Chapter commentary
Mark Chapter 8
서론
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한국어
English original
In this chapter, we have, I. Christ's miraculous feeding of four thousand with seven loaves and a few small fishes, Mk 8:1-9. II. His refusing to give the Pharisees a sign from heaven, Mk 8:10-13. III. His cautioning his disciples to take heed of the leaven of Pharisaism and Herodianism, Mk 8:14-21. IV. His giving of sight to a blind man at Bethsaida, Mk 8:22-26. V. Peter's confession of him, Mk 8:27-30. VI. The notice he gave his disciples of his own approaching sufferings (Mk 8:31-33), and the warning he gave them to prepare for sufferings likewise, Mk 8:34-38.
1-9
Christ Feeds the Four Thousand
한국어
그리스도께서 사천 명을 먹이시다
¹ 그 무렵에 무리가 심히 많아 먹을 것이 없는지라 예수께서 제자들을 불러 이르시되, ² 내가 무리를 불쌍히 여기노라 그들이 나와 함께 있은 지 이미 사흘이라 먹을 것이 없도다. ³ 만일 내가 그들을 굶긴 채 그 집으로 보내면 길에서 기진하리라 그 중에는 멀리서 온 사람들도 있느니라. ⁴ 제자들이 대답하되 이 광야에서 어디서 떡을 얻어 이 사람들을 배불리 먹일 수 있으리이까. ⁵ 예수께서 물으시되 너희에게 떡이 몇 개나 있느냐 이르되 일곱이로소이다 하거늘, ⁶ 예수께서 무리를 명하여 땅에 앉게 하시고 떡 일곱 개를 가지사 축사하시고 떼어 제자들에게 주어 그들 앞에 놓게 하시니 제자들이 무리 앞에 놓더라. ⁷ 또 작은 생선 두어 마리가 있는지라 축복하시고 명하사 이것도 그들 앞에 놓게 하시니, ⁸ 그들이 먹고 배부르며 남은 조각을 일곱 광주리에 거두었으며, ⁹ 먹은 자는 약 사천 명이라 예수께서 그들을 흩어 보내시니라.
우리는 앞서 이 복음서에서 이와 매우 흡사한 기적의 이야기를 보았고(막 6:35), 또한 바로 이와 동일한 기적의 기록도 보았는데(마 15:32), 여기서는 그 정황에 관하여 더해지거나 달라진 것이 거의 없거나 전혀 없다. 그러나 다음을 살펴보라.
1. 우리 주 예수께서 크게 따름을 받으셨다는 것이다. 무리가 심히 많았으니(막 8:1), 서기관과 바리새인들이 그분을 헐뜯고 그분의 영향력을 꺾으려고 온갖 사악한 술책을 부렸음에도 불구하고, 그들의 지도자들보다 더 정직하였고 따라서 더 참된 지혜를 가진 평범한 백성은 그분에 대한 높은 존경의 마음을 계속 품고 있었다. 우리는 이 무리가 대체로 더 비천한 부류의 사람들이었으리라고 짐작할 수 있는데, 그리스도께서는 바로 그런 사람들과 함께 대화하시고 친밀히 지내셨다. 이는 그분이 친히 자신을 낮추시고 아무 명성도 없는 자가 되심으로써, 가장 비천한 자들이라도 생명과 은혜를 얻으러 그분께 나아오도록 격려하신 것이다.
2. 그분을 따른 자들은 그분을 따르는 데 많은 어려움을 겪었다는 것이다. 그들은 사흘 동안 그분과 함께 있으면서 먹을 것이 없었으니, 그것은 고된 봉사였다. 바리새인들로 하여금 다시는 그리스도의 제자들은 금식하지 아니한다고 말하지 못하게 하라. 아마도 집에서 얼마간의 양식을 가지고 온 자들이 있었겠으나, 이때쯤에는 그것이 다 떨어졌고, 집까지는 길이 멀었다. 그럼에도 그들은 그리스도와 함께 계속 머물렀으며, 그분이 그들을 돌려보내겠다고 말씀하시기까지는 떠나겠다는 말을 입에 담지 않았다. 주목하라. 참된 열심은 의무를 행하는 길에서 만나는 고난을 아무것도 아닌 것으로 여긴다. 자기 영혼을 위해 풍성한 잔치를 누리는 자들은 육신을 위한 빈약한 양식에도 자족할 수 있다. 청교도들 사이에 오래된 격언이 있었으니, 묵은 빵과 복음이면 좋은 식사다.
3. 그리스도께서 궁핍과 곤경에 처한 모든 자를 불쌍히 여기시는 것처럼, 그분을 섬기는 일에 열심과 부지런함을 다하다가 곤경에 빠진 자들에게는 특별한 관심을 가지신다. 그리스도께서 이르시되 내가 무리를 불쌍히 여기노라 하셨다. 교만한 바리새인들이 멸시의 눈으로 바라보던 자들을, 겸손하신 예수께서는 긍휼과 자비의 눈으로 바라보셨으니, 우리도 이와 같이 모든 사람을 공경해야 한다. 그러나 그분이 주로 헤아리신 것은 그들이 나와 함께 있은 지 사흘이라 먹을 것이 없도다라는 것이었다. 그리스도를 위하여, 그리고 그분을 사랑하는 마음으로 우리가 어떤 손실을 입거나 어떤 고난을 겪든지 간에, 그분은 그것이 이런저런 방법으로 우리에게 보상되도록 돌보아 주실 것이다. 여호와를 찾는 자는 모든 좋은 것에 부족함이 없으리로다(시 34:10). 그리스도께서 얼마나 깊은 동정심으로 말씀하시는지 보라(막 8:3). 만일 내가 그들을 굶긴 채 그 집으로 보내면 길에서 기진하리라, 곧 굶주림으로 그러하리라는 것이다. 그리스도께서는 우리의 체질을 아시고 헤아리시며, 몸을 위하시는 분이시니, 우리가 그분을 영화롭게 하면 우리는 진실로 먹을 것을 얻으리라. 그분은 그들 중 많은 이가 멀리서 왔고 집까지 갈 길이 멀다는 것을 헤아리셨다. 우리가 설교되는 말씀을 듣기 위해 무리들이 모여드는 것을 볼 때, 비록 우리는 알지 못할지라도 그들이 다 어디서 왔는지 그리스도께서 아신다고 생각하는 것은 위로가 된다. 네가 어디에 사는지를 내가 아노니(계 2:13). 그리스도께서는 결코 그들을 굶긴 채 집으로 돌아가게 하려 하지 않으셨으니, 합당한 방식으로 그분을 섬기는 자들을 빈손으로 자기에게서 돌려보내시는 것은 그분의 방식이 아니기 때문이다.
4. 그리스도인들의 의심이 때로는 그리스도의 권능을 더욱 크게 드러내는 일에 쓰임받는다. 제자들은 이 광야에서 어떻게 그토록 많은 사람을 떡으로 배불리 먹일 수 있을지 도무지 상상할 수 없었다(막 8:4). 그러므로 제자들이 불가능하다고 여긴 일이야말로 놀라운 것일 수밖에 없으며, 그만큼 더욱 놀랍게 나타날 수밖에 없었다.
5. 그리스도께서 그분의 백성을 구원하기 위해 행동하시는 때는, 일이 극단의 막바지에 이르렀을 때이다. 그들이 막 기진하려 할 때에 그리스도께서 그들을 위해 예비하셨다. 그들이 떡 때문에 자기를 따르도록 부추기지 않으시려고, 그분은 그들이 완전히 곤경에 빠지기 전까지는 공급하지 않으셨고, 그런 다음에야 그들을 흩어 보내셨다.
6. 그리스도의 후하심은 다함이 없으니, 이를 증거하시려고 그리스도께서 이 기적을 반복하셔서, 자기를 섬기는 백성을 돕고 공급하시는 일에 그분이 여전히 동일하신 분임을 보이셨다. 우리의 결핍과 필요가 새로워지는 만큼, 그분의 은총도 새롭게 베풀어진다. 앞선 기적에서 그리스도께서는 가지고 계신 모든 떡, 곧 떡 다섯 개를 사용하여 손님 전부, 곧 오천 명을 먹이셨는데, 이번에도 그렇게 하셨다. 비록 그분은 "떡 다섯 개로 오천 명을 먹였으니, 네 개면 사천 명을 먹일 수 있으리라"고 말씀하실 수도 있었겠으나, 그분은 일곱 개의 떡을 다 취하셔서 그것으로 사천 명을 먹이셨다. 이는 우리에게 사물을 있는 그대로 취하고, 그것에 우리 자신을 맞추며, 우리가 가진 것을 사용하고, 현재 있는 것으로 최선을 다하도록 가르치시려 함이었다. 여기서도 만나를 나누어 줄 때와 같이, 많이 거둔 자도 남음이 없고 적게 거둔 자도 부족함이 없었다.
7. 우리 아버지의 집에는, 우리 주인의 집에는, 떡이 풍족하여 남음이 있으니, 그리스도 안에 충만함이 있어, 그분은 자기 손을 거쳐 가는 모든 자에게 그것을 나누어 주신다. 그리하여 우리는 그것으로부터 받되 은혜 위에 은혜를 받는다(요 1:16). 그리스도를 의지하여 사는 자들은 결핍을 두려워할 필요가 없다.
8. 그리스도를 따르는 자들에게는 함께 모여 있는 것이 유익하다. 그리스도를 따르는 이 자들은 한 무리를 이루어 사천 명이 함께 머물렀고, 그리스도께서 그들 모두를 먹이셨다. 그리스도의 양은 양 떼와 함께 거하며 그 발자취를 따라 나아가야 하나니, 그리하면 진실로 먹을 것을 얻으리라.
English original
Christ Feeds the Four Thousand
¹ In those days the multitude being very great, and having nothing to eat, Jesus called his disciples unto him, and saith unto them,
² I have compassion on the multitude, because they have now been with me three days, and have nothing to eat:
³ And if I send them away fasting to their own houses, they will faint by the way: for divers of them came from far.
⁴ And his disciples answered him, From whence can a man satisfy these men with bread here in the wilderness?
⁵ And he asked them, How many loaves have ye? And they said, Seven.
⁶ And he commanded the people to sit down on the ground: and he took the seven loaves, and gave thanks, and brake, and gave to his disciples to set before them; and they did set them before the people.
⁷ And they had a few small fishes: and he blessed, and commanded to set them also before them.
⁸ So they did eat, and were filled: and they took up of the broken meat that was left seven baskets.
⁹ And they that had eaten were about four thousand: and he sent them away.
We had the story of a miracle very like this before, in this gospel (Mk 6:35), and of this same miracle (Mt 15:32), and here is little or no addition or alternation as to the circumstances. Yet observe,
1. That our Lord Jesus was greatly followed; The multitude was very great (Mk 8:1); notwithstanding the wicked arts of the scribes and Pharisees to blemish him, and to blast his interest, the common people, who had more honesty, and therefore more true wisdom, than their leaders, kept up their high thoughts of him. We may suppose that this multitude were generally of the meaner sort of people, with such Christ conversed, and was familiar; for thus he humbled himself, and made himself of no reputation, and thus encouraged the meanest to come to him for life and grace.
2. Those that followed him, underwent a great deal of difficulty in following him; They were with him three days, and had nothing to eat, that was hard service. Never let the Pharisee say, that Christ's disciples fast not. There were those, probably, that brought some food with them from home; but by this time it was all spent, and they had a great way home; and yet they continued with Christ, and did not speak of leaving him till he spoke of dismissing them. Note, True zeal makes nothing of hardships in the way of duty. They that have a full feast for their souls may be content with slender provision for their bodies. It was an old saying among the Puritans, Grown bread and the gospel are good fare.
3. As Christ has a compassion for all that are in wants and straits, so he has a special concern for those that are reduced to straits by their zeal and diligence in attending on him. Christ said, I have compassion on the multitude. Whom the proud Pharisees looked upon with disdain, the humble Jesus looked upon with pity and tenderness; and thus must we honour all men. But that which he chiefly considers, is, They have been with me three days, and have nothing to eat. Whatever losses we sustain, or hardships we go through, for Christ's sake, and in love to him, he will take care that they shall be made up to us one way or other. They that seek the Lord, shall not long want any good thing, Ps 34:10. Observe with what sympathy Christ saith (Mk 8:3), If I send them away fasting to their own houses, they will faint by the way, for hunger. Christ knows and considers our frame; and he is for the body, if we glorify him, verily we shall be fed. He considered that many of them came from afar, and had a great way home. When we see multitudes attending upon the word preached, it is comfortable to think that Christ knows whence they all come, though we do not. I know thy works, and where thou dwellest, Re 2:13. Christ would by no means have them go home fasting, for it is not his manner to send those empty way from him, that in a right manner attend on him.
4. The doubts of Christians are sometimes made to work for the magnifying of the power of Christ. The disciples could not imagine whence so many men should be satisfied with bread here in the wilderness, Mk 8:4. That therefore must needs be wonderful, and appear so much the more so, which the disciples looked upon as impossible.
5. Christ's time to act for the relief of his people, is, when things are brought to the last extremity; when they were ready to faint, Christ provided for them. That he might not invite them to follow him for the loaves, he did not supply them but when they were utterly reduced, and then he sent them away.
6. The bounty of Christ is inexhaustible, and, to evidence that, Christ repeated this miracle, to show that he is still the same for the succour and supply of his people that attend upon him. His favours are renewed, as our wants and necessities are. In the former miracle, Christ used all the bread he had, which was five loaves, and fed all the guests he had, which were five thousand, and so he did now; though he might have said, "If five loaves would feed five thousand, four may feed four thousand;" he took all the seven loaves, and fed with them the four thousand; for he would teach us to take things as they are, and accommodate ourselves to them; to use what we have, and make the best of that which is. Here it was, as in the dispensing of manna, He that gathered much had nothing over, and he that gathered little had no lack.
7. In our Father's house, in our Master's house, there is bread enough, and to spare; there is a fulness in Christ, which he communicates to all that passes through his hands; so that from it we receive, and grace for grace, Joh 1:16. Those need not fear wanting, that have Christ to live upon.
8. It is good for those that follow Christ, to keep together; these followers of Christ continued in a body, four thousand of them together, and Christ fed them all. Christ's sheep must abide by the flock, and go forth by their footsteps, and verily they shall be fed.
10-21
The Leaven of Herod and the Pharisees; Christ Reproves His Disciples
한국어
헤롯과 바리새인의 누룩; 그리스도께서 제자들을 책망하시다
¹⁰ 곧 제자들과 함께 배에 오르사 달마누다 지방으로 가시니라 ¹¹ 바리새인들이 나와서 예수께 따지며 그를 시험하여 하늘로부터 오는 표적을 구하거늘 ¹² 예수께서 마음속으로 깊이 탄식하시며 이르시되 어찌하여 이 세대가 표적을 구하느냐 내가 진실로 너희에게 이르노니 이 세대에 표적을 주지 아니하리라 하시고 ¹³ 그들을 떠나 다시 배에 올라 건너편으로 가시니라 ¹⁴ 그런데 제자들이 떡 가져오기를 잊었으매 배에 떡 한 개밖에 그들에게 없더라 ¹⁵ 예수께서 경고하여 이르시되 삼가 바리새인들의 누룩과 헤롯의 누룩을 주의하라 하시니 ¹⁶ 그들이 서로 수군거리기를 이는 우리에게 떡이 없음이로다 하거늘 ¹⁷ 예수께서 아시고 이르시되 너희가 어찌 떡이 없으므로 수군거리느냐 아직도 알지 못하며 깨닫지 못하느냐 너희 마음이 둔하냐 ¹⁸ 너희가 눈이 있어도 보지 못하며 귀가 있어도 듣지 못하느냐 또 기억하지 못하느냐 ¹⁹ 내가 떡 다섯 개를 오천 명에게 떼어 줄 때에 너희가 조각 몇 바구니를 거두었더냐 이르되 열둘이니이다 ²⁰ 또 일곱 개를 사천 명에게 떼어 줄 때에 조각 몇 광주리를 거두었더냐 이르되 일곱이니이다 ²¹ 이르시되 아직도 깨닫지 못하느냐 하시니라
그리스도께서는 여전히 이동 중이시다. 이제 그분은 달마누다 지방을 방문하시는데, 이는 이스라엘 땅의 어느 한구석도 자기들에게는 그분의 임재가 함께하지 않았다고 말하지 못하게 하시기 위함이었다. 그분은 그곳에 배를 타고 오셨으나(막 8:10), 거기서 논쟁의 빌미만 만나고 선을 행할 기회는 만나지 못하셨으므로, 다시 배에 올라(막 8:13) 돌아오셨다. 이 구절들에서 우리는 다음과 같은 사실을 듣게 된다.
I. 그분이 어떻게 바리새인들을 만족시키기를 거부하셨는가. 그들은 그분에게 하늘로부터 오는 표적을 보이라고 도전하였다. 그들은 일부러 나와서 그분과 따졌으니, 이는 그분에게 질문을 던져 그분에게서 배우려 함이 아니라, 그분과 시비를 걸어 그분을 함정에 빠뜨리려 함이었다.
1. 그들은 그분에게 하늘로부터 오는 표적을 요구하였으니, 이는 마치 그분이 땅에서 그들에게 베푸신 표적들 — 그들에게 더 친숙하고, 더 쉽게 검토하고 살펴볼 수 있는 표적들 — 이 충분하지 않다는 듯한 태도였다. 그분이 세례를 받으실 때 비둘기가 내려오고 음성이 들리는 하늘로부터 오는 표적이 있었으니(마 3:16,17), 그것은 충분히 공개적이었다. 그러므로 만일 그들이 마땅히 그래야 했던 대로 요한의 세례에 참석하였더라면, 그들 스스로 그것을 보았을 것이다. 후에 그분이 십자가에 못 박히셨을 때에는, 그들이 새로운 표적을 정해 주며 이르되 그가 십자가에서 내려올지어다 그리하면 우리가 믿겠노라 하였으니, 이처럼 완고한 불신앙은 아무리 비합리적일지라도 여전히 무언가 할 말을 가지고 있는 법이다. 그들은 그분을 시험하여 이 표적을 구하였으니, 이는 그분이 그것을 그들에게 보여 주어 자기들이 만족하게 되기를 바라서가 아니라, 그분이 그것을 보여 주지 않으리라는 기대 속에서, 자기들의 불신앙에 대한 구실을 가졌다고 스스로 여길 수 있게 되기를 바라서였다.
2. 그분은 그들의 요구를 거절하셨다. 그분은 마음속으로 깊이 탄식하셨다(막 8:12). 그분은 신음하셨으니(어떤 이들은 그렇게 옮긴다), 이는 그들의 마음이 완악한 것과, 자기의 설교와 기적들이 그들에게 끼친 영향이 너무도 적은 것을 슬퍼하셨기 때문이다. 확신의 수단을 오랫동안 누려 온 자들의 불신앙은 주 예수께 큰 슬픔이 된다. 죄인들이 이처럼 스스로 자기 빛을 가로막고 자기 문에 빗장을 거는 것이 그분을 괴롭게 하는 것이다. (1.) 그분은 이 요구에 대하여 그들과 따지신다. "어찌하여 이 세대가 표적을 구하느냐. 복음이 자기에게 전파되고 어떤 표적이 동반되는 것을 받기에 너무도 합당하지 못한 이 세대, 아무런 표적의 확증도 없이 장로들의 유전을 그토록 게걸스럽게 삼키는 이 세대, 구약에 미리 정해진 때를 계산해 보면 메시아의 오심이 반드시 이 시기에 떨어질 것임을 쉽게 알 수 있는 이 세대, 자기들의 병자들이 고침을 받는 가운데 그토록 풍성하고 감각적이며 자비로운 표적들을 받은 이 세대가 말이다. 그들이 표적을 바라는 것이 얼마나 불합리한 일인가!" (2.) 그분은 그들의 요구에 응하기를 거부하신다. 내가 진실로 너희에게 이르노니, 이 세대에 표적을 — 그러한 표적을 — 주지 아니하리라. 하나님이 자기의 통상적인 경륜의 길을 벗어나 특정한 사람에게 특정한 경우에 말씀하실 때에는, 기드온과 아하스처럼 표적을 구하도록 격려받았다. 그러나 율법과 복음에서처럼 하나님이 모든 사람에게 보편적으로 말씀하시며 각각을 그 자체의 증거와 함께 보내실 때에는, 그분이 이미 주신 표적 외에 다른 표적을 정해 달라고 하는 것은 주제넘은 일이다. 누가 하나님을 가르치겠느냐? 그분은 그들을 거절하시고, 그 후에 마치 더불어 말할 가치가 없는 사람들 대하듯 그들을 떠나셨다. 만일 그들이 설득되려 하지 않는다면, 그들은 설득되지 못할 것이다. 그들을 그들의 강한 미혹에 내버려 두라.
II. 그분이 어떻게 자기 제자들에게 바리새인과 헤롯의 누룩을 경고하셨는가. 여기서 다음을 살펴보라.
1. 그 경고가 무엇이었는가(막 8:15). "삼가 주의하라, 너희가 바리새인의 누룩에 참여하지 않도록, 곧 그들이 그토록 집착하는 장로들의 유전을 받아들이지 않도록, 그들처럼 교만하고 위선적이며 의식에 얽매이게 되지 않도록 하라." 마태는 사두개인의 누룩도라고 덧붙이고, 마가는 헤롯의 누룩도라고 덧붙인다. 이로부터 어떤 이들은 헤롯과 그의 신하들이 대체로 사두개인, 곧 이신론자(deist)요 종교가 없는 자들이었다고 추론한다. 다른 이들은 이렇게 해석한다. 바리새인들은 하늘로부터 오는 표적을 요구하였고, 헤롯도 오랫동안 그리스도께서 행하시는 어떤 기적을 — 자기가 지정하는 대로의 기적을 — 보기를 원하였으니(눅 23:8), 그리하여 양쪽의 누룩이 동일하였다는 것이다. 그들은 자기들이 받은 표적에 만족하지 못하고 자기들이 고안한 다른 표적을 원하였다. "이 누룩을 주의하라" (그리스도께서 말씀하신다) "너희가 본 기적들로 확신을 얻고, 더 많이 보기를 탐내지 말라."
2. 그들이 어떻게 이 경고를 오해하였는가. 보아하니 이번에 바다로 나갈 때에 그들은 떡 가져오기를 잊었고, 배에 떡 한 개밖에 없었다(막 8:14). 그러므로 그리스도께서 그들에게 바리새인의 누룩을 주의하라고 명하셨을 때, 그들은 그것을 건너편에 이르거든 무엇을 구하기 위해 바리새인 중 누구에게도 의지하지 말라는 암시로 이해하였다. 왜냐하면 최근에 그들이 씻지 않은 손으로 먹는 일로 바리새인들의 노여움을 산 적이 있었기 때문이다. 그들은 이 경고의 뜻이 무엇일지 서로 의논하다가 이렇게 결론지었다. "이는 우리에게 떡이 없음이로다. 그분이 이 말씀을 하심은, 우리가 떡 한 개만 가지고 바다로 나아가 낯선 자들 가운데로 들어갈 만큼 부주의했던 것을 책망하시려 함이다. 그분은 사실상 우리가 적은 분량으로 줄여 떡을 달아서 먹어야 할 것이라고 말씀하시는 것이다." 그들은 이것을 서로 따졌으니 — 디엘로기존토(διελογίζοντο), 곧 그들은 이에 대하여 논쟁하였다. 한 사람은 "그건 네 탓이었다"고 말하고, 다른 사람은 "이번 항해에 우리가 이토록 형편없이 준비된 것은 네 탓이었다"고 말하였다. 이처럼 하나님에 대한 불신은 그리스도의 제자들로 하여금 서로 다투게 만든다.
3. 이 일로 인한 그들의 불안에 대하여 그리스도께서 주신 책망. 그것은 그들이 이미 그토록 풍부한 경험을 가지고 있었음에도 불구하고, 그분이 자기들을 공급하실 능력을 믿지 못하는 것을 드러냈기 때문이다. 이 책망은 다소 격렬하게 주어지는데, 이는 그분이 그들의 마음을 아셨고, 그들이 이처럼 호되게 꾸지람을 받을 필요가 있음을 아셨기 때문이다. "아직도 알지 못하며 깨닫지 못하느냐, 너희가 그토록 여러 번 증거를 받은 것을? 너희 마음이 아직도 둔하여, 아무것도 그 위에 자국을 남기지 못하고, 너희를 너희 주인의 뜻에 순응하게 하지 못하느냐? 눈이 있어도 너희 눈앞에 분명히 있는 것을 보지 못하느냐? 귀가 있어도 너희가 그토록 자주 들은 것을 듣지 못하느냐? 너희가 어찌 그리도 이상하게 우둔하고 무감각하냐! 바로 얼마 전에 일어난 일, 곧 내가 떡 다섯 개를 오천 명에게 떼어 주고, 곧이어 떡 일곱 개를 사천 명에게 떼어 준 일을 기억하지 못하느냐? 너희가 조각 몇 바구니를 거두었는지 기억하지 못하느냐?" 과연 그들은 기억하였고, 한 번은 열둘 바구니, 또 한 번은 일곱 광주리를 거두었다고 말할 수 있었다. 그러자 그분이 이르시되 "그러면 어찌하여 너희가 깨닫지 못하느냐? 마치 떡 다섯 개와 일곱 개를 늘리신 분이 떡 한 개를 늘리지 못하시기라도 하는 것처럼!" 그들은 마치 그분이 청중을 세 번째로 대접하고자 하신다면, 그 한 개로는 일하기에 재료가 충분하지 못하리라고 의심하였던 것 같다. 만일 그것이 그들의 생각이었다면, 그것은 참으로 매우 무분별한 생각이었으니, 마치 많은 것으로 구원하시든 적은 것으로 구원하시든 주께는 다 한가지가 아니며, 떡 한 개로 오천 명을 먹이는 것이 다섯 개로 먹이는 것만큼 쉽지 않기라도 한 것처럼 여긴 셈이기 때문이다. 그러므로 그들에게 이전 식사의 충분함뿐 아니라 그 남은 것까지도 일깨워 주는 것이 마땅하였고, 그리스도께서 그 일로 의도하신 바와 그들이 거기서 배웠어야 할 바를 깨닫지 못한 것을 그들이 꾸지람 받은 것은 정당하였다. 주목하라. (1.) 의무를 행하는 길에서 우리가 받은 하나님의 선하심에 대한 경험들은, 그분을 향한 우리의 불신을 크게 가중시키며, 그러므로 이는 주 예수께 매우 노여움을 일으키는 일이다. (2.) 우리를 향한 하나님의 은혜의 참된 의도와 의미를 깨닫지 못하는 것은 그것을 기억하지 못하는 것과 매한가지다. (3.) 우리가 현재의 염려와 불신에 압도당하는 것은, 그러므로 우리가 주 예수의 능력과 선하심에 대하여 이미 알고 보았던 것을 깨닫지도 기억하지도 못하기 때문이다. 옛날을 생각하는 것은 우리에게 큰 버팀목이 될 것이며, 만일 우리가 그렇게 하지 않는다면 우리는 하나님께도 우리 자신에게도 모자란 자들이 되는 것이다. (4.) 우리가 이처럼 하나님의 행하신 일을 잊고 그분을 불신할 때에는, 그리스도께서 여기서 자기 제자들에게 하시듯 우리 자신을 호되게 꾸짖어야 한다. "내가 이토록 깨달음이 없는가? 어찌하여 내 마음이 이토록 둔하단 말인가?"
English original
The Leaven of Herod and the Pharisees; Christ Reproves His Disciples
¹⁰ And straightway he entered into a ship with his disciples, and came into the parts of Dalmanutha.
¹¹ And the Pharisees came forth, and began to question with him, seeking of him a sign from heaven, tempting him.
¹² And he sighed deeply in his spirit, and saith, Why doth this generation seek after a sign? verily I say unto you, There shall no sign be given unto this generation.
¹³ And he left them, and entering into the ship again departed to the other side.
¹⁴ Now the disciples had forgotten to take bread, neither had they in the ship with them more than one loaf.
¹⁵ And he charged them, saying, Take heed, beware of the leaven of the Pharisees, and of the leaven of Herod.
¹⁶ And they reasoned among themselves, saying, It is because we have no bread.
¹⁷ And when Jesus knew it, he saith unto them, Why reason ye, because ye have no bread? perceive ye not yet, neither understand? have ye your heart yet hardened?
¹⁸ Having eyes, see ye not? and having ears, hear ye not? and do ye not remember?
¹⁹ When I brake the five loaves among five thousand, how many baskets full of fragments took ye up? They say unto him, Twelve.
²⁰ And when the seven among four thousand, how many baskets full of fragments took ye up? And they said, Seven.
²¹ And he said unto them, How is it that ye do not understand?
Still Christ is upon motion; now he visits the parts of Dalmanutha, that no corner of the land of Israel might say that they had not had his presence with them. He came thither by ship (Mk 8:10); but, meeting with occasions of dispute there, and not with opportunities of doing good, he entered into the ship again (Mk 8:13), and came back. In these verses, we are told,
I. How he refused to gratify the Pharisees, who challenged him to give them a sign from heaven. They came forth on purpose to question with him; not to propose questions to him, that they might learn of him, but to cross question with him, that they might ensnare him.
1. They demanded of him a sign from heaven, as if the signs he gave them on earth, which were more familiar to them, and were more capable of being examined and enquired into, were not sufficient. There was a sign from heaven at his baptism, in the descent of the dove, and the voice (Mt 3:16,17); it was public enough; and if they had attended John's baptism as they ought to have done, they might themselves have seen it. Afterward, when he was nailed to the cross, they prescribed a new sign; Let him come down from the cross, and we will believe him; thus obstinate infidelity will still have something to say, though ever so unreasonable. They demanded this sign, tempting him; not in hopes that he would give it them, that they might be satisfied, but in hopes that he would not, that they might imagine themselves to have a pretence for their infidelity.
2. He denied them their demand; He sighed deeply in his spirit, Mk 8:12. He groaned (so some), being grieved for the hardness of their hearts, and the little influence that his preaching and miracles had had upon them. The infidelity of those that have long enjoyed the means of conviction, is a great grief to the Lord Jesus; it troubles him, that sinners should thus stand in their own light, and put a bar in their own door. (1.) He expostulates with them upon this demand; "Why doth this generation seek after a sign; this generation, that is so unworthy to have the gospel brought to it, and to have any sign accompanying it; this generation, that so greedily swallows the traditions of the elders, without the confirmation of any sign at all; this generation, into which, by the calculating of the times prefixed in the Old Testament, they might easily perceive that the coming of the Messiah must fall; this generation, that has had such plenty of sensible and merciful signs given them in the cure of their sick? What an absurdity is it for them to desire a sign!" (2.) He refuses to answer their demand; Verily, I say unto you, there shall no sign, no such sign, be given to this generation. When God spoke to particular persons in a particular case, out of the road of his common dispensation, they were encouraged to ask a sign, as Gideon and Ahaz; but when he speaks in general to all, as in the law and the gospel, sending each with their own evidence, it is presumption to prescribe other signs than what he has given. Shall any teach God knowledge? He denied them, and then left them, as men not fit to be talked with; if they will not be convinced, they shall not; leave them to their strong delusions.
II. How he warned his disciples against the leaven of the Pharisees and of Herod. Observe here,
1. What the caution was (Mk 8:15); "Take heed, beware, lest ye partake of the leaven of the Pharisees, lest ye embrace the tradition of the elders, which they are so wedded to, lest ye be proud, and hypocritical, and ceremonious, like them." Matthew adds, and of the Sadducees; Mark adds, and of Herod: whence some gather, that Herod, and his courtiers were generally Sadducees, that is, deists, men of no religion. Others give this sense, The Pharisees demanded a sign from heaven; and Herod was long desirous to see some miracle wrought by Christ (Lu 23:8); such as he should prescribe, so that the leaven of both was the same; they were unsatisfied with the signs they had, and would have others of their own devising; "Take heed of this leaven" (saith Christ), "be convinced by the miracles ye have seen, and covet not to see more."
2. How they misunderstood this caution. It seems, at their putting to sea this time, they had forgotten to take bread, and had not in their ship more than one loaf, Mk 8:14. When therefore Christ bid them beware of the leaven of the Pharisees, they understood it as an intimation to them, not to apply themselves to any of the Pharisees for relief, when they came to the other side, for they had lately been offended at them for eating with unwashen hands. They reasoned among themselves, what should be the meaning of this caution, and concluded, "It is because we have no bread; he saith this, to reproach us for being so careless as to go to sea, and go among strangers, with but one loaf of bread; he doth, in effect, tell us, we must be brought to short allowance, and must eat our bread by weight." They reasoned it—dielogizonto, they disputed about it; one said, "It was owing to you;" and the other said, "It was owing to you, that we are so ill provided for this voyage." Thus distrust of God makes Christ's disciples quarrel among themselves.
3. The reproof Christ gave them for their uneasiness in this matter, as it argued a disbelief of his power to supply them, notwithstanding the abundant experience they had had of it. The reproof is given with some warmth, for he knew their hearts, and knew they needed to be thus soundly chidden; "Perceive ye not yet, neither understand, that which you have had so many demonstrations of? Have ye your hearts yet hardened, so as that nothing will make any impression upon them, or bring them to compliance with your Master's designs? Having eyes, see ye not that which is plain before your eyes? Having ears, hear ye not that which you have been so often told? How strangely stupid and senseless are ye! Do ye not remember that which was done but the other day, when I broke the five loaves among the five thousand, and soon after, the seven loaves among the four thousand? Do ye not remember how many baskets full ye took up of the fragments?" Yes, they did remember, and could tell that they took up twelve baskets full one time, and seven another; "Why then," said he, "how is it that ye do not understand? As if he that multiplied five loaves, and seven, could not multiply one." They seemed to suspect that the one was not matter enough to work upon, if he should have a mind to entertain his hearers a third time: and if that was their thought, it was indeed a very senseless one, as if it were not all alike to the Lord, to save by many or few, and as easy to make one loaf to feed five thousand as five. It was therefore proper to remind them, not only of the sufficiency, but of the overplus, of the former meals; and justly were they chidden for not understanding what Christ therein designed, and what they from thence might have learned. Note, (1.) The experiences we have had of God's goodness to us in the way of duty, greatly aggravate our distrust of him, which is therefore very provoking to the Lord Jesus. (2.) Our not understanding of the true intent and meaning of God's favours to us, is equivalent to our not remembering of them. (3.) We are therefore overwhelmed with present cares and distrusts, because we do not understand, and remember, what we have known and seen of the power and goodness of our Lord Jesus. It would be a great support to us, to consider the days of old, and we are wanting both to God and ourselves if we do not. (4.) When we thus forgot the works of God, and distrust him, we should chide ourselves severely for it, as Christ doth his disciples here; "Am I thus without understanding? How is it that my heart is thus hardened?"
22-26
A Blind Man Restored to Sight
한국어
시력을 되찾은 한 맹인
²² 벳새다에 이르매 사람들이 한 맹인을 데리고 예수께 나아와 손 대시기를 구하거늘
²³ 예수께서 맹인의 손을 붙잡으시고 마을 밖으로 데리고 나가사 눈에 침을 뱉으시며 그에게 안수하시고 무엇이 보이느냐 물으시니
²⁴ 그가 쳐다보며 이르되 사람들이 보이나이다 나무 같은 것들이 걸어가는 것을 보나이다 하거늘
²⁵ 이에 그 눈에 다시 안수하시매 그가 주목하여 보더니 나아서 모든 것을 밝히 보는지라
²⁶ 예수께서 그 사람을 집으로 보내시며 이르시되 마을에도 들어가지 말라 하시니라
이 치유 기적은 오직 이 복음서 기자(마가)에 의해서만 기록되어 있으며, 그 정황에는 무언가 독특한 점이 있다.
I. 여기 한 맹인이 그의 친구들에 의해 그리스도께 인도되어 오는데, 그들은 예수께서 그에게 손 대시기를 바라고 있다(막 8:22). 여기서 그를 데려온 사람들의 믿음이 나타난다—그들은 그리스도의 손이 한 번 닿기만 하면 그가 시력을 회복하리라는 것을 조금도 의심하지 않았다. 그러나 그 사람 자신은 다른 맹인들이 보였던 것과 같은 치유에 대한 간절함이나 기대를 나타내지 않았다. 영적으로 눈먼 자들이 스스로를 위하여 기도하지 않는다 할지라도, 그들의 친구들과 친척들은 그리스도께서 기꺼이 그들에게 손 대시기를 그들을 위하여 기도하게 하라.
II. 여기 그리스도께서 이 맹인을 인도하신다(막 8:23). 그분은 그의 친구들에게 그를 인도하라고 명하지 않으시고, (그분의 놀라우신 겸손을 드러내는 바와 같이) 친히 그의 손을 붙잡으시고 인도하셨으니, 이는 우리에게 욥이 그러했던 것처럼 맹인의 눈이 되라고 가르치심이다(욥 29:15). 일찍이 가련한 맹인이 이러한 인도자를 가져 본 적이 없었다. 그분은 그를 마을 밖으로 인도하셨다. 만일 그분이 여기서 다만 은밀함만을 의도하셨다면, 그를 어느 집 안으로, 안방으로 인도하시어 거기서 고쳐 주실 수도 있었을 것이다. 그러나 그분은 이로써 벳새다를 책망하고자 하셨으니, 곧 그 가운데서 헛되이 행하셨던 능한 일들에 대한 것이다(마 11:21). 사실상 그분은 벳새다에게, 그 성벽 안에서 더 이상 어떤 일도 행하기에 합당치 않다고 말씀하신 것이다. 어쩌면 그리스도께서 그 맹인을 마을 밖으로 데리고 나가신 것은, 막혀 있는 거리에서보다 탁 트인 들판에서 더 넓은 시야를 가지고 그의 시력을 시험해 보게 하시려는 것이었을 수도 있다.
III. 여기 그 복되신 안과 의사(Oculist)에 의한 맹인의 치유가 있으니, 그분은 맹인에게 다시 보게 함을 전파하러 세상에 오셨고(눅 4:18), 또한 자신이 전파하신 바를 베푸시러 오셨다. 이 치유에서 우리는 다음의 것들을 관찰할 수 있다. 1. 그리스도께서 표적을 사용하셨다는 점이다. 그분은 그의 눈에 침을 뱉으시고(어떤 이들은 눈 안에 뱉으셨다고 한다), 그 위에 손을 얹으셨다. 그분은 다른 이들을 고치셨던 것처럼 말씀 한마디로도 그를 고치실 수 있었으나, 이같이 하심으로 매우 연약하던 그의 믿음을 도우시고, 그의 불신에 맞서 그를 도우시기를 기뻐하셨다. 그리고 이 침은, 그리스도께서 영적으로 눈먼 자들의 눈에 발라 주시는 안약을 상징하였다(계 3:18). 2. 그 치유가 점진적으로 이루어졌다는 점이니, 이는 그리스도의 기적에서 흔치 않은 일이었다. 그분이 무엇이 보이느냐 물으셨다(막 8:23). 그로 하여금 자기 시력이 어떤 상태에 있는지를 말하게 하셨으니, 곁에 있는 자들이 만족할 만하게 하시려는 것이었다. 그리고 그가 쳐다보았으니, 그만큼 시력을 회복하여 눈을 뜰 수 있게 되었고, 이르되 사람들이 나무 같은 것들이 걸어가는 것으로 보입니다 하였다. 그는 사람을 나무와 구별할 수 없었으나, 다만 그것들이 움직이는 것으로 분별할 수 있었을 뿐이다. 그는 어느 정도 어렴풋이 보게 되어, 자신과 하늘 사이로 나무처럼 곧게 선 사람을 알아볼 수는 있었으되, 그 형상을 분간하지는 못하였다(욥 4:16). 그러나 3. 그것은 곧 완성되었다. 그리스도께서는 결코 자신의 일을 절반만 행하시거나, 다 이루었다고 말씀하실 수 있을 때까지 그 일을 그치지 아니하신다. 그분은 그의 눈에 다시 손을 얹으시어 남아 있는 어둠을 흩으시고, 그런 다음 다시 쳐다보라고 명하시매 그가 모든 사람을 밝히 보았다(막 8:25). 자, 그리스도께서 이러한 방식을 취하신 것은, (1.) 그분이 자신을 어떤 방법에 매이게 하려 하지 않으시고, 자신이 행하시는 모든 일에서 어떠한 자유함으로 행하시는지를 보이려 하셨기 때문이다. 그분은 이를테면 기계적으로 외운 대로, 또 정해진 길을 따라 고치지 아니하시고, 합당하다 여기시는 대로 다양하게 행하셨다. 섭리는 서로 다른 방식들로 동일한 목적을 이루시니, 이는 사람들이 무언의 믿음(implicit faith)으로 그 움직임을 좇게 하시려는 것이다. (2.) 그것이 환자에게 그의 믿음대로 되어야 했기 때문이다. 어쩌면 이 사람의 믿음은 처음에는 매우 연약하였으나 그 후에 힘을 얻어 강해졌고, 그에 따라 그의 치유도 그러하였다. 그리스도께서 늘 이 법칙대로 행하셨다는 것이 아니라, 이같이 하심으로 그분은 때때로 의심하며 자기에게 나아오는 자들을 책망하시곤 하셨다. (3.) 이같이 하심으로 그리스도께서는, 본성상 영적으로 눈먼 자들이 그분의 은혜로 어떻게, 또 어떤 방식으로 고침을 받는지를 보이고자 하셨다. 처음에 그들의 지식은 혼미하여 그들은 사람들이 나무 같은 것들이 걸어가는 것으로 본다. 그러나 아침 빛과 같이, 그것이 점점 더 빛나 대낮까지 이르고, 그제야 그들은 모든 것을 밝히 본다(잠 4:18). 그러므로 우리는 자문해 보자, 믿음이 그 실체요 증거인 그 일들에 관하여 우리가 무언가를 보고 있는지를. 만일 은혜를 통하여 우리가 그것들에 관하여 무언가를 본다면, 우리는 장차 더욱더 많이 보게 되리라는 소망을 가질 수 있으니, 이는 예수 그리스도께서 성화된 자들을 영원히 온전하게 하실 것이기 때문이다.
IV. 그리스도께서 고쳐 주신 그 사람에게 주신 지시는, 벳새다 마을의 누구에게도 그 일을 말하지 말고, 심지어 마을에 들어가지도 말라는 것이었다. 거기에는 아마도 그가 돌아오기를 기다리는 몇몇 사람들이 있었을 텐데, 그들은 그리스도께서 그를 마을 밖으로 인도해 내시는 것을 보았으면서도, 그토록 많은 기적의 목격자였음에도 불구하고 그분을 따라갈 만한 호기심조차 가지지 않았다. 그가 고침을 받은 후 그를 보는 즐거움을, 그리스도께 마을 밖으로 한 걸음 나아가 이 치유가 행해지는 것을 볼 만큼의 경의조차 표하지 않았던 자들에게는 허락하지 말라는 것이다. 그리스도께서는 그가 다른 이들에게 그 일을 말하는 것을 금하지는 않으시나, 마을 안의 누구에게도 말해서는 안 된다는 것이다. 그리스도의 은혜를 가볍게 여기는 것은 곧 그것을 상실하는 것이다. 그리고 그리스도께서는, 자신의 특권들의 가치를 달리 알려고 하지 않는 자들로 하여금, 그것들의 결핍을 통하여 그 가치를 깨닫게 하실 것이다. 벳새다는 그 권고받는 날(돌보심의 날)에 자기의 평화에 속한 것들을 알려 하지 않았고, 이제 그것들이 그 눈에서 숨겨졌다. 그들은 보려 하지 않을 것이며, 그러므로 보지 못할 것이다.
English original
A Blind Man Restored to Sight
²² And he cometh to Bethsaida; and they bring a blind man unto him, and besought him to touch him.
²³ And he took the blind man by the hand, and led him out of the town; and when he had spit on his eyes, and put his hands upon him, he asked him if he saw ought.
²⁴ And he looked up, and said, I see men as trees, walking.
²⁵ After that he put his hands again upon his eyes, and made him look up: and he was restored, and saw every man clearly.
²⁶ And he sent him away to his house, saying, Neither go into the town, nor tell it to any in the town.
This cure is related only by this evangelist, and there is something singular in the circumstances.
I. Here is a blind man brought to Christ by his friends, with a desire that he would touch him, Mk 8:22. Here appears the faith of those that brought him—they doubted not but that one touch of Christ's hand would recover him his sight; but the man himself showed not that earnestness for, or expectation of, a cure that other blind men did. If those that are spiritually blind, do not pray for themselves, yet let their friends and relations pray for them, that Christ would be pleased to touch them.
II. Here is Christ leading this blind man, Mk 8:23. He did not bid his friends lead him, but (which bespeaks his wonderful condescension) he himself took him by the hand, and led him, to teach us to be as Job was, eyes to the blind, Job 29:15. Never had poor blind man such a Leader. He led him out of the town. Had he herein only designed privacy, he might have led him into a house, into an inner chamber, and have cured him there; but he intended hereby to upbraid Bethsaida with the mighty works that had in vain been done in her (Mt 11:21), and was telling her, in effect, she was unworthy to have any more done within her walls. Perhaps Christ took the blind man out of the town, that he might have a larger prospect in the open fields, to try his sight with, than he could have in the close streets.
III. Here is the cure of the blind man, by that blessed Oculist, who came into the world to preach the recovering of sight to the blind (Lu 4:18), and to give what he preached. In this cure we may observe, 1. That Christ used a sign; he spat on his eyes (spat into them, so some), and put his hand upon him. He could have cured him, as he did others, with a word speaking, but thus he was pleased to assist his faith which was very weak, and to help him against his unbelief. And this spittle signified the eye-salve wherewith Christ anoints the eyes of those that are spiritually blind, Re 3:18. 2. That the cure was wrought gradually, which was not usual in Christ's miracles. He asked him if he saw aught, Mk 8:23. Let him tell what condition his sight was in, for the satisfaction of those about him. And he looked up; so far he recovered his sight, that he could open his eyes, and he said, I see men as trees walking; he could not distinguish men from trees, otherwise than he could discern them to move. He had some glimmerings of sight, and betwixt him and the sky could perceive a man erect like a tree, but could not discern the form thereof, Job 4:16. But, 3. It was soon completed; Christ never doeth his work by the halves, nor leaves it till he can say, It is finished. He put his hands again upon his eyes, to disperse the remaining darkness, and then bade him look up again, and he saw every man clearly, Mk 8:25. Now Christ took this way, (1.) Because he would not tie himself to a method, but would show with what liberty he acted in all he did. He did not cure by rote, as I may say, and in a road, but varied as he thought fit. Providence gains the same end in different ways, that men may attend its motions with an implicit faith. (2.) Because it should be to the patient according to his faith; and perhaps this man's faith was at first very weak, but afterward gathered strength, and accordingly his cure was. Not that Christ always went by this rule, but thus he would sometimes put a rebuke upon those who came to him, doubting. (3.) Thus Christ would show how, and in what method, those are healed by his grace, who by nature are spiritually blind; at first, their knowledge is confused, they see men as trees walking; but, like the light of the morning, it shines more and more to the perfect day, and then they see all things clearly, Pr 4:18. Let us enquire then, if we see aught of those things which faith is the substance and evidence of; and if through grace we see any thing of them, we may hope that we shall see yet more and more, for Jesus Christ will perfect for ever those that are sanctified.
IV. The directions Christ gave the man he had cured, not to tell it to any in the town of Bethsaida, nor so much as to go into the town, where probably there were some expecting him to come back, who had seen Christ lead him out of the town, but, having been eyewitnesses of so many miracles, had not so much as the curiosity to follow him: let not those be gratified with the sight of him when he was cured, who would not show so much respect to Christ as to go a step out of the town, to see this cure wrought. Christ doth not forbid him to tell it to others, but he must not tell it to any in the town. Slighting Christ's favours is forfeiting them; and Christ will make those know the worth of their privileges by the want of them, that would not know them otherwise. Bethsaida, in the day of her visitation, would not know the things that belonged to her peace, and now they are hid from her eyes. They will not see, and therefore shall not see.
27-38
Peter's Enlightened Testimony; Peter Rebuked
한국어
깨달음으로 고백한 베드로; 책망받은 베드로
²⁷ 예수와 제자들이 빌립보 가이사랴 여러 마을로 나가실새 길에서 제자들에게 물어 이르시되 사람들이 나를 누구라고 하느냐
²⁸ 제자들이 여짜와 이르되 세례 요한이라 하고 더러는 엘리야, 더러는 선지자 중의 하나라 하나이다
²⁹ 또 물으시되 너희는 나를 누구라 하느냐 베드로가 대답하여 이르되 주는 그리스도시니이다 하매
³⁰ 이에 자기의 일을 아무에게도 말하지 말라 경고하시고
³¹ 인자가 많은 고난을 받고 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린 바 되어 죽임을 당하고 사흘 만에 살아나야 할 것을 비로소 그들에게 가르치시되
³² 드러내 놓고 이 말씀을 하시니 베드로가 예수를 붙들고 항변하매
³³ 예수께서 돌이키사 제자들을 보시며 베드로를 꾸짖어 이르시되 사탄아 내 뒤로 물러가라 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다 하시고
³⁴ 무리와 제자들을 불러 이르시되 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라
³⁵ 누구든지 자기 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나와 복음을 위하여 자기 목숨을 잃으면 구원하리라
³⁶ 사람이 만일 온 천하를 얻고도 자기 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요
³⁷ 사람이 무엇을 주고 자기 목숨과 바꾸겠느냐
³⁸ 누구든지 이 음란하고 죄 많은 세대에서 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 아버지의 영광으로 거룩한 천사들과 함께 올 때에 그 사람을 부끄러워하리라
우리는 그리스도께서 전파하신 교훈과, 그분이 행하신 기적들—많고도 기이하며 충분히 입증되었고, 그 종류가 다양하며, 여러 곳에서 행해져, 그것을 직접 목격한 무리를 놀라게 한 기적들—에 관하여 많은 분량을 읽어 왔다. 이제 우리가 잠시 멈추어 이 일들이 무엇을 의미하는지 생각해 볼 때가 되었다. 그리스도께서 당시에는 전파하기를 금하셨던 그 놀라운 일들이 이 거룩한 성경에 기록됨으로써, 도리어 온 세상에, 우리에게, 모든 세대에 전파된 것이다. 이제 우리는 이 일들을 어떻게 생각해야 하겠는가? 이 일들의 기록이 단지 즐거움을 위한 것이거나 우리에게 담론의 소재를 제공하기 위해 마련된 것인가? 아니다, 분명코 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이요(요 20:31)이다. 그리고 그리스도께서 제자들과 나누신 이 담론은, 그리스도의 기적들에 관하여 우리가 마땅히 묵상해야 할 바를 행하고 그것을 올바르게 사용하도록 우리를 도와줄 것이다. 우리는 여기서 그리스도께서 행하신 기적들로부터 세 가지를 추론하도록 배운다.
I. 그 기적들은 그분이 참 메시야시요, 하나님의 아들이시며, 세상의 구주이심을 증명한다. 이것을 그분이 행하신 일들이 그분에 관하여 증언하였고, 그 일들을 직접 목격한 제자들이 여기서 자기들의 믿음을 고백하니, 이는 우리가 그 일들로부터 동일한 추론을 이끌어 냄에 있어서 우리에게 만족이 되지 않을 수 없다.
1. 그리스도께서 백성들이 자신을 어떻게 생각하는지 그 견해를 제자들에게 물으셨다. 사람들이 나를 누구라고 하느냐(막 8:27). 주목하라. 우리가 사람들에게 판단받는 것은 우리에게 사소한 일이지만(고전 4:3), 사람들이 우리에 관하여 무어라고 말하는지를 아는 것이 때로는 우리에게 유익이 될 수 있다. 이는 우리 자신의 영광을 구하기 위함이 아니라 우리의 허물을 듣기 위함이다. 그리스도께서 제자들에게 물으신 것은 그분이 정보를 얻으시기 위함이 아니라, 그들이 스스로 그것을 살피고 서로에게 알려 주게 하기 위함이었다.
2. 제자들이 그분께 드린 답변은, 백성이 그분을 높이 평가하고 있었음을 분명히 시사하는 것이었다. 비록 진리에는 미치지 못하였으나, 그들은 그분의 기적들로 인하여 그분이 비범한 인물, 곧 신적인 위임을 받고 보이지 않는 세계로부터 보내심을 받은 분이심을 확신하였다. 만일 그들의 교사들이 메시야는 외적인 화려함과 권세로 나타나는 세속 군주여야 한다는 관념을 그들에게 심어 놓지 않았더라면—그리스도께서 보이신 모습은 이 관념과 합치되지 않았다—그들은 아마 그분을 메시야로 인정하였을 것이다. 그럼에도 (그 교훈의 엄격함과 영적인 성격으로 인해 자기들의 기득권이 침해당한 바리새인들이야 무어라고 말하든) 백성 가운데 아무도 그분을 속이는 자라고 말하지 아니하고, 더러는 세례 요한이라 하고, 더러는 엘리야라 하며, 더러는 선지자 중의 하나라 하였다(막 8:28). 모두가 그분이 죽은 자 가운데서 살아난 자임에 동의하였다.
3. 제자들이 그분께 드린, 그분에 관한 자기들 자신의 견해에 대한 답변은, 그들이 그분 안에서, 또 모든 것을 버리고 그분을 따른 일에 있어서 충분한 만족을 누리고 있음을 시사하였으니, 이제 얼마간의 시련의 기간을 지난 후에도 그들은 그것을 후회할 아무 이유도 발견하지 못한다. 너희는 나를 누구라 하느냐? 이에 대해 그들은 준비된 대답을 가지고 있었다. 주는 그리스도시니이다, 곧 자주 약속되었고 오랫동안 기다려 온 메시야시니이다(막 8:29). 참으로 그리스도인이 된다는 것은, 예수께서 그리스도이심을 진실하게 믿고 그에 합당하게 행하는 것이다. 그리고 그분이 그러하시다는 것은 그분의 놀라운 일들을 통해 분명히 드러난다. 이것을 그들은 알았고 머지않아 전파하며 변호해야 하였다. 그러나 당분간은 그것을 비밀로 지켜야 하였으니(막 8:30), 이는 그 증거가 완성되고, 성령의 부어 주심으로 말미암아 그들이 그것을 변호하기에 온전히 합당하게 될 때까지였다. 그런 후에야 이스라엘 온 집은 확실히 알지니 너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라(행 2:36).
II. 그리스도의 이 기적들은 십자가의 거리낌을 제거하며, 그리스도께서 십자가에서 정복당하신 것이 아니라 정복자가 되셨음을 우리에게 확증해 준다. 이제 제자들이 예수께서 그리스도이심을 확신하였으니, 그리스도께서 이제 비로소 그들에게 알리기 시작하시는 그분의 고난에 관한 말씀을 그들이 능히 감당하여 들을 수 있게 되었다(막 8:31).
1. 그리스도께서 제자들에게 자신이 많은 고난을 받아야 함을 가르치셨다. 비록 그들이 메시야가 세속 군주라는 통속적인 오류를 극복하여, 그분의 현재의 비천함에도 불구하고 자기들의 선생을 메시야로 믿기에 이르렀으나, 여전히 그들은 그분이 머지않아 외적인 화려함과 위엄 가운데 나타나셔서 나라를 이스라엘에 회복하시리라(행 1:6)고 기대하는 정도까지는 그 오류를 간직하고 있었다. 그러므로 그 오류를 바로잡으시려고, 그리스도께서는 여기서 그 반대되는 일을 그들에게 보여 주신다. 곧 자신이, 그들이 마땅히 그분을 인정하고 받들어야 할 것이라 기대하던 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 버린 바 되어야 하며, 면류관을 쓰는 대신 죽임을 당해야 하고, 십자가에 못 박혀야 하며, 사흘 후에 다시 살아나셔서 하늘의 생명에 이르시고 다시는 이 세상에 계시지 아니하셔야 함을 보여 주신다. 그분은 이것을 드러내 놓고(막 8:32) 말씀하셨으니, 곧 파레시아(παρρησία)로 하셨다. 그분은 자유롭고 분명하게 말씀하셨으며, 그것을 모호한 표현으로 감싸지 아니하셨다. 만일 제자들이 편견의 권세 아래 그토록 깊이 사로잡혀 있지만 않았더라면, 그들은 그 말씀을 쉽게 이해할 수 있었을 것이다. 또는 이 단어는 그분이 그것을 기쁘게, 아무런 두려움 없이 말씀하셨고, 그들도 그렇게 듣기를 원하셨음을 시사한다. 그분은 그 말씀을 담대하게 하셨으니, 곧 자신이 고난받고 죽어야 함을 알았을 뿐 아니라, 기꺼이 그리하리라 결심하시고 그것을 자신의 행위와 결단으로 삼으신 분으로서 말씀하셨다.
2. 베드로가 그것을 반대하였다. 그가 예수를 붙들고 항변하기 시작하였다. 여기서 베드로는 분별보다는 사랑을, 곧 그리스도와 그분의 안전을 향한 열심을 나타냈으나, 그것은 지식을 따른 것이 아니었다. 그는 예수를 붙들었으니—프로슬라보메노스 아우톤(προσλαβόμενος αὐτόν). 그는 마치 그분을 막고 만류하려는 듯이 그분을 붙잡았고, 그분을 자기 팔로 끌어안았다(어떤 이들은 이렇게 이해한다). 사랑하는 선생이 그토록 가혹한 고난을 당하시리라는 말을 차마 견디지 못하여, 그는 그분의 목을 끌어안았던 것이다. 또는 그분을 따로 은밀히 데리고 가서 항변하기 시작하였다. 이것은 조금이라도 권위를 부리는 언사가 아니라, 지극한 애정의 언사였으니, 곧 우리가 사랑하는 자들의 안녕을 위한, 죽음 같이 강한(아 8:6) 그 질투에서 나온 언사였다. 우리 주 예수께서는 제자들이 그분께 거리낌 없이 말하도록 허락하셨으나, 여기서 베드로는 지나친 자유를 취하였다.
3. 그리스도께서 그의 반대에 대해 그를 제지하셨다(막 8:33). 그분은 마치 노여워하시는 분처럼 돌이키사, 제자들을 보셨으니, 이는 나머지 제자들도 같은 생각으로 이 일에 있어서 베드로와 한뜻인지를 살피시기 위함이었다. 만일 그러하다면, 그분이 이제 베드로에게 주시려는 책망을 그들도 자기들 자신에게 적용할 수 있게 하시려는 것이었다. 그리고 그분은 사탄아 내 뒤로 물러가라 하셨다. 베드로는 그토록 다정한 만류에 대해 이렇게 날카로운 책망을 들으리라고는 전혀 생각하지 못하였고, 아마도 조금 전 자기의 믿음으로 칭찬받았던 것처럼(마 16:17) 이제 자기의 사랑으로도 그만큼의 칭찬을 받으리라 기대하였을 것이다. 주목하라. 그리스도께서는 우리 자신이 의식하지 못하는, 우리가 말하고 행하는 것 가운데 잘못된 바를 보시며, 우리 자신이 알지 못할 때에 우리가 어떠한 심령을 가졌는지를 아신다. (1.) 베드로는 하나님의 목적과 경륜을 바르게 깨닫지 못하고 또 충분히 숙고하지 못한 자처럼 말하였다. 그가 매일 보던 바, 그리스도의 권능에 대한 그런 증거들을 보았을 때, 그는 그분이 고난당하시도록 강제될 수 없다고 결론지을 수도 있었을 것이다. 질병과 죽음, 바람과 파도, 심지어 마귀들까지도 그분께 순종하고 굴복할 수밖에 없었던 그분을, 가장 강력한 원수들이라도 능히 제압할 수 없었던 것이다. 또 그가 매일 보던 바, 그리스도의 지혜를 그토록 많이 보았을 때, 그는 그분이 지극히 크고 영광스러운 어떤 목적을 위해서가 아니라면 고난당하기를 택하지 아니하시리라고 결론지을 수도 있었을 것이다. 그러므로 그는 이렇게 그분을 거스를 것이 아니라 잠잠히 순복하였어야 했다. 그는 그분의 죽음을 단지 선지자들의 죽음과 같은 순교로만 여겼으니, 만일 그분이 대제사장들을 자극하지 않으려고 조금만 조심하시든지 아니면 화를 피하여 몸을 숨기시든지 한다면 막을 수 있는 것이라고 생각하였다. 그러나 그는 그 일이 하나님의 영광과 사탄의 멸망과 사람의 구원을 위해 필요하다는 것을, 곧 우리 구원의 창시자께서 고난을 통하여 온전하게 되셔야 하며 그리하여 많은 아들들을 영광으로 이끄셔야 함(히 2:10)을 알지 못하였다. 주목하라. 사람의 지혜는 신적인 경륜에 척도를 제시하려고 나설 때 완전한 어리석음이 되고 만다. 하나님의 권능과 지혜의 위대한 본보기인 그리스도의 십자가가, 어떤 이들에게는 거리끼는 것이 되고 어떤 이들에게는 미련한 것이 되었다(고전 1:23). (2.) 베드로는 그리스도의 나라의 본질을 바르게 깨닫지 못하고 또 충분히 숙고하지 못한 자처럼 말하였다. 그는 그 나라를 세속적이고 인간적인 것으로 여겼으나, 그것은 영적이고 신적인 것이다. 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다. 우 프로네이스(οὐ φρονεῖς)—네가 마음에 두지 아니하는도다. 이 단어는 롬 8:5에서 그렇게 번역되어 있다. 베드로는 위의 세계와 장차 올 생명에 관한 일들보다, 낮은 세계와 지금 있는 생명에 관한 일들을 더 마음에 둔 것 같다. 하나님의 일보다 사람의 일을, 곧 하나님의 영광과 나라보다 우리 자신의 신용과 안일과 안전을 더 마음에 두는 것은 심히 큰 죄요, 많은 죄의 뿌리이며, 그리스도의 제자들 가운데 매우 흔한 죄다. 그것은 고난의 때, 곧 저 시험의 때에 드러나게 될 것이니, 사람의 일이 우세한 자들은 그 때에 떨어져 나갈 위험에 처한다. 논 사피스(Non sapis)—네가 지혜롭지 못하도다(이렇게 읽을 수도 있다)—하나님의 일에 있어서 그러하고, 사람의 일에 있어서는 (도리어 지혜로우니라). 우리가 어느 세대에서 지혜롭게 보이는지를 살피는 것이 중요하다(눅 16:8). 환난을 피하는 것이 책략인 듯하나, 만일 그것으로써 본분까지 피한다면, 그것은 육신의 지혜요(고후 1:12), 결국 어리석음이 되고 말 것이다.
III. 그리스도의 이 기적들은 무슨 대가를 치르든지 우리 모두가 그분을 따르도록 우리를 이끌어야 하니, 이는 그 기적들이 그분의 사명에 대한 확증이었을 뿐 아니라, 그분의 의도에 대한 해설이요, 그분이 가져오시려고 오신 그 은혜의 지향에 대한 해설이었기 때문이다. 그것들은 그분이 그 영으로 말미암아, 그 시절 곤경 가운데서 그분께 나아온 많은 자들의 몸에 행하신 일을, 우리의 눈멀고 귀먹고 절고 나병 들고 병들고 귀신 들린 영혼에 행하실 것임을 분명히 시사한다. 그분께 여러 가지 사정으로 도움을 구하러 큰 무리가 몰려들었다는 것이 자주 언급되었다. 이제 이것이 기록됨은, 우리로 그분이 영혼의 위대한 의원이심을 믿게 하고, 우리가 그분의 환자가 되어 그분의 섭생법에 순종하게 하려 함이다. 여기서 그분은 우리가 어떤 조건으로 받아들여질 수 있는지를 우리에게 말씀하신다. 그리고 그분이 제자들과 사사로이 대화하실 때에는 겸손하게 얼마간 떨어져 서 있던 모든 무리를 자기에게 불러 이 말씀을 듣게 하셨다. 이것은, 그리스도께서 자기들의 영혼을 고쳐 주시기를 기대하는 모든 자가 마땅히 알고 숙고해야 할 바다.
1. 그들은 몸의 안일에 빠져 있어서는 안 된다. 이는 (막 8:34) "누구든지 나를 따라오려거든—저 백성들이 몸의 병을 고침 받으려고 나아오는 것처럼 영적인 치유를 위하여—자기를 부인하고, 자기 부인과 자기 죽임과 세상을 멸시하는 삶을 살게 하라. 그가 스스로 자기 자신의 의원인 체하지 말고, 자기 자신과 자기 자신의 의와 힘에 대한 모든 신뢰를 버리며, 자기 십자가를 지고, 십자가에 못 박히신 예수의 본을 따라 자기를 그분께 맞추고, 자기가 처한 모든 환난 가운데서 하나님의 뜻에 자기를 순응시키게 하라. 그리고 이렇게 계속하여 나를 따르게 하라"는 것이니, 그리스도께 고침 받은 많은 자들이 그러하였던 것과 같다. 그리스도의 환자가 되려는 자들은, 그분을 따르던 자들이 그러하였던 것처럼 그분께 수종 들고, 그분과 교제하며, 그분에게서 교훈과 책망을 받아야 하고, 결코 그분을 떠나지 아니하리라 결단해야 한다.
2. 그들은 염려해서는 안 되니, 그리스도를 떠나지 아니하고는 몸의 생명조차 지킬 수 없을 때에는 그 생명을 위해서도 염려해서는 안 된다(막 8:35). 우리가 그리스도의 말씀과 행하신 일들로 말미암아 그분을 따르도록 초청받았는가? 그러면 우리는 앉아서 그 비용을 계산해 보자(눅 14:28). 곧 우리가 그리스도로 말미암는 유익을 생명 그 자체보다 더 귀히 여길 수 있는지, 그리스도와 복음을 위하여 우리의 생명을 잃는 것을 능히 감당할 수 있는지를 헤아려 보자. 마귀가 제자들과 종들을 자기에게로 꾀어 갈 때에는, 그 일의 가장 나쁜 부분을 감추고, 그 섬김의 즐거움만을 말할 뿐 그 위험에 대해서는 아무것도 말하지 않는다. 너희가 결코 죽지 아니하리라(창 3:4). 그러나 그리스도를 섬기는 일에 있어서 환난과 위험이 무엇인지를, 그분은 미리 우리에게 말씀하시니, 우리가 그 일을 위하여 고난받을 것이며 어쩌면 죽을 수도 있다고 말씀하신다. 그리고 그 낙심거리들을 흔히 실제로 드러나는 것보다 덜하게가 아니라 더하게 나타내시니, 이는 그분이 우리를 공정히 대하시며 우리가 최악을 아는 것을 두려워하지 아니하심을 보이시기 위함이다. 왜냐하면 그 섬김의 유익들은, 우리가 한쪽을 다른 쪽에 대조하여 공정하게 견주어 보기만 한다면, 그 낙심거리들을 상쇄하고도 넉넉히 남기 때문이다. 요컨대,
(1.) 우리는 우리의 생명을 잃는 것을 두려워해서는 안 되니, 그것이 그리스도를 위한 일인 한에서 그러하다(막 8:35). 누구든지 자기 목숨을 구원하고자 하면—그리스도를 외면하고 그분께 나아오기를 거부함으로써, 또는 고백으로는 그리스도께 나아온 후에 그분을 모른다 하고 부인함으로써 그리하는 자는—그것을 잃을 것이니, 그의 자연적 생명의 위로와, 그의 영적 생명의 뿌리요 샘이며, 그의 영원한 생명의 모든 소망을 잃을 것이다. 그런 자는 자기를 위하여 이토록 나쁜 거래를 하게 될 것이다. 그러나 누구든지 자기 목숨을 잃으면—기꺼이 그것을 잃으려 하며, 그것을 무릅쓰고, 그리스도를 부인하지 아니하고는 그것을 지킬 수 없을 때에 그것을 내려놓는 자는—그것을 구원할 것이니, 그는 말할 수 없는 이득을 얻을 자가 되리라. 이는 그의 생명을 잃음이 더 나은 생명으로 그에게 보상될 것이기 때문이다. 자기 군주와 나라를 섬기다가 목숨을 잃은 자들에게, 그 기억을 영예롭게 기리고 그 가족을 돌보아 주는 것이 일종의 보상으로 여겨진다. 그러나 그것이, 그리스도께서 자신을 위하여 죽는 모든 자에게 영원한 생명으로 갚으시는 그 보상에 비하면 무엇이겠는가?
(2.) 우리는 우리의 영혼을 잃는 것을 두려워해야 하니, 비록 그로써 온 천하를 얻는다 할지라도 그러하다(막 8:36,37). 사람이 만일 온 천하를 얻고도—그 안의 모든 재물과 명예와 쾌락을 그리스도를 부인함으로써 얻고도—자기 영혼을 잃으면 무엇이 유익하리요? 후퍼 주교(Bishop Hooper)는 순교당하기 전날 밤에 이렇게 말하였다. "참으로 생명은 달콤하고 죽음은 쓰다. 그러나 영원한 죽음은 더욱 쓰고, 영원한 생명은 더욱 달콤하다." 그리스도와 함께 누리는 하늘의 행복이 그리스도를 위하여 생명 그 자체를 잃는 것을 능히 상쇄하기에 족한 것처럼, 죄 가운데서 온 세상을 얻는 것은 죄로 말미암는 영혼의 멸망을 상쇄하기에 충분치 못하다.
사람들이 자기 생명을 구원하고 세상을 얻기 위하여 행하는 그것이 무엇인지를 그분은 우리에게 말씀하시며(막 8:38), 그것이 그들에게 얼마나 치명적인 결과를 가져올지를 말씀하신다. 누구든지 이 음란하고 죄 많은 세대에서 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 그를 부끄러워하리라. 이와 비슷한 말씀을 우리는 마 10:33에서 보았다. 그러나 여기서는 더 충만하게 표현되었다. 주목하라. [1.] 그리스도의 대의가 이 세상에서 처한 불리함은, 그것이 음란하고 죄 많은 세대 가운데서 인정되고 고백되어야 한다는 점이다. 인류의 세대가 바로 그러하니, 세상과 육신의 부정한 포옹 가운데서 하나님을 떠나 음행하며 악 가운데 빠져 있다(요일 5:19). 어떤 시대, 어떤 장소는 특별히 더 음란하고 죄 많으니, 그리스도께서 사시던 그 세대가 그러하였다. 그런 세대 가운데서 그리스도의 대의는 반대받고 짓밟히며, 그것을 인정하는 자들은 비방과 멸시에 노출되고, 가는 곳마다 조롱당하며 비난받는다. [2.] 그리스도의 대의가 의로운 대의임을 인정하지 않을 수 없으면서도, 그것을 고백함에 따르는 비방 때문에 그것을 부끄러워하는 자들이 많다. 그들은 그리스도와의 관계를 부끄러워하고, 그분의 말씀에 마땅히 돌려야 할 신뢰를 부끄러워한다. 그들은 찡그림과 멸시를 당하는 것을 견디지 못하여, 자기들의 고백을 벗어 던지고 우세한 배교의 물결을 따라 흘러내려 간다. [3.] 그리스도의 대의가, 지금은 비천하고 멸시받는 것으로 보이지만, 그때에는 밝고 영광스럽게 나타날 날이 오고 있다. 곧 인자가 아버지의 영광으로 거룩한 천사들과 함께 올 때이니, 참 셰키나(Shechinah, 임재의 영광)요, 아버지 영광의 광채요, 천사들의 주로서 오신다. [4.] 그리스도가 멸시받는 이 세상에서 그분을 부끄러워하는 자들을, 그분이 영원히 경배받으시는 저 세상에서 그분이 부끄러워하실 것이다. 지금 그분의 수치에 기꺼이 동참하려 하지 아니하던 자들은, 그때에 그분의 영광에 그분과 함께 참여하지 못하리라.
English original
Peter's Enlightened Testimony; Peter Rebuked
²⁷ And Jesus went out, and his disciples, into the towns of Cæsarea Philippi: and by the way he asked his disciples, saying unto them, Whom do men say that I am?
²⁸ And they answered, John the Baptist: but some say, Elias; and others, One of the prophets.
²⁹ And he saith unto them, But whom say ye that I am? And Peter answereth and saith unto him, Thou art the Christ.
³⁰ And he charged them that they should tell no man of him.
³¹ And he began to teach them, that the Son of man must suffer many things, and be rejected of the elders, and of the chief priests, and scribes, and be killed, and after three days rise again.
³² And he spake that saying openly. And Peter took him, and began to rebuke him.
³³ But when he had turned about and looked on his disciples, he rebuked Peter, saying, Get thee behind me, Satan: for thou savourest not the things that be of God, but the things that be of men.
³⁴ And when he had called the people unto him with his disciples also, he said unto them, Whosoever will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.
³⁵ For whosoever will save his life shall lose it; but whosoever shall lose his life for my sake and the gospel's, the same shall save it.
³⁶ For what shall it profit a man, if he shall gain the whole world, and lose his own soul?
³⁷ Or what shall a man give in exchange for his soul?
³⁸ Whosoever therefore shall be ashamed of me and of my words in this adulterous and sinful generation; of him also shall the Son of man be ashamed, when he cometh in the glory of his Father with the holy angels.
We have read a great deal of the doctrine Christ preached, and the miracles he wrought, which were many, and strange, and well-attested, of various kinds, and wrought in several places, to the astonishment of the multitudes that were eye-witnesses of them. It is now time for us to pause a little, and to consider what these things mean; the wondrous works which Christ then forbade the publishing of, being recorded in these sacred writings, are thereby published to all the world, to us, to all ages; now what shall we think of them? Is the record of those things designed only for an amusement, or to furnish us with matter for discourse? No, certainly these things are written, that we may believe that Jesus is the Christ the Son of God (Joh 20:31); and this discourse which Christ had with his disciples, will assist us in making the necessary reflections upon the miracles of Christ, and a right use of them. Three things we are here taught to infer from the miracles Christ wrought.
I. They prove that he is the true Messiah, the Son of God, and Saviour of the world: this the works he did witnessed concerning him; and this his disciples, who were the eye-witnesses of those works, here profess their belief of; which cannot but be a satisfaction to us in making the same inference from them.
1. Christ enquired of them what the sentiments of the people were concerning him; Who did men say that I am? Mk 8:27. Note, Though it is a small thing for us to be judged of men, yet it may sometimes do us good to know what people say of us, not that we may seek our own glory, but that we may hear our faults. Christ asked them, not that he might be informed, but that they might observe it themselves, and inform one another.
2. The account they gave him, was such as plainly intimated the high opinion the people had of him. Though they came short of the truth, yet they were convinced by his miracles that he was an extraordinary person, sent from the invisible world with a divine commission. It is probable that they would have acknowledged him to be the Messiah, if they had not been possessed by their teachers with a notion that the Messiah must be a temporal Prince, appearing in external pomp and power, which the figure Christ made, would not comport with; yet (whatever the Pharisees said, whose copyhold was touched by the strictness and spirituality of his doctrine) none of the people said that he was a Deceiver, but some said that he was John Baptist, others Elias, others one of the prophets, Mk 8:28. All agreed that he was one risen from the dead.
3. The account they gave him of their own sentiments concerning him, intimated their abundant satisfaction in him, and in their having left all to follow him, which now, after some time of trial, they see no reason to repent; But whom say ye that I am? To this they have an answer ready, Thou art the Christ, the Messiah often promised, and long expected, Mk 8:29. To be a Christian indeed, is, sincerely to believe that Jesus is the Christ, and to act accordingly; and that he is so, plainly appears by his wondrous works. This they knew, and must shortly publish and maintain; but for the present they must keep it secret (Mk 8:30), till the proof of it was completed, and they were completely qualified to maintain it, by the pouring out of the Holy Ghost; and then let all the house of Israel know assuredly that God has made this same Jesus, whom ye crucified, both Lord and Christ, Ac 2:36.
II. These miracles of Christ take off the offence of the cross, and assure us that Christ was, in it, not conquered, but a Conqueror. Now that the disciples are convinced that Jesus is the Christ, they may bear to hear of his sufferings, which Christ now begins to give them notice of, Mk 8:31.
1. Christ taught his disciples that he must suffer many things, Though they had got over the vulgar error of the Messiah's being a temporal Prince, so far as to believe their Master to be the Messiah, notwithstanding his present meanness, yet still they retained it, so far as to expect that he would shortly appear in outward pomp and grandeur, and restore the kingdom to Israel; and therefore, to rectify that mistake, Christ here gives them a prospect of the contrary, that he must be rejected of the elders, and the chief priests, and the scribes, who, they expected, should be brought to own and prefer him; that, instead of being crowned, he must be killed, he must be crucified, and after three days he must rise again to a heavenly life, and to be no more in this world. This he spoke openly (Mk 8:32), parresia. He said it freely and plainly, and did not wrap it up in ambiguous expressions. The disciples might easily understand it, if they had not been very much under the power of prejudice: or, it intimates that he spoke it cheerfully and without any terror, and would have them to hear it so: he spoke that saying boldly, as one that not only knew he must suffer and die, but was resolved he would, and made it his own act and deed.
2. Peter opposed it; He took him, and began to rebuke him. Here Peter showed more love than discretion, a zeal for Christ and his safety, but not according to knowledge. He took him—proslabomenos auton. He took hold of him, as it were to stop and hinder him, took him in his arms, and embraced him (so some understand it); he fell on his neck, as impatient to hear that his dear Master should suffer such hard things; or he took him aside privately, and began to rebuke him. This was not the language of the least authority, but of the greatest affection, of that jealousy for the welfare of those we love, which is strong as death. Our Lord Jesus allowed his disciples to be free with him, but Peter here took too great a liberty.
3. Christ checked him for his opposition (Mk 8:33); He turned about, as one offended, and looked on his disciples, to see if the rest of them were of the same mind, and concurred with Peter in this, that, if they did, they might take the reproof to themselves, which he was now about to give to Peter; and he said, Get thee behind me, Satan. Peter little thought to have had such a sharp rebuke for such a kind dissuasive, but perhaps expected as much commendation now for his love as he had lately for his faith. Note, Christ sees that amiss in what we say and do, which we ourselves are not aware of, and knows what manner of spirit we are of, when we ourselves do not. (1.) Peter spoke as one that did not rightly understand, nor had duly considered, the purposes and counsels of God. When he saw such proofs as he every day saw of the power of Christ, he might conclude that he could not be compelled to suffer; the most potent enemies could not overpower him whom diseases and deaths, whom winds and waves and devils themselves, were forced to obey and yield to: and when he saw so much of the wisdom of Christ every day, he might conclude that he would not choose to suffer but for some very great and glorious purposes; and therefore he ought not thus to have contradicted him, but to have acquiesced. He looked upon his death only as a martyrdom, like that of the prophets, which he thought might be prevented, if either he would take a little care not to provoke the chief priests, or to keep out of the way; but he knew not that the thing was necessary for the glory of God, the destruction of Satan, and the salvation of man, that the Captain of our salvation must be made perfect through sufferings, and so must bring many sons to glory. Note, The wisdom of man is perfect folly, when it pretends to give measures to the divine counsels. The cross of Christ, the great instance of God's power and wisdom, was to some a stumbling-block, and to others foolishness. (2.) Peter spoke as one that did not rightly understand, nor had duly considered, the nature of Christ's kingdom; he took it to be temporal and human, whereas it is spiritual and divine. Thou savourest not the things that are of God, but those that are of men; ou phroneis—thou mindest not; so the word is rendered, Ro 8:5. Peter seemed to mind more the things that relate to the lower world, and the life that now is, than those which relate to the upper world, and the life to come. Minding the things of men more than the things of God, our own credit, ease, and safety, more than the things of God, and his glory and kingdom, is a very great sin, and the root of much sin, and very common among Christ's disciples; and it will appear in suffering times, those times of temptation, when those in whom the things of men have the ascendant, are in danger of falling off. Non sapis—Thou art not wise (so it may be read) in the things of God, but in the things of men. It is important to consider what generation we appear wise in, Lu 16:8. It seems policy to shun trouble, but if with that we shun duty, it is fleshly wisdom (2Co 1:12), and it will be folly in the end.
III. These miracles of Christ should engage us all to follow him, whatever it cost us, not only as they were confirmations of his mission, but as they were explications of his design, and the tendency of that grace which he came to bring; plainly intimating that by his Spirit he would do that for our blind, deaf, lame, leprous, diseased, possessed souls, which he did for the bodies of those many who in those distresses applied themselves to him. Frequent notice had been taken of the great flocking that there was to him for help in various cases: now this is written, that we may believe that he is the great Physician of souls, and may become his patients, and submit to his regimen; and here he tells us upon what terms we may be admitted; and he called all the people to him, to hear this, who modestly stood at some distance when he was in private conversation with his disciples. This is that which all are concerned to know, and consider, if they expect Christ should heal their souls.
1. They must not be indulgent of the ease of the body; for (Mk 8:34), "Whosoever will come after me for spiritual cures, as these people do for bodily cures, let him deny himself, and live a life of self-denial, mortification, and contempt of the world; let him not pretend to be his own physician, but renounce all confidence in himself and his own righteousness and strength, and let him take up his cross, conforming himself to the pattern of a crucified Jesus, and accommodating himself to the will of God in all the afflictions he lies under; and thus let him continue to follow me;" as many of those did, whom Christ healed. Those that will be Christ's patients must attend on him, converse with him, receive instruction and reproof from him, as those did that followed him, and must resolve they will never forsake him.
2. They must not be solicitous, no, not for the life of the body, when they cannot keep it without quitting Christ, Mk 8:35. Are we invited by the words and works of Christ to follow him? Let us sit down, and count the cost, whether we can prefer our advantages by Christ before life itself, whether we can bear to think of losing our life for Christ's sake and the gospel's. When the devil is drawing away disciples and servants after him, he conceals the worst of it, tells them only of the pleasure, but nothing of the peril, of his service; Ye shall not surely die; but what there is of trouble and danger in the service of Christ, he tells us of it before, tells us we shall suffer, perhaps we shall die, in the cause; and represents the discouragements not less, but greater, than commonly they prove, that it may appear he deals fairly with us, and is not afraid that we should know the worst; because the advantages of his service abundantly suffice to balance the discouragements, if we will but impartially set the one over against the other. In short,
(1.) We must not dread the loss of our lives, provided it be in the cause of Christ (Mk 8:35); Whosoever will save his life, by declining Christ, and refusing to come to him, or by disowning and denying him after he has in profession come to Christ, he shall lose it, shall lose the comfort of his natural life, the root and fountain of his spiritual life, and all his hopes of eternal life; such a bad bargain will he make for himself. But whosoever shall lose his life, shall be truly willing to lose it, shall venture it, shall lay it down when he cannot keep it without denying Christ, he shall save it, he shall be an unspeakable gainer; for the loss of his life shall be made up to him in a better life. It is looked upon to be some kind of recompence to those who lose their lives in the service of their prince and country, to have their memories honoured and their families provided for; but what is that to the recompence which Christ makes in eternal life to all that die for him?
(2.) We must dread the loss of our souls, yea, though we should gain the whole world by it (Mk 8:36,37); For what shall it profit a man, if he should gain the whole world, and all the wealth, honour, and pleasure, in it, by denying Christ, and lose his own soul? "True it is," said Bishop Hooper, the night before he suffered martyrdom, "that life is sweet, and death is bitter, but eternal death is more bitter, and eternal life is more sweet." As the happiness of heaven with Christ, is enough to countervail the loss of life itself for Christ, so the gain of all the world in sin, is not sufficient to countervail the ruin of the soul by sin.
What that is that men do, to save their lives, and gain the world, he tells us (Mk 8:38), and of what fatal consequence it will be to them; Whosoever therefore shall be ashamed of me, and of my words, in this adulterous and sinful generation, of him shall the Son of man be ashamed. Something like this we had, Mt 10:33. But it is here expressed more fully. Note, [1.] The disadvantage that the cause of Christ labours under this world, is, that it is to be owned and professed in an adulterous and sinful generation; such the generation of mankind is, gone a whoring from God, in the impure embraces of the world and the flesh, lying in wickedness; some ages, some places, are more especially adulterous and sinful, as that was in which Christ lived; in such a generation the cause of Christ is opposed and run down, and those that own it, are exposed to reproach and contempt, and every where ridiculed and spoken against. [2.] There are many, who, though they cannot but own that the cause of Christ is a righteous cause, are ashamed of it, because of the reproach that attends the professing of it; they are ashamed of their relation to Christ, and ashamed of the credit they cannot but give to his words; they cannot bear to be frowned upon and despised, and therefore throw off their profession, and go down the stream of a prevailing apostasy. [3.] There is a day coming, when the cause of Christ will appear as bright and illustrious as now it appears mean and contemptible; when the Son of man comes in the glory of his Father with his holy angels, as the true Shechinah, the brightness of his Father's glory, and the Lord of angels. [4.] Those that are ashamed of Christ in this world where he is despised, he will be ashamed of in that world where he is eternally adored. They shall not share with him in his glory then, that were not willing to share with him in his disgrace now.
이 장에서 우리는 다음을 살펴본다. I. 그리스도께서 일곱 개의 떡과 작은 물고기 몇 마리로 사천 명을 기적적으로 먹이심(막 8:1-9). II. 바리새인들에게 하늘로부터 오는 표적을 보여 주시기를 거절하심(막 8:10-13). III. 제자들에게 바리새인의 누룩과 헤롯당의 누룩을 주의하라고 경계하심(막 8:14-21). IV. 벳새다에서 한 맹인에게 보는 것을 주심(막 8:22-26). V. 베드로가 그리스도를 고백함(막 8:27-30). VI. 그리스도께서 제자들에게 친히 당하실 고난이 가까이 왔음을 알려 주시고(막 8:31-33), 또한 그들도 고난을 받을 각오를 하도록 경고하심(막 8:34-38).