Chapter commentary
Psalms Chapter 106
서론
Untitled
한국어
English original
We must give glory to God by making confession, not only of his goodness but our own badness, which serve as foils to each other. Our badness makes his goodness appear the more illustrious, as his goodness makes our badness the more heinous and scandalous. The foregoing psalm was a history of God's goodness to Israel; this is a history of their rebellions and provocations, and yet it begins and ends with Hallelujah; for even sorrow for sin must not put us out of tune for praising God. Some think it was penned at the time of the captivity in Babylon and the dispersion of the Jewish nation thereupon, because of that prayer in the close, Ps 106:47. I rather think it was penned by David at the same time with the foregoing psalm, because we find the first verse and the last two verses in that psalm which David delivered to Asaph, at the bringing up of the ark to the place he had prepared for it (Ps 106:1,47,48, 1Ch 16:34-36), "Gather us from among the heathen;" for we may suppose that in Saul's time there was a great dispersion of pious Israelites, when David was forced to wander. In this psalm we have, I. The preface to the narrative, speaking honour to God (Ps 106:1,2), comfort to the saints (Ps 106:3), and the desire of the faithful towards God's favour, Ps 106:4,5. II. The narrative itself of the sins of Israel, aggravated by the great things God did for them, an account of which is intermixed. Their provocations at the Red Sea (Ps 106:6-12), lusting (Ps 106:13-15), mutinying (Ps 106:16-18), worshipping the golden calf (Ps 106:19-23), murmuring (Ps 106:24-27), joining themselves to Baal-peor (Ps 106:28-31), quarrelling with Moses (Ps 106:32,33), incorporating themselves with the nations of Canaan, Ps 106:34-39. To this is added an account how God had rebuked them for their sins, and yet saved them from ruin, Ps 106:40-46. III. The conclusion of the psalm with prayer and praise, Ps 106:47,48. It may be of use to us to sing this psalm, that, being put in mind by it of our sins, the sins of our land, and the sins of our fathers, we may be humbled before God and yet not despair of mercy, which even rebellious Israel often found with God.
1-5
Praise for Divine Goodness
한국어
하나님의 선하심을 찬양함
¹ 여호와를 찬양하라. 여호와께 감사하라; 그는 선하시며, 그의 자비는 영원히 지속될 것이기 때문이다.
² 누가 여호와의 위대한 행사를 다 말할 수 있겠으며? 누가 그의 모든 찬양을 온전히 나타낼 수 있겠는가?
³ 판단을 지키고, 항상 의를 행하는 자들은 복이 있나니.
⁴ 오 주여, 주의 백성에게 베푸시는 은총으로 나를 기억하시며, 주의 구원으로 나를 찾아 주소서.
⁵ 그리하여 내가 주의 택하신 자들의 선함을 보고, 주의 나라의 기쁨으로 즐거워하며, 주의 유업으로 영광을 누리게 하소서.
여기서 우리는 다음을 배웁니다.
I. 하나님을 찬양함 (시 106:1,2): 여호와를 찬양하라, 즉, 1. 우리에게 나타난 그의 선하심과 그 많은 경우들에 대해 그에게 감사하라. 그는 선하시고 그의 자비는 영원히 지속될 것이니, 그러므로 우리는 그에게 대한 우리의 의무를 인정하고 우리의 최고의 애정과 봉사로 그에게 보답해야 한다. 2. 그의 위대함의 영광, 그의 위대한 행사들, 그의 전능하신 능력의 증거들, 그가 위대한 일들을 행하시고 대항될 만한 일들을 행하신 것에 대한 영광을 그에게 돌리라. 누가 이것들을 다 말할 수 있겠는가? 누가 그럴 자격이 있으며? 누가 그럴 능력이 있겠는가? 그것들은 너무 많아서 셀 수 없고, 너무 신비해서 묘사할 수 없다. 우리가 주님의 위대한 행사에 대해 아무리 많이 말한다 해도 절반도 다 말하지 못한 것이며, 여전히 더 말할 것이 남아 있다. 그것은 고갈되지 않는 주제이다. 우리는 그의 찬양을 나타내야 한다; 우리는 그 일부를 나타낼 수 있지만, 누가 모든 것을 나타낼 수 있겠는가? 천사들 자신도 그럴 수 없다. 이것이 우리가 할 수 있는 일을 하지 않는 것을 변명할 수는 없지만, 우리가 할 수 있는 모든 것을 하도록 우리를 자극해야 한다.
II. 하나님의 백성을 축복함, 그들을 행복하다고 부름 (시 106:3): 판단을 지키는 자들은 복이 있나니, 그들은 하나님을 찬양하는 데 사용되기에 적합하기 때문이다. 하나님의 백성은 원칙이 건전한 자들이다—그들은 판단을 지킨다 (그들은 지혜와 종교의 규칙을 고수하고, 그들의 행실은 일치한다); 그들은 의를 행한다, 하나님과 모든 사람에게 공정하며, 이 점에서 그들은 흔들림 없고 꾸준하다; 그들은 항상, 모든 종류의 대화에서, 모든 경우에, 모든 상황에서 그것을 행하며, 이 점에서 끝까지 인내한다.
III. 하나님의 은총 안에서 우리 자신을 축복함, 그 안에서 우리의 행복을 찾고, 그에 따라 모든 진지함으로 그것을 구함, 시편 기자가 여기서 한 것처럼, 시 106:4,5. 1. 그는 모든 행복의 샘인 하나님의 사랑스러운 친절에 주목한다: "오 주여, 나를 기억하소서! 내가 필요로 하는 자비와 은혜를 주시되, 주의 백성에게 베푸시는 은총으로." 세상에는 특별한 방식으로 하나님의 백성인 사람들이 있듯이, 하나님께서 그 백성에게 베푸시는 특별한 은총이 있는데, 모든 은혜로운 영혼은 그 안에 관심을 갖기를 원한다; 그리고 우리는 우리를 행복하게 하기 위해 더 이상 바랄 것이 없다. 2. 그는 행복의 기초로서 영혼의 위대한 구원인 하나님의 구원에 주목한다: 오 주의 구원으로 나를 찾아 주소서. "나에게 (해먼드 박사가 말하듯이) 내가 필요로 하고 주님 외에는 아무에게서도 바랄 수 없는 용서와 은혜를 베푸소서." 그 구원이 영원히 나의 몫이 되고, 그 약속들이 나의 현재의 위로가 되게 하소서. 3. 그는 의인들의 복에 주목하는데, 그것은 모든 선함을 포함한다 (시 106:5): "내가 주의 택하신 자들의 선함을 보고 성도들처럼 행복하게 하소서; 그리고 나는 더 행복해지기를 바라지 않습니다." 하나님의 백성은 여기서 그의 택하신 자, 그의 나라, 그의 유업이라고 불리는데; 이는 그가 자신을 위해 그들을 따로 세우시고, 자신의 통치 아래 편입시키시고, 그들에 의해 섬김을 받으시고 그들 안에서 영광을 받으시기 때문이다. 하나님의 택하신 백성에게는 그들만의 특별한 선함이 있는데, 그것은 그들의 기쁨과 자랑의 대상이며, 그들의 즐거움이자 찬양이다. 하나님의 백성은 기쁨에 찬 백성이 될 이유가 있으며, 온종일 그들의 하나님 안에서 자랑할 이유가 있다; 그리고 그 기쁨과 영광을 가진 자들은 다른 어떤 사람들의 즐거움이나 자만을 부러워할 필요가 없다. 하나님의 나라의 기쁨과 그의 유업의 영광은 어떤 사람이라도 만족시키기에 충분하다; 왜냐하면 그들 끝에는 영원한 기쁨과 영광이 있기 때문이다.
English original
Praise for Divine Goodness
¹ Praise ye the LORD. O give thanks unto the LORD; for he is good: for his mercy endureth for ever.
² Who can utter the mighty acts of the LORD? who can show forth all his praise?
³ Blessed are they that keep judgment, and he that doeth righteousness at all times.
⁴ Remember me, O LORD, with the favour that thou bearest unto thy people: O visit me with thy salvation;
⁵ That I may see the good of thy chosen, that I may rejoice in the gladness of thy nation, that I may glory with thine inheritance.
We are here taught,
I. To bless God (Ps 106:1,2): Praise you the Lord, that is, 1. Give him thanks for his goodness, the manifestation of it to us, and the many instances of it. He is good and his mercy endures for ever; let us therefore own our obligations to him and make him a return of our best affections and services. 2. Give him the glory of his greatness, his mighty acts, proofs of his almighty power, wherein he has done great things, and such as would be opposed. Who can utter these? Who is worthy to do it? Who is able to do it? They are so many that they cannot be numbered, so mysterious that they cannot be described; when we have said the most we can of the mighty acts of the Lord, the one half is not told; still there is more to be said; it is a subject that cannot be exhausted. We must show forth his praise; we may show forth some of it, but who can show forth all? Not the angels themselves. This will not excuse us in not doing what we can, but should quicken us to do all we can.
II. To bless the people of God, to call and account them happy (Ps 106:3): Those that keep judgment are blessed, for they are fit to be employed in praising God. God's people are those whose principles are sound—They keep judgment (they adhere to the rules of wisdom and religion, and their practices are agreeable); they do righteousness, are just to God and to all men, and herein they are steady and constant; they do it at all times, in all manner of conversation, at every turn, in every instance, and herein persevering to the end.
III. To bless ourselves in the favour of God, to place our happiness in it, and to seek it, accordingly, with all seriousness, as the psalmist here, Ps 106:4,5. 1. He has an eye to the lovingkindness of God, as the fountain of all happiness: "Remember me, O Lord! to give me that mercy and grace which I stand in need of, with the favour which thou bearest to thy people." As there are a people in the world who are in a peculiar manner God's people, so there is a peculiar favour which God bears to that people, which all gracious souls desire an interest in; and we need desire no more to make us happy. 2. He has an eye to the salvation of God, the great salvation, that of the soul, as the foundation of happiness: O visit me with thy salvation. "Afford me (says Dr. Hammond) that pardon and that grace which I stand in need of, and can hope for from none but thee." Let that salvation be my portion for ever, and the pledges of it my present comfort. 3. He has an eye to the blessedness of the righteous, as that which includes all good (Ps 106:5): "That I may see the good of thy chosen and be as happy as the saints are; and happier I do not desire to be." God's people are here called his chosen, his nation, his inheritance; for he has set them apart for himself, incorporated them under his own government, is served by them and glorified in them. The chosen people of God have a good which is peculiar to them, which is the matter both of their gladness and of their glorying, which is their pleasure, and their praise. God's people have reason to be a cheerful people, and to boast in their God all the day long; and those who have that gladness, that glory, need not envy any of the children of men their pleasure or pride. The gladness of God's nation, and the glory of his inheritance, are enough to satisfy any man; for they have everlasting joy and glory at the end of them.
6-12
The Sins of Israelites
한국어
이스라엘 백성의 죄악
⁶ 우리가 우리 조상들과 함께 범죄하여 사악을 행하며 악을 지었나이다. ⁷ 우리의 조상들은 애굽에서 주의 기사를 깨닫지 못하며 주의 많은 인자를 기억하지 아니하고 바다 곧 홍해에서 거역하였나이다. ⁸ 그러나 주께서는 자기 이름을 위하여 그들을 구원하사 주의 큰 권능을 만천하에 알게 하셨나이다. ⁹ 이에 홍해를 꾸짖으시니 곧 마르며 그들을 인도하여 바다 한 가운데로 지나가시기를 마치 광야를 지나가게 하심 같으니 ¹⁰ 그들을 미워하는 자의 손에서 구원하시며 그 원수의 손에서 속량하셨고 ¹¹ 그들의 대적들을 물이 덮으매 그들 중 하나도 남지 아니하였도다. ¹² 이에 그들이 주의 말씀을 믿고 주를 찬양하였도다.
여기서 죄에 대한 참회의 고백이 시작되는데, 교회가 곤경에 처한 지금 이것은 특별히 때에 맞는 일이었다. 하나님이 우리에게 내리시는 모든 일에서 우리는 이렇게 그를 옳다 하며, 우리가 악을 행하였으므로 그가 정당하게 행하셨다고 인정해야 하기 때문이다. 또 지난날의 죄를 기억하는 것은, 그런데도 하나님이 자기 백성을 버리지 아니하셨으므로, 우리가 우리 죄로 마땅히 징계를 받더라도 아주 버림받지는 않으리라는 소망을 갖게 하는 힘이 된다.
I. 고난당하는 하나님의 백성은 여기서 자기들이 하나님 앞에 죄인임을 인정한다(시 106:6). "우리가 우리 조상들과 함께 범죄하였으니, 곧 우리 조상들처럼, 그들이 지은 죄와 같은 모양으로 범죄하였다. 우리는 물려받은 죄책의 곳간에 죄를 더 쌓았고 조상들의 죄악의 분량을 채웠으니, 여호와의 맹렬한 진노를 더욱 더하게 하였다"(민 32:14, 마 23:32). 그리고 뉘우치는 자답게 그들이 어떻게 스스로에게 짐을 지우는지 보라. "우리가 사악을 행하였으니, 그 본성 자체가 죄악된 것을 행하였다. 또 우리가 악을 지었으니, 손을 높이 들고 방자하게 범죄하였다." 또는 이것은 조상들의 죄를 흉내 냈다는 고백만이 아니라 그 죄에 자기들도 몫이 있다는 고백이다. 우리가 우리 조상들과 함께 범죄하였으니, 우리가 그들의 허리에 있었고 우리가 그들의 죄악을 담당하기 때문이다(애 5:7).
II. 그들은 자기들이 처음 한 백성으로 세워지던 때의 조상들의 죄를 슬퍼한다. 자녀들이 흔히 그 죄로 아파하므로 그들은 그 죄를 슬퍼할 까닭이 있으며, 삼사 대를 넘어서까지도 그러하다. 오늘 우리도 이스라엘이 반역한 역사를 계기로 사람의 본성이 얼마나 부패하고 비뚤어졌는지, 또 가장 유력한 방편으로도 얼마나 고쳐지지 않는지 슬퍼해야 한다. 여기서 살펴보라.
-
하나님이 그들에게 은총을 베푸시는 한가운데서 드러난 이스라엘의 기이한 둔함이다(시 106:7). 그들이 애굽에서 주의 기사를 깨닫지 못하였다. 그들은 그 일들을 보았으나 그 뜻과 목적을 바르게 헤아리지 못하였다. 보지 못하고도 깨달은 자들은 복이 있다. 그들은 애굽의 재앙이 자기들을 건지려는 것뿐이라고 여겼으나, 그 재앙은 그들을 가르치고 깨우치려는 것이기도 하였다. 곧 그들을 애굽의 종살이에서 끌어내려는 것만이 아니라, 이스라엘의 하나님이 모든 신 위에 지고한 권능과 통치를 지니셨고 그들을 각별히 돌보신다는 것을 증명하여 애굽의 우상숭배로 기우는 그들의 성향을 고치려는 것이었다. 우리는 섭리를 깨닫지 못하여 그 유익을 잃는다. 그들의 깨달음이 둔하였듯이 그들의 기억도 미덥지 못하였다. 그토록 놀라운 일들은 결코 잊힐 수 없으리라고 여기겠지만, 그들은 그것들을 기억하지 못하였고, 적어도 그 일들에 담긴 하나님의 많은 인자를 기억하지 아니하였다. 그러므로 하나님이 불신을 받는 것은 그의 은총이 기억되지 않기 때문이다.
-
이 둔함에서 나온 그들의 비뚤어짐이다. 그들이 바다 곧 홍해에서 거역하였다. 그 거역은 위험이 컸기 때문에 건지심을 얻지 못하리라고 절망한 것이며, 차라리 애굽에 그대로 남겨졌더라면 하고 바란 것이었다(출 14:11,12). 하나님의 섭리와 다투고 그의 능력과 선하심과 신실하심을 의심하는 것은 무엇에도 못지않게 그를 격동시키는 일이다. 장소가 그 죄를 더 무겁게 하였다. 그곳은 바다, 곧 홍해였고, 그들이 애굽에서 갓 나와 하나님이 그들을 위하여 행하신 놀라운 일들이 아직 생생하던 때였다. 그런데도 그들은 그 모든 능력에 자비가 없기라도 한 듯이, 하나님이 광야에서 그들을 죽이시려고 일부러 애굽에서 데리고 나오시기라도 한 듯이 그를 비난하였다. 그들이 홍해를 지날 때만큼 하나님의 자비에 곧바로 매여 있던 적이 없는데도, 바로 거기서 그들은 그 자비를 모욕하고 그의 진노를 격동시켰다.
-
그들이 격동시켰는데도 하나님이 그들을 위하여 이루신 큰 구원이다(시 106:8-11). (1.) 그는 바다를 가르시어 그들이 지나갈 길을 내셨다. 그가 홍해를 꾸짖으셨으니, 홍해가 그들의 길을 막고 그들의 행군을 더디게 하였기 때문이며, 그러자 바다가 곧 말랐다. 창조 때에도 하나님의 꾸짖으심에 물들이 도망한 것과 같다(시 104:7). 그뿐 아니라 그는 그들에게 길을 마련해 주셨을 뿐 아니라 구름 기둥과 불기둥으로 그들을 이끌어 바다로 들어가게 하셨고, 모세의 인도로 광야를 지나듯이 선뜻 그곳을 지나가게 하셨다. 그는 그들이 그렇게 발을 내딛도록 북돋우셨고, 가장 위험하고 위협적인 원수 앞에서 그들의 두려움을 가라앉히셨다(사 63:12-14를 보라). (2.) 그는 그들과 그들을 쫓는 자들 사이에 서시어 쫓는 자들이 뜻한 대로 그들을 죽이지 못하게 하셨다. 이스라엘 사람들은 모두 걸어서 갔고 애굽 사람들은 모두 병거와 말을 가졌으므로 곧 따라잡을 듯하였다. 그러나 하나님이 그들을 미워하는 자의 손에서 그들을 구원하셨으니, 곧 바로다. 바로는 그들을 사랑한 적이 없었고 이제는 그들 때문에 겪은 재앙으로 더욱 그들을 미워하였다. 이제 막 그들을 붙잡으려던 그 원수의 손에서 하나님이 그들을 속량하셨으니(시 106:10), 말하자면 불기둥 안에서 쫓기는 자와 쫓는 자 사이에 친히 서신 것이다. (3.) 그 자비를 온전하게 하시고 건지심을 승리로 바꾸시려고, 그들에게는 길이 되었던 홍해가 애굽 사람들에게는 무덤이 되었다(시 106:11). 물이 그들의 대적들을 덮어 죽였으나 그들의 수치를 가려 주지는 않았다. 다음 밀물에 그들이 죽어 바닷가에 밀려 올라왔기 때문이다(출 14:30). 그들 중 하나도 남지 아니하여 나머지가 어찌 되었는지 알릴 자가 없었다. 하나님이 왜 그들을 위하여 이렇게 하셨는가? 아니, 그들의 불신과 원망을 두고 그들의 원수에게 하신 것처럼 그들도 덮어 버리지 아니하신 까닭이 무엇인가? 그가 우리에게 말씀하신다(시 106:8). 그것은 자기 이름을 위함이었다. 그들이 이 은총을 받을 만하지 못하였어도 그는 그것을 뜻하셨고, 그들의 무자격이 그의 뜻을 바꾸거나 그의 계획을 깨뜨리거나 그의 약속을 거두게 하거나 그 이행을 그르치게 하지 못한다. 그는 자기 영광을 위하여, 자기의 큰 권능을 알게 하시려고 이 일을 행하셨다. 바다를 가르신 데서만이 아니라 그들이 격동시켰는데도 그렇게 하신 데서 그 권능이 드러난다. 모세는 이렇게 기도한다(민 14:17,19). 주의 능력을 크게 나타내사 이 백성의 죄악을 사하옵소서. 죄를 용서하시고 죄인을 살려 두시는 은혜의 하나님의 능력은, 물을 가르시는 자연의 하나님의 능력만큼이나 놀라워할 일이다.
-
이 일이 그때 그들에게 남긴 좋은 인상이다(시 106:12). 이에 그들이 주의 말씀을 믿고, 하나님이 참으로 그들과 함께 계시며 그들을 불쌍히 여기시어 애굽에서 데리고 나오신 것이지 광야에서 죽이려는 뜻이 아니었음을 인정하였다. 그때 그들이 여호와와 그의 종 모세를 믿었다(출 14:31). 그때 그들이 주를 찬양하였으니, 이 큰 일을 계기로 모세가 지은 그 노래로 찬양하였다(출 15:1). 하나님이 때로 얼마나 은혜롭고 자비로운 방식으로 자기 백성의 불신을 잠재우시고 그들의 두려움을 찬양으로 바꾸시는지 보라. 그래서 이렇게 기록되었다. 마음이 혼미하던 자들도 총명하게 되고 원망하던 자들도 교훈을 받으리라(사 29:24).
English original
The Sins of Israelites
⁶ We have sinned with our fathers, we have committed iniquity, we have done wickedly.
⁷ Our fathers understood not thy wonders in Egypt; they remembered not the multitude of thy mercies; but provoked him at the sea, even at the Red sea.
⁸ Nevertheless he saved them for his name's sake, that he might make his mighty power to be known.
⁹ He rebuked the Red sea also, and it was dried up: so he led them through the depths, as through the wilderness.
¹⁰ And he saved them from the hand of him that hated them, and redeemed them from the hand of the enemy.
¹¹ And the waters covered their enemies: there was not one of them left.
¹² Then believed they his words; they sang his praise.
Here begins a penitential confession of sin, which was in a special manner seasonable now that the church was in distress; for thus we must justify God in all that he brings upon us, acknowledging that therefore he has done right, because we have done wickedly; and the remembrance of former sins, notwithstanding which God did not cast off his people, is an encouragement to us to hope that, though we are justly corrected for our sins, yet we shall not be utterly abandoned.
I. God's afflicted people here own themselves guilty before God (Ps 106:6): "We have sinned with our fathers, that is, like our fathers, after the similitude of their transgression. We have added to the stock of hereditary guilt, and filled up the measure of our fathers' iniquity, to augment yet the fierce anger of the Lord," Nu 32:14, Mt 23:32. And see how they lay a load upon themselves, as becomes penitents: "We have committed iniquity, that which is in its own nature sinful, and we have done wickedly; we have sinned with a high hand presumptuously." Or this is a confession, not only of their imitation of, but their interest in, their fathers' sins: We have sinned with our fathers, for we were in their loins and we bear their iniquity, La 5:7.
II. They bewail the sins of their fathers when they were first formed into a people, which, since children often smart for, they are concerned to sorrow for, even further than to the third and fourth generation. Even we now ought to take occasion from the history of Israel's rebellions to lament the depravity and perverseness of man's nature and its unaptness to be amended by the most probable means. Observe here,
1. The strange stupidity of Israel in the midst of the favours God bestowed upon them (Ps 106:7): They understood not thy wonders in Egypt. They saw them, but they did not rightly apprehend the meaning and design of them. Blessed are those that have not seen, and yet have understood. They thought the plagues of Egypt were intended for their deliverance, whereas they were intended also for their instruction and conviction, not only to force them out of their Egyptian slavery, but to cure them of their inclination to Egyptian idolatry, by evidencing the sovereign power and dominion of the God of Israel, above all gods, and his particular concern for them. We lose the benefit of providences for want of understanding them. And, as their understandings were dull, so their memories were treacherous; though one would think such astonishing events should never have been forgotten, yet they remembered them not, at least they remembered not the multitude of God's mercies in them. Therefore God is distrusted because his favours are not remembered.
2. Their perverseness arising from this stupidity: They provoked him at the sea, even at the Red Sea. The provocation was, despair of deliverance (because the danger was great) and wishing they had been left in Egypt still, Ex 14:11,12. Quarrelling with God's providence, and questioning his power, goodness, and faithfulness, are as great provocations to him as any whatsoever. The place aggravated the crime; it was at the sea, at the Red Sea, when they had newly come out of Egypt and the wonders God had wrought for them were fresh in their minds; yet they reproach him, as if all that power had no mercy in it, but he had brought them out of Egypt on purpose to kill them in the wilderness. They never lay at God's mercy so immediately as in their passage through the Red Sea, yet there they affront it, and provoke his wrath.
3. The great salvation God wrought for them notwithstanding their provocations, Ps 106:8-11. (1.) He forced a passage for them through the sea: He rebuked the Red Sea for standing in their way and retarding their march, and it was dried up immediately; as, in the creation, at God's rebuke the waters fled, Ps 104:7. Nay, he not only prepared them a way, but, by the pillar of cloud and fire, he led them into the sea, and, by the conduct of Moses, led them through it as readily as through the wilderness. He encouraged them to take those steps, and subdued their fears, when those were their most dangerous and threatening enemies. See Isa 63:12-14. (2.) He interposed between them and their pursuers, and prevented them from cutting them off, as they designed. The Israelites were all on foot, and the Egyptians had all of them chariots and horses, with which they were likely to overtake them quickly, but God saved them from the hand of him that hated them, namely, Pharaoh, who never loved them, but now hated them the more for the plagues he had suffered on their account. From the hand of his enemy, who was just ready to seize them, God redeemed them (Ps 106:10), interposing himself, as it were, in the pillar of fire, between the persecuted and the persecutors. (3.) To complete the mercy, and turn the deliverance into a victory, the Red Sea, which was a lane to them, was a grave to the Egyptians (Ps 106:11): The waters covered their enemies, so as to slay them, but not so as to conceal their shame; for, the next tide, they were thrown up dead upon the shore, Ex 14:30. There was not one of them left alive, to bring tidings of what had become of the rest. And why did God do this for them? Nay, why did he not cover them, as he did their enemies, for their unbelief and murmuring? He tells us (Ps 106:8): it was for his name's sake. Though they did not deserve this favour, he designed it; and their undeservings should not alter his designs, nor break his measures, nor make him withdraw his promise, or fail in the performance of it. He did this for his own glory, that he might make his mighty power to be known, not only in dividing the sea, but in doing it notwithstanding their provocations. Moses prays (Nu 14:17,19), Let the power of my Lord be great and pardon the iniquity of this people. The power of the God of grace in pardoning sin and sparing sinners is as much to be admired as the power of the God of nature in dividing the waters.
4. The good impression this made upon them for the present (Ps 106:12): Then believed they his words, and acknowledged that God was with them of a truth, and had, in mercy to them, brought them out of Egypt, and not with any design to slay them in the wilderness; then they feared the Lord and his servant Moses, Ex 14:31. Then they sang his praise, in that song of Moses penned on this great occasion, Ex 15:1. See in what a gracious and merciful way God sometimes silences the unbelief of his people, and turns their fears into praises; and so it is written, Those that erred in spirit shall come to understanding, and those that murmured shall learn doctrine, Isa 29:24.
13-33
Provocation of Israel in the Wilderness
한국어
광야에서 이스라엘의 도발
¹³ 그들이 그의 행하신 일을 곧 잊어버리며 그의 가르침을 기다리지 아니하고
¹⁴ 광야에서 욕심을 내어 광야에서 하나님을 시험하였으며
¹⁵ 여호와께서 그들이 요구한 것을 그들에게 주셨을지라도 그들의 영혼은 쇠약하게 하셨도다
¹⁶ 그들이 진영에서 모세와 여호와의 거룩한 자 아론을 질투하매
¹⁷ 땅이 갈라져 다단을 삼키며 아비람의 당을 덮었고
¹⁸ 불이 그들의 당에 붙어 악인들을 살랐도다
¹⁹ 그들이 호렙에서 송아지를 만들며 부어 만든 우상을 경배하여
²⁰ 그들의 영광을 풀 먹는 소의 형상으로 바꾸었도다
²¹ 애굽에서 큰 일을 행하신 그의 구원자 하나님을 그들이 잊었나니
²² 함의 땅에서 기이한 일과 홍해에서 두려운 일을 행하셨도다
²³ 그러므로 여호와께서 그들을 멸하리라 하셨으나 그의 택하신 모세가 그 앞에서 파괴하는 곳에 서서 그의 노를 돌이켜 멸하시지 아니하였도다
²⁴ 그들이 아름다운 땅을 멸시하며 그의 말씀을 믿지 아니하고
²⁵ 자기들의 장막에서 원망하며 여호와의 음성을 듣지 아니하였으므로
²⁶ 주께서 그들에게 맹세하시기를 그들을 광야에서 엎드러뜨리시리라 하시고
²⁷ 또 그들의 후손을 뭇 나라 가운데에서 흩으시며 여러 지방에 흩으시리라 하셨도다
²⁸ 그들이 또 바알브올에게 연합하여 죽은 자에게 드린 제물을 먹음으로
²⁹ 그 행위로 주를 노하시게 함으로 재앙이 그들 중에 크게 유행하였도다
³⁰ 그 때에 비느하스가 일어서서 심판하니 재앙이 그쳤도다
³¹ 이 일이 그의 의로 인정되었으니 대대로 영원하리로다
³² 그들이 또 므리바 물가에서 여호와를 노하시게 하였으므로 그들 때문에 모세에게 재앙이 임하였나니
³³ 이는 그들이 모세의 심령을 거역하였으므로 모세가 그의 입술로 망령되이 말하였음이로다
이것은 이스라엘이 광야에서 하나님을 격동시킨 역사와 그 격동으로 인한 하나님의 진노를 간추린 것이다. 사도는 이 간추린 것을 다시 간추려 우리 그리스도인에게 적용한다(고전 10:5 이하). 이 일들은 우리를 깨우치려고 기록되었으니, 우리가 그들처럼 죄를 지어 그들처럼 고난을 당하지 않게 하려는 것이다.
I. 그들이 죄를 지은 원인은 하나님의 일들과 말씀을 가볍게 여긴 데 있다(시 106:13). 1. 그들은 하나님이 자기들을 위하여 행하신 일을 마음에 두지 않았다. 그들이 그의 행하신 일을 곧 잊어버려 그 일들이 남긴 자국을 잃어버렸다. 하나님의 자비를 자기에게 유익하도록 쓰지 않고 받은 은혜에 얼마간이라도 보답하려 힘쓰지 않는 자는 참으로 그것을 잊은 것이다. 이 백성은 그것을 곧 잊었다. 하나님이 이를 눈여겨보셨다(출 32:8). 그들이 속히 치우쳐. 난외주는 그들이 서둘렀고 그의 행하신 일을 잊었다로 읽는데, 어떤 이들은 이것을 그들의 죄의 서로 다른 두 사례로 본다. 그들이 서둘렀으니, 그들의 기대가 하나님의 약속을 앞질렀다. 그들은 곧 가나안에 이르리라고 여겼고, 그렇게 되지 않자 자기들이 거기 이르기나 할지 의심하며 길에서 만나는 온갖 어려움을 두고 다투었다. 그러나 믿는 자는 서두르지 아니한다(사 28:16). 게다가 그들은 그의 행하신 일을 잊었으니, 그 일들은 그의 지혜와 능력과 선하심을 부인할 수 없이 증명하는 것이었다. 그런데도 그들은 전제가 증명된 것을 보고서도 결론을 당당히 부인하는 자와 같았다. 이것이 다시 언급된다(시 106:21,22). 그들이 그들의 구원자 하나님을 잊었으니, 곧 그가 그들의 구원자가 되셨음을 잊었다. 하나님의 일들을 잊는 자는 하나님 자신을 잊는 것이니, 하나님은 자기 일들로 자기를 알리시기 때문이다. 그들은 불과 며칠 전에 있었던 일을 잊었다. 그때에도 그들이 그 일을 입에 올리지 않을 수 없었으리라고 짐작되지만, 그것을 선하게 쓰지 않았으므로 잊었다고 말해진 것이다. 그것은 하나님이 애굽에서, 함의 땅에서, 그리고 홍해에서 그들을 위하여 행하신 일이니, 이토록 멀리 떨어진 우리도 잊을 수 없고 잊어서도 안 되는 일이다. 그것은 큰 일이라 불린다. 위대하신 하나님은 하찮은 일을 하지 아니하시지만 그래도 특별히 큰 일을 하시는 때가 있기 때문이다. 또 기이한 일이니, 섭리의 흔한 길을 벗어난 일이므로 눈여겨볼 만하고 기억할 만하다. 또 두려운 일이니, 그들에게는 경외를 일으키고 그들의 원수에게는 무섭기 그지없는 일이었다. 그런데도 곧 잊혔다. 그들이 본 기적조차 들려준 이야기처럼 스쳐 지나갔다. 2. 그들은 하나님이 자기들에게 하신 말씀을 마음에 두지 않았고 그 말씀에 의지하려 하지도 않았다. 그들이 그의 가르침을 기다리지 아니하였고 그의 말씀에 귀 기울이지 않았으니, 모세가 하나님의 입이 되어 그들에게 있었는데도 그러하였다. 그들은 하나님께 여쭙지도 않고 스스로 결정을 내렸고, 그를 부르지도 않고 요구를 내놓았다. 그들은 곧바로 가나안에 있고자 하였고 하나님의 때를 기다릴 참을성이 없었다. 지체를 견딜 수 없었으므로 어려움이 넘을 수 없는 것으로 보였다. 이것이 이렇게 설명된다(시 106:24). 그들이 그의 말씀을 믿지 아니하였으니, 곧 그들을 가나안의 주인이 되게 하시겠다는 그의 약속을 믿지 않았다. 또 그들이 여호와의 음성을 듣지 아니하였으니(시 106:25), 하나님은 모세와 아론을 통해서만이 아니라 갈렙과 여호수아를 통해서도 그들에게 가르침을 주셨는데 그들은 그 가르침을 기다리지 않았다(민 14:6,7 이하). 하나님의 가르침을 기다리지 않는 자들은 마땅히 자기 마음의 정욕에 내버려져 자기 꾀대로 걷게 될 것이다.
II. 여기에 그들의 많은 죄가 언급되며, 그 죄로 그들이 겪은 하나님의 노여움의 표들도 함께 언급된다.
-
그들은 고기를 얻고자 하면서도 하나님이 그것을 주실 수 있다고 믿지 않았다(시 106:14). 그들이 광야에서 욕심을 내었으니, 원문은 "욕심을 욕심내었다"이다. 그곳은 떡이 넉넉하고도 남는 곳이었는데도 고기를 먹지 않고는 못 견디겠다고 하였다. 그들은 이제 온전히 하나님이 마련해 주시는 것으로 살았고 전적으로 기적으로 지탱되었으니, 이 일은 자기들의 창조주의 지혜와 선하심을 헐뜯는 것이었다. 또 그들은 십중팔구 가나안에서 한 걸음 거리에 있었는데도 거기 이를 때까지 별미를 기다릴 참을성이 없었다. 그들에게는 자기들의 양 떼와 소 떼가 있었으나 그것을 잡으려 하지 않았다. 하나님이 떡을 주셨듯이 고기도 주셔야 하며, 그러지 않으면 결코 그를 믿어 주지도 그를 좋게 말하지도 않겠다는 것이었다. 그들은 고기를 바라기만 한 것이 아니라 지나치게 욕심을 내었다. 합당한 것을 향한 욕구라도 도를 넘고 사나워지면 죄가 된다. 그러므로 이것은 악한 것을 즐겨 함이라 불린다(고전 10:6). 메추라기 자체는 하나님의 선물로서 좋은 것이었고 그렇게 말해지기도 하였다(시 105:40). 그러나 그것이 전부가 아니다. 그들이 사막에서 하나님을 시험하였으니, 거기서 그들은 그의 선하심과 능력을 그토록 겪고서도 그가 이 일에서 그들을 흡족하게 하실 수 있고 또 하려 하시는지 의심하였다(시 78:19,20을 보라). 이 일로 하나님이 어떻게 노여움을 나타내셨는가? 이렇게 알려 준다(시 106:15). 그가 그들이 요구한 것을 그들에게 주셨으나 진노 가운데 저주와 함께 주셨으니, 그가 그들의 영혼은 쇠약하게 하셨기 때문이다. 그는 그들을 마음의 불안과 양심의 두려움과 자책으로 채우셨으니, 몸이 과식으로 병든 데서 오는 것이었다. 이는 술을 크게 마신 자들이 그 뒤에 겪는 것과 같다. 또는 이것은 고기가 아직 그들의 이 사이에 있을 때에 여호와께서 그들을 치신 그 큰 재앙을 가리킨다(민 11:33). 그것은 생명을 소모시키는 병이었다. 눈여겨보라. (1.) 성이 나서 구한 것은 흔히 진노 가운데 주어진다. (2.) 날마다 호화롭게 먹고 몸은 건강하고 살졌으면서도 그 영혼에는 쇠약함을 지닌 이가 많다. 하나님을 향한 사랑도 없고 감사도 없고 생명의 떡을 향한 입맛도 없으니, 그 영혼은 여윌 수밖에 없다. 자기 몸에는 잔치를 베풀면서 자기 영혼은 굶기는 자들은 자기를 참혹하게 잊은 것이다. 하나님이 이 세상의 좋은 것을 사랑으로 주시는 때는, 그것과 함께 그것을 쓰면서 그를 영화롭게 할 은혜도 주실 때다. 그때에 영혼이 기름진 것으로 즐거움을 얻는다(사 55:2).
-
그들은 하나님이 교회와 나라 양쪽에 세우신 다스림을 두고 다투었다(시 106:16). 그들이 진영에서 모세를 질투하였으니, 그가 이스라엘 군대의 총사령관이요 그들의 모든 재판정의 으뜸 재판관으로서 지닌 권위를 질투한 것이다. 또 아론을 질투하였으니, 그가 여호와의 거룩한 자로서 대제사장 직분에 구별되어 지닌 권세를 질투한 것이다. 고라는 기어이 대제사장 자리를 넘보았고, 다단과 아비람은 야곱의 맏아들 르우벤 지파의 지도자로서 그토록 떠받들어지는 장자권을 내세워 으뜸 통치자가 되겠다고 주장하였다. 눈여겨보라. 하나님이 영예를 입히신 자들을 질투하고 자기에게 정해지지도 않은 지위를 빼앗으려는 자들은 스스로 파멸을 준비하는 것이다. 여호와의 성도 가운데 누구라도 업신여기는 자들은 마땅히 업신여김을 당할 것이다. 하나님이 이 일로 어떻게 노여움을 나타내셨는가? 이렇게 알려 주는데, 우리를 떨게 하기에 넉넉하다(시 106:17,18). 그 이야기가 민 16:32,35에 있다. (1.) 세상 권위에 정면으로 맞선 자들은 땅으로 벌을 받았으니, 땅이 갈라져 그들을 삼켰다. 그들이 하나님의 다스림에 굽히려 하지 않았으므로 하나님의 땅 위를 다닐 자격이 없다는 것이다. (2.) 하나님께 속한 일에서 교회의 권위를 빼앗으려 한 자들은 하늘의 보응을 받았으니, 여호와께로부터 불이 나와 그들을 삼켰고, 제사장인 체하던 자들이 도리어 하나님의 공의에 바쳐진 제물이 되었다. 불꽃이 악인들을 살랐으니, 그들이 거룩함을 두고 여호와의 거룩한 자 아론과 겨루었어도(민 16:3,5) 하나님은 그들을 악하다고 판정하시고 그런 자로 끊어 버리셨다. 그와 같이 때가 이르면 하나님은 거룩한 체하며 내세우는 것이 무엇이든 저 불법의 사람, 그 악한 자를 멸하실 것이다.
-
그들은 금송아지를 만들어 섬겼고, 그것도 율법이 주어진 호렙에서, 하나님이 명백히 어떤 형상도 만들지 말고 그것에 절하지 말라고 말씀하신 그곳에서 그리하였다. 그들은 둘 다 저질렀다. 그들이 송아지를 만들며 그것을 경배하였다(시 106:19).
(1.) 이 일에서 그들은 하나님이 도덕 세계를 다스리도록 만드신 두 큰 빛을 거스르고 모욕하였다. [1.] 사람의 이성이라는 빛이다. 그들이 그들의 영광, 곧 그들의 하나님을, 적어도 언제나 구름 가운데 — 어두운 구름이든 밝은 구름이든 — 아무 보이는 형상 없이 나타나셨던 그 나타나심을, 애굽 우상 가운데 하나인 아피스, 곧 풀 먹는 소의 형상으로 바꾸었으니(시 106:20), 이보다 더 거칠고 부끄러울 만큼 터무니없는 일은 없다. 우상을 섬기는 자들은 완전히 어리석어져, 하나님을 짐승의 형상으로 나타냄으로 하나님을 더없이 욕되게 하고, 그렇게 만든 것을 섬김으로 자기 자신도 욕되게 한다. 여기서 그들의 영광을 바꾸었다고 한 것을 바울은 썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 바꾼 것이라고 풀이한다(롬 1:23). [2.] 하나님의 계시라는 빛이다. 그 빛은 하나님이 그들에게 하신 말씀에서만이 아니라 그들을 위하여 행하신 일들, 곧 기이한 일들에서 그들에게 주어졌다. 그 일들은 여호와 하나님만이 유일하신 참되고 살아 계신 하나님이시며 오직 그만 섬김을 받으셔야 한다고 크게 외쳤다(시 106:21,22).
(2.) 이 일로 하나님은 그들을 한 백성으로 있지 못하도록 끊어 버리시겠다는 결정을 선포하심으로 노여움을 나타내셨다. 그들이 자기들의 힘이 닿는 한 사실상 그를 하나님으로 계시지 못하게 한 것과 같기 때문이다. 그는 그들을 멸하리라고 말씀하셨고(시 106:23), 만일 그의 택하신 모세가 그 앞에서 무너진 곳에 서지 아니하였다면 반드시 그렇게 하셨을 것이다(시 106:23). 모세가 때맞추어 나서서 하나님이 그들에게 정하려 하시던 파멸을 두고 변호인처럼 하나님과 아뢰었고, 놀랍게도 그의 진노를 돌이키는 데 성공하였다. 여기서 하나님의 자비를 보라. 그를 격동시키는 백성에게조차 그의 노여움이 얼마나 쉽게 돌이켜지는지 보라. 기도의 능력과, 하나님이 택하신 자들이 하늘에서 지니는 몫을 보라. 하나님의 택하신 자, 그의 마음에 기뻐하는 자이신 그리스도의 모형을 보라. 그는 격동시키는 세상을 향한 진노를 돌이키시려고 무너진 곳에 서셨고, 이 일을 위하여 영원히 살아 계셔서 간구하신다.
-
그들은 하나님의 약속을 거스르고 가나안 땅에 관한 악한 정탐꾼들의 보고를 믿었다(시 106:24). 그들이 아름다운 땅을 멸시하였다. 가나안은 아름다운 땅이었다(신 8:7). 그들은 그 땅을 하찮게 여겨 하나님 자신의 인도를 받더라도 그것을 얻으려 나설 만한 곳이 못 된다고 여겼고, 그래서 우두머리를 세워 애굽으로 돌아가려 하였다. 그들은 그 땅에 관한 하나님의 말씀을 믿지 아니하고 자기들의 장막에서 원망하며, 하나님이 자기들을 가나안 사람들의 밥이 되게 하시려고 거기로 데려가신다고 비열하게 그를 헐뜯었다(민 14:2,3). 또 하나님의 능력과 약속을 일깨워 주자 그들은 여호와의 그 음성에 귀 기울이기는커녕 자기들에게 말한 자들을 돌로 치려 하였다(민 14:10). 하늘의 가나안은 아름다운 땅이다. 그리로 들어갈 약속이 우리에게 남아 있다. 그러나 그것을 멸시하는 이가 많으니, 그 제안을 소홀히 하고 물리치며, 이 세상의 재물과 즐거움을 그보다 낫게 여기고, 그것을 얻는 데 드는 수고와 위험을 아까워한다. 이 일도 하나님을 몹시 언짢게 하여 그가 그들을 광야에서 엎드러뜨리시려고 그들에게 손을 드셨으니, 위협하는 방식으로 그리하셨다. 아니, 맹세하는 방식으로도 그리하셨으니, 그들이 그의 안식에 들어오지 못하리라고 진노 중에 맹세하셨다(시 95:11, 민 14:28). 그뿐 아니라 그는 그들의 후손도 엎드러지고 흩어질 것이라고, 온 민족이 흩어져 기업을 잃으리라고 위협하셨다(시 106:26,27). 그러나 모세가 그들의 씨를 위하여 자비를 얻어 내어 그들이 가나안에 들어가게 하였다. 눈여겨보라. 하나님의 은총을, 특별히 그 아름다운 땅을 멸시하는 자들은 그의 은총을 잃고 그 아름다운 땅에서 영원히 쫓겨날 것이다.
-
그들은 브올의 일에서 큰 죄를 지었으니, 이것은 그들이 가나안에서 한 걸음 거리에 있었을 때 새 세대가 지은 죄였다(시 106:28). 그들이 바알브올에게 연합하여 우상숭배와 음행에, 곧 몸의 음행과 영의 음행에 함께 얽혔다(민 25:1-3). 살아 계신 하나님의 제단에 자주 참여하던 자들이 이제 죽은 자에게 드린 제물을 먹었으니, 곧 모압의 우상들에게 드린 제물이었다. 그 우상들은 죽은 형상이거나 신으로 떠받들린 죽은 사람들이었다. 또는 죽은 친척을 위하여 저승의 신들에게 드린 제물이었다. 이렇게 그들이 자기들의 행위로 하나님을 노하시게 하였으니(시 106:29), 그와 그의 규례와 그의 명령과 그의 경고를 업신여긴 것이다. 브올의 죄악이 얼마나 컸던지, 오랜 뒤에도 우리가 오늘까지 그 죄에서 정결함을 얻지 못하였다고 말한다(수 22:17). 하나님은 이 일에 대한 노여움을 이렇게 나타내셨다. (1.) 그들 가운데 재앙을 보내시어 얼마 되지 않아 그 뻔뻔한 죄인 이만 사천 명을 쓸어버리셨다. (2.) 비느하스를 일으키시어 그가 관원으로서 자기 권한을 써서 그 죄를 억누르고 그 번짐을 막게 하셨다. 그는 만군의 여호와를 향한 열심으로 일어나 시므리와 고스비, 곧 최고 신분의 죄인이자 귀족 죄인에게 심판을 행하였다. 그가 그들에게 율법을 집행하였고, 이 섬김이 하나님을 매우 기쁘시게 하여 그로 말미암아 재앙이 그쳤다(시 106:30). 이 일과 그때 있었던 비슷한 공적 처벌들로(민 25:4,5) 그 죄책이 온 나라의 것이 되기를 그쳤고, 온 백성을 향한 송사가 거두어졌다. 마땅한 관원들이 자기 본분을 다하자 하나님은 그 일을 그들에게 맡기시고, 더 이상 재앙으로 그 일을 자기 손에 붙들어 두지 아니하셨다. 눈여겨보라. 나라의 공의가 나라의 심판을 막는다. 그런데 비느하스가 이 일에서 자기를 드러내었으므로 그에게 특별한 영예의 표가 주어졌다. 그가 행한 일이 대대로 영원히 그의 의로 인정되었고(시 106:31), 그 보답으로 제사장 직분이 그의 집안에 세습되었다. 죄인들을 바쳐 그토록 용감히 속죄한 그가 — 어떤 이들은 시 106:30을 그렇게 읽는다 — 이제 제물을 드림으로 속죄하게 될 것이다. 눈여겨보라. 죄를 향하여 열심을 내는 것이 성도의 영예다.
-
그들은 방황의 마지막까지 원망을 이어 갔다. 사십 년째 되던 해에 그들이 므리바 물가에서 하나님을 노하시게 하였기 때문이다(시 106:32). 이는 민 20:3-5의 이야기를 가리킨다. 그리고 이 일을 더 무겁게 한 것은 그들 때문에 모세에게 재앙이 임하였다는 사실이다. 모세는 땅의 모든 사람 가운데 가장 온유한 자였는데도, 그때 그들이 퍼부은 말이 어찌나 사납고 격동시키는 것이었던지 그를 성나게 하였다. 이제 매우 늙어 방심하고 있던 그가 그의 입술로 망령되이 말하였으니(시 106:33), 그런 자리에서 그에게 어울리지 않는 말이었다. 그는 성이 나서 이렇게 말하였다. 반역한 너희여 들으라 우리가 너희를 위하여 이 반석에서 물을 내랴? 이것이 모세의 연약함이었고, 우리를 깨우치려고 기록되었다. 우리는 이로써 격동시키는 일 가운데 있을 때 재갈을 물리듯 우리 입을 지키고(시 39:1-3) 우리 심령을 삼갈 것을 배워야 하며, 그리하여 우리 심령이 분한 마음을 지나치게 받아들이지 않게 해야 한다. 심령이 격동될 때에는 지혜와 은혜가 넉넉한 이들조차 망령되이 말하지 않기가 매우 어렵기 때문이다. 그러나 이 일은 백성의 죄로 돌려진다. 그들이 그의 심령을 거역하였으니, 하나님 자신을 노하시게 한 바로 그것으로 모세를 격동시킨 것이다. 눈여겨보라. 우리는 우리 자신의 격정만이 아니라 그 격정으로 다른 이의 격정을 격동시킨 것에 대해서도 답해야 한다. 특히 심하게 격동되지만 않으면 온유하고 조용하였을 이들에게 그러하다. 하나님은 이 일에서 모세와 아론이 잘못 처신하였다 하여 그들을 가나안에 들어가지 못하게 하심으로 이 죄에 대한 노여움을 나타내셨다. 이로써 (1.) 하나님은 이런 조급한 격정에 대해, 그것이 자기의 가장 사랑하는 종에게서 나온 것이라도 어떻게 여기시는지 드러내셨다. 하나님이 모세를 한마디 신중하지 못한 말 때문에 그토록 엄히 다루신다면, 방자하고 악한 말을 그토록 많이 한 자들의 죄는 무엇을 받아 마땅하겠는가? 푸른 나무에도 이같이 하거든 마른 나무에는 어떻게 되리요? (2.) 하나님은 그들이 모세의 인도와 다스림이 가장 필요할 때에 그 복을 거두셨으니, 모세의 죽음은 그 자신에게보다 그들에게 더 큰 벌이었다. 우리가 우리에게 복이 되는 이들에게 짜증을 내고 그들을 격동시켜 그 심령을 아프게 할 때, 하나님이 그런 이들을 우리에게서 데려가시는 것은 정당하다.
English original
Provocation of Israel in the Wilderness
¹³ They soon forgat his works; they waited not for his counsel:
¹⁴ But lusted exceedingly in the wilderness, and tempted God in the desert.
¹⁵ And he gave them their request; but sent leanness into their soul.
¹⁶ They envied Moses also in the camp, and Aaron the saint of the LORD.
¹⁷ The earth opened and swallowed up Dathan, and covered the company of Abiram.
¹⁸ And a fire was kindled in their company; the flame burned up the wicked.
¹⁹ They made a calf in Horeb, and worshipped the molten image.
²⁰ Thus they changed their glory into the similitude of an ox that eateth grass.
²¹ They forgat God their saviour, which had done great things in Egypt;
²² Wondrous works in the land of Ham, and terrible things by the Red sea.
²³ Therefore he said that he would destroy them, had not Moses his chosen stood before him in the breach, to turn away his wrath, lest he should destroy them.
²⁴ Yea, they despised the pleasant land, they believed not his word:
²⁵ But murmured in their tents, and hearkened not unto the voice of the LORD.
²⁶ Therefore he lifted up his hand against them, to overthrow them in the wilderness:
²⁷ To overthrow their seed also among the nations, and to scatter them in the lands.
²⁸ They joined themselves also unto Baal-peor, and ate the sacrifices of the dead.
²⁹ Thus they provoked him to anger with their inventions: and the plague brake in upon them.
³⁰ Then stood up Phinehas, and executed judgment: and so the plague was stayed.
³¹ And that was counted unto him for righteousness unto all generations for evermore.
³² They angered him also at the waters of strife, so that it went ill with Moses for their sakes:
³³ Because they provoked his spirit, so that he spake unadvisedly with his lips.
This is an abridgment of the history of Israel's provocations in the wilderness, and of the wrath of God against them for those provocations: and this abridgment is abridged by the apostle, with application to us Christians (1Co 10:5, etc.); for these things were written for our admonition, that we sin not like them, lest we suffer like them.
I. The cause of their sin was disregard to the works and word of God, Ps 106:13. 1. They minded not what he had done for them: They soon forgot his works, and lost the impressions they had made upon them. Those that do not improve God's mercies to them, nor endeavour in some measure to render according to the benefit done unto them, do indeed forget them. This people soon forgot them (God took notice of this, Ex 32:8, They have turned aside quickly): They made haste, they forgot his works (so it is in the margin), which some make to be two separate instances of their sin. They made haste; their expectations anticipated God's promises; they expected to be in Canaan shortly, and because they were not they questioned whether they should ever be there and quarrelled with all the difficulties they met with in their way; whereas he that believeth does not make haste, Isa 28:16. And, withal, they forgot his works, which were the undeniable evidences of his wisdom, power, and goodness, and denied the conclusion as confidently as if they had never seen the premises proved. This is mentioned again (Ps 106:21,22): They forgot God their Saviour; that is, they forgot that he had been their Saviour. Those that forget the works of God forget God himself, who makes himself known by his works. They forgot what was done but a few days before, which we may suppose they could not but talk of, even then, when, because they did not make a good use of it, they are said to forget it: it was what God did for them in Egypt, in the land of Ham, and by the Red Sea, things which we at this distance cannot, or should not, be unmindful of. They are called great things (for, though the great God does nothing mean, yet he does some things that are in a special manner great), wondrous works, out of the common road of Providence, therefore observable, therefore memorable, and terrible things, awful to them, and dreadful to their enemies, and yet soon forgotten. Even miracles that were seen passed away with them as tales that are told. 2. They minded not what God had said to them nor would they depend upon it: They waited not for his counsel, did not attend his word, though they had Moses to be his mouth to them; they took up resolves about which they did not consult him and made demands without calling upon him. They would be in Canaan directly, and had not patience to tarry God's time. The delay was intolerable, and therefore the difficulties were looked upon as insuperable. This is explained (Ps 106:24): They believed not his word, his promise that he would make them masters of Canaan; and (Ps 106:25), They hearkened not to the voice of the Lord, who gave them counsel which they would not wait for, not only by Moses and Aaron, but by Caleb and Joshua, Nu 14:6,7, etc. Those that will not wait for God's counsel shall justly be given up to their own hearts' lusts, to walk in their own counsels.
II. Many of their sins are here mentioned, together with the tokens of God's displeasure which they fell under for those sins.
1. They would have flesh, and yet would not believe that God could give it to them (Ps 106:14): They lusted a lust (so the word is) in the wilderness; there, where they had bread enough and to spare, yet nothing would serve them but they must have flesh to eat. They were now purely at God's finding, being supported entirely by miracles, so that this was a reflection upon the wisdom and goodness of their Creator. They were also, in all probability, within a step of Canaan, yet had not patience to stay for dainties till they came thither. They had flocks and herds of their own, but they will not kill them; God must give them flesh as he gave them bread, or they will never give him credit, or their good word. They did not only wish for flesh, but they lusted exceedingly after it. A desire, even of lawful things, when it is inordinate and violent, becomes sinful; and therefore this is called lusting after evil things (1Co 10:6), though the quails, as God's gift, were good things, and were so spoken of, Ps 105:40. Yet this was not all: They tempted God in the desert, where they had had such experience of his goodness and power, and questioned whether he could and would gratify them herein. See Ps 78:19,20. Now how did God show his displeasure against them for this. We are told how (Ps 106:15): He gave them their request, but gave it them in anger, and with a curse, for he sent leanness into their soul; he filled them with uneasiness of mind, and terror of conscience, and a self-reproach, occasioned by their bodies being sick with the surfeit, such as sometimes drunkards experience after a great debauch. Or this is put for that great plague with which the Lord smote them, while the flesh was yet between their teeth, as we read, Nu 11:33. It was the consumption of the life. Note, (1.) What is asked in passion is often given in wrath. (2.) Many that fare deliciously every day, and whose bodies are healthful and fat, have, at the same time, leanness in their souls, no love to God, no thankfulness, no appetite to the bread of life, and then the soul must needs be lean. Those wretchedly forget themselves that feast their bodies and starve their souls. Then God gives the good things of this life in love, when with them he gives grace to glorify him in the use of them; for then the soul delights itself in fatness, Isa 55:2.
2. They quarrelled with the government which God had set over them both in church and state (Ps 106:16): They envied Moses his authority in the camp, as generalissimo of the armies of Israel and chief justice in all their courts; they envied Aaron his power, as saint of the Lord, consecrated to the office of high priest, and Korah would needs put in for the pontificate, while Dathan and Abiram, as princes of the tribe of Reuben, Jacob's eldest son, would claim to be chief magistrates, by the so-much-admired right of primogeniture. Note, Those are preparing ruin for themselves who envy those whom God has put honour upon and usurp the dignities they were never designed for. And justly will contempt be poured upon those who put contempt upon any of the saints of the Lord. How did God show his displeasure for this? We are told how, and it is enough to make us tremble (Ps 106:17,18); we have the story, Nu 16:32,35. (1.) Those that flew in the face of the civil authority were punished by the earth, which opened and swallowed them up, as not fit to go upon God's ground, because they would not submit to God's government. (2.) Those that would usurp the ecclesiastical authority in things pertaining to God suffered the vengeance of heaven, for fire came out from the Lord and consumed them, and the pretending sacrificers were themselves sacrificed to divine justice. The flame burnt up the wicked; for though they vied with Aaron, the saint of the Lord, for holiness (Nu 16:3,5), yet God adjudged them wicked, and as such cut them off, as in due time he will destroy the man of sin, that wicked one, notwithstanding his proud pretensions to holiness.
3. They made and worshipped the golden calf, and this in Horeb, where the law was given, and where God had expressly said, Thou shalt neither make any graven image nor bow down to it; they did both: They made a calf and worshipped it, Ps 106:19.
(1.) Herein they bade defiance to, and put an affront upon, the two great lights which God has made to rule the moral world:—[1.] That of human reason; for they changed their glory, their God, at least the manifestation of him, which always had been in a cloud (either a dark cloud or a bright one), without any manner of visible similitude, into the similitude of Apis, one of the Egyptian idols, an ox that eateth grass, than which nothing could be more grossly and scandalously absurd, Ps 106:20. Idolaters are perfectly besotted, and put the greatest disparagement possible both upon God, in representing him by the image of a beast, and upon themselves, in worshipping it when they have so done. That which is here said to be the changing of their glory is explained by St. Paul (Ro 1:23) to be the changing of the glory of the incorruptible God. [2.] That of divine revelation, which was afforded to them, not only in the words God spoke to them, but in the works he wrought for them, wondrous works, which declared aloud that the Lord Jehovah is the only true and living God and is alone to be worshipped, Ps 106:21,22.
(2.) For this God showed his displeasure by declaring the decree that he would cut them off from being a people, as they had, as far as lay in their power, in effect cut him off from being a God; he spoke of destroying them (Ps 106:23), and certainly he would have done it if Moses, his chosen, had not stood before him in the breach (Ps 106:23), if he had not seasonably interposed to deal with God as an advocate about the breach or ruin God was about to devote them to and wonderfully prevailed to turn away his wrath. See here the mercy of God, and how easily his anger is turned away, even from a provoking people. See the power of prayer, and the interest which God's chosen have in heaven. See a type of Christ, God's chosen, his elect, in whom his soul delights, who stood before him in the breach to turn away his wrath from a provoking world, and ever lives, for this end, making intercession.
4. They gave credit to the report of the evil spies concerning the land of Canaan, in contradiction to the promise of God (Ps 106:24): They despised the pleasant land. Canaan was a pleasant land, De 8:7. They undervalued it when they thought it not worth venturing for, no, not under the guidance of God himself, and therefore were for making a captain and returning to Egypt again. They believed not God's word concerning it, but murmured in their tents, basely charging God with a design upon them in bringing them thither that they might become a prey to the Canaanites, Nu 14:2,3. And, when they were reminded of God's power and promise, they were so far from hearkening to that voice of the Lord that they attempted to stone those who spoke to them, Nu 14:10. The heavenly Canaan is a pleasant land. A promise is left us of entering into it; but there are many that despise it, that neglect and refuse the offer of it, that prefer the wealth and pleasure of this world before it, and grudge the pains and hazards of this life to obtain that. This also was so displeasing to God that he lifted up his hand against them, in a way of threatening, to destroy them in the wilderness; nay, in a way of swearing, for he swore in his wrath that they should not enter into his rest (Ps 95:11, Nu 14:28); nay, and he threatened that their children also should be overthrown and scattered (Ps 106:26,27), and the whole nation dispersed and disinherited; but Moses prevailed for mercy for their seed, that they might enter Canaan. Note, Those who despise God's favours, and particularly the pleasant land, forfeit his favours, and will be shut out for ever from the pleasant land.
5. They were guilty of a great sin in the matter of Peor; and this was the sin of the new generation, when they were within a step of Canaan (Ps 106:28): They joined themselves to Baal-peor, and so were entangled both in idolatry and in adultery, in corporeal and in spiritual whoredom, Nu 25:1-3. Those that did often partake of the altar of the living God now ate the sacrifices of the dead, of the idols of Moab (that were dead images, or dead men canonized or deified), or sacrifices to the infernal deities on the behalf of their dead friends. Thus they provoked God to anger with their inventions (Ps 106:29), in contempt of him and his institutions, his commands, and his threatenings. The iniquity of Peor was so great that, long after, it is said, They were not cleansed from it, Jos 22:17. God testified his displeasure at this, (1.) By sending a plague among them, which in a little time swept away 24,000 of those impudent sinners. (2.) By stirring up Phinehas to use his power as a magistrate for the suppressing of the sin and checking the contagion of it. He stood up in his zeal for the Lord of hosts, and executed judgment upon Zimri and Cozbi, sinners of the first rank, genteel sinners; he put the law in execution upon them, and this was a service so pleasing to God that upon it the plague was stayed, Ps 106:30. By this, and some other similar acts of public justice on that occasion (Nu 25:4,5), the guilt ceased to be national, and the general controversy was let fall. When the proper officers did their duty God left it to them, and did not any longer keep the work in his own hands by the plague. Note, National justice prevents national judgments. But, Phinehas herein signalizing himself, a special mark of honour was put upon him, for what he did was counted to him for righteousness to all generations (Ps 106:31), and, in recompence of it, the priesthood was entailed on his family. He shall make an atonement by offering up the sacrifices, who had so bravely made an atonement (so some read it, Ps 106:30) by offering up the sinners. Note, It is the honour of saints to be zealous against sin.
6. They continued their murmurings to the very last of their wanderings; for in the fortieth year they angered God at the waters of strife (Ps 106:32), which refers to that story, Nu 20:3-5. And that which aggravated it now was that it went ill with Moses for their sakes; for, though he was the meekest of all the men in the earth, yet their clamours at that time were so peevish and provoking that they put him into a passion, and, having now grown very old and off his guard, he spoke unadvisedly with his lips (Ps 106:33), and not as became him on that occasion; for he said in a heat, Hear now, you rebels, must we fetch water out of this rock for you? This was Moses's infirmity, and is written for our admonition, that we may learn, when we are in the midst of provocation, to keep our mouth as with a bridle (Ps 39:1-3), and to take heed to our spirits, that they admit not resentments too much; for, when the spirit is provoked, it is much ado, even for those that have a great deal of wisdom and grace, not to speak unadvisedly. But it is charged upon the people as their sin: They provoked his spirit with that with which they angered God himself. Note, We must answer not only for our own passions, but for the provocation which by them we give to the passions of others, especially of those who, if not greatly provoked, would be meek and quiet. God shows his displeasure against this sin of theirs by shutting Moses and Aaron out of Canaan for their misconduct upon this occasion, by which, (1.) God discovered his resentment of all such intemperate heats, even in the dearest of his servants. If he deals thus severely with Moses for one unadvised word, what does their sin deserve who have spoken so many presumptuous wicked words? If this was done in the green tree, what shall be done in the dry? (2.) God deprived them of the blessing of Moses's guidance and government at a time when they most needed it, so that his death was more a punishment to them than to himself. It is just with God to remove those relations from us that are blessings to us, when we are peevish and provoking to them and grieve their spirits.
34-48
Provocation of Israel in the Wilderness; The Divine Compassion
한국어
광야에서 이스라엘의 도발; 하나님의 긍휼
³⁴ 그들은 여호와께서 그들에게 명하신 나라들을 멸하지 아니하고
³⁵ 이방 나라들과 섞여 그들의 행위를 배웠으며
³⁶ 그들의 우상들을 섬기므로 그것이 그들에게 올무가 되었도다.
³⁷ 그들이 그들의 아들딸을 악마에게 희생시키며,
³⁸ 무죄한 피 곧 그들의 아들딸의 피를 흘려 가나안 우상들에게 희생시키니 그 땅이 피로 더러워졌도다.
³⁹ 이와 같이 그들은 그들의 행위로 말미암아 더러워지고 그들의 발명품으로 간음하였으며,
⁴⁰ 그러므로 여호와의 진노가 그의 백성을 향하여 타올라 그의 기업을 미워하셨으며,
⁴¹ 그들을 이방인의 손에 넘겨주시니 그들을 미워하는 자들이 그들을 다스렸도다.
⁴² 그들의 원수들이 그들을 압제하였고 그들은 그들의 손아래에 복종하게 되었도다.
⁴³ 여러 번 그들을 건져내셨으나 그들은 그들의 꾀로 하나님을 격동하였고 그들의 죄악으로 말미암아 낮아졌도다.
⁴⁴ 그러나 그가 그들의 부르짖음을 들으실 때에 그들의 고통을 돌아보셨으며,
⁴⁵ 그들을 위하여 그의 언약을 기억하시고 그의 풍성한 자비에 따라 뜻을 돌이키셨도다.
⁴⁶ 그들을 사로잡아간 모든 자들로부터 긍휼히 여김을 받게 하셨도다.
⁴⁷ 우리 하나님 여호와여, 우리를 구원하시고 이방인 가운데서 우리를 모으사 주의 거룩한 이름을 감사하게 하시며 주의 찬양 가운데서 승리하게 하소서.
⁴⁸ 이스라엘의 하나님 여호와를 영원부터 영원까지 찬송할지어다. 모든 백성이 아멘 할지어다. 여호와를 찬양할지어다.
여기서, I. 이 이야기는 이스라엘이 가나안에서 보인 행실로 마무리되는데, 그 행실은 광야에서의 행실과 다를 것이 없었다. 그리고 하나님이 그들을 다루신 일도 함께 나오는데, 거기에는 처음부터 끝까지 그러하였듯이 공의와 자비가 함께 나타난다.
- 그들은 하나님을 몹시 격동시켰다. 그들을 가나안에 정착시킨 기적과 자비도, 그들을 애굽에서 끌어낸 기적과 자비만큼이나 그들에게 깊고 오래가는 자국을 남기지 못하였다. 가나안에 자리 잡자마자 그들은 스스로를 더럽혔고 하나님을 저버렸기 때문이다. 살펴보라.
(1.) 그들이 배교로 나아간 단계다. [1.] 그들은 하나님이 멸하기로 정하신 민족들을 살려 두었다(시 106:34). 하나님이 약속하신 그 좋은 땅을 얻고 나자, 여호와께서 뿌리 뽑으라고 명하신 그 악한 주민들을 향한 열심이 그들에게 없었고 오히려 불쌍히 여기는 체하였다. 그러나 하나님은 그토록 자비로우시니, 어떤 경우에도 하나님보다 더 긍휼히 여겨야 할 사람은 없다. [2.] 그들을 살려 두면서 그들은, 그렇더라도 그들과 위험한 사귐에 끼어들지는 않겠다고 스스로 장담하였다. 그러나 죄의 길은 내리막이다. 하지 않은 잘못이 저지르는 잘못에 길을 낸다. 이방 나라들을 멸하기를 소홀히 하자 다음에 들리는 소식은 그들이 이방 나라들과 섞여 그들과 동맹을 맺고 친밀해졌으며 그리하여 그들의 행위를 배웠다는 것이다(시 106:35). 썩은 것은 성한 것에 고쳐지거나 성하게 되기보다 성한 것을 먼저 썩게 한다. [3.] 그들과 섞여 해로울 것 없는 놀이나 오락으로 보이는 몇 가지 행위를 배우면서도, 그들은 결코 그들의 예배에는 합하지 않으리라고 여겼다. 그러나 조금씩 그것마저 배웠다(시 106:36). 그들이 그들의 우상들을 섬겼으니, 이방인이 섬기던 그 방식과 그 예식 그대로 섬겼고, 그것이 그들에게 올무가 되었다. 그 죄가 더 많은 죄를 끌어들이고 하나님의 심판을 그들에게 불러왔으니, 그들 자신도 그것을 느끼지 않을 수 없었으면서도 벗어날 길을 알지 못하였다. [4.] 가장 해가 적어 보이는 몇 가지 우상 예식에 합하였을 때, 그들은 자기들이 언젠가 저 야만스럽고 사람답지 못한 우상숭배, 곧 살아 있는 자녀를 죽은 신들에게 제물로 바치는 일에 이르리라고는 조금도 생각하지 못하였다. 그러나 마침내 거기에 이르렀다(시 106:37,38). 여기서 사탄은 자기를 섬기는 자들을 이겨 놓고 피와 살육으로 스스로를 즐겼다. 그들이 자기의 아들딸을 악마에게 희생시켰으니, 자기 몸의 일부를 바친 것이며, 살인을, 그것도 가장 어긋난 살인을 자기들의 우상숭배에 더한 것이다. 이 일은 소름 끼치지 않고는 생각할 수 없다. 그들은 무죄한 피를, 그것도 가장 무죄한 피를 흘렸으니 어린아이의 피였고, 나아가 그들의 아들딸의 피였다. 불순종의 아들들 가운데서 일하는 그 영의 힘과 악의를 보라. 우상숭배와 미신의 시작은 다툼의 시작과 같아서 물을 터놓는 것과 같으니, 거기에 발을 들여놓는 자들이 여기까지는 가지 않으리라고 장담할 수 있는 악행은 하나도 없다. 하나님이 정당하게 그들을 상실한 마음대로 내버려 두시기 때문이다(롬 1:28).
(2.) 그들의 죄는 얼마간 그 자체가 그들의 벌이었다. 그 죄로 말미암아 [1.] 그들은 자기 나라를 해쳤다. 그 땅이 피로 더러워졌다(시 106:38). 저 아름다운 땅, 저 거룩한 땅이 그들 자신에게 편안하지 못한 곳이 되었고, 그 땅의 영예가 되도록 정해졌던 하나님의 은총과 임재의 다정한 표를 받기에 합당하지 못한 곳이 되었다. [2.] 그들은 자기 양심을 해쳤다(시 106:39). 그들이 자기들의 행위로 음행하였고, 그리하여 자기 마음을 방탕하게 하였으며 자기들의 행위로 더러워져, 거룩하신 하나님의 눈에, 어쩌면 자기들의 양심의 눈에도 역겨운 자가 되었다.
- 하나님은 그들에게 심판을 내리셨다. 달리 무엇을 기대할 수 있었겠는가? 그의 이름은 질투이시며 그는 질투하시는 하나님이시기 때문이다. (1.) 그는 이 일로 그들과 사이가 틀어지셨다(시 106:40). 그는 그들에게 노하셨다. 하나님의 진노, 곧 저 삼키는 불이 그의 백성을 향하여 타올랐다. 그를 알지도 못하는 이방인에게서보다 그들에게서 받는 것이 더 모욕적이고 더 배은망덕하다고 여기셨기 때문이다. 그뿐 아니라 그는 그들을 진저리치셨다. 그가 자기의 기업을 미워하셨으니, 한때 그것을 기뻐하셨던 그가 그리하셨다. 그러나 변한 것은 그가 아니라 그들이었다. 죄에서 가장 나쁜 것이 이것이니, 죄는 우리를 하나님께 역겨운 자로 만든다. 그리고 겉으로 하나님께 가까이 있다고 고백하는 자일수록 그가 하나님을 거스를 때 더 역겨우니, 우리 집 문 앞의 거름 더미와 같다. (2.) 그때 그들의 원수들이 그들을 덮쳤고, 그들을 지키던 것이 떠났으므로 그들은 쉬운 먹이가 되었다(시 106:41,42). 그가 그들을 이방인의 손에 넘겨주셨다. 여기서 벌이 죄에 어떻게 맞아떨어지는지 보라. 그들은 이방 나라들과 섞여 그들의 행위를 배웠고, 그들에게서 기꺼이 죄의 전염을 받았다. 그러므로 하나님은 정당하게 그들을 그들의 징계 도구로 쓰셨다. 죄인들은 흔히 자기가 방탕해지도록 자신을 내맡긴 바로 그 상대에게 망하는 것을 본다. 시험하는 사탄은 결국 괴롭히는 사탄이 된다. 이방인들은 그들을 미워하였다. 배교자는 하나님 편에서 받던 사랑을 모두 잃으면서도 사탄 편에서는 아무 사랑도 얻지 못한다. 그들을 미워하는 자들이 그들을 다스리고 그들이 그 아래 복종하게 되었으니, 원수들이 그들을 압제하고 혹독하게 다스린 것은 이상할 것이 없다. 이렇게 하나님은 그들에게 자기를 섬기는 것과 세상 나라들의 왕을 섬기는 것의 차이를 알게 하셨다(대하 12:8). (3.) 하나님이 그들에게 얼마간 구제를 베푸셨을 때에도 그들은 죄를 계속하였고, 그리하여 그들의 환난도 이어졌다(시 106:43). 이는 사사 시대를 가리키니, 그때 하나님이 자주 건지는 자를 일으키시고 그들을 건져 내셨는데도 그들은 다시 우상숭배로 되돌아가 자기들의 꾀로, 곧 자기들의 우상숭배의 궁리로 하나님을 격동하여 또 다른 압제자에게 넘겨지게 하였고, 그리하여 마침내 자기들의 죄악으로 말미암아 매우 낮아지게 되었다. 죄로 자기를 낮추면서도 회개로 자기를 겸손하게 하지 않는 자들은 마땅히 하나님의 심판으로 낮아지고 겸손해지고 떨어진다. (4.) 마침내 그들이 하나님께 부르짖었고, 하나님은 그들에게 은총으로 돌아오셨다(시 106:44-46). 그들은 자기 죄로 징계를 받았으나 멸망하지 않았고, 넘어뜨림을 받았으나 버림받지 않았다. 하나님이 그들을 위하여 나타나셨다. [1.] 자비의 하나님으로 나타나셨으니, 그가 그들의 괴로움을 살피시고 그들의 고통을 돌아보시며 환난이 그들에게 임하였을 때 굽어보셨다고 어떤 이들은 읽는다. 그는 그들의 호소를 살펴보셨으니, 다정한 긍휼로 그들의 부르짖음을 들으셨기 때문이다(출 3:7). 또 그들이 격동시킨 일은 못 본 체하셨다. 그가 그들을 멸하시겠다고 말씀하셨고 그렇게 말씀하실 까닭도 있었지만, 그의 풍성한 자비를 따라 뜻을 돌이키시고 그 선고를 거두셨기 때문이다. 그는 마음을 바꾸실 만큼 뜻을 돌이키는 사람이 아니시지만, 우리를 불쌍히 여기시고 자기 길을 바꾸시는 은혜로우신 하나님이시다. [2.] 진리의 하나님으로 나타나셨으니, 그들을 위하여 자기 언약을 기억하시고 자기가 하신 말씀을 하나도 빠짐없이 이루셨다. 그러므로 그들이 아무리 악하였어도 그는 그들과 갈라서려 하지 않으셨으니, 자기 약속을 깨뜨리려 하지 않으셨기 때문이다. [3.] 능력의 하나님으로 나타나셨으니, 그는 모든 마음을 자기 손에 쥐시고 원하시는 쪽으로 돌리신다. 그가 그들을 사로잡아 간 자들에게서, 그들을 미워하고 혹독하게 다스리던 그 자들에게서 긍휼히 여김을 받게 하셨다. 그는 그들을 아주 삼키지 못하도록 남은 원수의 진노를 억누르셨을 뿐 아니라, 그 돌 같은 마음에도 긍휼을 부어 넣어 마음이 누그러지게 하셨으니, 이는 사람의 어떤 재주로도, 온갖 웅변의 힘으로도 할 수 없는 일이었다. 눈여겨보라. 하나님은 사자를 어린양으로 바꾸실 수 있고, 사람의 행위가 여호와를 기쁘시게 하면 그의 원수라도 그와 화목하게 하시고 그를 불쌍히 여기게 하신다. 하나님이 불쌍히 여기시면 사람도 그리한다. Tranquillus Deus tranquillat omnia—우리와 화평하신 하나님이 모든 것을 화평하게 하신다.
II. 이 시편은 기도와 찬양으로 맺는다. 1. 하나님의 백성을 건지시는 일이 온전히 이루어지기를 구하는 기도다. 여호와께서 자기 백성을 사로잡힘에서 돌이키셨을 때에도 여전히 여호와여 우리의 포로를 돌려보내소서라고 기도할 까닭이 있었다(시 126:1,4). 여기서도 그러하다(시 106:47). 우리 하나님 여호와여 우리를 구원하시고 이방인 가운데서 우리를 모으소서. 사사 시대에 다른 나라로 밀려간 이들이 많았는데(룻 1:1의 나오미처럼) 다윗의 통치 초기까지 돌아오지 못한 이들이 있었으리라고 짐작할 수 있다. 사울의 때는 낙심스러운 때였기 때문이다. 그러므로 이렇게 기도하는 것이 때에 맞았다. 여호와여, 흩어진 이스라엘 사람들을 이방인 가운데서 모으사 주의 거룩한 이름을 감사하게 하소서. 이는 그들이 감사할 까닭과 감사할 마음을 갖게 하실 뿐 아니라, 지금은 쫓겨나 있는 여호와의 집 뜰에서 그 감사를 드릴 기회를 갖게 하시고, 그리하여 주를 찬양함으로 승리하게 하시려는 것이다. 그들을 비웃으며 이방 땅에서 여호와의 노래를 부르라고 도전하던 자들 앞에서 그리하려는 것이다. 2. 그 일이 시작되고 진행된 것을 두고 드리는 찬양이다(시 106:48). 이스라엘의 하나님 여호와를 영원부터 영원까지 찬송할지어다. 그는 영원부터 복되신 하나님이시며 영원까지 그러하실 것이니, 그를 예배하는 모든 이가 그를 그렇게 찬송할 것이다. 제사장들이 이렇게 말하고, 그다음에 모든 백성이 아멘 할지어다. 할렐루야. 이는 이 모든 기도와 찬양과 고백에 그들이 기쁘게 함께한다는 표다. 이 규정, 곧 이 지침대로 이 시편을, 적어도 그 마지막 절들을 노래할 때 모든 백성이 아멘이라 말하고 할렐루야라 하여 여호와를 찬양하였음을 우리는 본다. 예배로 모인 자리에서 이 두 마디 넉넉한 말로, 목사가 자기들의 입이 되어 하나님의 뜻을 따라 하나님께 올려 드리는 기도와 찬양에 자기들도 함께한다고 증언하는 것은 매우 마땅하다. 기도에는 아멘으로, 찬양에는 할렐루야로 그리하는 것이다.
English original
Provocation of Israel in the Wilderness; The Divine Compassion
³⁴ They did not destroy the nations, concerning whom the LORD commanded them:
³⁵ But were mingled among the heathen, and learned their works.
³⁶ And they served their idols: which were a snare unto them.
³⁷ Yea, they sacrificed their sons and their daughters unto devils,
³⁸ And shed innocent blood, even the blood of their sons and of their daughters, whom they sacrificed unto the idols of Canaan: and the land was polluted with blood.
³⁹ Thus were they defiled with their own works, and went a whoring with their own inventions.
⁴⁰ Therefore was the wrath of the LORD kindled against his people, insomuch that he abhorred his own inheritance.
⁴¹ And he gave them into the hand of the heathen; and they that hated them ruled over them.
⁴² Their enemies also oppressed them, and they were brought into subjection under their hand.
⁴³ Many times did he deliver them; but they provoked him with their counsel, and were brought low for their iniquity.
⁴⁴ Nevertheless he regarded their affliction, when he heard their cry:
⁴⁵ And he remembered for them his covenant, and repented according to the multitude of his mercies.
⁴⁶ He made them also to be pitied of all those that carried them captives.
⁴⁷ Save us, O LORD our God, and gather us from among the heathen, to give thanks unto thy holy name, and to triumph in thy praise.
⁴⁸ Blessed be the LORD God of Israel from everlasting to everlasting: and let all the people say, Amen. Praise ye the LORD.
Here, I. The narrative concludes with an account of Israel's conduct in Canaan, which was of a piece with that in the wilderness, and God's dealings with them, wherein, as all along, both justice and mercy appeared.
1. They were very provoking to God. The miracles and mercies which settled them in Canaan made no more deep and durable impressions upon them than those which fetched them out of Egypt; for by the time they were just settled in Canaan they corrupted themselves, and forsook God. Observe,
(1.) The steps of their apostasy. [1.] They spared the nations which God had doomed to destruction (Ps 106:34); when they had got the good land God had promised them they had no zeal against the wicked inhabitants whom the Lord commanded them to extirpate, pretending pity; but so merciful is God that no man needs to be in any case more compassionate than he. [2.] When they spared them they promised themselves that, notwithstanding this, they would not join in any dangerous affinity with them. But the way of sin is down-hill; omissions make way for commissions; when they neglect to destroy the heathen the next news we hear is, They were mingled among the heathen, made leagues with them and contracted an intimacy with them, so that they learned their works, Ps 106:35. That which is rotten will sooner corrupt that which is sound than be cured or made sound by it. [3.] When they mingled with them, and learned some of their works that seemed innocent diversions and entertainments, yet they thought they would never join with them in their worship; but by degrees they learned that too (Ps 106:36): They served their idols in the same manner, and with the same rites, that they served them; and they became a snare to them. That sin drew on many more, and brought the judgments of God upon them, which they themselves could not but be sensible of and yet knew not how to recover themselves. [4.] When they joined with them in some of their idolatrous services, which they thought had least harm in them, they little thought that ever they should be guilty of that barbarous and inhuman piece of idolatry the sacrificing of their living children to their dead gods; but they came to that at last (Ps 106:37,38), in which Satan triumphed over his worshippers, and regaled himself in blood and slaughter: They sacrificed their sons and daughters, pieces of themselves, to devils, and added murder, the most unnatural murder, to their idolatry; one cannot think of it without horror. They shed innocent blood, the most innocent, for it was infant-blood, nay, it was the blood of their sons and their daughters. See the power of the spirit that works in the children of disobedience, and see his malice. The beginning of idolatry and superstition, like that of strife, is as the letting forth of water, and there is no villany which those that venture upon it can be sure they shall stop short of, for God justly gives them up to a reprobate mind, Ro 1:28.
(2.) Their sin was, in part, their own punishment; for by it, [1.] They wronged their country: The land was polluted with blood, Ps 106:38. That pleasant land, that holy land, was rendered uncomfortable to themselves, and unfit to receive those kind tokens of God's favour and presence in it which were designed to be its honour. [2.] They wronged their consciences (Ps 106:39): They went a whoring with their own inventions, and so debauched their own minds, and were defiled with their own works, and rendered odious in the eyes of the holy God, and perhaps of their own consciences.
2. God brought his judgments upon them; and what else could be expected? For his name is Jealous, and he is a jealous God. (1.) He fell out with them for it, Ps 106:40. He was angry with them: The wrath of God, that consuming fire, was kindled against his people; for from them he took it as more insulting and ungrateful than from the heathen that never knew him. Nay, he was sick of them: He abhorred his own inheritance, which once he had taken pleasure in; yet the change was not in him, but in them. This is the worst thing in sin, that it makes us loathsome to God; and the nearer any are to God in profession the more loathsome are they if they rebel against him, like a dunghill at our door. (2.) Their enemies then fell upon them, and, their defence having departed, made an easy prey of them (Ps 106:41,42): He gave them into the hands of the heathen. Observe here how the punishment answered to the sin: They mingled with the heathen and learned their works; from them they willingly took the infection of sin, and therefore God justly made use of them as the instruments of their correction. Sinners often see themselves ruined by those by whom they have suffered themselves to be debauched. Satan, who is a tempter, will be a tormentor. The heathen hated them. Apostates lose all the love on God's side, and get none on Satan's; and when those that hated them ruled over them, and they were brought into subjection under them, no marvel that they oppressed them and ruled them with rigour; and thus God made them know the difference between his service and the service of the kings of the countries, 2Ch 12:8. (3.) When God granted them some relief, yet they went on in their sins, and their troubles also were continued, Ps 106:43. This refers to the days of the Judges, when God often raised up deliverers and wrought deliverances for them, and yet they relapsed to idolatry and provoked God with their counsel, their idolatrous inventions, to deliver them up to some other oppressor, so that at last they were brought very low for their iniquity. Those that by sin disparage themselves, and will not by repentance humble themselves, are justly debased, and humbled, and brought low, by the judgments of God. (4.) At length they cried unto God, and God returned in favour to them, Ps 106:44-46. They were chastened for their sins, but not destroyed, cast down, but not cast off. God appeared for them, [1.] As a God of mercy, who looked upon their grievances, regarded their affliction, beheld when distress was upon them (so some), who looked over their complaints, for he heard their cry with tender compassion (Ex 3:7) and overlooked their provocations; for though he had said, and had reason to say it, that he would destroy them, yet he repented, according to the multitude of his mercies, and reversed the sentence. Though he is not a man that he should repent, so as to change his mind, yet he is a gracious God, who pities us, and changes his way. [2.] As a God of truth, who remembered for them his covenant, and made good every word that he had spoken; and therefore, bad as they were, he would not break with them, because he would not break his own promise. [3.] As a God of power, who has all hearts in his hand, and turns them which way soever he pleases. He made them to be pitied even of those that carried them captives, and hated them, and ruled them with rigour. He not only restrained the remainder of their enemies' wrath, that it should not utterly consume them, but he infused compassion even into their stony hearts, and made them relent, which was more than any art of man could have done with the utmost force of rhetoric. Note, God can change lions into lambs, and, when a man's ways please the Lord, will make even his enemies to pity him and be at peace with him. When God pities men shall. Tranquillus Deus tranquillat omnia—A God at peace with us makes every thing at peace.
II. The psalm concludes with prayer and praise. 1. Prayer for the completing of his people's deliverance. Even when the Lord brought back the captivity of his people still there was occasion to pray, Lord, turn again our captivity (Ps 126:1,4); so here (Ps 106:47), Save us, O Lord our God! and gather us from among the heathen. We may suppose that many who were forced into foreign countries, in the times of the Judges (as Naomi was, Ru 1:1), had not returned in the beginning of David's reign, Saul's time being discouraging, and therefore it was seasonable to pray, Lord, gather the dispersed Israelites from among the heathen, to give thanks to thy holy name, not only that they may have cause to give thanks and hearts to give thanks, that they may have opportunity to do it in the courts of the Lord's house, from which they were now banished, and so may triumph in thy praise, over those that had in scorn challenged them to sing the Lord's song in a strange land. 2. Praise for the beginning and progress of it (Ps 106:48): Blessed be the Lord God of Israel from everlasting to everlasting. He is a blessed God from eternity, and will be so to eternity, and so let him be praised by all his worshippers. Let the priests say this, and then let all the people say, Amen, Hallelujah, in token of their cheerful concurrence in all these prayers, praises, and confessions. According to this rubric, or directory, we find that when this psalm (or at least the closing verses of it) was sung all the people said Amen, and praised the Lord by saying, Hallelujah. By these two comprehensive words it is very proper, in religious assemblies, to testify their joining with their ministers in the prayers and praises which, as their mouth, they offer up to God, according to his will, saying Amen to the prayers and Hallelujah to the praises.
우리는 하나님의 선하심만이 아니라 우리의 악함까지 고백함으로 그에게 영광을 돌려야 한다. 이 둘은 서로를 돋보이게 하는 배경이 된다. 우리의 악함은 그의 선하심을 더 빛나게 하고, 그의 선하심은 우리의 악함을 더 가증하고 부끄럽게 만든다. 앞의 시편은 이스라엘을 향한 하나님의 선하심의 역사였다. 이 시편은 그들이 반역하며 격동시킨 역사다. 그런데도 이 시편은 할렐루야로 시작하여 할렐루야로 끝난다. 죄를 슬퍼하는 일조차 우리에게서 하나님을 찬양할 가락을 빼앗아서는 안 되기 때문이다. 어떤 이들은 이 시편이 바벨론 포로기와 그로 인한 유대 민족의 흩어짐 때에 지어졌다고 보는데, 끝부분의 기도 때문이다(시 106:47). 나는 오히려 다윗이 앞의 시편과 같은 때에 지었다고 본다. 다윗이 궤를 자기가 마련한 자리로 옮길 때 아삽에게 넘겨준 그 시편에서 이 시편의 첫 절과 마지막 두 절을 볼 수 있기 때문이다(시 106:1,47,48, 대상 16:34-36). "우리를 뭇 나라 가운데에서 모으소서." 사울의 때에 다윗이 떠돌아다녀야 하였으므로 경건한 이스라엘 사람들이 크게 흩어졌으리라고 짐작할 수 있다. 이 시편에는 다음이 들어 있다. I. 이야기의 서문이니, 하나님께 영예를 돌리고(시 106:1,2) 성도들에게 위로를 주며(시 106:3) 하나님의 은총을 향한 신실한 자들의 소원을 말한다(시 106:4,5). II. 이스라엘의 죄에 관한 이야기 자체이니, 하나님이 그들에게 행하신 큰 일들이 그 죄를 더 무겁게 만들며 그 큰 일들에 관한 서술이 사이사이에 섞여 있다. 홍해에서 격동시킨 일(시 106:6-12), 탐욕을 부린 일(시 106:13-15), 반란을 일으킨 일(시 106:16-18), 금송아지를 섬긴 일(시 106:19-23), 원망한 일(시 106:24-27), 바알브올과 연합한 일(시 106:28-31), 모세와 다툰 일(시 106:32,33), 가나안 민족들과 뒤섞인 일(시 106:34-39)이다. 여기에 하나님이 그들의 죄를 어떻게 책망하셨으면서도 그들을 멸망에서 건지셨는지에 관한 서술이 더해진다(시 106:40-46). III. 기도와 찬양으로 맺는 시편의 결론이다(시 106:47,48). 이 시편을 노래하는 것이 우리에게 쓸모가 있을 수 있다. 이 시편으로 우리 자신의 죄와 우리 땅의 죄와 우리 조상들의 죄를 떠올려 하나님 앞에 낮아지면서도 자비를 바라기를 그치지 않을 수 있기 때문이니, 반역하던 이스라엘도 하나님께 그 자비를 자주 얻었다.