Chapter commentary
Psalms Chapter 102
서론
Untitled
English original
Some think that David penned this psalm at the time of Absalom's rebellion; others that Daniel, Nehemiah, or some other prophet, penned it for the use of the church, when it was in captivity in Babylon, because it seems to speak of the ruin of Zion and of a time set for the rebuilding of it, which Daniel understood by books, Da 9:2. Or perhaps the psalmist was himself in great affliction, which he complains of in the beginning of the psalm, but (as in Ps 77:1-20 and elsewhere) he comforts himself under it with the consideration of God's eternity, and the church's prosperity and perpetuity, how much soever it was now distressed and threatened. But it is clear, from the application of Ps 102:25,26, to Christ (Heb 1:10-12), that the psalm has reference to the days of the Messiah, and speaks either of his affliction or of the afflictions of his church for his sake. In the psalm we have, I. A sorrowful complaint which the psalmist makes, either for himself or in the name of the church, of great afflictions, which were very pressing, Ps 102:1-11. II. Seasonable comfort fetched in against these grievances, 1. From the eternity of God, Ps 102:12,24,27. 2. From a believing prospect of the deliverance which God would, in due time, work for his afflicted church (Ps 102:13-22) and the continuance of it in the world, Ps 102:28. In singing this psalm, if we have not occasion to make the same complaints, yet we may take occasion to sympathize with those that have, and then the comfortable part of this psalm will be the more comfortable to us in the singing of it.
1-11
Complaints in Affliction
悩みの中での訴え
悩む者が圧倒され、主の前にその訴えを注ぎ出す時の祈り。
1 主よ、私の祈りを聞き、私の叫びがあなたに届くようにしてください。
2 私が悩みの時に、あなたのみ顔を私に隠さないでください。あなたの耳を私に傾けてください。私が呼ぶ日にすみやかに私に答えてください。
3 私の日々は煙のように消えゆき、私の骨は炉のように焼かれているからです。
4 私の心は打たれて草のように枯れ、私のパンを食べることを忘れています。
5 私の嘆きの声によって、私の骨は私の皮につきました。
6 私は荒野の塘鵝のようになり、荒れ場のふくろうのようです。
7 私は眠らず、屋根の上のひとりすずめのようです。
8 私の敵はひねもす私をそしり、私に向かって狂乱する者たちは私に反対して誓いを立てました。
9 私は灰をパンのように食べ、私の飲み物を泣きをもって混ぜたからです。
10 あなたの憤りと、あなたの怒りのゆえです。あなたは私を高く上げ、また投げ捨てられました。
11 私の日々は傾く影のようであり、私は草のように枯れ果てました。
この詩篇の標題は非常に注目すべきである。「悩む者の祈り」である。それは悩む者自身、教会と共に、教会のために悩む者によって書かれた。公の霊を持つ者にとって、そのような悩みは他のいかなるものよりも重くのしかかる。それは悩む状態のために計算され、同じような苦悩にあるかもしれない他の者の用いるために意図されている。「前に書かれた事柄はすべて、私たちの用のために書かれた」からである。神の全言葉は私たちを祈りにおいて導くのに役立つ。しかしここで、しばしば他の所でそうであるように、聖霊が私たちの嘆願を起草し、私たちの口に言葉を置かれた。ホセ14:2、「言葉を携えよ。」ここに悩む者の手に置かれた祈りがある。彼らに手ではなく、心をそれに向け、それを神に捧げさせよ。覚えよ。1. この世界で最も良い聖徒が激しく悩まされることはしばしばその運命である。2. 良い人々でさえその悩みによってほとんど圧倒され、その下で気絶しそうになることがある。3. 私たちの状態が悩み、私たちの霊が圧倒される時、祈ることは私たちの務めであり利益である。そして祈りによって「私たちの訴えを主の前に注ぎ出す」こと。これは神が私たちに与えられた自由と、私たちが神の前に持つ言葉の自由、また神に近づく自由を暗示する。また、悩む霊がその不満と悲しみの謙虚な表明によって重荷を下ろすことがどれほどの安らぎであるかを暗示する。そのような表明がここにある。その中で、
一、詩篇作者は謙虚に神にその悩みと、その悩みの中での祈りに気を留めてくれるように乞う（詩102:1,2）。私たちが悩みの中で祈る時、1. 神が恵み深く私たちを聞いてくださるように心がけるべきである。というのは、も し私たちの祈りが神に喜ばれなければ、私たち自身には何の役にも立たないからである。それゆえにこれを私たちの目において、私たちの祈りが「神に届く」、「その耳に」届くようにしよう（詩18:6）。そしてそのために、私たちは「祈りを」、またそれと共に私たちのたましいを「持ち上げよう」。2. 神が恵み深く私たちを聞いてくださることを望むことができる。神が私たちに神を求めることを任命し、私たちが無駄に神を求めないと約束されたからである。も し私たちが「信仰による祈り」を捧げるなら、信仰をもって「主よ、私の祈りを聞いてください」と言うことができる。「私を聞いてください。」すなわち（1）「あなたご自身を私に現してください。私が悩みの時に、不満をもってあなたのみ顔を私に隠さないでください。も しあなたが速やかに私を自由にされなくても、私があなたに恵まれていることを知らせてください。も し私のためにあなたの手のわざを見なくても、私の上にあなたのみ顔の微笑みを見させてもらいますように。」神がそのみ顔を隠すことは、繁栄の時にも良い人には十分な悩みである（詩30:7、「あなたはみ顔を隠され、私は悩んだ」）。しかしも し私たちが悩みにある時に神がみ顔を隠されるなら、事態は実に悲惨である。（2）「私のために現れてください。私を聞くだけでなく、私に答えてください。私が欠乏し、追求している救いを私に与えてください。私が呼ぶ日に、すみやかに私に答えてください。」苦難が私たちに激しくのしかかる時、神は私たちにこのように祈りにおいて切迫することを許される。しかし謙虚と忍耐をもって。
二、彼は自分の悩みによってもたらされた低い状態について嘆かわしい訴えをする。1. 彼の体は衰え、やせ細り、彼は完全な骨格となり、皮と骨だけになった。繁栄と喜びが「骨を太らせ」、「骨を草のように茂らせる」ことで表されるように、大きな悩みと悲しみはここで反対のことで表される。「私の骨は炉のように焼かれている」（詩102:3）。「私の骨は私の皮についた」（詩102:5）。いや、「私の心は打たれて草のように枯れた」（詩102:4）。それは生命に関わり、そこに感じられる衰えがある。「私は草のように枯れ果てた」（詩102:11）、私の悩みの焼けつくような熱によって焼かれて。も し私たちがこのように体の不調によって低くされたなら、それを奇妙と思わないようにしよう。体は草のようである。弱く、地からのもの。それゆえにそれが枯れることは驚くべきことではない。2. 彼は非常に憂鬱で、悲しみに満ちた霊であった。彼はあまりにも自分の悩みの思いに没頭して、「パンを食べることを忘れた」（詩102:4）。必要な食物に対する食欲がなく、それを味わうことができなかった。神がたましいからそのみ顔を隠される時、感覚の喜びは味気ないものとなる。彼は常に「嘆き」「うめき」、Measure以上に圧迫された者のようであった（詩102:5）。そしてこれが彼を衰えさせ、その霊を消耗させた。憂鬱な人がするように、孤独を好んだ。彼の友は彼を見捨て、彼を避け、彼は彼らの仲間をあまり気にしなかった（詩102:6,7）。「私は荒野の塘鵝のようになった。」あるいは「サギ」（ある者）。悲しい声を出す。「私はふくろうのようになった。」荒れ果てた廃墟に宿ることを好む。「私は眠らず、屋根の上のひとりすずめのようである。私は屋根裏に住み、そこで私の悩みに思いを沈め、自分を悲しむために時を過ごす。」悲しみにある時にこのようにする者は、確かに自分を甘やかす。しかし自分を損ない、自分が何をしているか、誘う者にどのような利点を与えるかを知らない。悩みの中で私たちは自分の道を考察するためにひとりで座るべきであるが（哀3:28）、過度の悲しみにふけるためにひとりで座るべきではない。3. 彼は敵に悪く言われ、あらゆる悪事が彼について語られた。彼の友が彼から離れた時、彼の敵は彼に立ちはだかった（詩102:8）。「私の敵はひねもす私をそしる。」それによって彼に煩悩を作り出そうと意図して（洗練された心は非難を後悔するからであり）、人々の前に彼に憎しみをもたらそうとして。彼らが他の方法で彼に届かない時、彼らはこれらの矢を彼に放った。苦い言葉で。このことにおいて彼らは疲れを知らなかった。彼らは「ひねもす」それをした。絶え間なく滴るものであった。彼の敵は非常に激しかった。「彼らは私に向かって狂乱する。」非常に頑固で、容赦のない。「彼らは私に反対して誓いを立てた。」パウロを殺すために誓いを立てたユダヤ人のように。あるいは、「彼らは訴える者として私に反対して誓った。」私のいのちを取り去るために。4. 彼は神の不満のしるしの下で断食し、泣いた（詩102:9,10）。「私は灰をパンのように食べた。」パンを食べる代わりに、私は塵と灰の中に横たわり、「私の飲み物を泣きをもって混ぜた。」私が飲むことで慰められるべき時に、私は泣くことで慰められた。そして事の問題は何か。彼は私たちに告げる（詩102:10）。「あなたの憤りのゆえです。」悩みそのものが彼を悩ませたというよりは、彼がその原因として神の怒りの予感の下にあった神の怒りであった。これ、これが悩みと惨めさの中の「にがよもぎと胆汁」であった。「あなたは私を高く上げ、また投げ捨てられた。」私たちが打ち砕くために地面に投げるものとして。私たちはまず高く上げて、より激しく投げ捨てるために。あるいは「あなたは以前、私を誉れと喜びと並外れた繁栄において高く上げられた。しかしその記憶が現在の悲しみを加重し、より苦々しいものとする。」私たちは私たちを高く上げ、投げ捨てる両方において神の手を見なければならない。そして「与え、また取り去られる両方をなさる主のみ名はほむべきかな」と言わなければならない。5. 彼は自分を死にゆく者とみなした。「私の日々は煙のように消えゆく」（詩102:3）。それは速やかに消え去る。あるいは「煙の中で」消えゆく。何も残らない。「傾く影のようである」（詩102:11）。夕暮れの影、あるいは近づく夜の前兆のように。さて、これらすべては、詩篇作者の個人の災難を語るように見えるが、それゆえに特定の悩む者のために適切に祈りであるが、しかし詩篇作者が同情する神の教会の悩みの描写であると考えられる。公の不満を自分のものとして。キリストの神秘の体は時に、ここでの詩篇作者の体のように、「枯れ」「乾燥」し、いや、「死んだ乾いた骨」のようになる。教会は時に「荒野」に追いやられ、失われたように見え、神の不満のしるしの下に自分を失ったものとして引き渡す。
English original
Complaints in Affliction
A prayer of the afflicted, when he is overwhelmed, and poureth out his complaint before the Lord.
¹ Hear my prayer, O LORD, and let my cry come unto thee.
² Hide not thy face from me in the day when I am in trouble; incline thine ear unto me: in the day when I call answer me speedily.
³ For my days are consumed like smoke, and my bones are burned as a hearth.
⁴ My heart is smitten, and withered like grass; so that I forget to eat my bread.
⁵ By reason of the voice of my groaning my bones cleave to my skin.
⁶ I am like a pelican of the wilderness: I am like an owl of the desert.
⁷ I watch, and am as a sparrow alone upon the house top.
⁸ Mine enemies reproach me all the day; and they that are mad against me are sworn against me.
⁹ For I have eaten ashes like bread, and mingled my drink with weeping,
¹⁰ Because of thine indignation and thy wrath: for thou hast lifted me up, and cast me down.
¹¹ My days are like a shadow that declineth; and I am withered like grass.
The title of this psalm is very observable; it is a prayer of the afflicted. It was composed by one that was himself afflicted, afflicted with the church and for it; and on those that are of a public spirit afflictions of that kind lie heavier than any other. It is calculated for an afflicted state, and is intended for the use of others that may be in the like distress; for whatsoever things were written aforetime were written designedly for our use. The whole word of God is of use to direct us in prayer; but here, as often elsewhere, the Holy Ghost has drawn up our petition for us, has put words into our mouths. Ho 14:2, Take with you words. Here is a prayer put into the hands of the afflicted: let them set, not their hands, but their hearts to it, and present it to God. Note, 1. It is often the lot of the best saints in this world to be sorely affected. 2. Even good men may be almost overwhelmed with their afflictions, and may be ready to faint under them. 3. When our state is afflicted, and our spirits are overwhelmed, it is our duty and interest to pray, and by prayer to pour out our complaints before the Lord, which intimates the leave God gives us to be free with him and the liberty of speech we have before him, as well as liberty of access to him; it intimates also what an ease it is to an afflicted spirit to unburden itself by a humble representation of its grievances and griefs. Such a representation we have here, in which,
I. The psalmist humbly begs of God to take notice of his affliction, and of his prayer in his affliction, Ps 102:1,2. When we pray in our affliction, 1. It should be our care that God would graciously hear us; for, if our prayers be not pleasing to God, they will be to no purpose to ourselves. Let this therefore be in our eye that our prayer may come unto God, even to his ears (Ps 18:6); and, in order to that, let us lift up the prayer, and our souls with it. 2. It may be our hope that God will graciously hear us, because he has appointed us to seek him and has promised we shall not seek him in vain. If we put up a prayer in faith, we may in faith say, Hear my prayer, O Lord! "Hear me," that is, (1.) "Manifest thyself to me, hide not thy face from me in displeasure, when I am in trouble. If thou dost not quickly free me, yet let me know that thou favourest me; if I see not the operations of thy hand for me, yet let me see the smiles of thy face upon me." God's hiding his face is trouble enough to a good man even in his prosperity (Ps 30:7, Thou didst hide thy face, and I was troubled); but if, when we are in trouble, God hides his face, the case is sad indeed. (2.) "Manifest thyself for me; not only hear me, but answer me; grant me the deliverance I am in want of and in pursuit of; answer me speedily, even in the day when I call." When troubles press hard upon us, God gives us leave to be thus pressing in prayer, yet with humility and patience.
II. He makes a lamentable complaint of the low condition to which he was reduced by his afflictions. 1. His body was macerated and emaciated, and he had become a perfect skeleton, nothing but skin and bones. As prosperity and joy are represented by making fat the bones, and the bones flourishing like a herb, so great trouble and grief are here represented by the contrary: My bones are burnt as a hearth (Ps 102:3); they cleave to my skin (Ps 102:5); nay, my heart is smitten, and withered like grass (Ps 102:4); it touches the vitals, and there is a sensible decay there. I am withered like grass (Ps 102:11), scorched with the burning heat of my troubles. If we be thus brought low by bodily distempers, let us not think it strange; the body is like grass, weak and of the earth, no wonder then that it withers. 2. He was very melancholy and of a sorrowful spirit. He was so taken up with the thoughts of his troubles that he forgot to eat his bread (Ps 102:4); he had no appetite to his necessary food nor could he relish it. When God hides his face from a soul the delights of sense will be sapless things. He was always sighing and groaning, as one pressed above measure (Ps 102:5), and this wasted him and exhausted his spirits. He affected solitude, as melancholy people do. His friends deserted him and were shy of him, and he cared as little for their company (Ps 102:6,7): "I am like a pelican of the wilderness, or a bittern (so some) that make a doleful noise; I am like an owl, that affects to lodge in deserted ruined buildings; I watch, and am as a sparrow upon the house-top. I live in a garret, and there spend my hours in poring on my troubles and bemoaning myself." Those who do thus, when they are in sorrow, humour themselves indeed; but they prejudice themselves, and know not what they do, nor what advantage they hereby give to the tempter. In affliction we should sit alone to consider our ways (La 3:28), but not sit alone to indulge an inordinate grief. 3. He was evil-spoken of by his enemies, and all manner of evil was said against him. When his friends went off from him his foes set themselves against him (Ps 102:8): My enemies reproach me all the day, designing thereby both to create vexation to him (for an ingenuous mind regrets reproach) and to bring an odium upon him before men. When they could not otherwise reach him they shot these arrows at him, even bitter words. In this they were unwearied; they did it all the day; it was a continual dropping. His enemies were very outrageous: They are mad against me, and very obstinate and implacable. They are sworn against me; as the Jews that bound themselves with an oath that they would kill Paul; or, They have sworn against me as accusers, to take away my life. 4. He fasted and wept under the tokens of God's displeasure (Ps 102:9,10): "I have eaten ashes like bread; instead of eating my bread, I have lain down in dust and ashes, and I have mingled my drink with weeping; when I should have refreshed myself with drinking I have only eased myself with weeping." And what is the matter? He tells us (Ps 102:10): Because of thy wrath. It was not so much the trouble itself that troubled him as the wrath of God which he was under the apprehensions of as the cause of the trouble. This, this was the wormwood and the gall in the affliction and the misery: Thou hast lifted me up and cast me down, as that which we cast to the ground with a design to dash it to pieces; we lift up first, that we may throw it down with the more violence; or, "Thou hast formerly lifted me up in honour, and joy, and uncommon prosperity; but the remembrance of that aggravates the present grief and makes it the more grievous." We must eye the hand of God both in lifting us up and casting us down, and say, "Blessed be the name of the Lord, who both gives and takes away." 5. He looked upon himself as a dying man: My days are consumed like smoke (Ps 102:3), which vanishes away quickly. Or, They are consumed in smoke, of which nothing remains; they are like a shadow that declines (Ps 102:11), like the evening-shadow, or a forerunner of approaching night. Now all this, though it seems to speak the psalmist's personal calamities, and therefore is properly a prayer for a particular person afflicted, yet is supposed to be a description of the afflictions of the church of God, with which the psalmist sympathizes, making public grievances his own. The mystical body of Christ is sometimes, like the psalmist's body here, withered and parched, nay, like dead and dry bones. The church sometimes is forced into the wilderness, seems lost, and gives up herself for gone, under the tokens of God's displeasure.
12-22
The Future Glory of Zion
シオンの将来の栄光
¹² しかし、主よ、あなたはとこしえに玉座におられ、あなたの記憶は代々に及ぶ。 ¹³ あなたは立ち上がり、シオンをあわれまれる。あなたが彼女を恵む時、しかも定められた時が来たから。 ¹⁴ あなたのしもべたちは彼女の石を喜び、そのちりを愛するから。 ¹⁵ こうして、国々は主の御名を恐れ、地の王たちはみなあなたの栄光を恐れる。 ¹⁶ 主がシオンを建て上げられるとき、主はその栄光のうちに現れる。 ¹⁷ 神は乏しい者の祈りを顧み、彼らの祈りを侮られない。 ¹⁸ これは後に来る世代のために書き記される。造られるべき民は主を賛美する。 ¹⁹ 主はその聖所の高さから見下し、天から地をご覧になった。 ²⁰ 囚人のうめきを聞くため、死に定められた者を解き放つため。 ²¹ シオンで主の御名を宣言し、エルサレムで主の賛美を述べ伝えるため。 ²² もろもろの民、もろもろの国が集まって主に仕えるとき。
ここに非常に大いなる尊い慰めが多く考えられ、集められ、前の訴えの均衡を取る。というのも「正しい者にはやみの中に光が昇る」。それゆえ彼らは打ち倒されても、絶望にはいない。詩人自身にとって事は悪く、神の民にとって悪い。しかし彼は自分自身を元気づける多くの配慮を持つ。
一、私たちは死ぬべき被造物であり、私たちの利益と慰めは死につつある。しかし神は永遠に生ける永遠の神である（詩 102:12）。「私の日々は影のよう。それはどうしようもない。夜が私に来ようとしている。しかし『主よ、あなたはとこしえに』。私たちのいのちは一時的であるが、あなたのものは永続的。私たちの友人は死ぬが、あなたは私たちの神として死なれない。私たちを脅かすものはあなたに触れられない。私たちの名はちりに書かれ、忘却に埋もれるであろう。しかし『あなたの記憶は代々に及ぶ』。時の終わりまで、いや、永遠に、あなたは知られ、尊ばれるであろう。」善人は自分自身よりも神を愛する。それゆえに永遠の心の変わらない祝福の喜ばしい思いをもって、自分自身の悲しみと死の均衡を取ることができる。神は「とこしえに耐え」、その教会の忠実な後見人、保護者である。そして神の誉れと永遠の記憶がその利益に非常に結びついているので、それらが疎かにされないと確信できる。
二、貧しいシオンは今苦境にある。しかし彼女の救いと救援の時が来るであろう（詩 102:13）。「あなたは立ち上がり、シオンをあわれまれる。」救いの望みは神のいつくしみに基づく。「あなたは『シオンをあわれむ』。彼女があなたのあわれみの対象となったから。」そして神の力に。「あなたは立ち上がり、あわれむ。するために自分自身をかき立てられる。教会の敵のすべての反対を軽べつしてそれを行われる。」「万軍の主のねたみがこれを行う。」非常に励みとなるのは、教会の救いのために定められた時があること。それはいつか来るだけでなく、定められた時に来る。無限の知恵が定めた時（それゆえ最も良い時）、そして永遠の真理がそれに固定した時。それゆえ確かな時であり、忘れられず、これ以上延期されない。七十年の終わりに、バビロンの娘から彼女を救い出すことによってシオンを恵む時が来るはずであり、ついに来た。シオンは今廃墟の中にあった。すなわちダビデの町に建てられた神殿。シオンを恵むことは神殿を再び建て上げることである。詩 102:16で説明されるように。これは神の恵みから期待される。それがすべてを正し、それだけが正す。それゆえダビデは祈る（ダニ 9:17）、「荒れたあなたの聖所の上に、御顔を輝かせてください。」シオンの建て上げは、どんな民にも望みうる限りの大いなる恵みである。破滅した国に、教会の特権の回復と再確立以上に望ましい祝福はない。さてこれはここに望まれ、待望される、
- それがシオンの友人たちに大いなる喜びとなるから（詩 102:14）。「あなたのしもべたちは」神殿の「石を」さえ「喜び」、投げ倒され、散らされていても、「そのちりを」、そのがれきと廃墟を「愛する。」ここで観察せよ。神殿が廃墟となったとき、その石はまだ新しい建物のために手に入れることができた。そしてそれで自分自身を励ます者たちがいた。というのも彼らはそのちりにさえ愛を持ったから。神の教会を真に愛する者は、それが繁栄のうちにあるときと同様に、苦悩のうちにあるときにも愛する。そして神がその民の心の中にそれらを愛するように置かれるとき、神がシオンの廃墟を恵むという良い根拠がある。彼らがそうすることを祈りと努めによって示す。それと同様に、シオンのためにあわれみを神に求める良い訴えがある。シオンのためにこれほどまでに愛情を込めて関心を持つ者たちがおり、「主の救いを待ち望む」者たちがいるから。
- それがシオンの隣人たちに良い影響を持つから（詩 102:15）。それはおそらく彼らの回心の、少なくとも確信の幸いな手段となる。というのも「国々は主の御名を恐れ」、神とその民について高い思いを持ち、「地の王たちは」神の栄光に影響を受ける。彼らは神が摂理によってこれほど誉れをそれに置かれるとき、神の教会について持っていたよりも良い思いを持つであろう。神がその味方となるのを見て、それに反対する何かをすることを恐れるであろう。いな、彼らは言うであろう。「私たちはあなたがたと共に行こう。というのも『神があなたがたと共におられるのを見た』から」（ゼカ 8:23）。こうして（エス 8:17）、「国の多くの民がユダヤ人になった。ユダヤ人への恐れが彼らに落ちたから」と言われる。
- それがシオンの神の誉れに帰するから（詩 102:16）。「主がシオンを建て上げられるとき」、彼らはそれがなされると当然と思う。というのも神ご自身がそれを引き受けられたから。「主はその栄光のうちに現れる。」そしてその理由で、神の栄光をその最高の目的としたすべての者がそれを望み、祈る。教会の建立は神の栄光化となることに注意せよ。それゆえ私たちはそれが定められた時になされると確信できる。信仰において「父よ、御名を栄光に帰してください」と祈る者は、その祈りに、一時的にそれが食されるとしても、キリストご自身に天からのご声によって与えられたのと同じ答えを受けることができる。「わたしはすでに栄光を現し、またさらに栄光を現そう。」
三、神の民の祈りは今軽べつされ、何の注意も払われていないように見える。しかし彼らは見直され、大いに励まされるであろう（詩 102:17）。「神は乏しい者の祈りを顧みられる。」（詩 102:16）で神は「その栄光のうちに現れる」、王たちでさえ「畏れる」ほどの栄光（詩 102:15）と言われた。偉大な人々が「その栄光のうちに現れる」とき、彼らは自分たちに近づく貧しい者を軽べつをもって見る傾向がある。しかし大いなる神はそうされない。観察せよ。
- 願い手の取るに足らなさ。彼らは「乏しい者」である。ここで用いられた優雅な言葉は、荒野のヒース、低い潅木、壁のヒソップのようなものを意味する。彼らは低く砕かれた状態にあり、霊的な祝福に富むが、一時的な良いものを欠いていると仮定される。貧しい者、弱い者、見捨てられた者、剥ぎ取られた者。ことばは様々に訳される。あるいはそれは、神に近づくすべての者の中に神が探し、恵みをもって顧みられる低く砕かれた霊を意味するかもしれない。これが彼らをひざまずかせる。乏しい人々は祈る人々であるべきである（テモ一 5:5）。
- その取るに足らなさにもかかわらず、彼らへの神の恵み。「神は彼らの祈りを顧みられ」、それを見られ、彼らの願いを読み（歴代下 6:40）、「彼らの祈りを侮られない」。表現された以上のことが暗示される。神はそれを重んじ、それに満足し、それに平和の答えを返される。それはそれに置かれ得る最大の誉れである。しかしこのように表現されるのは、他の者たちが彼らの祈りを侮り、彼ら自身が神がそれを侮られると恐れ、彼らの苦悩が延び、彼らの祈りが答えられないままである間、神がそれを侮られると思われたからである。私たち自身の取るに足らなさと卑しさ、私たちのやみと死、私たちの祈りの多くの欠陥を考えるとき、私たちの祈りが天で軽べつをもって受け取られるのではないかと疑う理由がある。しかし私たちはここに反対を確証される。というのも私たちは御父のところには弁護者があり、律法の下ではなく、恵みの下にあるから。この、乏しいにもかかわらず祈る神の民への神の恵みの例は、祈りへの永続する励ましとなるであろう（詩 102:18）。「これは後に来る世代のために書き記される」、乏しくても絶望せず、すぐに答えがないからといって彼らの祈りが忘れられたと思わないように。他者の経験は私たちが神を求め、神に信頼するための励ましとなるべきである。そしてもし私たちが他者の経験の慰めを持つなら、私たちがそれらに神の栄光を帰することがふさわしい。「造られるべき民は」彼らとその父祖とのために神がなされたことの「主を賛美する。」今や生まれていない多くの者が、教会の歴史を読むことによって、回心者に変えられるであろう。神の恵みによって新しく造られる民、神の被造物の「初穂」は、彼らがより乏しかったときの彼らの祈りへの神の答えのために主を賛美するであろう。
四、不当に死刑の下にある囚人たちは、ほふられるために定められた羊のように見える。しかし彼らの釈放のために配慮が取られるであろう（詩 102:19,20）。神は「その聖所の高さから」、神がその王座を備えられた「天から」、あの高い所、あの聖なる所から「見下し」た。そこから「主は地をご覧になった」。というのもそれは展望の場所であり、この地の何ものも神のすべてを見る目から隠れることはできないから。神は下ってご覧になる。世界の国々とその栄光を見るためにではなく、恵みのわざをするために。「囚人のうめきを聞く」ために（私たちがその聞きから出たいと望むもの）。そしてそれを聞くだけでなく、彼らを助けるために。「死に定められた者を解き放つ」ために。彼らとそれとの間にただ一歩しかないときに。ある人々はこれをバビロンでの捕囚からのユダヤ人の解放と理解する。神は彼らがエジプトにいたときと同様に（出 3:7,9）、そこで彼らのうめきを聞かれ、彼らを救い出すために下られた。神はその悩む民の祈りだけでなく、恵みの言葉である彼らのうめきにも、性質の言葉であるもうめきにも、注意を払われる。囚人のうめきを聞くことにおける神のあわれみ、そして死に定められ、縛られ、二重に足かせをかけられていても囚人の縛めを解くことにおける神の力を見よ。私たちはペテロに例を持つ（使 12:6）。このような神のへりくだりとあわれみの例は助けるであろう、
- 「シオンで主の御名を宣言する」ために。神がご自身で宣言された御名、「主なる神、あわれみ深く、恵み豊かな方」に神が答えることを現すために。そしてシオンにおける神の御名のこの宣言は、エルサレムにおける神の賛美の主題となるであろう（詩 102:21）。もし神がその摂理によって神の御名を宣言されるなら、私たちはそれらの告白によって神の賛美を宣言しなければならない。それは神の御名のこだまであるべきである。神は囚人であり、捕囚であったご自身の民を、彼らが「シオンで御名を宣言し」、神がそこに御名を置くことを選ばれた場所で、「エルサレムで賛美を述べ伝える」ために、バビロンから解放されるであろう。捕囚の地で彼らはシオンの歌を歌うことができなかった（詩 137:3,4）。そして神は彼らがそこでそれらを歌うために、彼らをエルサレムに再び導かれた。このために神は束縛から自由を（「私のたましいを牢獄から引き出してください。私が御名を賛美するために」、詩 142:7）、死者の中からのいのちを与えられる。「私のたましいを生かしてください。そうすれば私のたましいはあなたを賛美します」（詩 119:175）。
- 彼らは神の礼拝に他の者を引き入れるのを助けるであろう（詩 102:22）。「もろもろの民が」エルサレムに「集められるとき」（彼らがバビロンから帰還した後のように）、多くの者が「主に仕える」ために彼らと共に加わる。これはエズ 6:21で成就した。そこで私たちは、捕囚から出て来たイスラエルの子だけでなく、異邦人の中から彼らと分離した多くの者が、「喜んで種入れぬパンの祭りを守った」のを見出す。しかしそれは、後の日にキリストの信仰への異邦人の回心にさらに目を向け得る。キリストは「捕われ人には放免を」、「縛られている者には牢の開放を」宣告された。それによって彼らが福音の教会で、ユダヤ人と異邦人が一致するその教会で、主の御名を宣言するように。
English original
The Future Glory of Zion
¹² But thou, O LORD, shalt endure for ever; and thy remembrance unto all generations.
¹³ Thou shalt arise, and have mercy upon Zion: for the time to favour her, yea, the set time, is come.
¹⁴ For thy servants take pleasure in her stones, and favour the dust thereof.
¹⁵ So the heathen shall fear the name of the LORD, and all the kings of the earth thy glory.
¹⁶ When the LORD shall build up Zion, he shall appear in his glory.
¹⁷ He will regard the prayer of the destitute, and not despise their prayer.
¹⁸ This shall be written for the generation to come: and the people which shall be created shall praise the LORD.
¹⁹ For he hath looked down from the height of his sanctuary; from heaven did the LORD behold the earth;
²⁰ To hear the groaning of the prisoner; to loose those that are appointed to death;
²¹ To declare the name of the LORD in Zion, and his praise in Jerusalem;
²² When the people are gathered together, and the kingdoms, to serve the LORD.
Many exceedingly great and precious comforts are here thought of, and mustered up, to balance the foregoing complaints; for unto the upright there arises light in the darkness, so that, though they are cast down, they are not in despair. It is bad with the psalmist himself, bad with the people of God; but he has many considerations to revive himself with.
I. We are dying creatures, and our interests and comforts are dying, but God is an everliving everlasting God (Ps 102:12): "My days are like a shadow; there is no remedy; night is coming upon me; but, thou, O Lord! shalt endure for ever. Our life is transient, but thine is permanent; our friends die, but thou our God diest not; what threatened us cannot touch thee; our names will be written in the dust and buried in oblivion, but thy remembrance shall be unto all generations; to the end of time, nay, to eternity, thou shalt be known and honoured." A good man loves God better than himself, and therefore can balance his own sorrow and death with the pleasing thought of the unchangeable blessedness of the Eternal Mind. God endures forever, his church's faithful patron and protector; and, his honour and perpetual remembrance being very much bound up in her interests, we may be confident that they shall not be neglected.
II. Poor Zion is now in distress, but there will come a time for her relief and succour (Ps 102:13): Thou shalt arise and have mercy upon Zion. The hope of deliverance is built upon the goodness of God—"Thou wilt have mercy upon Zion, for she has become an object of thy pity;" and upon the power of God—"Thou shalt arise and have mercy, shalt stir up thyself to do it, shalt do it in contempt of all the opposition made by the church's enemies." The zeal of the Lord of hosts shall do this. That which is very encouraging is that there is a time set for the deliverance of the church, which not only will come some time, but will come at the time appointed, the time which Infinite Wisdom has appointed (and therefore it is the best time) and which Eternal Truth has fixed it to, and therefore it is a certain time, and shall not be forgotten nor further adjourned. At the end of seventy years, the time to favour Zion, by delivering her from the daughter of Babylon, was to come, and at length it did come. Zion was now in ruins, that is, the temple that was built in the city of David: the favouring of Zion is the building of the temple up again, as it is explained, Ps 102:16. This is expected from the favour of God; that will set all to rights, and nothing but that, and therefore Daniel prays (Da 9:17), Cause thy face to shine upon thy sanctuary, which is desolate. The building up of Zion is as great a favour to any people as they can desire. No blessing more desirable to a ruined state than the restoring and re-establishing of their church-privileges. Now this is here wished for and longed for, 1. Because it would be a great rejoicing to Zion's friends (Ps 102:14): Thy servants take pleasure even in the stones of the temple, though they were thrown down and scattered, and favour the dust, the very rubbish and ruins of it. Observe here, When the temple was ruined, yet the stones of it were to be had for a new building, and there were those who encouraged themselves with that, for they had a favour even for the dust of it. Those who truly love the church of God love it when it is in affliction as well as when it is in prosperity; and it is a good ground to hope that God will favour the ruins of Zion when he puts it into the heart of his people to favour them, and to show that they do so by their prayers and by their endeavours; as it is also a good plea with God for mercy for Zion that there are those who are so affectionately concerned for her, and are waiting for the salvation of the Lord. 2. Because it would have a good influence upon Zion's neighbours, Ps 102:15. It will be a happy means perhaps of their conversion, at least of their conviction; for so the heathen shall fear the name of the Lord, shall have high thoughts of him and his people, and even the kings of the earth shall be affected with his glory. They shall have better thoughts of the church of God than they have had, when God by his providence thus puts an honour upon it; they shall be afraid of doing any thing against it when they see God taking its part; nay, they shall say, We will go with you, for we have seen that God is with you, Zec 8:23. Thus it is said (Es 8:17) that many of the people of the land became Jews, for the fear of the Jews fell upon them. 3. Because it would redound to the honour of Zion's God (Ps 102:16): When the Lord shall build up Zion. They take it for granted it will be done, for God himself has undertaken it, and he shall then appear in his glory; and for that reason all that have made his glory their highest end desire it and pray for it. Note, The edifying of the church will be the glorifying of God, and therefore we may be assured it will be done in the set time. Those that pray in faith, Father, glorify thy name, may receive the same answer to that prayer which was given to Christ himself by a voice from heaven, I have both glorified it and I will glorify it yet again, though now for a time it may be eclipsed.
III. The prayers of God's people now seem to be slighted and no notice taken of them, but they will be reviewed and greatly encouraged (Ps 102:17): He will regard the prayer of the destitute. It was said (Ps 102:16) that God will appear in his glory, such a glory as kings themselves shall stand in awe of, Ps 102:15. When great men appear in their glory they are apt to look with disdain upon the poor that apply to them; but the great God will not do so. Observe, 1. The meanness of the petitioners; they are the destitute. It is an elegant word that is here used, which signifies the heath in the wilderness, a low shrub, or bush, like the hyssop of the wall. They are supposed to be in a low and broken state, enriched with spiritual blessings, but destitute of temporal good things—the poor, the weak, the desolate, the stripped; thus variously is the word rendered; or it may signify that low and broken spirit which God looks for in all that draw nigh to him and which he will graciously look upon. This will bring them to their knees. Destitute people should be praying people, 1Ti 5:5. 2. The favour of God to them, notwithstanding their meanness: He will regard their prayer, and will look at it, will peruse their petition (2Ch 6:40), and he will not despise their prayer. More is implied than is expressed: he will value it and be well pleased with it, and will return an answer of peace to it, which is the greatest honour that can be put upon it. But it is thus expressed because others despise their praying, they themselves fear God will despise it, and he was thought to despise it while their affliction was prolonged and their prayers lay unanswered. When we consider our own meanness and vileness, our darkness and deadness, and the manifold defects in our prayers, we have cause to suspect that our prayers will be received with disdain in heaven; but we are here assured of the contrary, for we have an advocate with the Father, and are under grace, not under the law. This instance of God's favour to his praying people, though they are destitute, will be a lasting encouragement to prayer (Ps 102:18): This shall be written for the generation to come, that none may despair, though they be destitute, nor think their prayers forgotten because they have not an answer to them immediately. The experiences of others should be our encouragements to seek unto God and trust in him. And, if we have the comfort of the experiences of others, it is fit that we should give God the glory of them: The people who shall be created shall praise the Lord for what he has done both for them and for their predecessors. Many that are now unborn shall, by reading the history of the church, be wrought upon to turn proselytes. The people that shall be created anew by divine grace, that are a kind of first-fruits of his creatures, shall praise the Lord for his answers to their prayers when they were more destitute.
IV. The prisoners under condemnation unjustly seem as sheep appointed for the slaughter, but care shall be taken for their discharge (Ps 102:19,20): God has looked down from the height of his sanctuary, from heaven, where he has prepared his throne, that high place, that holy place; thence did the Lord behold the earth, for it is a place of prospect, and nothing on this earth is or can be hidden from his all-seeing eye; he looks down, not to take a view of the kingdoms of the world and the glory of them, but to do acts of grace, to hear the groaning of the prisoners (which we desire to be out of the hearing of), and not only to hear them, but to help them, to loose those that are appointed to death, then when there is but a step between them and it. Some understand it of the release of the Jews out of their captivity in Babylon. God heard their groaning there as he did when they were in Egypt (Ex 3:7,9) and came down to deliver them. God takes notice not only of the prayers of his afflicted people, which are the language of grace, but even of their groans, which are the language of nature. See the divine pity in hearing the prisoner's groans, and the divine power in loosing the prisoner's bonds, even when they are appointed to death and are pinioned and double-shackled. We have an instance in Peter, Ac 12:6. Such instances as these of the divine condescension and compassion will help, 1. To declare the name of the Lord in Zion, and to make it appear that he answers to his name, which he himself proclaimed, The Lord God, gracious and merciful; and this declaration of his name in Zion shall be the matter of his praise in Jerusalem, Ps 102:21. If God by his providences declare his name, we must by our acknowledgments of them declare his praise, which ought to be the echo of his name. God will discharge his people that were prisoners and captives in Babylon, that they may declare his name in Zion, the place he has chosen to put his name there, and his praise in Jerusalem, at their return thither; in the land of their captivity they could not sing the songs of Zion (Ps 137:3,4), and God brought them again to Jerusalem in order that they might sing them there. For this end God gives liberty from bondage (Bring my soul out of prison, that I may praise thy name, Ps 142:7), and life from the dead. Let my soul live, and it shall praise thee, Ps 119:175. 2. They will help to draw in others to the worship of God (Ps 102:22): When the people of God are gathered together at Jerusalem (as they were after their return out of Babylon) many out of the kingdoms joined with them to serve the Lord. This was fulfilled Ezr 6:21, where we find that not only the children of Israel that had come out of captivity, but many that had separated themselves from them among the heathen, did keep the feast of unleavened bread with joy. But it may look further, at the conversion of the Gentiles to the faith of Christ in the latter days. Christ has proclaimed liberty to the captives, and the opening of the prison to those that were bound, that they may declare the name of the Lord in the gospel-church, in which Jews and Gentiles shall unite.
23-28
Hoping in God's Compassion
神のあわれみを待ち望む
²³ 主は道の途中で私の力を弱め、私の日々を短くされた。
²⁴ 私は言った。「わが神よ、私の真昼の年に私を取り去らないでください。あなたの年は代々にわたって絶えることがありません。」
²⁵ あなたはいにしえ、地の基を据えられました。天も、あなたの御手のわざです。
²⁶ これらは滅びるでしょう。しかし、あなたは生き長らえられます。まことに、これらはみな、衣のように古びるでしょう。あなたが上着のようにそれを巻かれると、それらは変わります。
²⁷ しかし、あなたは変わることがなく、あなたの年は尽きることがありません。
²⁸ あなたのしもべたちの子どもたちは安全和やかに住み、その子孫はあなたの御前に堅く立つでしょう。」
私たちはここで次のことを観察することができる。
I. ユダヤの教会が、バビロン捕囚によって完全に根絶やしにされ、断ち切られる寸前にあった切迫した危険（Psa 102:23）。主は道の途中で私の力を弱められた。彼らは長い年月にわたり、メシアに関する父祖たちへの大きな約束が成就する道の途上にあり、旅人が旅の終わりに到着することを切望するのと同じほどにそれを切望していた。律法の制度が彼らをその道へと導いた。しかし十部族がアッシリアで失われ、二部族もバビロンでほとんど失われそうになった時、その国民の力は弱まり、外見上その日は短くされたように見えた。彼らは「私たちの望みは絶たれた。私たちは断ち切られた」と言ったからである（Eze 37:11）。そうなれば、シロがユダから立ち上がり、ヤコブから星が立ち上がり、ダビデの家からメシアが出るという約束はどうなるのか。もしこれらが失敗するなら、約束も失敗する。詩篇作者はこれを自分自身のこととして語っているが、それはこの時代の二つの一般的な患難にもよく当てはまる。1. 病弱であること。肉体的な病気はまもなく道の途中で私たちの力を弱め、家を守る者たちを震えさせ、強い男たちを屈ませる。2. 短命であること。前者が感じられるところでは、後者が恐れられる。自然のなりゆきによれば、私たちの真昼の年に力が弱まった時、私たちの月数がその半ばで断ち切られることのほかに何を期待できようか。そしてそれに応じて何を備えるべきか。私たちはその中に神の御手を認めなければならない（私たちの力と時間は神の御手にあるからである）。そしてそれを神の愛と調和させなければならない。力をよく用いた者たちの力が弱められ、とても欠かせない者たちの日々が短くされることはしばしばあったからである。
II. その継続のための祈り（Psa 102:24）。「わが神よ、私の真昼の年に私を取り去らないでください。この哀れな教会が、約束によって割り当てられた日々の半ばで断ち切られないようにしてください。メシアが来るまで断ち切られないようにしてください。祝福が彼女のうちにあるから、滅ぼさないでください（Isa 65:8）。」彼女は犯罪者であるが、彼女のうちにある祝福のゆえに、執行猶予を嘆願する。これは苦しむ者のための祈りであり、神のみこころに服しつつ、信仰をもって捧げることができる祈りである。すなわち、神が私たちの真昼の年に私たちを取り去らず、もし神のみこころであれば、私たちを残してさらに主に奉仕させ、天により熟した者としてくださいということである。
III. 約束されたメシアの永遠性から取った、この祈りを強めるための訴え（Psa 102:25-27）。使徒はこれらの節を引用し（Heb 1:10-12）、これは御子について言われていると告げる。そしてその解釈に私たちは同意しなければならない。教会に臨むすべての変化と、教会が直面するすべての危険に関して、イエス・キリストは、きのうも、きょうも、いつまでも、同じであるということは大いなる慰めである。あなたの年は代々にわたって絶えることがなく、短くされることはない。また、私たち自身の体の衰えと死、友人たちが私たちから去ることに関しても、神は永遠に生きておられる神であり、それゆえ、もし神が私たちの神であれば、神のうちに永遠の慰めを持つことができるということも慰めである。この訴えにおいて、創造主の永遠性を説明するために、それを被造物の可変性と比較する様子を観察せよ。変わらないことは神だけの特権だからである。1. 神は世界を造られたので、世界以前の永遠から存在しておられた。神の御子、永遠のことばが世界を造られた。すべてのものは、この方によって造られた。造られたもので、この方によらずにできたものは一つもないと明記されている。それゆえに、この方は初めから永遠から神とともにおられ、神であった（Joh 1:1-3, Col 1:16, Eph 3:9, Heb 1:2）。地と天、そしてその両方の万軍は宇宙とその満ち満ちたものを含み、これらは神の御子を通して神からその存在を引き出す（Psa 102:25）。「あなたはいにしえ、地の基を据えられた。それは海の上と大水の上に据えられたのに、なお堅く立っている。まして岩の上に建てられた教会はなおさらである。*天もあなたの御手のわざ。天のすべての運行と影響力はあなたによって導かれる。」それゆえ神はすべての存在の源であるだけでなく、すべての力と支配の源でもある。偉大な贖い主が天と地のすべての権威を委ねられるにどれほどふさわしいかを観察せよ。ご自身が両方の創造主として、両方を完全に知り、両方に対する権利を持っておられるからである。2. 神は世界を再び解体されるので、永遠に存在されるであろう（Psa 102:26,27）。これらは滅びるであろう。あなたがそれらを造られたのと同じ全能の力によってそれらを変えられるからである。それゆえ疑いなくあなたは生き長らえられ、あなたは変わらない。*神と世界、キリストと被造物は、人のたましい——不滅のたましい——の最も深い、最も高い場所を占めようと争う。ここに記されていることは、この論争を即座に終わらせ、私たちを神とキリストに向かわせるのに十分であると思われる。(1.) 被造物にある分け前は色あせ、死んでいく。これらは滅びる。それらは私たちが続くのと同じほど長くは続かない。地とその中のすべてのわざが焼き尽くされる日が来る。その時、その中に宝を蓄えた者たちはどうなるのか。天と地は衣のように古びる。漸進的な衰えによるのではなく、定められた時が来れば、もう必要のない古い衣のように退けられる。あなたが上着のようにそれを巻かれると、それらは変わる——消滅するのではなく、変えられる。おそらく全く同じではなく、新しい天と新しい地となるであろう。天と地に対する神の主権を見よ。神は御心のままに、御心の時にそれらを変えることができる。昼と夜、夏と冬の回帰の中でそれらが受ける絶え間ない変化は、天と（天によって測られる）時がもはや存在しなくなる最後の、最終的な変化の確証である。(2.) 神にある分け前は永続的で永遠である。あなたは変わることがなく、いかなる変化も受けず、あなたの年は尽きることがない（Psa 102:27）。キリストは約束においてそうであったように成就においても同じであり、自由であった時の教会にそうであったように、捕囚の中にある教会にも同じであられる。キリストご自身が教会の力であり、いのちである限り、教会はその力の弱まりや日々の短縮を恐れることはない。キリストは変わらず、「わたしが生きているので、あなたがたも生きるからである」と言われた。キリストは時の満ちる時に来られ、旧約のバビロンの力にもかかわらず、ご自身の王国を立てられた。そして新約のバビロンの力にもかかわらず、それを保たれるであろう。
IV. この祈りに対する答えの慰めに満ちた確信（Psa 102:28）。あなたのしもべたちの子どもたちは安全和やかに住む。キリストが変わらないので、教会は一つの世代から次の世代へと続くであろう。頭の永遠性から、体——しばしば弱り、病み、死の門にすらあっても——の永続性を推論できる。いと高き方の聖徒たちを疲れさせ、滅ぼそうとする者たちは思い違いをするであろう。キリストのしもべたちには子どもがいる。その子どもたちには種、信仰を告白する人々の継承がある。世界と同様に教会も生めよ、ふえよという祝福の影響下にある。これらの子どもたちは、死のゆえに自分自身の身では続かないが、神の前に（すなわち、神の奉仕のうちに、神の恵みによって）堅く立つその子孫において続く。世界が続く限り、敬虔の限嗣相続は断ち切られない。一つの世代の良き人々が去れば、もう一つの世代が来る。このようにしてキリストの御座は耐え忍ぶであろう。
English original
Hoping in God's Compassion
²³ He weakened my strength in the way; he shortened my days.
²⁴ I said, O my God, take me not away in the midst of my days: thy years are throughout all generations.
²⁵ Of old hast thou laid the foundation of the earth: and the heavens are the work of thy hands.
²⁶ They shall perish, but thou shalt endure: yea, all of them shall wax old like a garment; as a vesture shalt thou change them, and they shall be changed:
²⁷ But thou art the same, and thy years shall have no end.
²⁸ The children of thy servants shall continue, and their seed shall be established before thee.
We may here observe,
I. The imminent danger that the Jewish church was in of being quite extirpated and cut off by the captivity in Babylon (Ps 102:23): He weakened my strength in the way. They were for many ages in the way to the performance of the great promise made to their fathers concerning the Messiah, longing as much for it as ever a traveller did to be at his journey's end. The legal institutions led them in the way; but when the ten tribes were lost in Assyria, and the two almost lost in Babylon, the strength of that nation was weakened, and, in all appearance, its day shortened; for they said, Our hope is lost; we are cut off for our parts, Eze 37:11. And then what becomes of the promise that Shiloh should arise out of Judah, the star out of Jacob, and the Messiah out of the family of David? If these fail, the promise fails. This the psalmist speaks of as in his own person, and it is very applicable to two of the common afflictions of this time:—1. To be sickly. Bodily distempers soon weaken our strength in the way, make the keepers of the house to tremble and the strong men to bow themselves. 2. To be short-lived. Where the former is felt, this is feared; when in the midst of our days, according to a course of nature, our strength is weakened, what can we expect but that the number of our months should be cut off in the midst? and what should we do but provide accordingly? We must own God's hand in it (for in his hand our strength and time are), and must reconcile it to his love, for it has often been the lot of those that have used their strength well to have it weakened, and of those that could very ill be spared to have their days shortened.
II. A prayer for the continuance of it (Ps 102:24): "O my God! take me not away in the midst of my days; let not this poor church be cut off in the midst of the days assigned it by the promise; let it not be cut off till the Messiah shall come. Destroy it not, for that blessing is in it," Isa 65:8. She is a criminal, but, for the sake of that blessing which is in her, she pleads for a reprieve. This is a prayer for the afflicted, and which, with submission to the will of God, we may in faith put up, that God would not take us away in the midst of our days, but that, if it be his will, he would spare us to do him further service and to be made riper for heaven.
III. A plea to enforce this prayer taken from the eternity of the Messiah promised, Ps 102:25-27. The apostle quotes these verses (Heb 1:10-12) and tells us, He saith this to the Son, and in that exposition we must acquiesce. It is very comfortable, in reference to all the changes that pass over the church, and all the dangers it is in, that Jesus Christ is the same yesterday, to-day, and for ever. Thy years are throughout all generations, and cannot be shortened. It is likewise comfortable in reference to the decay and death of our own bodies, and the removal of our friends from us, that God is an everliving God, and that therefore, if he be ours, in him we may have everlasting consolation. In this plea observe how, to illustrate the eternity of the Creator, he compares it with the mutability of the creature; for it is God's sole prerogative to be unchangeable. 1. God made the world, and therefore had a being before it from eternity. The Son of God, the eternal Word, made the world. It is expressly said, All things were made by him, and without him was not any thing made that was made; and therefore the same was in the beginning from eternity with God, and was God, Joh 1:1-3, Col 1:16, Eph 3:9, Heb 1:2. Earth and heaven, and the hosts of both, include the universe and its fulness, and these derive their being from God by his Son (Ps 102:25): "Of old hast thou laid the foundation of the earth, which is founded on the seas and on the floods and yet it abides; much more shall the church, which is built upon a rock. The heavens are the work of thy hands, and by thee are all their motions and influences directed;" God is therefore the fountain, not only of all being, but of all power and dominion. See how fit the great Redeemer is to be entrusted with all power, both in heaven and in earth, since he himself, as Creator of both, perfectly knows both and is entitled to both. 2. God will unmake the world again, and therefore shall have a being to eternity (Ps 102:26,27): They shall perish, for thou shalt change them by the same almighty power that made them, and therefore, no doubt, thou shalt endure; thou art the same. God and the world, Christ and the creature, are rivals for the innermost and uppermost place in the soul of man, the immortal soul; now what is here said, one would think, were enough to decide the controversy immediately and to determine us for God and Christ. For, (1.) A portion in the creature is fading and dying: They shall perish; they will not last so long as we shall last. The day is coming when the earth and all the works that are therein shall be burnt up; and then what will become of those that have laid up their treasure in it? Heaven and earth shall wax old as a garment, not by a gradual decay, but, when the set time comes, they shall be laid aside like an old garment that we have no more occasion for: As a vesture shalt thou change them, and they shall be changed, not annihilated, but altered, it may be so that they shall not be at all the same, but new heavens and a new earth. See God's sovereign dominion over heaven and earth. He can change them as he pleases and when he pleases; and the constant changes they are subject to, in the revolutions of day and night, summer and winter, are earnests of their last and final change, when the heavens and time (which is measured by them) shall be no more. (2.) A portion in God is perpetual and everlasting: Thou art the same, subject to no change; and thy years have no end, Ps 102:27. Christ will be the same in the performance that he was in the promise, the same to his church in captivity that he was to his church at liberty. Let not the church fear the weakening of her strength, or the shortening of her days, while Christ himself is both her strength and her life; he is the same, and has said, Because I live you shall live also. Christ came in the fulness of time, and set up his kingdom in spite of the power of the Old-Testament Babylon, and he will keep it up in spite of the power of the New-Testament Babylon.
IV. A comfortable assurance of an answer to this prayer (Ps 102:28): The children of thy servants shall continue; since Christ is the same, the church shall continue from one generation to another; from the eternity of the head we may infer the perpetuity of the body, though often weak and distempered, and even at death's door. Those that hope to wear out the saints of the Most High will be mistaken. Christ's servants shall have children; those children shall have a seed, a succession, of professing people; the church, as well as the world, is under the influence of that blessing, Be fruitful and multiply. These children shall continue, not in their own persons, by reason of death, but in their seed, which shall be established before God (that is, in his service, and by his grace); the entail of religion shall not be cut off while the world stands, but, as one generation of good people passes away, another shall come, and thus the throne of Christ shall endure.
ダビデがアブサロムの反逆の時にこの詩篇を書いたと考える者もいる。またダニエル、ネヘミヤ、あるいは他の預言者が、教会がバビロンに捕囚の身であったときに、教会の用のためにこれを書いたと考える者もいる。なぜなら、この詩篇はシオンの荒廃と、その再建のために定められた時について語っているように見えるからである。ダニエルは書物によってこれを理解した（ダニエル9:2）。あるいはおそらく、詩人自身が大きな苦しみの中にあり、詩篇の初めでこれを嘆いている。しかし（詩篇77:1-20や他の場所のように）、神の永遠性と、教会の繁栄と永続性とを考えることによって、それがどれほど今苦しめられ、脅かされていても、そのもとで自らを慰めているのである。しかし詩篇102:25,26がキリストに適用されていること（ヘブル1:10-12）から、この詩篇はメシアの日に言及し、キリストの苦難、あるいはキリストのゆえにその教会が受ける苦難について語っていることは明らかである。この詩篇の中に次のものがある。一、詩人が、自分自身のため、あるいは教会の名において、非常に切迫した大きな苦難についてなす悲しい嘆き（詩102:1-11）。二、これらの苦悩に対してもたらされた時宜を得た慰め。すなわち、1. 神の永遠性から（詩102:12,24,27）。2. 神が適切な時にご自身の苦しむ教会のために働いてくださる救い（詩102:13-22）と、世界におけるその継続（詩102:28）を信じて見つめる望みから。この詩篇を歌うにあたり、われわれが同じ嘆きをする機会がなくとも、嘆く者たちに同情する機会を取ることができる。そうすれば、この詩篇の慰めの部分が、われわれがこれを歌うにあたり、いっそう慰めとなるであろう。