are enclosed and brought to shore, but far the greater number escape. Fishermen take great pains, and expose themselves to great perils, so do ministers; and they have need of wisdom. If many a draught brings home nothing, yet they must go on. 6. Those whom Christ called, must leave all, to follow him; and by his grace he inclines them to do so. Not that we must needs go out of the world immediately, but we must sit loose to the world, and forsake every thing that is inconsistent with our duty to Christ, and that cannot be kept without prejudice to our souls. Mark takes notice of James and John, that they left not only their father (which we had in Matthew), but the hired servants, whom perhaps they loved as their own brethren, being their fellow-labourers and pleasant comrades; not only relations, but companions, must be left for Christ, and old acquaintance. Perhaps it is an intimation of their care for their father; they did not leave him without assistance, they left the hired servants with him. Grotius thinks it is mentioned as an evidence that their calling was gainful to them, for it was worth while to keep servants in pay, to help them in it, and their hands would be much missed, and yet they left it.
III. Here is a particular account of his preaching in Capernaum, one of the cities of Galilee; for though John Baptist chose to preach in a wilderness, and did well, and did good, yet it doth not therefore follow, that Jesus must do so too; the inclinations and opportunities of ministers may very much differ, and yet both be in the way of their duty, and both useful. Observe, 1. When Christ came into Capernaum, he straightway applied himself to his work there, and took the first opportunity of preaching the gospel. Those will think themselves concerned not to lose time, who consider what a deal of work they have to do, and what a little time to do it in. 2. Christ religiously observed the sabbath day, though not by tying himself up to the tradition of the elders, in all the niceties of the sabbath-rest, yet (which was far better) by applying himself to, and abounding in, the sabbath-work, in order to which the sabbath-rest was instituted. 3. Sabbaths are to be sanctified in religious assemblies, if we have opportunity; it is a holy day, and must be honoured with a holy convocation; this was the good old way, Ac 13:27,15:21. On the sabbath-day, pois sabbasin—on the sabbath-days; every sabbath-day, as duly as it returned, he went into the synagogue. 4. In religious assemblies on sabbath-days, the gospel is to be preached, and those to be taught, who are willing to learn the truth as it is in Jesus. 5. Christ was a non-such preacher; he did not preach as the scribes, who expounded the law of Moses by rote, as a school-boy says his lesson, but were neither acquainted with it (Paul himself, when a Pharisee, was ignorant of the law), nor affected with it; it came not from the heart, and therefore came not with authority. But Christ taught as one that had authority, as one that knew the mind of God, and was commissioned to declare it. 6. There is much in the doctrine of Christ, that is astonishing; the more we hear it, the more cause we shall see to admire it.
23-28
The Expulsion of Evil Spirits
한국어
악한 영을 쫓아내심
²³ 마침 그들의 회당에 더러운 귀신 들린 사람이 있어 소리 질러
²⁴ 이르되 나사렛 예수여 우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까 우리를 멸하러 왔나이까 나는 당신이 누구인 줄 아노니 하나님의 거룩한 자니이다
²⁵ 예수께서 꾸짖어 이르시되 잠잠하고 그 사람에게서 나오라 하시니
²⁶ 더러운 귀신이 그 사람에게 경련을 일으키고 큰 소리를 지르며 나오는지라
²⁷ 다 놀라 서로 물어 이르되 이는 어찜이냐 권위 있는 새 교훈이로다 더러운 귀신들에게 명한즉 순종하는도다 하더라
²⁸ 예수의 소문이 곧 온 갈릴리 사방에 퍼지더라
그리스도께서 전파하기 시작하시자마자, 그분은 자신의 교훈을 확증하기 위해 이적을 행하기 시작하셨다. 그리고 그 이적들은 그분의 교훈이 지향하고 의도하는 바를 드러내는 것이었으니, 곧 사탄을 정복하고 병든 영혼을 고치는 것이었다.
이 구절들에서 우리는 다음을 보게 된다.
I. 그리스도께서 가버나움 회당에서 귀신 들린 사람에게서 마귀를 쫓아내신 일. 이 사건은 마태복음에는 기록되지 않았으나 후에 눅 4:33에 나온다. 회당에 더러운 귀신 들린 사람이 있었으니, 엔 프뉴마티 아카타르토(en pneumati akatharto)—더러운 영 안에 있는 사람이었다. 이는 그 영이 그 사람을 사로잡고 자기 뜻대로 그를 포로로 끌고 다녔기 때문이다. 그래서 온 세상이 엔 토 포네로(en to ponero)—악한 자 안에 처해 있다고 일컬어진다. 어떤 이들은, 몸이 영혼에 의해 지배받기 때문에 몸이 영혼 안에 있다고 말하는 것이, 영혼이 몸 안에 있다고 말하는 것보다 더 적절하다고 생각해 왔다. 그는 더러운 영 안에 있었으니, 마치 사람이 열병 중에 있다거나 광증에 빠져 그것에 완전히 사로잡혔다고 말하는 것과 같다. 주목하라. 여기서 마귀가 더러운 영이라 불리는 것은, 그가 자기 본성의 모든 순결을 잃어버렸기 때문이요, 그가 하나님의 성령과 정반대로 행하기 때문이며, 그가 자신의 암시로 사람들의 영을 더럽히기 때문이다. 이 사람은 회당에 있었다. 그는 가르침을 받거나 고침을 받으려고 온 것이 아니라, 어떤 이들이 생각하기로는, 그리스도와 맞서 대적하고 사람들이 그분을 믿지 못하게 방해하려고 온 것이었다. 자, 여기서 우리는 다음을 보게 된다.
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더러운 영이 그리스도께 표출한 격노. 그가 소리를 질렀으니, 그리스도의 임재 앞에서 마치 단말마의 고통에 처한 자처럼, 또 쫓겨날까 두려워하는 자처럼 그리하였다. 이렇게 마귀들도 믿고 떠느니라. 그들은 그리스도를 무서워하면서도, 그분께 아무 소망도 두지 않고, 그분께 아무 경외심도 없다. 우리는 그가 한 말을 듣게 되는데(막 1:24), 거기서 그는 그리스도와 조건을 협상하거나 흥정하려 들지 않으며(그가 그리스도와 연합하거나 결탁한 것과는 거리가 멀었으니), 오히려 자기의 운명을 아는 자로서 말한다. (1.) 그는 그분을 나사렛 예수라 부른다. 드러난 바로는 그가 처음으로 그분을 그렇게 부른 자였으며, 그가 그렇게 한 것은 백성의 마음에 그분에 대한 낮은 생각을 심어 주려는 의도에서였다. 이는 나사렛에서는 아무런 선한 것도 기대할 수 없었기 때문이요, 또 그분을 미혹하는 자로 편견을 갖게 하려는 것이었으니, 메시아가 반드시 베들레헴 출신이어야 함을 모두가 알았기 때문이다. (2.) 그러나 그에게서 한 고백이 억지로 끌려 나왔으니—곧 그분이 하나님의 거룩한 자시라는 고백이었다. 이는 점치는 영 들린 여종이 사도들에 관하여, 그들이 지극히 높은 하나님의 종이라고 고백한 것과 같다(행 16:16,17). 그리스도에 대하여 다만 관념만—곧 그분이 하나님의 거룩한 자시라는 관념만—가지고 있고, 그분께 아무 믿음도 사랑도 없는 자들은 마귀가 가는 데서 더 나아가지 못한다. (3.) 그는 사실상 그리스도께서 자기보다 너무 강하시며, 자기가 그리스도의 권능 앞에 설 수 없음을 인정한다. "우리를 가만두소서. 당신이 우리를 다스리려 드시면 우리는 끝장이니, 당신이 우리를 멸하실 수 있나이다." 이것이 저 악한 영들의 비참함이니, 그들은 자기 반역을 고집하면서도 그것이 자기 멸망으로 끝나리라는 것을 알고 있다. (4.) 그는 예수 그리스도와 아무 상관도 갖지 않기를 원한다. 이는 그분께 구원받기를 단념하고, 그분께 멸망당할까 두려워하기 때문이다. "우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까? 당신이 우리를 가만두시면 우리도 당신을 가만두겠나이다." 전능자에게 우리를 떠나소서 하고 말하는 자들이 누구의 말을 하는지 보라. 더러운 영이었던 이 자는, 그가 그리스도를 거룩한 자로 알았기에 그리스도를 미워하고 두려워하였다. 이는 육신의 생각은 하나님과 원수가 되기 때문이요, 특히 그분의 거룩하심과 원수가 되기 때문이다.
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예수 그리스도께서 더러운 영을 이기신 승리. 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이라. 그러므로 그분은 이를 분명히 드러내신다. 또한 그분은 마귀의 아첨에 의해서도, 그 위협에 의해서도 이 싸움을 수행하시는 데서 결코 돌이키지 않으실 것이다. 사탄이 우리를 가만두소서 하고 빌고 간청하는 것은 헛되다. 그의 권세는 깨뜨려져야 하고, 가련한 그 사람은 구원받아야 한다. 그러므로 (1.) 예수께서 명하신다. 그분은 가르치셨던 것처럼, 권위를 가지고 고치신다. 예수께서 그를 꾸짖으셨으니, 그분은 그를 책망하고 위협하시며 그에게 침묵을 명하셨다. 잠잠하라, 피모테티(phimotheti)—입에 재갈을 물려라. 그리스도께서는 저 더러운 영이 짖어댈 때뿐 아니라 아첨할 때에도 그것에 물릴 재갈을 가지고 계신다. 이번 경우와 같은 그러한 그분에 대한 시인들을, 그리스도께서는 멸시하시니, 그것들을 받아들이심과는 거리가 멀다. 어떤 자들은 그리스도를 하나님의 거룩한 자로 고백하면서, 그러한 신앙고백의 외투 아래 악의에 찬 해로운 계획을 진행하려 한다. 그러나 그들의 고백은 주 예수께 이중으로 가증한 것이니, 이는 그것이 그분의 이름으로 죄지을 면허를 청원하는 것이기 때문이요, 그러므로 침묵과 수치를 당하게 될 것이다. 그러나 이것이 전부가 아니다. 그는 잠잠해야 할 뿐만 아니라, 그 사람에게서 나와야 한다. 이것이 바로 그가 두려워하던 것이니—곧 그가 더 이상 해를 끼치지 못하도록 제지당하는 것이었다. 그러나 (2.) 더러운 영은 굴복한다. 이는 달리 방도가 없기 때문이다(막 1:26). 그가 그를 찢어 놓았으니, 곧 그에게 심한 경련을 일으켜, 그 사람이 산산조각이 났다고 생각될 만하였다. 그가 그리스도를 건드릴 수 없게 되자, 그분께 대한 분노로 이 가련한 피조물을 비참하게 뒤흔들어 놓았다. 이와 같이 그리스도께서 자신의 은혜로 가련한 영혼들을 사탄의 손에서 건져 내실 때에는, 영혼 안에 비참한 요동과 소란이 없지 않다. 이는 저 악의에 찬 원수가 자기가 멸할 수 없는 자들을 괴롭히려 들기 때문이다. 그가 큰 소리로 부르짖었으니, 이는 구경꾼들을 놀라게 하고 자신을 무섭게 보이게 하려는 것이었다. 마치 자기가 비록 정복당하긴 했어도 이제 막 정복당했을 뿐이며, 다시 결집하여 잃은 땅을 회복하기를 바라는 것처럼 여겨지게 하려는 것이었다.
II. 이 이적이 백성의 마음에 끼친 인상(막 1:27,28).
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그것은 그것을 본 자들을 놀라게 하였다. 그들이 다 놀랐다. 그 사람이 귀신 들렸었다는 것은 반박할 수 없이 명백하였으니—그가 찢긴 것과 그 영이 부르짖은 큰 소리가 그 증거였다. 또한 그가 그리스도의 권위에 의해 쫓겨났다는 것도 명백하였다. 이것이 그들에게 놀라운 일이었기에, 그들로 하여금 스스로 생각하고 서로 묻게 하였다. "이 새 교훈이 무엇인가? 이렇게 확증되는 것은 분명 하나님께로부터 온 것임이 틀림없으리라. 더러운 귀신들조차 명령할 능력을 가지셔서, 그것들이 그분을 거역하지 못하고 그분께 순종하지 않을 수 없게 하시는 이분은, 분명 우리를 명령할 권위를 가지셨도다." 유대인 축귀사들은 주문이나 주술적 호명으로 악한 영들을 쫓아낸다고 했으나, 이것은 전혀 다른 일이었으니, 곧 그분은 권위로 그것들에게 명령하신다. 진실로 음부의 영들을 다스리시는 그분을 우리의 친구로 삼는 것이 우리에게 유익하다.
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그것은 그것을 들은 모든 자 가운데서 그분의 명성을 드높였다. 즉시 그분의 소문이 인접한 갈릴리 온 지역에 퍼졌으니, 그곳은 가나안 땅의 삼분의 일에 해당하는 지역이었다. 그 이야기는 이내 모든 사람의 입에 오르내렸고, 사람들은 그것에 관해 덧붙여진 평언, 곧 이 새 교훈이 무엇인가? 하는 말과 함께 그 이야기를 온 나라 곳곳의 벗들에게 써 보냈다. 그리하여 그분이 하나님께로부터 오신 선생이심이 보편적으로 결론지어졌으며, 그분은 그러한 인격으로 인하여, 유대인들이 자기들의 메시아가 나타나실 것이라 기대했던 모든 외적 위엄과 권세 가운데 나타나셨을 때보다 더욱 밝게 빛나셨다. 이렇게 하여, 그분의 선구자였던 요한이 옥에 갇히게 된 지금, 그분은 자신의 길을 친히 예비하셨다. 그리고 이 이적의 소문이 그토록 멀리 퍼진 것은, 아직까지는 그분의 명성을 시기하여 그것을 가리려고 애쓰던 바리새인들이, 그분이 마귀의 두목과 결탁하여 귀신들을 쫓아낸다는 그 신성모독적 암시를 아직 퍼뜨리지 않았기 때문이다.
English original
The Expulsion of Evil Spirits
²³ And there was in their synagogue a man with an unclean spirit; and he cried out,
²⁴ Saying, Let us alone; what have we to do with thee, thou Jesus of Nazareth? art thou come to destroy us? I know thee who thou art, the Holy One of God.
²⁵ And Jesus rebuked him, saying, Hold thy peace, and come out of him.
²⁶ And when the unclean spirit had torn him, and cried with a loud voice, he came out of him.
²⁷ And they were all amazed, insomuch that they questioned among themselves, saying, What thing is this? what new doctrine is this? for with authority commandeth he even the unclean spirits, and they do obey him.
²⁸ And immediately his fame spread abroad throughout all the region round about Galilee.
As soon as Christ began to preach, he began to work miracles for the confirmation of his doctrine; and they were such as intimated the design and tendency of his doctrine, which were to conquer Satan, and cure sick souls.
In these verses, we have,
I. Christ's casting the devil out of a man that was possessed, in the synagogue at Capernaum. This passage was not related in Matthew, but is afterward in Lu 4:33. There was in the synagogue a man with an unclean spirit, en pneumati akatharto—in an unclean spirit; for the spirit had the man in his possession, and led him captive at his will. So the whole world is said to lie en to ponero—in the wicked one. And some have thought it more proper to say, The body is in the soul, because it is governed by it, than the soul in the body. He was in the unclean spirit, as a man is said to be in a fever, or in a frenzy, quite overcome by it. Observe, The devil is here called an unclean spirit, because he has lost all the purity of his nature, because he acts in direct opposition to the Holy Spirit of God, and because with his suggestions he pollutes the spirits of men. This man was in the synagogue; he did not come either to be taught or to be healed, but, as some think, to confront Christ and oppose him, and hinder people from believing on him. Now here we have,
1. The rage which the unclean spirit expressed at Christ; He cried out, as one in an agony, at the presence of Christ, and afraid of being dislodged; thus the devils believe and tremble, have a horror of Christ, but no hope in him, nor reverence for him. We are told what he said, Mk 1:24, where he doth not go about to capitulate with him, or make terms (so far was he from being in league or compact with him), but speaks as one that knew his doom. (1.) He calls him Jesus of Nazareth; for aught that appears, he was the first that called him so, and he did it with design to possess the minds of the people with low thoughts of him, because no good thing was expected out of Nazareth; and with prejudices against him as a Deceiver, because every body knew the Messiah must be of Bethlehem. (2.) Yet a confession is extorted from him—that he is the holy One of God, as was from the damsel that had the spirit of divination concerning the apostles—that they were the servants of the most high God, Ac 16:16,17. Those who have only a notion of Christ—that he is the holy One of God, and have no faith in him, or love to him, go no further than the devil doth. (3.) He in effect acknowledgeth that Christ was too hard for him, and that he could not stand before the power of Christ; "Let us alone; for if thou take us to task, we are undone, thou canst destroy us." This is the misery of those wicked spirits, that they persist in their rebellion, and yet know it will end in their destruction. (4.) He desires to have nothing to do with Jesus Christ; for he despairs of being saved by him, and dreads being destroyed by him. "What have we to do with thee? If thou wilt let us alone, we will let thee alone." See whose language they speak, that say to the Almighty, Depart from us. This, being an unclean spirit, therefore hated and dreaded Christ, because he knew him to be a holy One; for the carnal mind is enmity against God, especially against his holiness.
2. The victory which Jesus Christ obtained over the unclean spirit; for this purpose was the Son of God manifested, that he might destroy the works of the devil, and so he makes it to appear; nor will he be turned back from prosecuting this war, either by his flatteries or by his menaces. It is in vain for Satan to beg and pray, Let us alone; his power must be broken, and the poor man must be relieved; and therefore, (1.) Jesus commands. As he taught, so he healed, with authority. Jesus rebuked him; he chid him and threatened him, imposed silence upon him; Hold thy peace; phimotheti—be muzzled. Christ has a muzzle for that unclean spirit when he fawns as well as when he barks; such acknowledgments of him as this was, Christ disdains, so far is he from accepting them. Some confess Christ to be the holy One of God, that under the cloak of that profession they may carry on malicious mischievous designs; but their confession is doubly an abomination to the Lord Jesus, as it sues in his name for a license to sin, and shall therefore be put to silence and shame. But this is not all, he must not only hold his peace, but he must come out of the man; this was it he dreaded—his being restrained from doing further mischief. But, (2.) The unclean spirit yields, for there is no remedy (Mk 1:26); He tore him, put him into a strong convulsion; that one could have thought he had been pulled in pieces; when he would not touch Christ, in fury at him he grievously disturbed this poor creature. Thus, when Christ by his grace delivers poor souls out of the hands of Satan, it is not without a grievous toss and tumult in the soul; for that spiteful enemy will disquiet those whom he cannot destroy. He cried with a loud voice, to frighten the spectators, and make himself seem terrible, as if he would have it thought that though he was conquered, he was but just conquered, and that he hopes to rally again, and recover his ground.
II. The impression which this miracle made upon the minds of the people, Mk 1:27,28.
1. It astonished them that saw it; They were all amazed. It was evident, beyond contradiction, that the man was possessed—witness the tearing of him, and the loud voice with which the spirit cried; it was evident that he was forced out by the authority of Christ; this was surprising to them, and put them upon considering with themselves, and enquiring of one another, "What is this new doctrine? For it must certainly be of God, which is thus confirmed. He hath certainly an authority to command us, who hath ability to command even the unclean spirits, and they cannot resist him, but are forced to obey him." The Jewish exorcists pretended by charm or invocation to drive away evil spirits; but this was quite another thing, with authority he commands them. Surely it is our interest to make him our Friend, who has the control of infernal spirits.
2. It raised his reputation among all that heard it; Immediately his fame spread abroad into the whole adjacent region of Galilee, which was a third part of the land of Canaan. The story was presently got into every one's mouth, and people wrote it to their friends all the country over, together with the remark made upon it, What new doctrine is this? So that it was universally concluded, that he was a Teacher come from God, and under that character he shone more bright than if he had appeared in all the external pomp and power which the Jews expected their Messiah to appear in; and thus he prepared his own way, now that John, who was his harbinger, was clapped up; and the fame of this miracle spread the further, because as yet the Pharisees, who envied his fame, and laboured to eclipse it, had not advanced their blasphemous suggestion, that he cast out devils by compact with the prince of the devils.
29-39
Christ Healing Many Patients
한국어
많은 병자를 고치시는 그리스도
²⁹ 회당에서 나와 곧 야고보와 요한과 함께 시몬과 안드레의 집에 들어가시니
³⁰ 시몬의 장모가 열병으로 누워 있는지라 사람들이 곧 그 여자에 대하여 예수께 여짜온대
³¹ 나아가사 그 손을 잡아 일으키시니 열병이 떠나고 여자가 그들에게 수종드니라
³² 저물어 해 질 때에 모든 병자와 귀신 들린 자를 예수께 데려오니
³³ 온 동네가 그 문 앞에 모였더라
³⁴ 예수께서 각종 병이 든 많은 사람을 고치시며 많은 귀신을 내쫓으시되 귀신이 자기를 알므로 그 말하는 것을 허락하지 아니하시니라
³⁵ 새벽 아직도 밝기 전에 예수께서 일어나 나가 한적한 곳으로 가사 거기서 기도하시더니
³⁶ 시몬과 및 그와 함께 있는 자들이 예수의 뒤를 따라가
³⁷ 만나서 이르되 모든 사람이 주를 찾나이다
³⁸ 이르시되 우리가 다른 가까운 마을들로 가자 거기서도 전도하리니 내가 이를 위하여 왔노라 하시고
³⁹ 이에 온 갈릴리에 다니시며 그들의 여러 회당에서 전도하시고 또 귀신들을 내쫓으시더라
이 구절들에는 다음과 같은 내용이 기록되어 있다.
I. 그리스도께서 베드로의 장모를 열병에서 고치신 한 가지 이적에 관한 구체적인 기록이다. 이 사건은 앞서 마태복음에서도 살펴보았다. 다음을 주목하라.
1. 그리스도께서는 자신의 명성을 온 지방에 퍼뜨린 일을 행하신 뒤에도, 이름이 높아지면 침상에 누워 있어도 된다고 생각하는 사람들처럼 가만히 계시지 않았다. 그분은 계속해서 선을 행하셨다. 그분이 목표로 삼으신 것은 자신의 영예가 아니라 선을 행하는 일이었기 때문이다. 명성을 얻은 사람일수록 그 명성을 지키기 위해 부지런하고 신중해야 한다.
2. 그리스도께서는 신적 권위로 가르치고 고치신 회당에서 나오신 뒤에도 자신을 따르던 가난한 어부들과 친밀하게 교제하셨으며, 그것을 자신의 품위에 맞지 않는 일로 여기지 않았다. 그분 안에 있던 그 마음, 곧 겸손한 마음을 우리도 품어야 한다.
3. 그리스도께서는 베드로의 집에 들어가셨다. 아마 가난한 어부가 차릴 수 있는 대접을 받으라는 초청을 받고 가셨을 것이며, 그분은 그 대접을 받아들이셨다. 사도들은 그리스도를 위해 모든 것을 버렸다. 그들이 가진 것이 그리스도를 따르는 데 방해가 되지 않도록 버린 것이지만, 가진 것을 그리스도를 위해 사용할 수 없도록 버린 것은 아니었다.
4. 그리스도께서는 병든 베드로의 장모를 고치셨다. 그리스도께서 가시는 곳마다 선을 행하시며, 자신이 받은 대접에 풍성히 갚으신다. 그 치유가 얼마나 온전했는지 주목하라. 열병이 그 여자를 떠났을 때, 보통 때처럼 여자를 쇠약하게 남겨 두지 않았다. 여자를 고치신 바로 그 손이 그를 강하게 하셨으므로, 그는 곧 그들을 섬길 수 있었다. 치유는 사람을 활동할 수 있게 하려는 것이며, 우리가 그리스도를 섬기고 그분을 위해 그분께 속한 사람들을 섬기게 하려는 것이다.
II. 그리스도께서 행하신 많은 치유, 곧 병을 고치고 귀신을 쫓아내신 일에 관한 일반적인 기록이다. 때는 안식일 저녁, 곧 해가 질 무렵 또는 해가 진 뒤였다. 아마 많은 사람이 안식일이 끝나기 전에는 병자를 그분께 데려가기를 꺼렸을 것이다. 그러나 그 일에서 드러난 그들의 연약함은 그리스도께 나아가는 데 불이익이 되지 않았다. 그리스도께서는 안식일에 병을 고치는 것이 합법적임을 입증하셨지만, 그 일에 걸려 넘어지는 사람도 다른 때에 오면 기꺼이 받아 주셨다. 이제 다음을 주목하라.
1. 환자들이 얼마나 많았는가. 온 동네가 문 앞에 모였는데, 마치 적선을 기다리는 가난한 사람들과 같았다. 회당에서 이루어진 한 번의 치유가 이처럼 사람들이 그분께 몰려드는 계기가 되었다. 다른 사람들이 그리스도께 나아가 좋은 결과를 얻는 모습은 우리도 그분을 더욱 부지런히 찾도록 자극해야 한다. 이제 공의로운 해가 그 날개 아래 치유를 품고 떠오르며, 그분께로 백성들이 모일 것이다. 그리스도께서는 회당뿐 아니라 개인의 집에서도 사람들에게 둘러싸이셨다. 그분이 계시는 곳에 그분의 종들과 환자들도 있어야 한다. 안식일 저녁, 공적 예배가 끝난 뒤에도 우리는 계속해서 예수 그리스도께 나아가야 한다. 그분은 바울이 말씀을 전한 것처럼 공중 앞에서뿐 아니라 집집마다 다니며 병을 고치셨다.
2. 의사의 능력이 얼마나 강력했는가. 그리스도께서는 아무리 많은 환자가 데려와도 그들 모두를 고치셨다. 그분이 전문적으로 고치신 것은 어느 한 종류의 병만이 아니었다. 그분은 여러 가지 질병에 걸린 사람들을 고치셨다. 그분의 말씀은 판파르마콘(panpharmacon), 곧 모든 상처에 바르는 약이기 때문이다. 그분은 회당에서 행하신 특별한 이적을 그날 밤 집에서도 되풀이하셨다. 곧 많은 귀신을 쫓아내셨으며, 귀신들이 말하는 것을 허락하지 않으셨다. 그분이 귀신들로 하여금 자신이 누구인지 알게 하셨고, 그것이 그들을 잠잠하게 했다. 또는 이 구절은 그분이 귀신들이 자신을 안다고 말하는 것을 허락하지 않으셨다는 뜻으로 읽을 수도 있다. 그분은 귀신들이 전에 그랬던 것처럼(막 1:24) 나는 당신이 누구인지 안다고 더 말하지 못하게 하셨다.
III. 그리스도께서 개인적인 경건 생활을 위해 물러나셨다(막 1:35). 그분은 기도하셨고, 홀로 기도하셨다. 이로써 우리에게 은밀한 기도의 본을 보이셨다. 그분은 하나님으로서 기도를 받으셨지만, 사람으로서는 기도하셨다. 공적 사역에서 하나님께 영광을 돌리고 선을 행하면서도 아버지와 홀로 지낼 시간을 내셨다. 이와 같이 모든 의를 이루는 것이 그분께 합당했다. 이제 다음을 주목하라.
1. 그리스도께서 기도하신 때. (1.) 아침, 곧 안식일 다음 날 아침이었다. 안식일이 끝났다고 해서 다음 안식일까지 경건 생활을 중단해도 된다고 생각해서는 안 된다. 비록 회당에 가지 않더라도 우리는 주중의 매일 은혜의 보좌로 나아가야 한다. 특히 안식일 다음 날 아침에 그렇게 하여 그날 받은 선한 인상을 간직해야 한다. 이 아침은 한 주의 첫날 아침이었다. 그리스도께서는 훗날 또 다른 방식으로 일찍 일어나심으로써 이 날을 거룩하게 하시고 특별하게 만드셨다. (2.) 날이 밝기 한참 전, 아주 이른 시각이었다. 다른 사람들이 침상에서 잠든 동안 그분은 기도하셨다. 이로써 그분은 하나님을 일찍 찾고 아침에 기도를 드리며, 심지어 한밤중에도 일어나 감사하는 참된 다윗의 자손임을 나타내셨다. *아침은 뮤즈의 벗이다(Aurora Musis amica)*라는 말이 있는데, 아침은 은혜의 벗이기도 하다. 우리의 정신이 가장 맑고 생기 있을 때 경건한 훈련을 위해 시간을 내야 한다. 처음이시며 가장 좋으신 분께 처음 것과 가장 좋은 것을 드려야 한다.
2. 그리스도께서 기도하신 장소. 그분은 한적한 곳으로 가셨다. 그곳은 마을 밖이거나 외딴 동산 또는 바깥채였을 것이다. 그분은 마음이 흐트러지거나 헛된 영광의 유혹을 받을 위험이 없었지만 물러나셨다. 이는 기도할 때에는 골방에 들어가라는 자신의 규칙을 몸소 보여 주기 위해서였다. 은밀한 기도는 은밀하게 드려야 한다. 공적인 일을 많이 맡은 사람들, 그것도 가장 선한 일을 하는 사람들도 때로는 하나님과 홀로 있어야 한다. 한적한 곳으로 물러가 하나님과 대화하고 그분과의 교제를 지속해야 한다.
IV. 그리스도께서 공적인 사역으로 돌아오셨다. 제자들은 자신들이 일찍 일어났다고 생각했지만, 스승이 자기들보다 먼저 일어나신 것을 알게 되었다. 그들은 그분이 어느 길로 가셨는지 알아보고 한적한 곳까지 따라가서, 그곳에서 기도하는 그분을 찾았다(막 1:36,37). 제자들은 그분을 필요로 하는 사람이 많고 수많은 환자가 기다리고 있다고 알렸다. 모든 사람이 주를 찾나이다. 그들은 스승이 벌써 큰 인기를 얻은 것을 자랑스럽게 여겼으며, 그분이 그곳에서 더욱 공개적으로 나타나기를 바랐다. 그곳이 자기들의 동네였기 때문이다. 우리도 자신이 잘 알고 이해관계를 가진 장소를 편애하기 쉽다. 그러나 그리스도께서는 이렇게 말씀하셨다. "가버나움이 메시아의 설교와 이적을 독점해서는 안 된다. 우리가 가까운 다른 마을들, 곧 주변의 촌락들로 가자. 거기서도 내가 전도하고 이적을 행하리라. 내가 이를 위하여 나왔기 때문이다. 나는 한 곳에 계속 머물려고 온 것이 아니라 두루 다니며 선을 행하려고 왔다." 그러므로 이스라엘 마을의 주민들도 여호와의 의로우신 행적을 전할 것이다(삿 5:11). 그리스도께서는 자신이 나온 목적을 늘 바라보며 그 목적을 충실히 따르셨다. 사람들의 끈질긴 간청이나 친구들의 설득도 그분을 그 목적에서 벗어나게 하지 못했다. 그분은 (막 1:39) 온 갈릴리의 회당에서 말씀을 전하셨고, 자신의 가르침을 설명하고 확증하기 위해 귀신들을 쫓아내셨다. 그리스도의 가르침은 사탄의 멸망이다.
English original
Christ Healing Many Patients
²⁹ And forthwith, when they were come out of the synagogue, they entered into the house of Simon and Andrew, with James and John.
³⁰ But Simon's wife's mother lay sick of a fever, and anon they tell him of her.
³¹ And he came and took her by the hand, and lifted her up; and immediately the fever left her, and she ministered unto them.
³² And at even, when the sun did set, they brought unto him all that were diseased, and them that were possessed with devils.
³³ And all the city was gathered together at the door.
³⁴ And he healed many that were sick of divers diseases, and cast out many devils; and suffered not the devils to speak, because they knew him.
³⁵ And in the morning, rising up a great while before day, he went out, and departed into a solitary place, and there prayed.
³⁶ And Simon and they that were with him followed after him.
³⁷ And when they had found him, they said unto him, All men seek for thee.
³⁸ And he said unto them, Let us go into the next towns, that I may preach there also: for therefore came I forth.
³⁹ And he preached in their synagogues throughout all Galilee, and cast out devils.
In these verses, we have,
I. A particular account of one miracle that Christ wrought, in the cure of Peter's wife's mother, who was ill of a fever. This passage we had before, in Matthew. Observe,
1. When Christ had done that which spread his fame throughout all parts, he did not then sit still, as some think that they may lie in bed when their name is up. No, he continued to do good, for that was it he aimed at, and not his own honour. Nay, those who are in reputation, had need be busy and careful to keep it up.
2. When he came out of the synagogue, where he had taught and healed with a divine authority, yet he conversed familiarly with the poor fishermen that attended him, and did not think it below him. Let the same mind, the same lowly mind, be in us, that was in him.
3. He went into Peter's house, probably invited thither to such entertainment as a poor fisherman could give him, and he accepted of it. The apostles left all for Christ; so far as that what they had should not hinder them from him, yet not so, but that they might use it for him.
4. He cured his mother-in-law, who was sick. Wherever Christ comes, he comes to do good, and will be sure to pay richly for his entertainment. Observe, How complete the cure was; when the fever left her, it did not, as usual, leave her weak, but the same hand that healed her, strengthened her, so that she was able to minister to them; the cure is in order to that, to fit for action, that we may minister to Christ, and to those that are his for his sake.
II. A general account of many cures he wrought—diseases healed, devils expelled. It was on the evening of the sabbath, when the sun did set, or was set; perhaps many scrupled bringing their sick to him, till the sabbath was over, but their weakness therein was no prejudice to them in applying to Christ. Though he proved it lawful to heal on the sabbath days, yet, if any stumbled at it, they were welcome at another time. Now observe,
1. How numerous the patients were; All the city was gathered at the door, as beggars for a dole. That one cure in the synagogue occasioned this crowding after him. Others speeding well with Christ should quicken us in our enquiries after him. Now the Sun of righteousness rises with healing under his wings; to him shall the gathering of the people be. Observe, How Christ was flocked after in a private house, as well as in the synagogue; wherever he is, there let his servants, his patients, be. And in the evening of the sabbath, when the public worship is over, we must continue our attendance upon Jesus Christ; he healed, as Paul preached, publicly, and from house to house.
2. How powerful the Physician was; he healed all that were brought to him, though ever so many. Nor was it some one particular disease, that Christ set up for the cure of, but he healed those that were sick of divers diseases, for his word was a panpharmacon—a salve for every sore. And that miracle particularly which he wrought in the synagogue, he repeated in the house at night; for he cast out many devils, and suffered not the devils to speak, for he made them know who he was, and that silenced them. Or, He suffered them not to say that they knew him (so it may be read); he would not permit any more of them to say, as they did (Mk 1:24), I know thee, who thou art.
III. His retirement to his private devotion (Mk 1:35); He prayed, prayed alone; to set us an example of secret prayer. Though as God he was prayed to, as man he prayed. Though he was glorifying God, and doing good, in his public work, yet he found time to be alone with his Father; and thus it became him to fulfil all righteousness. Now observe,
1. The time when Christ prayed. (1.) It was in the morning, the morning after the sabbath day. Note, When a sabbath day is over and past, we must not think that we may intermit our devotion till the next sabbath: no, though we go not to the synagogue, we must go to the throne of grace, every day in the week; and the morning after the sabbath particularly, that we may preserve the good impressions of the day. This morning was the morning of the first day of the week, which afterward he sanctified, and made remarkable, by another sort of rising early. (2.) It was early, a great while before day. When others were asleep in their beds, he was praying, as a genuine Son of David, who seeks God early, and directs his prayer in the morning; nay, and at midnight will rise to give thanks. It has been said, The morning is a friend to the Muses—Aurora Musis amica; and it is no less so to the Graces. When our spirits are most fresh and lively, then we should take time for devout exercises. He that is the first and best, ought to have the first and best.
2. The place where he prayed; He departed into a solitary place, either out of town, or some remote garden or out-building. Though he was in no danger of distraction, or of temptation to vain-glory, yet he retired, to set us an example to his own rule, When thou prayest enter into thy closet. Secret prayer must be made secretly. Those that have the most business in public, and of the best kind, must sometimes be alone with God; must retire into solitude, there to converse with God, and keep up communion with him.
IV. His return to his public work. The disciples thought they were up early, but found their Master was up before them, and they enquired which way he went, followed him to his solitary place, and there found him at prayer, Mk 1:36,37. They told him that he was much wanted, that there were a great many patients waiting for him; All men seek for thee. They were proud that their Master was become so popular already, and would have him appear in public, yet more in that place, because it was their own city; and we are apt to be partial to the places we know and are interested in. "No," saith Christ, "Capernaum must not have the monopoly of the Messiah's preaching and miracles. Let us go into the next towns, the villages that lie about here, that I may preach there also, and work miracles there, for therefore came I forth, not to be constantly resident in one place, but to go about doing good." Even the inhabitants of the villages in Israel shall rehearse the righteous acts of the Lord, Jdg 5:11. Observe, Christ had still an eye to the end wherefore he came forth, and closely pursued that; nor will he be drawn by importunity, or the persuasions of his friends, to decline from that; for (Mk 1:39) he preached in their synagogues throughout all Galilee, and, to illustrate and confirm his doctrine, he cast out devils. Note, Christ's doctrine is Satan's destruction.
40-45
The Healing of a Leper
한국어
나병 환자를 고치심
⁴⁰ 한 나병 환자가 예수께 와서 꿇어 엎드려 간구하여 이르되, 원하시면 저를 깨끗하게 하실 수 있나이다 하거늘
⁴¹ 예수께서 불쌍히 여기사 손을 내밀어 그에게 대시며 이르시되, 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하시니
⁴² 말씀하시자마자 곧 나병이 그 사람에게서 떠나가고 깨끗하여진지라
⁴³ 예수께서 그를 엄히 경고하사 곧 보내시며
⁴⁴ 이르시되, 삼가 아무에게 아무 말도 하지 말고, 가서 네 몸을 제사장에게 보이고 네가 깨끗하게 되었으니 모세가 명한 것을 드려 그들에게 증거하라 하셨으나
⁴⁵ 그가 나가서 이 일을 많이 전파하며 그 일을 널리 퍼뜨리니, 이에 예수께서 다시는 드러나게 동네에 들어가지 못하시고 밖의 한적한 곳에 계셨으나, 사람들이 사방에서 그에게로 나아오더라
여기에 그리스도께서 한 나병 환자를 깨끗하게 하신 이야기가 있으니, 이는 우리가 앞서 마 8:2-4에서 보았던 것이다. 이것이 우리에게 가르쳐 주는 것은 다음과 같다.
1. 우리가 어떻게 그리스도께 나아가야 하는가. 이 나병 환자가 한 것처럼 나아가야 하니, (1.) 큰 겸손으로 나아가야 한다. 이 나병 환자는 예수께 간구하며 꿇어 엎드려 나아왔다(막 1:40). 그가 그리스도를 하나님으로 여겨 신적인 영광을 돌렸든지, 아니면 그보다는 위대한 선지자로 여겨 그보다 낮은 정도의 경의를 표했든지 간에, 이는 우리에게 다음을 가르쳐 준다. 곧 그리스도께로부터 은혜와 자비를 받고자 하는 자들은 반드시 그리스도께 존귀와 영광을 돌리고 겸손과 경외함으로 그에게 나아가야 한다는 것이다. (2.) 그의 능력에 대한 확고한 믿음으로 나아가야 한다. 주께서 저를 깨끗하게 하실 수 있나이다. 비록 그리스도의 외적인 모습은 보잘것없었으나, 그는 그의 능력에 대하여 이러한 믿음을 가졌으니, 이는 그가 하나님께로부터 보내심을 받은 분이심을 믿었다는 것을 함축한다. 그는 단지 일반적으로 주께서는 무엇이든지 하실 수 있나이다(요 11:22처럼)라고 믿는 데 그치지 않고, 자신에게 적용하여 주께서 저를 깨끗하게 하실 수 있나이다라고 믿었다. 주목하라. 우리가 그리스도의 능력에 대하여 믿는 바를 우리는 반드시 우리 자신의 특정한 경우에 적용해 와야 한다. 주께서 이것을 저를 위하여 하실 수 있나이다. (3.) 그리스도의 뜻에 순복함으로 나아가야 한다. 주여, 원하시면. 이는 그가 고난당하는 자들을 도우시는 그리스도의 일반적인 준비하심을 의심해서가 아니라, 가난한 탄원자에게 합당한 겸양으로 자신의 특정한 경우를 그에게 맡긴 것이다.
2. 우리가 그리스도께로부터 무엇을 기대해야 하는가. 곧 우리의 믿음대로 우리에게 이루어지리라는 것이다. 그의 청원은 기도의 형식이 아니었으나, 그리스도께서는 그것을 하나의 요청으로 응답하셨다. 주목하라. 그리스도를 향한 진심 어린 믿음의 고백과 그에게 자신을 내어맡김이야말로 그로부터 자비를 얻는 가장 효력 있는 탄원이며, 그에 따라 응답을 받게 될 것이다. (1.) 그리스도께서 불쌍히 여기셨다. 마가복음에서는 이 구절이 여기에 더해졌으니, 이는 그리스도의 능력이 가난한 영혼을 구원하기 위하여 그의 긍휼에 의해 발휘된다는 것을 보여 주기 위함이다. 곧 그의 이유는 그 자신 안에서 길어 올려지는 것이며, 우리에게는 그의 호의를 받을 만한 어떤 것도 없으나, 다만 우리의 비참함이 우리를 그의 자비의 대상이 되게 한다는 것이다. 그리고 그가 우리를 위하여 행하시는 일은 가능한 모든 부드러움으로 행하신다. (2.) 그가 손을 내밀어 그에게 대셨다. 그는 자신의 능력을 발휘하여 그것을 이 피조물에게로 향하게 하셨다. 영혼을 고치심에 있어서 그리스도께서는 그들에게 대신다(삼상 10:26). 여왕이 연주창을 만져 고칠 때에는 나는 만질 뿐, 하나님께서 고치신다라고 말하지만, 그리스도께서는 만지시며 또한 고치신다. (3.) 그가 이르시되, 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하셨다. 그리스도의 능력은 말씀으로, 말씀을 통하여 발휘되었으니, 이는 그리스도께서 통상적으로 영적인 치유를 행하시는 방식을 나타낸다. 그가 그의 말씀을 보내어 고치신다(시 107:20, 요 15:3, 17:17). 그 가난한 나병 환자는 그리스도의 뜻에 만일이라는 조건을 붙였으니, 주께서 원하시면이라고 했다. 그러나 그 의심은 곧 의심 없음으로 바뀌었으니, 내가 원하노라 하셨다. 그리스도께서는 자신의 뜻에 가장 기꺼이 자신을 맡기는 자들에게 가장 기꺼이 은혜를 베푸시기를 원하신다. 그는 그리스도의 능력을 확신하여 주께서 저를 깨끗하게 하실 수 있나이다라고 했으며, 그리스도께서는 그의 백성의 믿음에 의하여 그의 능력이 얼마나 행동으로 이끌려 나오는지를 보여 주시고자, 그러므로 권세 있는 자처럼 그 말씀을 하시니 깨끗함을 받으라 하셨다. 그리고 능력이 이 말씀과 함께 따랐으며, 그 치유는 순간에 완전하게 이루어졌으니, 즉시 그의 나병이 사라지고 그 흔적이 더 이상 남지 않았다(막 1:42).
3. 우리가 그리스도께로부터 자비를 받았을 때 무엇을 해야 하는가. 우리는 그의 은혜와 함께 그의 명령도 받아야 한다. 그리스도께서 그를 고치셨을 때, 그를 엄히 경고하셨다. 여기에 쓰인 단어는 매우 의미심장하니, 엠브리메사메노스(embrimesamenos)—그라비테르 인테르미나투스(graviter interminatus)—위협으로 금하다라는 뜻이다. 나는 이것이 그에게 이 일을 숨기라고 주신 지시(막 1:44)를 가리키는 것이 아니라고 생각하는 편이니, 그 지시는 따로 언급되어 있기 때문이다. 오히려 이것은 그가 고치신 그 병자에게 주신 것과 같은 경고였으니, 요 5:14에서 다시는 죄를 범하지 말라, 더 심한 것이 네게 생기지 않게 하라고 하신 것과 같다. 이는 나병이 통상적으로 어떤 특정한 죄인들에 대한 형벌이었기 때문인데, 미리암과 게하시와 웃시야의 경우가 그러하다. 이제 그리스도께서 그를 고치셨을 때, 그를 경고하시고, 만일 그가 다시 죄로 돌아간다면 그 치명적인 결과가 있으리라고 그를 위협하셨다. 또한 그가 그에게 명하시기를, (1.) 네 몸을 제사장에게 보이라 하셨으니, 이는 제사장이 이 나병 환자에 대하여 스스로 판단함으로써 그리스도께서 메시아이심에 대한 증인이 되게 하시기 위함이었다(마 11:5). (2.) 그가 그렇게 하기 전까지는 아무에게도 아무 말도 하지 말라 하셨다. 이것은 그리스도의 겸손과 자기 부인의 한 본보기이니, 그는 자신의 영예를 구하지 않으시고 다투지도 아니하며 들레지도 아니하셨다(사 42:2). 그리고 이것은 우리에게 본보기가 되니, 우리 자신의 영광을 구하지 말라(잠 25:27)는 것이다. 그가 그것을 선포해서는 안 되었으니, 이는 그렇게 하면 그리스도를 따르는 무리가 크게 늘어날 것인데 그는 그 무리가 이미 너무 많다고 여기셨기 때문이다. 이는 그가 모든 이에게, 곧 나아오는 모든 자들에게 선을 행하기를 꺼리셔서가 아니라, 가능한 한 적은 소동으로 그것을 행하고자 하셨고, 정부에 대한 어떤 도발도, 공공의 평화를 어지럽히는 어떤 것도, 과시하는 것처럼 보이거나 대중의 갈채를 탐하는 것처럼 보이는 어떤 일도 행하지 않으려 하셨기 때문이다. 그 나병 환자가 그것을 전파하고 널리 퍼뜨린 일을 어떻게 생각해야 할지 나는 모르겠다. 선한 사람들의 선한 성품과 선한 행실을 숨기는 일은 그들의 친구들보다 그들 자신에게 더 어울리는 법이며, 또한 우리가 겸손한 사람들의 겸손한 명령에 항상 매여 있는 것도 아니다. 그 나병 환자는 그의 명령을 지켰어야 했다. 그러나 의심할 바 없이 그가 그 치유를 선포한 것은 선한 의도에서였으며, 그것은 그리스도를 따르는 무리를 그 정도까지 늘어나게 한 것 외에는 다른 나쁜 결과를 가져오지 않았으니, 그 결과 그는 다시는 드러나게 동네에 들어가지 못하셨다. 이는 박해 때문이 아니라(아직은 그러한 위험이 없었다), 무리가 너무 많아 거리가 그들을 다 담을 수 없었기 때문이며, 이로 인해 그는 한적한 곳으로, 곧 산으로(막 3:13), 바닷가로(막 4:1) 가실 수밖에 없으셨다. 이는 그리스도께서 떠나가시고 보혜사를 보내시는 것이 우리에게 얼마나 유익한 일이었는지를 보여 준다. 이는 그의 육체적인 임재는 한 번에 한 장소에만 있을 수 있었으며, 사방에서 그에게로 나아온 자들이 그에게 가까이 갈 수 없었기 때문이다. 그러나 그는 자신의 영적인 임재로 그의 백성이 어디에 있든지 그들과 함께 계시며, 사방의 모든 곳에서 그들에게로 나아오신다.
English original
The Healing of a Leper
⁴⁰ And there came a leper to him, beseeching him, and kneeling down to him, and saying unto him, If thou wilt, thou canst make me clean.
⁴¹ And Jesus, moved with compassion, put forth his hand, and touched him, and saith unto him, I will; be thou clean.
⁴² And as soon as he had spoken, immediately the leprosy departed from him, and he was cleansed.
⁴³ And he straitly charged him, and forthwith sent him away;
⁴⁴ And saith unto him, See thou say nothing to any man: but go thy way, show thyself to the priest, and offer for thy cleansing those things which Moses commanded, for a testimony unto them.
⁴⁵ But he went out, and began to publish it much, and to blaze abroad the matter, insomuch that Jesus could no more openly enter into the city, but was without in desert places: and they came to him from every quarter.
We have here the story of Christ's cleansing a leper, which we had before, Mt 8:2-4. It teaches us,
1. How to apply ourselves to Christ; come as this leper did, (1.) With great humility; this leper came beseeching him, and kneeling down to him (Mk 1:40); whether giving divine honour to him as God, or rather a less degree of respect as a great Prophet, it teaches us that those who would receive grace and mercy from Christ, must ascribe honour and glory to Christ, and approach to him with humility and reverence. (2.) With a firm belief of his power; Thou canst make me clean. Though Christ's outward appearance was but mean, yet he had this faith in his power, which implies his belief that he was sent of God. He believes it with application, not only in general, Thou cast do every thing (as Joh 11:22), but, Thou cast make me clean. Note, What we believe of the power of Christ we must bring home to our particular case; Thou canst do this for me. (3.) With submission to the will of Christ; Lord, if thou wilt. Not as if he had any doubt of Christ's readiness in general to help the distressed, but, with the modesty that became a poor petitioner, he refers his own particular case to him.
2. What to expect from Christ; that according to our faith it shall be to us. His address is not in the form of prayer, yet Christ answered it as a request. Note, Affectionate professions of faith in Christ, and resignations to him, are the most prevailing petitions for mercy from him, and shall speed accordingly. (1.) Christ was moved with compassion. This is added here, in Mark, to show that Christ's power is employed by his pity for the relief of poor souls; that his reasons are fetched from within himself, and we have nothing in us to recommend us to his favour, but our misery makes us the objects of his mercy. And what he does for us he does with all possible tenderness. (2.) He put forth his hand, and touched him. He exerted his power, and directed it to this creature. In healing souls, Christ toucheth them, 1Sa 10:26. When the queen toucheth for the evil, she saith, I touch, God heals; but Christ toucheth and healeth too. (3.) He said, I will, be thou clean. Christ's power was put forth in and by a word, to signify in what way Christ would ordinarily work spiritual cures; He sends his word and heals, Ps 107:20, Joh 15:3,17:17. The poor leper put an if upon the will of Christ; If thou wilt; but that doubt is soon put out of doubt; I will. Christ most readily wills favours to those that most readily refer themselves to his will. He was confident of Christ's power; Thou canst make me clean; and Christ will show how much his power is drawn out into act by the faith of his people, and therefore speaks the word as one having authority, Be thou clean. And power accompanied this word, and the cure was perfect in an instant; Immediately his leprosy vanished, and there remained no more sign of it, Mk 1:42.
3. What to do when we have received mercy from Christ. We must with his favours receive his commands. When Christ had cured him, he strictly charged him; the word here is very significant, embrimesamenos—graviter interminatus—prohibiting with threats. I am apt to think that this refers not to the directions he gave him to conceal it (Mk 1:44), for those are mentioned by themselves; but that this was such a charge as he gave to the impotent man whom he cured, Joh 5:14, Sin no more, lest a worse thing come unto thee; for the leprosy was ordinarily the punishment of some particular sinners, as in Miriam's, Gehazi's, and Uzziah's, case; now, when Christ healed him, he warned him, he threatened him with the fatal consequence of it if he should return to sin again. He also appointed him, (1.) To show himself to the priest, that the priest by his own judgment of this leper might be a witness for Christ, that he was the Messiah, Mt 11:5. (2.) Till he had done that, not to say any thing of it to any man: this is an instance of the humility of Christ and his self-denial, that he did not seek his own honour, did not strive or cry, Isa 42:2. And it is an example to us, not to seek our own glory, Pr 25:27. He must not proclaim it, because that would much increase the crowd that followed Christ, which he thought was too great already; not as if he were unwilling to do good to all, to as many as came; but he would do it with as little noise as might be, would have no offence given to the government, no disturbance of the public peace, not any thing done that looked like ostentation, or an affecting of popular applause. What to think of the leper's publishing it, and blazing it abroad, I know not; the concealment of the good characters and good works of good men better become them than their friends; nor are we always bound by the modest commands of humble men. The leper ought to have observed his orders; yet, no doubt, it was with a good design that he proclaimed the cure, and it had no other ill effect than that it increased the multitudes which followed Christ, to that degree, that he could no more openly enter into the city; not upon the account of persecution (there was no danger of that yet,) but because the crowd was so great, that the streets would not hold them, which obliged him to go into desert places, to a mountain (Mk 3:13), to the sea-side, Mk 4:1. This shows how expedient it was for us, that Christ should go away, and send the Comforter, for his bodily presence could be but in one place at a time; and those that came to him from every quarter, could not get near him; but by his spiritual presence he is with his people wherever they are, and comes to them to every quarter.
마가의 기록은 마태와 누가의 기록처럼 우리 구주의 탄생에서부터 그렇게 일찍 시작하지 않고, 요한의 세례에서부터 시작하여 곧 그리스도의 공생애 사역으로 넘어간다. 그리하여 이 장에서 우리는 다음의 내용을 보게 된다. I. 세례 요한의 직분이 그에 관한 예언으로 밝혀지고(막 1:1-3), 또한 그에 관한 역사로 밝혀짐, 막 1:4-8. II. 그리스도의 세례와 그가 하늘로부터 인정받으심, 막 1:9-11. III. 그가 시험받으심, 막 1:12,13. IV. 그가 전파하심, 막 1:14,15,21,22,38,39. V. 그가 제자들을 부르심, 막 1:16-20. VI. 그가 기도하심, 막 1:35. VII. 그가 이적을 행하심. 1. 그가 더러운 귀신을 꾸짖으심, 막 1:23-28. 2. 그가 열병으로 앓고 있던 베드로의 장모를 고치심, 막 1:29-31. 3. 그가 자기에게 나아온 모든 사람을 고치심, 막 1:32,34. 4. 그가 한 나병환자를 깨끗하게 하심, 막 1:40-45.