Chapter commentary
Psalms Chapter 103
서론
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日本語
English original
This psalm calls more for devotion than exposition; it is a most excellent psalm of praise, and of general use. The psalmist, I. Stirs up himself and his own soul to praise God (Ps 102:1,2) for his favour to him in particular (Ps 102:3-5), to the church in general, and to all good men, to whom he is, and will be, just, and kind, and constant (Ps 102:6-18), and for his government of the world, Ps 102:19. II. He desires the assistance of the holy angels, and all the works of God, in praising him, Ps 102:20-22. In singing this psalm we must in a special manner get our hearts affected with the goodness of God and enlarged in love and thankfulness.
1-5
Cheerful Praise
日本語
喜びに満ちた賛美
ダビデの詩篇。
1 わがたましいよ、主をほめ讃えよ。私のうちにあるすべてのものよ、その聖なるみ名をほめ讃えよ。
2 わがたましいよ、主をほめ讃え、そのすべてのめぐみを忘れるな。
3 主はあなたのすべての不義をゆるし、あなたのすべての病をいやし、
4 あなたのいのちを墓からあがない出し、いつくしみとあわれみとであなたを戴かせ、
5 良き物をもってあなたの望みを満たされる。こうしてあなたの若さは、わしのように新たにされる。
ダビデはここで自分の心と交わっている。このように自分自身に語り、自分のたましいを良いことに駆り立てる者は愚か者ではない。観察せよ。
一、彼が賛美の務めに自分自身を奮い立たせる様子（詩103:1,2）。1. ほめられ、良く語られるべき方は主である。主はすべての良いものの源だからである。水路や貯水池が何であれ。それはそのみ名、その聖なるみ名に私たちの賛美を聖別することである。「その聖なることを思い出して感謝をささげる。」2. 神をほめるために用いられるのはたましいである。「私のうちにあるすべてのもの」が。私たちが宗教的行いにおいて心の働きをしないなら、私たちはそれを何の役にも立たないものとする。私たちのうちにあるもの、いや「私のうちにあるすべてのもの」がそれに従事しないなら。その働きは内なる人、全人を必要とし、すべてでもなお足りない。3. 私たちが神に賛美を返すためには、神から受けた恵みの感謝に満ちた記憶がなければならない。「そのすべてのめぐみを忘れるな。」もしそれらのために感謝をささげないなら、私たちはそれらを忘れるのである。それは不正であるだけでなく不親切である。神の恵みにはすべて記憶すべきものがこれほど多くあるのに。「わがたましいよ、恥ずべきことだが、おまえはその恵みの多くを忘れていた。しかしまさかすべてを忘れることはあるまい。一つも忘れるべきではなかったのだから。」
二、彼が賛美のための豊かな事項をどのように整えるか。非常に心を打つもの。「さあ、わがたましいよ、神がおまえのためにされたことを考えよ。」1. 「主はおまえの罪を赦された（詩103:3）。おまえのすべての不義を赦された、そして赦しておられる。」これが最初に挙げられる。罪の赦しによって、私たちから良いものを妨げていたものが取り除かれ、私たちは神の恵みに回復される。それは良いものを私たちに賜る。挑発が何であったかを考えよ。不義であった。しかし赦された。挑発がいくつであったか。そしてすべて赦された。「主は私たちのすべての罪を赦された。」それは継続的な行いである。私たちがまだ罪を犯し、悔いているように、神はまだ赦しておられる。2. 「主はおまえの病を直された。」性質の腐敗はたましいの病である。それはその乱れであり、その死を脅かす。これは聖化において直される。罪が殺される時、病は直される。複雑であっても、すべて直される。私たちの犯罪は死に値したが、神はそれらを赦すことによって私たちの命を救われる。私たちの病は致命的であったが、神はそれらを直すことによって私たちの命を救われる。この二つは共に行く。というのは、神について言えば、そのわざは完全で、半分でなされるのではない。もし神が赦すあわれみによって罪の罪責を取り去られるなら、新しくする恵みによってその力を打ち砕かれる。キリストが任意のたましいに義とされる所では、聖化とされる（Iコリ1:30）。3. 「主はおまえを危険から救い出された。」人はその犯罪や病によってだけでなく、敵の力によって命の危険にさらされることがある。それゆえにここでも私たちは神の善を経験する。「あなたのいのちを滅びからあがない出される方」（詩103:4）。滅ぼす者から、地獄から（カルデア訳）、第二の死から。「たましいのあがないは尊い。」私たちはそれを囲むことができない。それゆえにそれを成し遂げられた神の恵み、永遠のあがないを獲得された方にいっそう負うのである。ヨブ33:24,28を見よ。4. 「主はおまえを死と滅びから救い出されただけでなく、誉れ、喜び、長寿をもって真に、完全に幸福な者とされた。」（1）「主はおまえに真の誉れ、大いなる誉れを与えられた。冠に劣らないもの。『そのいつくしみとあわれみとであなたを戴かせる。』そして貧しいたましいが神の愛と恵みに進められることよりも大いなる尊厳に能力あるものは何か。『この誉れはそのすべての聖徒のもの。』栄光の冠とは神の恵み以外の何であろうか。」（2）「主はおまえに真の喜びを与えられた。『良き物をもってあなたの望みを満たされる』（詩103:5）。神の恵みと恵みのみが、たましいに満足を与え、その能力に適合し、その必要を供給し、その欲望に答えることができる。神の知恵のみがその宝を満たすことを引き受けることができる（箴8:21）。他のものは飽きさせるが、満足させることはない（伝6:7、イザ55:2）。（3）「主は長寿の望みと保証を与えられた。『あなたの若さはわしのように新たにされる。』わしは長命であり、博物学者が言うには、ほぼ百歳になるとすべての羽を投げ捨て（実際、換羽時に毎年大いに変わるが）、新しいものが来て、再び若くなる。神がその御霊の恵みと慰めによって、その民をその衰えから回復させ、新しいいのちと喜びに満たす時—それは彼らに永遠のいのちと喜びの保証である—その時彼らは「その若い日の日に帰る」と言われる（ヨブ33:23）。
English original
Cheerful Praise
A psalm of David.
¹ Bless the LORD, O my soul: and all that is within me, bless his holy name.
² Bless the LORD, O my soul, and forget not all his benefits:
³ Who forgiveth all thine iniquities; who healeth all thy diseases;
⁴ Who redeemeth thy life from destruction; who crowneth thee with lovingkindness and tender mercies;
⁵ Who satisfieth thy mouth with good things; so that thy youth is renewed like the eagle's.
David is here communing with his own heart, and he is no fool that thus talks to himself and excites his own soul to that which is good. Observe,
I. How he stirs up himself to the duty of praise, Ps 103:1,2. 1. It is the Lord that is to be blessed and spoken well of; for he is the fountain of all good, whatever are the channels or cisterns; it is to his name, his holy name, that we are to consecrate our praise, giving thanks at the remembrance of his holiness. 2. It is the soul that is to be employed in blessing God, and all that is within us. We make nothing of our religious performances if we do not make heart-work of them, if that which is within us, nay, if all that is within us, be not engaged in them. The work requires the inward man, the whole man, and all little enough. 3. In order to our return of praises to God, there must be a grateful remembrance of the mercies we have received from him: Forget not all his benefits. If we do not give thanks for them, we do forget them; and that is unjust as well as unkind, since in all God's favours there is so much that is memorable. "O my soul! to thy shame be it spoken, thou hast forgotten many of his benefits; but surely thou wilt not forget them all, for thou shouldst not have forgotten any."
II. How he furnishes himself with abundant matter for praise, and that which is very affecting: "Come, my soul, consider what God has done for thee." 1. "He has pardoned thy sins (Ps 103:3); he has forgiven, and does forgive, all thy iniquities." This is mentioned first because by the pardon of sin that is taken away which kept good things from us, and we are restored to the favour of God, which bestows good things on us. Think what the provocation was; it was iniquity, and yet pardoned; how many the provocations were, and yet all pardoned. He has forgiven all our trespasses. It is a continued act; he is still forgiving, as we are still sinning and repenting. 2. "He has cured thy sickness." The corruption of nature is the sickness of the soul; it is its disorder, and threatens its death. This is cured in sanctification; when sin is mortified, the disease is healed; though complicated, it is all healed. Our crimes were capital, but God saves our lives by pardoning them; our diseases were mortal, but God saves our lives by healing them. These two go together; for, as for God, his work is perfect and not done by halves; if God take away the guilt of sin by pardoning mercy, he will break the power of it by renewing grace. Where Christ is made righteousness to any soul he is made sanctification, 1Co 1:30. 3. "He has rescued thee from danger." A man may be in peril of life, not only by his crimes, or his diseases, but by the power of his enemies; and therefore here also we experience the divine goodness: Who redeemed thy life from destruction (Ps 103:4), from the destroyer, from hell (so the Chaldee), from the second death. The redemption of the soul is precious; we cannot compass it, and therefore are the more indebted to divine grace that has wrought it out, to him who has obtained eternal redemption for us. See Job 33:24,28. 4. "He has not only saved thee from death and ruin, but has made thee truly and completely happy, with honour, pleasure, and long life." (1.) "He has given thee true honour and great honour, no less than a crown: He crowns thee with his lovingkindness and tender mercies;" and what greater dignity is a poor soul capable of than to be advanced into the love and favour of God? This honour have all his saints. What is the crown of glory but God's favour? (2.) "He has given thee true pleasure: He satisfies thy mouth with good things" (Ps 103:5); it is only the favour and grace of God that can give satisfaction to a soul, can suit its capacities, supply its needs, and answer to its desires. Nothing but divine wisdom can undertake to fill its treasures (Pr 8:21); other things will surfeit, but not satiate, Ec 6:7, Isa 55:2. (3.) "He has given thee a prospect and pledge of long life: Thy youth is renewed like the eagle's." The eagle is long-lived, and, as naturalists say, when she is nearly 100 years old, casts all her feathers (as indeed she changes them in a great measure every year at moulting time), and fresh ones come, so that she becomes young again. When God, by the graces and comforts of his Spirit, recovers his people from their decays, and fills them with new life and joy, which is to them an earnest of eternal life and joy, then they may be said to return to the days of their youth, Job 33:23.
6-18
Goodness and Compassion of God
日本語
神のいつくしみとあわれみ
⁶ 主は正義と公正を行い、すべて虐げられている者のために。 ⁷ 主はその道をモーセに、そのわざをイスラエルの子らに知らせられた。 ⁸ 主はあわれみ深く、恵み豊かで、怒るのに遅く、いつくしみは豊かである。 ⁹ 主は常に責め立てず、とこしえに怒りを保たれない。 ¹⁰ 主は私たちの罪にしたがって私たちを扱わず、私たちの不義にしたがって報いられなかった。 ¹¹ 天が地より高いように、主が主を恐れる者に対して施されるいつくしみは大きい。 ¹² 東が西から遠いように、主は私たちのそむきの罪を私たちから遠ざけられた。 ¹³ 父がその子らをあわれむように、主は主を恐れる者をあわれまれる。 ¹⁴ 主は私たちの造りを知っておられる。私たちがちりであることを思い出されるから。 ¹⁵ 人については、その日々は草のよう。野の花のように咲きいでる。 ¹⁶ 風がそれを過ぎると、それはなくなる。その場所ももうそれを知らない。 ¹⁷ しかし主のいつくしみは、主を恐れる者には世々限りなく、その義は子孫の子孫に及ぶ。 ¹⁸ 主の契約を守り、主の戒めを覚えてこれを行う者たちに。
ここまでは詩人は自分自身の経験を振り返り、そこから賛美の事柄を引き出すだけであった。ここでは彼は外を見渡し、他の者に対する神の恵みにも注意を払う。というのも、彼らにおいて私たちは喜び、彼らのために感謝すべきである。すべての聖徒が共通の食卓で養われ、同じ祝福にあずかるからである。
一、まことに神はすべての者に善であられる（詩 103:6）。神は「正義と公正を行われる。ご自身の民のためだけでなく、「すべて虐げられている者のために」。というのも、一般の摂理においてさえ、神は不当な扱いを受けた無実の者の擁護者であり、かたちかたちに、傷つけられた者たちの訴えをその抑圧者に対して弁護される。誇り高き者をへりくだらせ、力なき者を助けることは神の誉れである。
二、神は特にイスラエルに、真のイスラエル人、すなわち清く正しい心の者に善であられる。
- 神はご自身とその恵みを私たちに啓示された（詩 103:7）。「主はその道をモーセに」、そして彼を通じて「そのわざをイスラエルの子らに知らせられた」。当時生きていた者たちにはその杖によってだけでなく、後の世代にはその筆によって。啓示は教会が祝福される神の恵みの最初の、そして最も大いなるものの一つであることに注意せよ。というのも、神は私たちにご自身を啓示することによって私たちを神に回復し、知識を与えることによってすべての善を与えられるからである。神は「そのわざとその道を知らせられた」（すなわち、その性質と、人の子らに対するその扱いの方法を。ハモンド博士）。あるいはその「道」によって、神が私たちに歩むことを求める道、その戒めを理解できよう。また「わざ」、あるいは「はかりごと」（ことばが意味するように）、神が私たちになさることに関する約束と目的。神はこのように公平に私たちを扱われる。
- 神は決して私たちに厳しく、厳格でなく、常に優しく、あわれみに満ち、赦す用意ができておられた。（1）そうあることが神の性質である（詩 103:8）。「主はあわれみ深く、恵み豊か」。これは神がホレブの山でモーセに知らせた道であった。神がこのように御名を宣言されたとき（出 34:6,7）、モーセの願いに対する答えとして（出 33:13）。「どうか、あなたの道を私に示してください。私があなたを知るためです。」「わたしの道は罪を赦すことだ」と神は言われる。[1] 神はすぐには怒られない（詩 103:8）。「怒るのに遅く」。私たちが誤って行うことを極端に目ざとく記したり、私たちに対して機会をとらえて有利に立とうとされたりしない。神は非常に挑発する者たちを長く忍ばれる。悔い改めの機会を与えるために罰を延期し、ご自身の律法の宣告を速やかに実行されない。そして神が「いつくしみは豊か」であらせられないなら、まことの「あわれみの父」であらせられないなら、このように「怒るのに遅く」あられることはできなかった。[2] 神は長くは怒られない（詩 103:9）。「主は常に責め立てず」。私たちが常に犯し、責められるに値するにもかかわらず。神が摂理の責めと私たち自身の良心の責めとによって、私たちの罪に対する神の不興を示され、こうして悲しみを引き起こされるとしても、神はあわれみを持たれ、私たちを痛みと恐怖の中に常に保てれず、否、私たちの罪のゆえでさえ。奴隷の霊の後に、子とする霊を与えられる。常に責め、あらゆる機会に責め、いつやめるべきかを知らない者たちは、なんと神に似ていないことか。もし神が私たちにそうされたら、私たちはどうなろうか。神はご自身の民に対して「とこしえに怒りを保たれない」。むしろ「永遠のいつくしみをもって」彼らを集められる（イザ 54:8,57:16）。（2）私たちは神をそのように見出した。私たちとしては、「主は私たちの罪にしたがって私たちを扱われなかった」ことを認めなければならない（詩 103:10）。聖書は神のあわれみについて多くを語り、私たちは皆、それが真実であることを証印できる。私たちがそれを経験したから。もし神が忍耐の神であらせられなかったなら、私たちはずっと以前に地獄にいただろう。しかし神は「私たちの不義にしたがって報いられなかった」。罪が何に値するかを知る者たちはそう言うであろう。神は私たちが稼いださばきを下されず、私たちが失った慰めを奪われなかった。それは罪を良くなく、悪く考えるべきでなく、悪く考えるようにさせる。「神の忍耐は私たちを悔い改めに導く」（ロマ 2:4）。
- 神は私たちの罪を赦された。「私の不義」（詩 103:3）だけでなく、「私たちのそむきの罪」（詩 103:12）。赦しのあわれみによる私たち自身の益から慰めを取るべきであるが、他の者がそれによって受ける益については神に栄光を帰さなければならない。観察せよ。（1）神のあわれみの超越的な富（詩 103:11）。「天が地より高いように」（地が広大な広がりに対して一つの点にすぎないほど高い）、神のあわれみは神を最も恐れる者たちの功績の上にある。それほど上に、それを超えて、それらの間には全く比例がない。人の務めの最も大いなるわざも、負債として神の恵みの最も小さなしるしを要求できず、それゆえヤコブのすべてのすじは彼と共に、自分たちを「神のすべてのあわれみの最も小さいものよりも小さい」（創 32:10）と認めるであろう。観察せよ、神のあわれみは「主を恐れる者に対して」このように大きい。神をもてあそぶ者に対してではない。私たちは主とそのいつくしみを恐れなければならない。（2）神の赦しの満ち満ち、神のあわれみの富の証拠（詩 103:12）。「東が西から遠いように」（世界のこれら二つの区域は最大の広がりを持つ。すべて知られ居住され、それゆえ地理学者たちはそのように経度を数える）、「主は私たちのそむきの罪を私たちから遠ざけられた」。それらが私たちに負わされず、さばきの中で私たちに対して立ち上がらないように。信者の罪はもはや思い出されず、彼らに告げられない。探されても見出されない。もしそれらを徹底的に捨てるなら、神はそれらを徹底的に赦される。
- 神は私たちの悲しみをあわれまれた（詩 103:13,14）。観察せよ。（1）神がだれをあわれむか。「主を恐れる者」。すなわちすべての良い人々。この世において、彼らは生まれただけでなく新しく生まれた悩みのゆえに、あわれみの対象となり得る。あるいは、いまだ「子とする霊」を受けていないが、いまだ「御言葉に震える者」として理解できよう。神は彼らを「あわれまれる」（エレ 31:18,20）。（2）神がどのようにあわれむか。「父がその子らをあわれむように」、機会あるごとに彼らに善を行うように。神は主を恐れる者にとって父であり、彼らをその子として認め、父として彼らを慈しまれる。父は知識において弱い子らをあわれんで教え、強情な子らをあわれんで忍び、病める子らをあわれんで慰め（イザ 66:13）、倒れた子らをあわれんで助け起し、罪を犯した子らを、服従の上に、赦し、不当な扱いを受けた子らをあわれんで救済する。このように「主は主を恐れる者をあわれまれる」。（3）神がなぜあわれむか。「主は私たちの造りを知っておられるから」。神には私たちの造りを知る理由がある。神が私たちを造られたから。神ご自身ちりから人を造られた、「私たちがちりであることを思い出される」。構造上だけでなく、宣告によって。「あなたはちりだから」。神は私たちのからだの脆さと、私たちのたましいの愚かさを考慮される。私たちがいかに少ししかできないかを、それに応じて私たちに期待される。私たちがいかに少ししか耐えられないかを、それに応じて私たちに負わせられる。これらすべてに神のあわれみの優しさが現れる。
- 神はその契約のあわれみを永続させ、それによって私たちの脆さのための救済を備えられた（詩 103:15-18）。ここを見よ。（1）人のいのちがどれほど短く、どれほど不確実な継続であるか。偉大な人々の、良い人々のいのちさえそうであり、その偉大さも良さもそれらの性質を変えられない。「人については、その日々は草のよう」。地から生え出で、わずかにその上に上がり、すぐに枯れて再びそれに帰る。イザ 40:6,7参照。人は最善の状態でも草より少しはましに見える。栄え、華やかに見える。しかしそのときでさえ「野の花のよう」。草から少し区別されるが、それと共に枯れる。庭の花は通常より選ばれ、価値があり、その性質上は枯れるものであっても、庭の垣根と園丁の世話によって長く保つ。しかし野の花（いのちはここに比較される）はそれ自体の中で枯れるだけでなく、冷たい風にさらされ、野の獣に食まれ踏みつけられやすい。人のいのちはそれ自体で衰えるだけでなく、その期間は千の事故によって前倒しされ得る。花がその完成の極みにあるとき、目に見えず、予期せぬ吹き寄せる風が「それを過ぎると、それはなくなる」。頭を垂れ、葉を落とし、再び地の中に縮み入る。「その場所ももうそれを知らない」。その場所はかつてそれを誇りとしたが。人とはこのようなものである。神はこれを考慮され、彼をあわれまれる。彼自身もそれを考え、へりくだり、この世に死んで、もう一つの世を思慮深く考えるように。（2）神の民に対する神のあわれみがどれほど長く、永続するか（詩 103:17,18）。それは彼らのいのちより長く続き、彼らの現在の状態に生き残るであろう。観察せよ。[1] このあわれみに属する者たちの描写。彼らは神を恐れる者、真に原理から宗教的な者たち。「第一」、信仰のいのちを生きる者たち。「彼らは神の契約を守る」。それを捕らえた者はそれを守る。固く保ち、手放さない。彼らはそれを宝として、受ける分として守り、全世界と引き換えにでも手放さない。それは彼らのいのちであるから。「第二」、従順のいのちを生きる者たち。彼らは「主の戒めを覚えてこれを行う」。さもなければ彼らは「主の契約を守らない」。神の約束の益を持つ者は、神の戒めの良心を持つ者たちだけである。良い記憶を持つ者たちがだれかを見よ。「良い理解」（詩 111:10）と共に。神の戒めを「覚える」者たち。語るためではなく、「行う」ため、それらに治められるために。[2] このような者たちに属するあわれみの継続。それは彼らの地上のいのちより長く続き、それゆえ彼らのいのちが短くても悩む必要はない。死自体が彼らの祝福の短縮、侵害とならないから。神のあわれみはいのちより良い。それがいのちに生き残るから。「第一」、彼らのたましい、不滅のものに。それらには主のあわれみが「世々限りなく」。その計画において永遠から、その結果において永遠へ。世界が始まる前の彼らの選び、世界がもはやないときの彼らの栄光において。彼らは「受け継ぐべきもの」（エペ 1:11）として予定され、「主のあわれみ、主イエスを、永遠のいのちに至るまで」待ち望む。「第二」、彼らの種に。それは世の終わりまで保たれる（詩 102:28）。「その義」、その約束の真実は「子孫の子孫に」及ぶ。彼らが父祖の敬虔の足跡を踏み、「彼らがしたように」神の契約を守るなら、あわれみは彼らに、「千世代」にまでも保たれる。
English original
Goodness and Compassion of God
⁶ The LORD executeth righteousness and judgment for all that are oppressed.
⁷ He made known his ways unto Moses, his acts unto the children of Israel.
⁸ The LORD is merciful and gracious, slow to anger, and plenteous in mercy.
⁹ He will not always chide: neither will he keep his anger for ever.
¹⁰ He hath not dealt with us after our sins; nor rewarded us according to our iniquities.
¹¹ For as the heaven is high above the earth, so great is his mercy toward them that fear him.
¹² As far as the east is from the west, so far hath he removed our transgressions from us.
¹³ Like as a father pitieth his children, so the LORD pitieth them that fear him.
¹⁴ For he knoweth our frame; he remembereth that we are dust.
¹⁵ As for man, his days are as grass: as a flower of the field, so he flourisheth.
¹⁶ For the wind passeth over it, and it is gone; and the place thereof shall know it no more.
¹⁷ But the mercy of the LORD is from everlasting to everlasting upon them that fear him, and his righteousness unto children's children;
¹⁸ To such as keep his covenant, and to those that remember his commandments to do them.
Hitherto the psalmist had only looked back upon his own experiences and thence fetched matter for praise; here he looks abroad and takes notice of his favour to others also; for in them we should rejoice and give thanks for them, all the saints being fed at a common table and sharing in the same blessings.
I. Truly God is good to all (Ps 103:6): He executes righteousness and judgment, not only for his own people, but for all that are oppressed; for even in common providence he is the patron of wronged innocency, and, one way or other, will plead the cause of those that are injured against their oppressors. It is his honour to humble the proud and help the helpless.
II. He is in a special manner good to Israel, to every Israelite indeed, that is of a clean and upright heart.
1. He has revealed himself and his grace to us (Ps 103:7): He made known his ways unto Moses, and by him his acts to the children of Israel, not only by his rod to those who then lived, but by his pen to succeeding ages. Note, Divine revelation is one of the first and greatest of divine favours with which the church is blessed; for God restores us to himself by revealing himself to us, and gives us all good by giving us knowledge. He has made known his acts and his ways (that is, his nature, and the methods of his dealing with the children of men), that they may know both what to conceive of him and what to expect from him; so Dr. Hammond. Or by his ways we may understand his precepts, the way which he requires us to walk in; and by his acts, or designs (as the word signifies), his promises and purposes as to what he will do with us. Thus fairly does God deal with us.
2. He has never been rigorous and severe with us, but always tender, full of compassion, and ready to forgive.
(1.) It is in his nature to be so (Ps 103:8): The Lord is merciful and gracious; this was his way which he made known unto Moses at Mount Horeb, when he thus proclaimed his name (Ex 34:6,7), in answer to Moses's request (Ex 33:13), I beseech thee, show me thy way, that I may know thee. It is my way, says God, to pardon sin. [1.] He is not soon angry, Ps 103:8. He is slow to anger, not extreme to mark what we do amiss nor ready to take advantage against us. He bears long with those that are very provoking, defers punishing, that he may give space to repent, and does not speedily execute the sentence of his law; and he could not be thus slow to anger if he were not plenteous in mercy, the very Father of mercies. [2.] He is not long angry; for (Ps 103:9) he will not always chide, though we always offend and deserve chiding. Though he signify his displeasure against us for our sins by the rebukes of Providence, and the reproaches of our own consciences, and thus cause grief, yet he will have compassion, and will not always keep us in pain and terror, no, not for our sins, but, after the spirit of bondage, will give the spirit of adoption. How unlike are those to God who always chide, who take every occasion to chide, and never know when to cease! What would become of us if God should deal so with us? He will not keep his anger for ever against his own people, but will gather them with everlasting mercies, Isa 54:8,57:16.
(2.) We have found him so; we, for our parts, must own that he has not dealt with us after our sins, Ps 103:10. The scripture says a great deal of the mercy of God, and we may all set to our seal that it is true, that we have experienced it. If he had not been a God of patience, we should have been in hell long ago; but he has not rewarded us after our iniquities; so those will say who know what sin deserves. He has not inflicted the judgments which we have merited, nor deprived us of the comforts which we have forfeited, which should make us think the worse, and not the better, of sin; for God's patience should lead us to repentance, Ro 2:4.
3. He has pardoned our sins, not only my iniquity (Ps 103:3), but our transgressions, Ps 103:12. Though it is of our own benefit, by the pardoning mercy of God, that we are to take the comfort, yet of the benefit others have by it we must give him the glory. Observe, (1.) The transcendent riches of God's mercy (Ps 103:11): As the heaven is high above the earth (so high that the earth is but a point to the vast expanse), so God's mercy is above the merits of those that fear him most, so much above and beyond them that there is no proportion at all between them; the greatest performances of man's duty cannot demand the least tokens of God's favour as a debt, and therefore all the seed of Jacob will join with him in owning themselves less than the least of all God's mercies, Ge 32:10. Observe, God's mercy is thus great towards those that fear him, not towards those that trifle with him. We must fear the Lord and his goodness. (2.) The fulness of his pardons, an evidence of the riches of his mercy (Ps 103:12): As far as the east is from the west (which two quarters of the world are of greatest extent, because all known and inhabited, and therefore geographers that way reckon their longitudes) so far has he removed our transgressions from us, so that they shall never be laid to our charge, nor rise up in judgment against us. The sins of believers shall be remembered no more, shall not be mentioned unto them; they shall be sought for, and not found. If we thoroughly forsake them, God will thoroughly forgive them.
4. He has pitied our sorrows, Ps 103:13,14. Observe, (1.) Whom he pities—those that fear him, that is, all good people, who in this world may become objects of pity on account of the grievances to which they are not only born, but born again. Or it may be understood of those who have not yet received the spirit of adoption, but are yet trembling at his word; those he pities, Jer 31:18,20. (2.) How he pities—as a father pities his children, and does them good as there is occasion. God is a Father to those that fear him and owns them for his children, and he is tender of them as a father. The father pities his children that are weak in knowledge and instructs them, pities them when they are froward and bears with them, pities them when they are sick and comforts them (Isa 66:13), pities them when they have fallen and helps them up again, pities them when they have offended, and, upon their submission, forgives them, pities them when they are wronged and gives them redress; thus the Lord pities those that fear him. (3.) Why he pities—for he knows our frame. He has reason to know our frame, for he framed us; and, having himself made man of the dust, he remembers that he is dust, not only by constitution, but by sentence. Dust thou art. He considers the frailty of our bodies and the folly of our souls, how little we can do, and expects accordingly from us, how little we can bear, and lays accordingly upon us, in all which appears the tenderness of his compassion.
5. He has perpetuated his covenant-mercy and thereby provided relief for our frailty, Ps 103:15-18. See here, (1.) How short man's life is and of what uncertain continuance. The lives even of great men and good men are so, and neither their greatness nor their goodness can alter the property of them: As for man, his days are as grass, which grows out of the earth, rises but a little way above it, and soon withers and returns to it again. See Isa 40:6,7. Man, in his best estate, seems somewhat more than grass; he flourishes and looks gay; yet then he is but like a flower of the field, which, though distinguished a little from the grass, will wither with it. The flower of the garden is commonly more choice and valuable, and, though in its own nature withering, will last the longer for its being sheltered by the garden wall and the gardener's care; but the flower of the field (to which life is here compared) is not only withering in itself, but exposed to the cold blasts, and liable to be cropped and trodden on by the beasts of the field. Man's life is not only wasting of itself, but its period may be anticipated by a thousand accidents. When the flower is in its perfection a blasting wind, unseen, unlooked for, passes over it, and it is gone; it hangs the head, drops the leaves, dwindles into the ground again, and the place thereof, which was proud of it, now knows it no more. Such a thing is man: God considers this, and pities him; let him consider it himself, and be humble, dead to this world and thoughtful of another. (2.) How long and lasting God's mercy is to his people (Ps 103:17,18): it will continue longer than their lives, and will survive their present state. Observe, [1.] The description of those to whom this mercy belongs. They are such as fear God, such as are truly religious, from principle. First, They live a life of faith; for they keep God's covenant; having taken hold of it, they keep hold of it, fast hold, and will not let it go. They keep it as a treasure, keep it as their portion, and would not for all the world part with it, for it is their life. Secondly, They live a life of obedience; they remember his commandments to do them, else they do not keep his covenant. Those only shall have the benefit of God's promises that make conscience of his precepts. See who those are that have a good memory, as well as a good understanding (Ps 111:10), those that remember God's commandments, not to talk of them, but to do them, and to be ruled by them. [2.] The continuance of the mercy which belongs to such as these; it will last them longer than their lives on earth, and therefore they need not be troubled though their lives be short, since death itself will be no abridgment, no infringement, of their bliss. God's mercy is better than life, for it will out-live it. First, To their souls, which are immortal; to them the mercy of the Lord is from everlasting to everlasting; from everlasting in the councils of it to everlasting in the consequences of it, in their election before the world was and their glorification when this world shall be no more; for they are predestinated to the inheritance (Eph 1:11) and look for the mercy of the Lord, the Lord Jesus, unto eternal life. Secondly, To their seed, which shall be kept up to the end of time (Ps 102:28): His righteousness, the truth of his promise, shall be unto children's children; provided they tread in the steps of their predecessors' piety, and keep his covenant, as they did, then shall mercy be preserved to them, even to a thousand generations.
19-22
Cheerful Praise
日本語
喜びの賛美
¹⁹ 主は天にその御座を据え、その王国はすべてを統治される。
²⁰ 力ある御使いたちよ、主をほめたたえよ。みことばの声に聞き従い、そのみことばを行う者よ。
²¹ 主の万軍よ、すべての主の仕える者たちよ、そのみこころを行う者たちよ、主をほめたたえよ。
²² すべてのみわざよ、主の統治されるすべての場所で、主をほめたたえよ。わがたましいよ、主をほめたたえよ。
ここに、I. 普遍的摂理の教理がPsa 103:19に示されている。神は契約と約束によってご自身の特別な民の幸福を保証されるが、人類と世界一般の秩序は普遍的摂理によって保証される。主はご自身の御座を——栄光の御座、統治の御座——持たれる。すべてを造られた方はすべてを治められ、その両方をみ力のことばによってなされる。主はご自身の御座を備え、揺り動かされないようにそれを固定し確立された。ご自身の統理のすべての手段をあらかじめ定め、ご自身のみこころの計画にしたがってすべてをなされる。それは私たちの上にあり、目に見えない天に**備えられた。主がご自身の御座の顔を隠し、その上に雲を広げられるからである（Job 26:9）。それでも主ご自身は暗い雲をとおしてさばかれることができる（Job 22:13）。それゆえ天は統治すると言われ（Da 4:26）、私たちは目に見える天がこの地に及ぼす影響、すなわちその支配権（Job 38:33, Ge 1:16）を通じてこれを考えるよう導かれる。しかし神の御座が天にあり、そこで主は宮廷を保たれ、そこへ私たちは主に向かうべきであるが（天にいます私たちの父よ）、主の王国はすべてを統治される。主はこの下の世界のすべての住民とすべての事柄を顧み、ご自身のみこころの計画にしたがってすべての人と事を、ご自身の栄光のために配置される（Da 4:35）。主の王国はすべての王とすべての王国を統治し、そこには免除される管轄権はない。
II. そこから導き出される普遍的賛美の義務。すべての者が神の統治の下にあるなら、すべての者が主に敬意を払わなければならない。
1. 聖なる御使いに主をほめたたえさせる（Psa 103:20,21）。*主をほめたたえよ、御使いたちよ。*そして再び、*主をほめたたえよ、主の万軍のすべてよ、主に仕える者たちよ。*ダビデは自分自身と他の人々に神を賛美するよう促してきたが、ここで結びとして御使いにそうするよう呼びかけている。御使いが神を賛美するのに私たちの何らかの刺激を必要とするかのようではない。彼らは絶えずそうしているからである。しかしこのように、ダビデは聖なる御使いの礼拝を受けるに値する方としての神に対する高い認識を表現し、それが御使いのわざであるという考慮によって自分自身と他の人々をこの義務へと活気づけ、またこの義務を果たす中での自分自身の弱さと欠陥について、神の家に住み絶えず主を賛美する聖なる御使いの世界があるという考慮によって自らを慰める。要するに、祝福された御使いたちは、祝福された神の栄光ある侍従たちである。観察せよ。
(1.) 彼らがその立場にいかにふさわしく資格があるか。彼らには能力がある。力にすぐれた者たちだからである（その言葉は力強いを意味する）。彼らは偉大な事を成し遂げることができ、疲れることなくそのわざに留まることができる。そして彼らは能力があるのと同じくらい進んで行う。彼らは自分のわざを知ることを進んで望む。みことばの声に聞き従うからである。彼らは偉大な主から任命と指示を期待して立ち、主のみこころを最初に知るために常に主の御顔を仰ぎ見る（Mt 18:10）。彼らは自分のわざを行うことを進んで望む。彼らは主のおきてを行い（Psa 103:20）、主のみこころを行う（Psa 103:21）。彼らはいかなる神の命令にも異論を唱えず、進んでその実行に取りかかる。彼らは遅延せず、速やかに飛ぶ。彼らは聞くとすぐに、すなわちみことばの声を聞くや否や主のおきてを行う——ハモンド博士の言葉である。*従うことはいけにえにまさる。*御使いは従うが、いけにえはしないからである。
(2.) 彼らの奉仕が何であるか。彼らは主の御使いであり、主に仕える者である——主が彼らを造り、ご自身のために造られたから主のもの——主が彼らを必要とされないのに用いられるから主のもの——主が彼らの所有者であり主であるから主のもの。彼らは主に属し、主は彼らを意のままに召すことができる。すべての被造物は主のしもべであるが、主の栄光の臨在に仕える御使いのようではない。兵士や船員、すべての良き臣民が王に仕えるが、宮廷の役人、国家の大臣、家臣たちのようには仕えない。
[1.] 御使いはこの下の世界で時に神に仕える。彼らは主のおきてを行い、主の使い走りをし（Da 9:21）、主の戦いを戦い（2Ki 6:17）、主の民の益のために奉仕する（Heb 1:14）。
[2.] 彼らは上の世界で絶えず主を賛美する。彼らは早くからそうし始め（Job 38:7）、それは今も彼らの務めであり、彼らは昼も夜も休まない（Re 4:8）。そのような侍従を持つことは神の栄光であるが、主が彼らを必要とされず、彼らから益を受けることもないことはさらに大きな栄光である。
2. 主のすべてのみわざに主をほめたたえさせる（Psa 103:22）。主の統治されるすべての場所にあるすべてのもの。彼らは主のみわざであるから主の統治の下にあり、主のために名と賛美となるために造られ、治められているからである。主のすべてのみわざ、すなわち世界のあらゆる場所の人の子らがすべて神を賛美するように。まことに下等な被造物もまた神のみわざであるから、彼らが実際に賛美できなくても、客観的に主を賛美するように（Psa 145:10）。しかし、これらすべてはダビデが神を賛美することを免除するものではなく、むしろこの合唱に加わるためにより喜んで賛美するように促す。彼が最初にそうしたように（Psa 103:1）、*わがたましいよ、主をほめたたえよ！と結ぶからである。神をほめたたえ、栄光を帰することは、私たちのすべての奉仕のアルファでありオメガでなければならない。彼はわがたましいよ、主をほめたたえよ！*と始め、このすぐれた賛歌を書き歌い終えた時、「さあ、わがたましいよ、あなたは主をほめたたえた。座して休め」とは言わず、*わがたましいよ、主をほめたたえよ！*といっそう述べる。私たちが神への奉仕においてどんなに多くのことをしたとしても、なおさら多くのことをするよう自分自身を励まさなければならない。神の賛美は決して尽きることのない主題であり、それゆえ私たちは天に至るまでこのわざが終わったと思ってはならない。天においてこのわざは永遠になされるからである。
English original
Cheerful Praise
¹⁹ The LORD hath prepared his throne in the heavens; and his kingdom ruleth over all.
²⁰ Bless the LORD, ye his angels, that excel in strength, that do his commandments, hearkening unto the voice of his word.
²¹ Bless ye the LORD, all ye his hosts; ye ministers of his, that do his pleasure.
²² Bless the LORD, all his works in all places of his dominion: bless the LORD, O my soul.
Here is, I. The doctrine of universal providence laid down, Ps 103:19. He has secured the happiness of his peculiar people by promise and covenant, but the order of mankind, and the world in general, he secures by common providence. The Lord has a throne of his own, a throne of glory, a throne of government. He that made all rules all, and both by a word of power: He has prepared his throne, has fixed and established it that it cannot be shaken; he has afore-ordained all the measures of his government and does all according to the counsel of his own will. He has prepared it in the heavens, above us, and out of sight; for he holds back the face of his throne, and spreads a cloud upon it (Job 26:9); yet he can himself judge through the dark cloud, Job 22:13. Hence the heavens are said to rule (Da 4:26), and we are led to consider this by the influence which even the visible heavens have upon this earth, their dominion, Job 38:33, Ge 1:16. But though God's throne is in heaven, and there he keeps his court, and thither we are to direct to him (Our Father who art in heaven), yet his kingdom rules over all. He takes cognizance of all the inhabitants, and all the affairs, of this lower world, and disposes all persons and things according to the counsel of his will, to his own glory (Da 4:35): His kingdom rules over all kings and all kingdoms, and from it there is no exempt jurisdiction.
II. The duty of universal praise inferred from it: if all are under God's dominion, all must do him homage.
1. Let the holy angels praise him (Ps 103:20,21): Bless the Lord, you his angels; and again, Bless the Lord, all you his hosts, you ministers of his. David had been stirring up himself and others to praise God, and here, in the close, he calls upon the angels to do it; not as if they needed any excitement of ours to praise God, they do it continually; but thus he expresses his high thoughts of God as worthy of the adorations of the holy angels, thus he quickens himself and others to the duty with this consideration, That it is the work of angels, and comforts himself in reference to his own weakness and defect in the performance of this duty with this consideration, That there is a world of holy angels who dwell in God's house and are still praising him. In short, the blessed angels are glorious attendants upon the blessed God. Observe, (1.) How well qualified they are for the post they are in. They are able; for they excel in strength; they are mighty in strength (so the word is); they are able to bring great things to pass, and to abide in their work without weariness. And they are as willing as they are able; they are willing to know their work; for they hearken to the voice of his word; they stand expecting commission and instructions from their great Lord, and always behold his face (Mt 18:10), that they may take the first intimation of his mind. They are willing to do their work: They do his commandments (Ps 103:20); they do his pleasure (Ps 103:21); they dispute not any divine commands, but readily address themselves to the execution of them. Nor do they delay, but fly swiftly: They do his commandments at hearing, or as soon as they hear the voice of his word; so Dr. Hammond. To obey is better than sacrifice; for angels obey, but do not sacrifice. (2.) What their service is. They are his angels, and ministers of his—his, for he made them, and made them for himself—his, for he employs them, though he does not need them—his, for he is their owner and Lord; they belong to him and he has them at his beck. All the creatures are his servants, but not as the angels that attend the presence of his glory. Soldiers, and seamen, and all good subjects, serve the king, but not as the courtiers do, the ministers of state and those of the household. [1.] The angels occasionally serve God in this lower world; they do his commandments, go on his errands (Da 9:21), fight his battles (2Ki 6:17), and minister for the good of his people, Heb 1:14. [2.] They continually praise him in the upper world; they began betimes to do it (Job 38:7), and it is still their business, from which they rest not day nor night, Re 4:8. It is God's glory that he has such attendants, but more his glory that he neither needs them nor is benefited by them.
2. Let all his works praise him (Ps 103:22), all in all places of his dominion; for, because they are his works, they are under his dominion, and they were made and are ruled that they may be unto him for a name and a praise. All his works, that is, all the children of men, in all parts of the world, let them all praise God; yea, and the inferior creatures too, which are God's works also; let them praise him objectively, though they cannot praise him actually, Ps 145:10. Yet all this shall not excuse David from praising God, but rather excite him to do it the more cheerfully, that he may bear a part in this concert; for he concludes, Bless the Lord, O my soul! as he began, Ps 103:1. Blessing God and giving him glory must be the alpha and the omega of all our services. He began with Bless the Lord, O my soul! and, when he had penned and sung this excellent hymn to his honour, he does not say, Now, O my soul! thou hast blessed the Lord, sit down, and rest thee, but, Bless the Lord, O my soul! yet more and more. When we have done ever so much in the service of God, yet still we must stir up ourselves to do more. God's praise is a subject that will never be exhausted, and therefore we must never think this work done till we come to heaven, where it will be for ever in the doing.
この詩篇は説明よりもむしろ信心を呼び起こすものである。これは最もすぐれた賛美の詩篇であり、広く用いられる。詩人は、一、自らと自分のたましいを奮い立たせて神を賛美する（詩 102:1,2）。すなわち、詩人個人への神の恵み（詩 102:3-5）、教会一般およびすべての良い人々への神の恵み（神は彼らに対して正しく、恵み深く、変わることがない。詩 102:6-18）、そして世界の支配についての神の恵み（詩 102:19）のためである。二、神を賛美する際に聖なる御使いたちと神のすべてのわざの助けを求める（詩 102:20-22）。この詩篇を歌うとき、われわれは特に神の善さに心を動かされ、愛と感謝において心を広くされなければならない。