Chapter commentary
Nehemiah Chapter 12
서론
Untitled
日本語
English original
In this chapter are preserved upon record, I. The names of the chief of the priests and the Levites that came up with Zerubbabel, Ne 12:1-9. II. The succession of the high priests, Ne 12:10,11. III. The names of the next generation of the other chief priests, Ne 12:12-21. IV. The eminent Levites that were in Nehemiah's time, Ne 12:22-26. V. The solemnity of dedicating the wall of Jerusalem, Ne 12:27-43. VI. The settling of the offices of the priests and Levites in the temple, Ne 12:44-47.
1-26
The Priests and Levites That Returned (444 BC)
日本語
帰還した祭司とレビ人（紀元前444年）
¹ さてこれらは、シェアルティエルの子ゼルバベルおよびエシュアと共に上って来た祭司とレビ人である。セラヤ、エレミヤ、エズラ。 ² アマリヤ、マルク、ハトシ。 ³ シェカニヤ、レフム、メレモテ。 ⁴ イド、ギネト、アビヤ。 ⁵ ミヤミン、マアデヤ、ビルガ。 ⁶ シェマヤ、ヨヤリブ、エダヤ。 ⁷ サル、アモク、ヒルキヤ、エダヤ。これらはエシュアの時代の祭司のかしらたち、およびその兄弟たちであった。 ⁸ またレビ人たち。エシュア、ビヌイ、カドミエル、シェレブヤ、ユダ、マタニヤ。彼とその兄弟たちは感謝を監督した。 ⁹ またバクブヤとウニ、その兄弟たちは、見張りの際に彼らの向かいにいた。 ¹⁰ エシュアはエヨアキムを生み、エヨアキムはエリアシブを生み、エリアシブはエヨヤダを生み、 ¹¹ エヨヤダはヨナタンを生み、ヨナタンはヤドアを生んだ。 ¹² エヨアキムの時代には、父祖たちのかしらである祭司たちがいた。セラヤの家はメラヤ。エレミヤの家はハナニヤ。 ¹³ エズラの家はメシュラム。アマリヤの家はエホハナン。 ¹⁴ メリクの家はヨナタン。シェバニヤの家はヨセフ。 ¹⁵ ハリムの家はアドナ。メラヨトの家はヘルカイ。 ¹⁶ イドの家はゼカリヤ。ギネトンの家はメシュラム。 ¹⁷ アビヤの家はジクリ。ミヤミンの家、マアデヤの家はピルタイ。 ¹⁸ ビルガの家はシャムア。シェマヤの家はエホナタン。 ¹⁹ ヨヤリブの家はマッテナイ。エダヤの家はウジ。 ²⁰ サライの家はカライ。アモクの家はエベル。 ²¹ ヒルキヤの家はハシャビヤ。エダヤの家はネタヌエル。 ²² エリアシブ、エヨヤダ、ヨハナン、ヤドアの時代のレビ人たちは、父祖たちのかしらとして記録された。ペルシャ人ダリウスの治世までの祭司たちも同様である。 ²³ レビの子ら、父祖たちのかしらは、エリアシブの子ヨハナンの時代まで、年代記の書に書き記された。 ²⁴ レビ人のかしらたちは、ハシャビヤ、シェレブヤ、カドミエルの子エシュア、およびその兄弟たちであった。彼らは向かい合って、神の人ダビデの命令にしたがって、賛美と感謝をささげるため、見張りごとに向かい合った。 ²⁵ マタニヤ、バクブヤ、オバデヤ、メシュラム、タルモン、アックブは、門の敷居で見張りを守る門衛であった。 ²⁶ これらはエシュアの子エヨアキムの時代、またつかさネヘミヤと祭司学者エズラの時代にいた者たちであった。
ここには、帰還したユダヤ人の中でその時代に際立っていた多くの祭司とレビ人の名前、そして名前以上のものはほとんどない。なぜこの登録がネヘミヤによってここに挿入されたのかは明らかでない。おそらくそれらの良い人々を記憶に留めるためであろう。後世が、彼らの間の宗教の幸いな復興と再確立のために、神の下で、だれに負っているかを知るために。このように私たちは「正しい者は永遠の記憶に残る」という約束の成就に貢献しなければならない（詩112:6）。正しい者の記憶は祝福され、永続させられよう。私たちが「みことばを語った指導者たちを覚える」ことは、忠実な奉仕者にまだ負っている負債である（ヘブ13:7）。おそらくそれは、祭司の務めを継ぎ、その尊厳と地位を相続した彼らの子孫を、その勇気と忠実さにならうように励ますためであろう。私たちの敬虔な先祖と前身が何であったかを知ることは良い。そうして私たちはそこから私たちが何であるべきかを学ぶことができる。ここに次のことがある。1. バビロンからの最初の帰還の際、エシュアが大祭司であった時に上って来た祭司とレビ人の名前。エレミヤとエズラが最初の者たちと共に言及されている（Ne 12:1）が、預言者エレミヤや学者エズラであるとは考えられていない。一方の名声はずっと以前に、他方の名声はしばらく後であった。しかし両者とも祭司であった。レビ人の一人について（Ne 12:8）、彼は「感謝の監督」であったと言われている。すなわち、詩篇、感謝の詩篇が神殿で定められた時に、ふさわしい仕方で歌われるように頼まれた。レビ人はその見張りにおいて順番を守り、兄弟たち、共に働く者たち、共に戦う者たちにふさわしく、互いに交替した。2. ペルシャ帝国の間の大祭司の継承。回復の時に大祭司であったエシュア（またはイエス）から、ツロ征服後、エルサレムに来て、このヤドゥスに大きな敬意を払い、その祭司の衣装で彼に会い、ダニエルの預言を彼に示したアレクサンダー大王の時に大祭司であったヤドア（またはヤドゥス）まで。3. 次の世代の祭司たち。エヨアキムの時代にかしらであり、活動的であった者たち。最初の組の子ら。見よ。教会に対する神の恵みとその配慮を認める理由がある。一つの世代の奉仕者が過ぎ去る時、もう一つの世代が来るからである。Ne 12:1-11等でその世代において際立っていたとして言及されているすべての者が、いくつかの名前にいくらかの違いはあるものの、Ne 12:12-24等で再び言及されている。ただし二人を除いて。同じくその世代において際立っていた子らを残したからである。二十人の良い父親が、その場所を満たした二十人の良い息子たち（ここにこれほど多くいる）を後に残したという、まれな実例である。4. 次の世代のレビ人たち、あるいはむしろ後の世代。というのも、言及されているこれらの祭司は大祭司エヨアキムの時代に栄えたが、これらのレビ人はエリアシブの時代であったからである（Ne 12:22）。おそらく「その時」前述の祭司の家族は退化し始め、その第三代は最初の二代に及ばなかった。しかし神のわざは器の不足のために決して失敗しない。その時レビ人の世代が「起こされ」、「父祖たちのかしらとして記録され」（Ne 12:22）、教会の利益に際立って奉仕し、その奉仕はレビ人にすぎず、より下位の奉仕者であったからといって、神にもその民にも受け入れられないということはなかった。大祭司エリアシブがトビヤと縁組みした（Ne 13:4）ので、他の祭司たちは怠惰になった。しかしレビ人はより熱心に現れた。今や解き明かし（Ne 8:7）と祈り（Ne 9:4,5）に用いられたのは皆レビ人であり、祭司ではなく、その秩序よりもその個人的な資格が考慮された。これらのレビ人の一部は歌うたい（Ne 12:24）であり、「賛美し感謝をささげるため」、他の者は門衛（Ne 12:25）であり、「門の敷居で見張りを守る」ためであった。そして両方ともダビデの命令にしたがってであった。
English original
The Priests and Levites That Returned (444 BC)
¹ Now these are the priests and the Levites that went up with Zerubbabel the son of Shealtiel, and Jeshua: Seraiah, Jeremiah, Ezra,
² Amariah, Malluch, Hattush,
³ Shechaniah, Rehum, Meremoth,
⁴ Iddo, Ginnetho, Abijah,
⁵ Miamin, Maadiah, Bilgah,
⁶ Shemaiah, and Joiarib, Jedaiah,
⁷ Sallu, Amok, Hilkiah, Jedaiah. These were the chief of the priests and of their brethren in the days of Jeshua.
⁸ Moreover the Levites: Jeshua, Binnui, Kadmiel, Sherebiah, Judah, and Mattaniah, which was over the thanksgiving, he and his brethren.
⁹ Also Bakbukiah and Unni, their brethren, were over against them in the watches.
¹⁰ And Jeshua begat Joiakim, Joiakim also begat Eliashib, and Eliashib begat Joiada,
¹¹ And Joiada begat Jonathan, and Jonathan begat Jaddua.
¹² And in the days of Joiakim were priests, the chief of the fathers: of Seraiah, Meraiah; of Jeremiah, Hananiah;
¹³ Of Ezra, Meshullam; of Amariah, Jehohanan;
¹⁴ Of Melicu, Jonathan; of Shebaniah, Joseph;
¹⁵ Of Harim, Adna; of Meraioth, Helkai;
¹⁶ Of Iddo, Zechariah; of Ginnethon, Meshullam;
¹⁷ Of Abijah, Zichri; of Miniamin, of Moadiah, Piltai;
¹⁸ Of Bilgah, Shammua; of Shemaiah, Jehonathan;
¹⁹ And of Joiarib, Mattenai; of Jedaiah, Uzzi;
²⁰ Of Sallai, Kallai; of Amok, Eber;
²¹ Of Hilkiah, Hashabiah; of Jedaiah, Nethaneel.
²² The Levites in the days of Eliashib, Joiada, and Johanan, and Jaddua, were recorded chief of the fathers: also the priests, to the reign of Darius the Persian.
²³ The sons of Levi, the chief of the fathers, were written in the book of the chronicles, even until the days of Johanan the son of Eliashib.
²⁴ And the chief of the Levites: Hashabiah, Sherebiah, and Jeshua the son of Kadmiel, with their brethren over against them, to praise and to give thanks, according to the commandment of David the man of God, ward over against ward.
²⁵ Mattaniah, and Bakbukiah, Obadiah, Meshullam, Talmon, Akkub, were porters keeping the ward at the thresholds of the gates.
²⁶ These were in the days of Joiakim the son of Jeshua, the son of Jozadak, and in the days of Nehemiah the governor, and of Ezra the priest, the scribe.
We have here the names, and little more than the names, of a great many priests and Levites, that were eminent in their day among the returned Jews. Why this register should be here inserted by Nehemiah does not appear, perhaps to keep in remembrance those good men, that posterity might know to whom they were beholden, under God, for the happy revival and re-establishment of their religion among them. Thus must we contribute towards the performance of that promise, Ps 112:6, The righteous shall be in everlasting remembrance. Let the memory of the just be blessed, be perpetuated. It is a debt we still owe to faithful ministers to remember our guides, who have spoken to us the word of God, Heb 13:7. Perhaps it is intended to stir up their posterity, who succeeded them in the priest's office and inherited their dignities and preferments, to imitate their courage and fidelity. It is good to know what our godly ancestors and predecessors were, that we may learn thereby what we should be. We have here, 1. The names of the priests and Levites that came up with the first out of Babylon, when Jeshua was high priest. Jeremiah and Ezra are mentioned with the first (Ne 12:1), but, it is supposed, not Jeremiah the prophet nor Ezra the scribe; the fame of the one was long before and that of the other some time after, though both of them were priests. Of one of the Levites it is said (Ne 12:8) that he was over the thanksgiving, that is, he was entrusted to see that the psalms, the thanksgiving psalms, were constantly sung in the temple in due time and manner. The Levites kept their turns in their watches, reliving one another as becomes brethren, fellow-labourers, and fellow-soldiers. 2. The succession of high priests during the Persian monarchy, from Jeshua (or Jesus), who was high priest at the time of the restoration, to Jaddua (or Jaddus), who was high priest when Alexander the Great, after the conquest of Tyre, came to Jerusalem, and paid great respect to this Jaddus, who met him in his pontifical habit, and showed him the prophecy of Daniel, which foretold his conquests. 3. The next generation of priests, who were chief men, and active in the days of Joiakim, sons of the first set. Note, We have reason to acknowledge God's favour to his church, and care of it, in that, as one generation of ministers passes away, another comes. All those who are mentioned Ne 12:1-11, etc., as eminent in their generation, are again mentioned, though with some variation in several of the names, Ne 12:12-24, etc., except two, as having sons that were likewise eminent in their generation—a rare instance, that twenty good fathers should leave behind them twenty good sons (for so many here are) that filled up their places. 4. The next generation of Levites, or rather a latter generation; for those priests who are mentioned flourished in the days of Joiakim the high priest, these Levites in the days of Eliashib, Ne 12:22. Perhaps then the forementioned families of the priests began to degenerate, and the third generation of them came short of the first two; but the work of God shall never fail for want of instruments. Then a generation of Levites was raised up, who were recorded chief of the fathers (Ne 12:22), and were eminently serviceable to the interests of the church, and their service not the less acceptable either to God or to his people for their being Levites only, of the lower rank of ministers. Eliashib the high priest being allied to Tobiah (Ne 13:4), the other priests grew remiss; but then the Levites appeared the more zealous, as appears by this, that those who were now employed in expounding (Ne 8:7) and in praying (Ne 9:4,5) were all Levites, not priests, regard being had to their personal qualifications more than to their order. These Levites were some of them singers (Ne 12:24), to praise and give thanks, others of them porters (Ne 12:25), keeping the ward at the thresholds of the gates, and both according to the command of David.
27-43
The Dedication of the Wall (444 BC)
日本語
城壁の献堂（紀元前444年）
²⁷ エルサレムの城壁の献堂にあたり、彼らはレビ人をそのすべての場所から探し出し、エルサレムに連れて来た。感謝と歌、シンバル、立琴、および琴をもって、喜びをもって献堂を守るためであった。 ²⁸ 歌ういたちの子らは集まった。エルサレムの周囲の平野からも、ネトファテの村々からも。 ²⁹ またギルガルの家から、ゲバとアズマベテの畑からも。歌ういたちはエルサレムの周囲に村を建てていたからである。 ³⁰ 祭司たちとレビ人たちは自分自身をきよめ、民、門、および城壁をきよめた。 ³¹ 私はユダのつかさたちを城壁の上に連れ上り、感謝をささげる二つの大群を任命した。その一つは右の手に向かって城壁の上を、くずの門へ向かった。 ³² 彼らの後にホシャヤ、およびユダのつかさたちの半分が行き、 ³³ アザリヤ、エズラ、メシュラム、 ³⁴ ユダ、ベニヤミン、シェマヤ、エレミヤ、 ³⁵ またラッパを持つ祭司の子らの一部。すなわちヨナタンの子、シェマヤの子、マタニヤの子、ミカヤの子、ザックルの子、アサフの子ゼカリヤ。 ³⁶ およびその兄弟たち、シェマヤ、アザラエル、ミラライ、ギラライ、マアイ、ネタヌエル、ユダ、ハナニ。神の人ダビデの楽器を持って。学者エズラが彼らの先頭にいた。 ³⁷ 泉の門で、彼らの向かいにあって、ダビデの町の階段から上り、城壁の上り口で、ダビデの家の上を越え、東の水の門まで行った。 ³⁸ 感謝をささげるもう一つの群は彼らに向かって行った。私はその後ろに、民の半分と共に城壁の上を、炉のやぐらの向こうから広い城壁まで行った。 ³⁹ エフライムの門の上から、古い門の上から、魚の門の上から、ハナヌエルのやぐら、メアのやぐらを越え、羊の門まで行き、刑務の門で立ち止まった。 ⁴⁰ こうして感謝をささげる二つの群は神の宮に立ち、私とつかさたちの半分も共に立った。 ⁴¹ 祭司たち。エリヤキム、マアセヤ、ミヤミン、ミカヤ、エリオエナイ、ゼカリヤ、ハナニヤがラッパを持っていた。 ⁴² またマアセヤ、シェマヤ、エレアザル、ウジ、エホハナン、マルキヤ、エラム、エゼル。歌ういたちは彼らの監督者エズラヒヤと共に大声で歌った。 ⁴³ その日、彼らは大いなる犠牲をささげ、喜んだ。神が大いなる喜びをもって彼らを喜ばせたからである。妻たちも子どもたちも喜んだ。こうしてエルサレムの喜びは遠くまで聞こえた。
私たちは恐れとおののきをもってエルサレムの城壁の建設について読んだ。ここには喜びと勝利に満ちた献堂の説明がある。「涙をもって種まく者は、このように刈り取るであろう」。
I. この城壁の献堂が何を意味したかを問わなければならない。それは都の献堂も含むと仮定しよう（容器として含まれるもののために）。それゆえに都がかなり満たされるまで行われなかった（Ne 11:1）。1. これはこの企てを完成させた神の大いなるあわれみに対する荘厳な感謝であった。彼らはその中に出会った困難と反対のゆえに、それを一層感じた。2. 彼らはこれによって都を特別な仕方で神とその誉れに献げ、神のため、その御名においてそれを所有した。私たちのすべての都、私たちのすべての家は、その上に「主への聖なるもの」と書かれなければならない。しかしこの都は（これほど他のいかなる都もそうでなかったように）「聖なる都」、「大いなる王の都」であった（詩48:2、マタ5:35）。神がその御名を置くために選んで以来そうであった。そしてそのように、今や整えられたので、建てた者たちと住民たちによって神に新たに献げられた。彼らが神の借地人であり、それが引き続き神のものであり、その所有権が決して変えられないことを願うしるしとして。安全、安楽、慰めのためになされるすべては、神の誉れと栄光のために意図されなければならない。3. 彼らはこれによって都とその城壁を神聖な保護の下に置いた。「主が都を守られるのでなければ」、城壁は「むなしく建てられた」ことを認めた。この都がエブス人たちの所有であった時、彼らはその守りを彼らの神々に委ねた。たとえそれらが盲目で足なえの神々であっても（2Sam 5:6）。はるかに多くの理由をもって、神の民はすべて知恵と全能である方の守りにそれを委ねる。都市の迷信的な創設者たちは天の幸運な位置に目を向けたが（グレゴリー氏の著作、p.29等を参照）、これらの敬虔な創設者たちは神のみに、摂理に目を向け、運に目を向けなかった。
II. どのような荘厳さでそれが行われたかを観察しなければならない。ネヘミヤの指導の下で。1. 国のあらゆる場所からレビ人たちが召集された。都は神に献げられなければならず、それゆえに神の奉仕者たちがその献堂に用いられなければならず、譲渡は彼らの手を通して行われなければならなかった。それらの荘厳な祭りが終わった時（Ne 8:1-9:38）、彼らはそれぞれの持ち場に帰り、国でのその務めに注意を払った。しかし今、彼らの臨在と協力が再び求められた。2. この召集にしたがって、すべてのレビ人の一般的な集結があった（Ne 12:28,29）。彼らがどのような方法で進んだかを観察しよう。（1）彼らは「自分自身をきよめた」（Ne 12:30）。神のためのわざが手を通して行われる時、私たちは「手を洗い」「心をきよめる」ことに深い関心がある。彼らは自分自身をきよめ、次に民をきよめた。他人を聖別する器となる者は、自分自身を聖別、心の純粋と意図の誠実さをもって神のために自分自身を区別しなければならない。それから彼らは「門と城壁」をきよめた。私たちが備えられる時、慰めを期待できる。「純粋な者にはすべてのものが純粋である」（テト1:15）。そして聖別された者には、家や食卓、すべての被造物の慰めと楽しみが聖別られる（1テモ4:4,5）。このきよめは、おそらく「きよめの水」（あるいは「分離の水」と呼ばれる、民19:9）を「自分自身」と「民」、「城壁」と「門」に注ぐことによって行われた。それはキリストの血の型である。私たちの良心が「死んだわざからきよめられる」ことによって、私たちは「生ける神に仕える」にふさわしい者となり（ヘブ9:14）、神の配慮となる。（2）つかさ、祭司、レビ人は、楽器を持って二つの群に分かれて城壁の上を回った。そのすべてを神に献げることを示すため、その全周回を（Ne 12:36）。彼らが進みながら詩篇を歌ったのは、神の賛美と栄光のためであろう。この行列はここで詳しく描写されている。彼らはある特定の場所で集結し、そこで二つの群に分かれた。つかさたちの半分は、数人の祭司やレビ人と共に右手に行き、エズラがその先頭に立った（Ne 12:36）。つかさと祭司の残りの半分、同様に感謝をささげた者たちは左手に行き、ネヘミヤがその後尾を率いた（Ne 12:38）。ついに両方の群は神殿で会し、そこで彼らは感謝を合わせた（Ne 12:40）。群衆はおそらく地上を歩いた。一部は城壁の内、他の者は外に。この儀式の一つの目的は、彼らに感謝しているあわれみを感じさせ、その記憶を彼らの中に永続させることであった。そのような目的のための行列にはその用途がある。（3）民は「大いに喜んだ」（Ne 12:43）。つかさ、祭司、レビ人が「大いなる犠牲、ラッパの音、楽器、賛美の歌」によってその喜びと感謝をあらわした間、平民は大きな叫び声によってそれをあらわした。それは遠くまで聞こえた。彼らの歌や音楽のより調和した音よりもさらに遠く。そしてこれらの叫びは、誠実で心からの喜びから来るものとして、ここで注意を引かれている。神は卑しい人々の誠実で熱心な奉仕を見過ごさず、恵み深く受け入れられる。たとえそこに技が少なく、洗練から遠くても。「女たちと子どもたちが喜んだ」と観察されている。そのホサナは軽蔑されず、彼らの賛美のために記録された。公のあわれみにあずかるすべての者は、公の感謝に加わるべきである。理由として、「神が彼らを大いなる喜びをもって喜ばせた」ことが与えられている。神は彼らに喜びの材料と喜ぶ心を与えられた。神の摂理は彼らを安全で安らかにし、その恵みは彼らを快活で感謝にさせた。敵のくじかれた反対は、疑いなく、彼らの喜びを増し、それに勝利を交えた。大いなるあわれみは、最も荘厳な賛美の返礼を求める。「主の家の庭で、あなたの真ん中で、おおエルサレムよ！」
English original
The Dedication of the Wall (444 BC)
²⁷ And at the dedication of the wall of Jerusalem they sought the Levites out of all their places, to bring them to Jerusalem, to keep the dedication with gladness, both with thanksgivings, and with singing, with cymbals, psalteries, and with harps.
²⁸ And the sons of the singers gathered themselves together, both out of the plain country round about Jerusalem, and from the villages of Netophathi;
²⁹ Also from the house of Gilgal, and out of the fields of Geba and Azmaveth: for the singers had builded them villages round about Jerusalem.
³⁰ And the priests and the Levites purified themselves, and purified the people, and the gates, and the wall.
³¹ Then I brought up the princes of Judah upon the wall, and appointed two great companies of them that gave thanks, whereof one went on the right hand upon the wall toward the dung gate:
³² And after them went Hoshaiah, and half of the princes of Judah,
³³ And Azariah, Ezra, and Meshullam,
³⁴ Judah, and Benjamin, and Shemaiah, and Jeremiah,
³⁵ And certain of the priests' sons with trumpets; namely, Zechariah the son of Jonathan, the son of Shemaiah, the son of Mattaniah, the son of Michaiah, the son of Zaccur, the son of Asaph:
³⁶ And his brethren, Shemaiah, and Azarael, Milalai, Gilalai, Maai, Nethaneel, and Judah, Hanani, with the musical instruments of David the man of God, and Ezra the scribe before them.
³⁷ And at the fountain gate, which was over against them, they went up by the stairs of the city of David, at the going up of the wall, above the house of David, even unto the water gate eastward.
³⁸ And the other company of them that gave thanks went over against them, and I after them, and the half of the people upon the wall, from beyond the tower of the furnaces even unto the broad wall;
³⁹ And from above the gate of Ephraim, and above the old gate, and above the fish gate, and the tower of Hananeel, and the tower of Meah, even unto the sheep gate: and they stood still in the prison gate.
⁴⁰ So stood the two companies of them that gave thanks in the house of God, and I, and the half of the rulers with me:
⁴¹ And the priests; Eliakim, Maaseiah, Miniamin, Michaiah, Elioenai, Zechariah, and Hananiah, with trumpets;
⁴² And Maaseiah, and Shemaiah, and Eleazar, and Uzzi, and Jehohanan, and Malchijah, and Elam, and Ezer. And the singers sang loud, with Jezrahiah their overseer.
⁴³ Also that day they offered great sacrifices, and rejoiced: for God had made them rejoice with great joy: the wives also and the children rejoiced: so that the joy of Jerusalem was heard even afar off.
We have read of the building of the wall of Jerusalem with a great deal of fear and trembling; we have here an account of the dedicating of it with a great deal of joy and triumph. Those that sow in tears shall thus reap.
I. We must enquire what was the meaning of this dedication of the wall; we will suppose it to include the dedication of the city too (continens pro contento—the thing containing for the thing contained), and therefore it was not done till the city was pretty well replenished, Ne 11:1. It was a solemn thanksgiving to God for his great mercy to them in the perfecting of this undertaking, of which they were the more sensible because of the difficulty and opposition they had met with in it. 2. They hereby devoted the city in a peculiar manner to God and to his honour, and took possession of it for him and in his name. All our cities, all our houses, must have holiness to the Lord written upon them; but this city was (so as never any other was) a holy city, the city of the great King (Ps 48:2, Mt 5:35): it had been so ever since God chose it to put his name there, and as such, it being now refitted, it was afresh dedicated to God by the builders and inhabitants, in token of their acknowledgment that they were his tenants, and their desire that it might still be his and that the property of it might never be altered. Whatever is done for their safety, ease, and comfort, must be designed for God's honour and glory. 3. They hereby put the city and its walls under the divine protection, owning that unless the Lord kept the city the walls were built in vain. When this city was in possession of the Jebusites, they committed the guardianship of it to their gods, though they were blind and lame ones, 2Sa 5:6. With much more reason do the people of God commit it to his keeping who is all-wise and almighty. The superstitious founders of cities had an eye to the lucky position of the heavens (see Mr. Gregory's works, p. 29, etc.); but these pious founders had an eye to God only, to his providence, and not to fortune.
II. We must observe with what solemnity it was performed, under the direction of Nehemiah. 1. The Levites from all parts of the country were summoned to attend. The city must be dedicated to God, and therefore his ministers must be employed in the dedicating of it, and the surrender must pass through their hands. When those solemn feasts were over (Ne 8:1-9:38) they went home to their respective posts, to mind their cures in the country; but now their presence and assistance were again called for. 2. Pursuant to this summons, there was a general rendezvous of all the Levites, Ne 12:28,29. Observe in what method they proceeded. (1.) They purified themselves, Ne 12:30. We are concerned to cleanse our hands, and purify our hearts, when any work for God is to pass through them. They purified themselves and then the people. Those that would be instrumental to sanctify others must sanctify themselves, and set themselves apart for God, with purity of mind and sincerity of intention. Then they purified the gates and the wall. Then may we expect comfort when we are prepared to receive it. To the pure all things are pure (Tit 1:15); and, to those who are sanctified, houses and tables, and all their creature comforts and enjoyments, are sanctified, 1Ti 4:4,5. This purification was performed, it is probable, by sprinkling the water of purifying (or of separation, as it is called, Nu 19:9) on themselves and the people, the walls and the gates—a type of the blood of Christ, with which our consciences being purged from dead works, we become fit to serve the living God (Heb 9:14) and to be his care. (2.) The princes, priests, and Levites, walked round upon the wall in two companies, with musical instruments, to signify the dedication of it all to God, the whole circuit of it (Ne 12:36); so that it is likely they sung psalms as they went along, to the praise and glory of God. This procession is here largely described. They had a rendezvous at one certain lace, where they divided themselves into two companies. Half of the princes, with several priests and Levites, went on the right hand, Ezra leading their van, Ne 12:36. The other half of the princes and priests, who gave thanks likewise, went to the left hand, Nehemiah bringing up the rear, Ne 12:38. At length both companies met in the temple, where they joined their thanksgivings, Ne 12:40. The crowd of people, it is likely, walked on the ground, some within the wall and others without, one end of this ceremony being to affect them with the mercy they were giving thanks for, and to perpetuate the remembrance of it among them. Processions, for such purposes, have their use. (3.) The people greatly rejoiced, Ne 12:43. While the princes, priests, and Levites, testified their joy and thankfulness by great sacrifices, sound of trumpet, musical instruments, and songs of praise, the common people testified theirs by loud shouts, which were heard afar off, further than the more harmonious sound of their songs and music: and these shouts, coming from a sincere and hearty joy, are here taken notice of; for God overlooks not, but graciously accepts, the honest zealous services of mean people, though there is in them little of art and they are far from being fine. It is observed that the women and children rejoiced; and their hosannas were not despised, but recorded to their praise. All that share in public mercies ought to join in public thanksgivings. The reason given is that God had made them rejoice with great joy. He had given them both matter for joy and hearts to rejoice; his providence had made them safe and easy, and then his grace made them cheerful and thankful. The baffled opposition of their enemies, no doubt, added to their joy and mixed triumph with it. Great mercies call for the most solemn returns of praise, in the courts of the Lord's house, in the midst of thee, O Jerusalem!
44-47
The People's Attention to Their Duty (444 BC)
日本語
民の務めへの留意（紀元前444年）
⁴⁴ その時、宝物倉、すなわちささげ物、初穂、十分の一のための倉の上に何人かが任命された。祭司とレビ人のための律法の分け前を、町々の畑からそこに集めるためである。ユダが、奉仕する祭司とレビ人のために喜んだからである。 ⁴⁵ 歌ういたちと門衛たちは、ダビデとその子ソロモンの命令にしたがって、自分の神の見張り、またきよめの見張りを守った。 ⁴⁶ 昔、ダビデとアサフの時代に、歌ういたちのかしらがおり、神への賛美と感謝の歌があったからである。 ⁴⁷ ゼルバベルの時代、またネヘミヤの時代には、すべてのイスラエルが歌ういたちと門衛たちに、毎日その分け前を与えた。そして彼らはレビ人のために聖なるものを聖別し、レビ人はこれをアロンの子らのために聖別た。
ここに、城壁の献堂における普遍的な喜びの残された良い結果についての説明がある。感謝の日の荘厳さが、奉仕者にも民にもそのような印象を残し、両者が後になってその務めをより注意深く、快活に行うようになる時、その時それらは確かに神に受け入れられ、良い結果をもたらす。ここではそうであった。1. 奉仕者たちは以前よりもそのわざに注意深くなった。この機会に民が彼らに払った敬意は、彼らを勤勉と注意深さに励ました（Ne 12:45）。「歌ういたちはその神の見張りを守った」。すなわち、その務めのわざに定められた時に出席した。「門衛たち」も「きよめの見張りを守った」。すなわち、儀式的に汚れた者の入場を拒否することによって、神殿の純潔を保つように配慮した。主の喜びがこのように私たちを務めに従事させ、それにおいて私たちを広げる時、それはその時、聖なる完全と共に、私たちの永遠の祝福となる喜びの保証である。2. 民は以前よりも奉仕者の維持に注意深くなった。城壁の献堂において、民はその喜びの材料とした他のものの中で、「奉仕する祭司とレビ人のために喜んだ」（Ne 12:44）。彼らは奉仕者たちに多くの慰めを持ち、彼らを喜んだ。彼らがどれほど勤勉に奉仕し、そのわざにどれほどの苦労を払ったかを観察した時、彼らは彼らを喜んだ。見よ。奉仕者が民に自分たちを推薦し、その愛情における関心を得る最も確かな方法は、「その奉仕に励む」こと（ロマ12:7）、謙遜で勤勉であり、自分のわざに注意を払うことである。これらの者がそうした時、民は彼らを励ますために何もしないとは考えなかった。律法は彼らの「分け前」を備えていた（Ne 12:44）。しかし、律法が彼らに定めたものが正しく集められず、または正しく彼らに支払われなかったなら、その備えは何の役に立つか。今、（1）彼らのdueの集めについての配慮がなされた。彼らは謙遜であり、自ら求めるよりも自分の権利を失うことを選んだ。民の多くは不注意であり、求められなければそのdueを持って来なかった。それゆえに「何人かが任命された」。その務めは、「町々の畑から、祭司とレビ人のための律法の分け前を、宝物倉に集めること」であった（Ne 12:44）。それは求められないゆえに彼らの分け前が失われないようにするためであった。これは奉仕者にも民にも良い奉仕である。一方はその維持に不足せず、他方はその務めに不足しないように。（2）「集められた」ものが正しく「支払われる」ための配慮がなされた（Ne 12:47）。彼らは歌ういたちと門衛たちに、レビ人として彼らにdueなもののほかに、毎日の分け前を与えた。ダビデとソロモンが彼らに（レビ人として要求される以上の）わざを任命した時（Ne 12:45,46）、そのさらなる励ましのために資金を定めたと推測できるからである。ことばと教理においてより豊かに労する者は、この二重の誉れを受けるに値するとみなされよう。他のレビ人については、ここで「聖なるもの」と呼ばれる十分の一が彼らのために正しく区別され、そこから彼らは律法にしたがって祭司にその十分の一を支払った。両方とも「聖別られた」と言われている。宗教の支持と奉仕者の維持のために、自発的であれ律法によるであれ、ささげられるものが、神とその誉れに目を向けて与えられる時、それは聖別られ、それにしたがって神に受け入れられ、「家とその中のすべてのものに祝福を宿らせる」（結44:30）。
English original
The People's Attention to Their Duty (444 BC)
⁴⁴ And at that time were some appointed over the chambers for the treasures, for the offerings, for the firstfruits, and for the tithes, to gather into them out of the fields of the cities the portions of the law for the priests and Levites: for Judah rejoiced for the priests and for the Levites that waited.
⁴⁵ And both the singers and the porters kept the ward of their God, and the ward of the purification, according to the commandment of David, and of Solomon his son.
⁴⁶ For in the days of David and Asaph of old there were chief of the singers, and songs of praise and thanksgiving unto God.
⁴⁷ And all Israel in the days of Zerubbabel, and in the days of Nehemiah, gave the portions of the singers and the porters, every day his portion: and they sanctified holy things unto the Levites; and the Levites sanctified them unto the children of Aaron.
We have here an account of the remaining good effects of the universal joy that was at the dedication of the wall. When the solemnities of a thanksgiving day leave such impressions on ministers and people as that both are more careful and cheerful in doing their duty afterwards, then they are indeed acceptable to God and turn to a good account. So it was here. 1. The ministers were more careful than they had been of their work; the respect the people paid them upon this occasion encouraged them to diligence and watchfulness, Ne 12:45. The singers kept the ward of their God, attending in due time to the duty of their office; the porters, too, kept the ward of the purification, that is, they took care to preserve the purity of the temple by denying admission to those that were ceremonially unclean. When the joy of the Lord thus engages us to our duty, and enlarges us in it, it is then an earnest of that joy which, in concurrence with the perfection of holiness, will be our everlasting bliss. 2. The people were more careful than they had been of the maintenance of their ministers. The people, at the dedication of the wall, among other things which they made matter of their joy, rejoiced for the priests and for the Levites that waited, Ne 12:44. They had a great deal of comfort in their ministers, and were glad of them. When they observed how diligently they waited, and what pains they took in their work, they rejoiced in them. Note, The surest way for ministers to recommend themselves to their people, and gain an interest in their affections, is to wait on their ministry (Ro 12:7), to be humble and industrious, and to mind their business. When these did so the people thought nothing too much to do for them, to encourage them. The law had provided then their portions (Ne 12:44), but what the better were they for that provision if what the law appointed them either was not duly collected or not justly paid to them? Now, (1.) Care is here taken for the collecting of their dues. They were modest, and would rather lose their right than call for it themselves. The people were many of them careless and would not bring their dues unless they were called upon; and therefore some were appointed whose office it should be to gather into the treasuries, out of the fields of the cities, the portions of the law for the priests and Levites (Ne 12:44), that their portion might not be lost for want of being demanded. This is a piece of good service both to ministers and people, that the one may not come short of their maintenance nor the other of their duty. (2.) Care is taken that, being gathered in, they might be duly paid out, Ne 12:47. They gave the singers and porters their daily portion, over and above what was due to them as Levites; for we may suppose that when David and Solomon appointed them their work (Ne 12:45,46), above what was required from them as Levites, they settled a fund for their further encouragement. Let those that labour more abundantly in the word and doctrine be counted worthy of this double honour. As for the other Levites, the tithes, here called the holy things, were duly set apart for them, out of which they paid the priests their tithe according to the law. Both are said to be sanctified; when what is contributed, either voluntarily or by law, for the support of religion and the maintenance of the ministry, is given with an eye to God and his honour, it is sanctified, and shall be accepted of him accordingly, and it will cause the blessing to rest on the house and all that is in it, Eze 44:30.
この章には次のことが記録として保存されている。I. ゼルバベルと共に上って来た祭司とレビ人のかしらたちの名前（Ne 12:1-9）。II. 大祭司の継承（Ne 12:10,11）。III. 次の世代の他の祭司のかしらたちの名前（Ne 12:12-21）。IV. ネヘミヤの時代の際立ったレビ人たち（Ne 12:22-26）。V. エルサレムの城壁の献堂の荘厳さ（Ne 12:27-43）。VI. 神殿における祭司とレビ人の務めの確立（Ne 12:44-47）。