Chapter commentary
Psalms Chapter 110
서론
Untitled
日本語
English original
This psalm is pure gospel; it is only, and wholly, concerning Christ, the Messiah promised to the fathers and expected by them. It is plain that the Jews of old, even the worst of them, so understood it, however the modern Jews have endeavoured to pervert it and to rob us of it; for when the Lord Jesus proposed a question to the Pharisees upon the first words of this psalm, where he takes it for granted that David, in spirit, calls Christ his Lord though he was his Son, they chose rather to say nothing, and to own themselves gravelled, than to make it a question whether David does indeed speak of the Messiah or no; for they freely yield so plain a truth, though they foresee it will turn to their own disgrace, Mt 22:41-46, etc. Of him therefore, no doubt, the prophet here speaks of him and of no other man. Christ, as our Redeemer, executes the office of a prophet, of a priest, and of a king, with reference both to his humiliation and his exaltation; and of each of these we have here an account. I. His prophetical office, Ps 110:2. II. His priestly office, Ps 110:4. III. His kingly office, Ps 110:1,3,5,6. IV. His estates of humiliation and exaltation, Ps 110:7. In singing this psalm we must act faith upon Christ, submit ourselves entirely to him, to his grace and government, and triumph in him as our prophet, priest, and king, by whom we hope to be ruled, and taught, and saved, for ever, and as the prophet, priest, and king, of the whole church, who shall reign till he has put down all opposing rule, principality, and power, and delivered up the kingdom to God the Father.
1-4
The Messiah's Dominion
日本語
メシアの支配
ダビデの詩篇。
¹ 主は私の主に言われる。「わたしの右の座に着いていなさい。わたしがあなたの敵をあなたの足台とするまで。」 ² 主はあなたの力のつえをシオンから送られる。あなたの敵の真中で支配せよ。 ³ あなたの民は、あなたの力の日に聖なる装いの中を自ら進んで来る。朝の胎からあなたは若い露を持つ。 ⁴ 主は誓い、そして思い返されない。「あなたはメルキゼデクの秩にしたがって、とこしえに祭司である」と。
ある人々はこの詩篇を「ダビデの信条」と呼んだ。キリスト教信仰のほとんどすべての記事がそこに見いだされるからである。題はこれを「ダビデの詩篇」と呼ぶ。メシアを信じて見通す中で彼は神を賛美し、自らを慰めた。ましてやそれがすでに成就し、それゆえにここで預言されていることがいっそう明らかに啓示されている私たちが、これを歌うにおいては、なおさらである。キリストについて栄光あることがここで語られており、それらはキリストがいかに大いなる方であるかを熟考するよう私たちに義務づける。
一、キリストはダビデの主である。私たちはこれに特別な注意を払わなければならない。キリストご自身がそうされたからである。マタ 22:43、「ダビデは御霊によって、キリストを主と呼んで」。使徒がメルキゼデクの、そして彼においてキリストの尊厳を、アブラハムほどの偉大な人が彼に「十分の一」を納めたということで証明するように（ヘブル 7:4）、私たちはこれによって主イエスの尊厳を証明できる。ダビデというあの偉大な人が彼を自分の「主」と呼んだのである。その王によって、王である彼は自分が支配していることを認め、彼に対してはしもべとしてその主に喜ばれる者として認めている。ある人々は、彼が彼を自分の「主」と呼んだのは、彼がご自身から出るはずの主、彼の子でありながら彼の主であられるからだと考える。このように、彼の直接の母は彼を自分の「救い主」と呼んだ（ルカ 1:47）。彼の両親でさえ彼の民、彼の救われた者たちであった。
二、キリストは神ご自身の議と定めによって主権的な主として定められた。「主」すなわちエホバが「彼に言われた。王として座に着け。」彼は「父から」この誉れと栄光を受ける（IIペテ 1:17）。誉れと力の源である方から。そして「それをご自身に取らない」。それゆえ彼は正当な主であり、その資格は論争の余地がない。神が言われたことは反論できないからである。それゆえ彼は永遠の主である。神が言われたことは撤回されないからである。彼は父が彼にゆだねられたその国を確かに取り、保つであろう。そして妨げる者はいない。
三、キリストは最高の誉れにまで高められ、天と地の双方における絶対的な主権をゆだねられた。「わたしの右の座に着きなさい。」座ることは休む姿勢である。その奉仕と苦しみの後、彼はそのすべてのわざの労苦から休いに入った。それは支配する姿勢である。彼は法を与え、裁きを与えるために座しておられる。それはとどまる姿勢である。彼はとこしえに王として座しておられる。神の右に座すことは、彼の尊厳と彼の支配、彼の上に置かれた誉れと父によって彼に託された信頼の双方を示す。神から人に来るすべての恵み、そして人から神に来るすべての奉仕は、彼の手を通過する。
四、キリストのすべての敵は、やがて彼の足台とされるべきである。しかしそれまではない。しかしその時にも、仲保者のわざがある意味で終わるとしても、彼は仲保者の栄光において支配しなければならない。留意せよ。1. キリストご自身でさえ、その国と民、その誉れと関心をこの世で攻撃する敵を持っておられる。彼に支配してほしくない者たちがおり、彼らはそれによって、彼に全く支配してほしくないサタンに自らを加える。2. これらの敵は「彼の足台とされるであろう」。彼は彼らを征服し、彼らの上に勝利する。私たちが足台を適切な場所に置くのと同じくらい容易に、彼はそれをなす。そしてそこに正当性があるであろう。足の下に足台を持つ者のように、彼はそれを行うことによって自らを安らかにする。彼は自分の誉れと彼らの永遠の恥に最もなるような仕方で彼らを征服する。「悪者を踏みつける」（マラ 4:3）。3. 父なる神がそれを行うことを引き受けられた。「わたしは彼らをあなたの足台とする。」それができる方。4. それは直ちにはなされない。彼のすべての敵は今や鎖の中にあるが、まだ足台とはされていない。これを使徒は観察する。ヘブル 2:8、「まだすべてのものが彼の下にあるのを見ていない。」キリストご自身が、その勝利と凱旋の完成を待たなければならない。5. 彼はそれがなされるまで待つであろう。そして彼らの力と悪意のすべては、彼の統治に最もわずかな妨げも与えない。神の右に座すことは、ついにはすべての敵の首の上に足を置くことの彼への保証である。
五、彼はこの世に、エルサレムに始まる国を立てるであろう（詩 110:2）。「主はシオンからあなたの力の、つえ、または笏を送られる。それによってあなたの国は建てられ、維持され、治められる。」メシアが天の荘厳の右の座に着くとき、彼は地の上に教会を持つであろう。そしてそれに目を留められる。「聖なるシオンの丘の王」（詩 2:6）であられるから。恐るべき山、律法が与えられたシナイ山に対して（ヘブル 12:18,24、ガラ 4:24,25）。キリストの国はダビデの町シオンから始まった。彼はダビデの子であり、「父ダビデの王座」を持つべきであったから。「力のつえ」、すなわち彼の強いつえとは、彼の永遠の福音、それに伴う聖霊の力を意味する。すなわち、みことばの報告とそれに伴う主の御腕（イザ 53:1、ロマ 1:16）。福音がことばにおいて、力において、「聖霊において」来ること（Iテサ 1:5）。神のことばと御霊によって、魂はまず服従に服し、神への従順に導かれ、次いで神の御心に従って治められ導かれるべきであった。この強いつえを神は送り出された。御霊を注ぎ、みことばを宣べる者たちに委任と資格の双方を与え、「御霊に仕える」者とされた（ガラ 3:5）。それはシオンから送られた。そこで御霊が与えられ、そこからすべての国々への福音宣教が始まらなければならなかった。エルサレムにおいて（ルカ 24:47,49 参照）。「シオンから」「信仰の律法」が出る（イザ 2:3）。留意せよ。キリストの福音は、神に遣わされたゆえに、「神によって」不思議を行う力強いものである（IIコリ 10:4）。それは「キリストの力のつえ」である。ある人々は、これが君の笏にだけでなく、福音に輝くキリストの栄光を示すだけでなく、羊飼いの杖、彼のつえと杖にも言及し、キリストがその教会に取る柔らかな配慮を示すと考える。彼は「大いなる羊飼い」であり「良い羊飼い」であるから。
六、彼の国は、ひとたび立てられると、闇の力のすべての反対にもかかわらず、この世において維持され、保たれるであろう。1. キリストは支配し、法を与え、その法によって民を治め、彼らを全うし、安らかに幸福にし、ご自身の御心をなし、ご自身のはかりごとを成就し、人の間でご自身の関心を維持される。彼の国は神から出たものであり、それは立つ。彼の冠はその頭に堅く着き、そこで栄える。2. 彼は「敵の真中で」支配される。彼は友の真中に天に座しておられる。そこにある彼の栄光の御座は、彼を礼拝する忠実な者たちだけに囲まれている（黙 5:11）。しかし彼は地の上で敵の真中で支配される。ここでの彼の支配の御座は、彼を憎み、彼と戦う者たちに囲まれている。キリストの教会はいばらの中のゆりであり、弟子たちは「おおかみの真中に送られる羊」である。彼は彼らの住む所をご存じである。「サタンの座がある所でさえ」（黙 2:13）。これは彼の誉れとなる。彼は地獄と地のすべての悪意ある策略と力にもかかわらず、その場を保つだけでなく、その目的を達するからである。それらは教会の建てられた岩を揺るがすことはできない。「大いなる真理であり、勝利するであろう。」
七、彼は大いなる数の民を持つであろう。彼らは彼の誉れと賛美となるであろう（詩 110:3）。
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彼らは彼自身の民であり、彼が議論の余地のない資格を持つべき者たちである。彼らは父によって彼に与えられた。父は彼らのいのちと存在を与え、彼らのいのちと存在は父に失われた。「彼らはあなたのもの。あなたは彼らをわたしに与えました」（ヨハ 17:6）。彼らは彼によって贖われた。彼は彼らをご自身への「特別な民」として買い取られた（テト 2:14）。彼らは彼らの同意に先立って、権利によって彼のものである。彼はコリントに「多くの民」を持たれた。彼らが回心する前に（使 18:10）。
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彼らは「喜んで進む民」、自発性の民である。奉仕を選び、それに強いられないしもべ（彼らはその主人を愛し、自由に出て行くことを望まない）、志願兵であり徴集兵でない兵士（「ここに私がいます。私を遣わしてください」）、必要に迫られてではなく自発的にささげられる全焼のいけにえを暗示する。「私たちは自分自身を生きた供え物としてささげる。」留意せよ。キリストの民は自発的な民である。魂の回心は、キリストのものとなることを喜ぶこと、完全な同意と満足をもって彼のくびきの下に入り、彼の関心に入ることにある。
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彼らは「力の日」にそうあるべきである。「あなたの召集の日」に（ある人々は）。兵士を募集する時、志願して入隊を申し出る者が大いに見いだされるであろう。旗を掲げさえすれば、「異邦人がそれを求める」（イザ 11:10、60:3）。あるいは戦いに彼らを引き出す時、彼らは「小羊が行く所どこででも従う」ことを喜ぶであろう（黙 14:4）。「あなたの軍勢の日」に（ある人々は）。「福音の最初の宣教者たちが、背教した人々を服従させ、背教した御使いたちの国を滅ぼすために、キリストの軍勢として遣わされる時、その時すべての『あなたの民』は喜んで進む。それがあなたの国を立てる時となる。」私たちの理解では「あなたの力の日」に。福音に伴う一般的な力がすべての人に向けてあり、彼らをキリストの民となることを喜ばせるにふさわしい。それはその偉大な著者の最高の権威と、そこに含まれる事柄それ自体の本来的な卓越性から生じ、それを確認するために行われた否定できない奇跡に加えて。そしてまた特別な力、御霊の力が、ことばの力に伴ってキリストの民に向けられ、彼らを喜ばせるのに有効である。前者は罪人に言い訳の余地を残さない。後者は聖徒に誇る余地を残さない。キリストの民となることを喜ぶ者はだれでも、神の自由で力強い恵みが彼らをそのようにしたのである。
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彼らは「聖なる装いの中で」そうあるべきである。すなわち、(1) 彼らは聖なる装いの美しさによって彼に引き寄せられる。きよいイエスであられる彼の美しさの彼らに与えられた光景、また聖なる国民である教会の美しさによって、彼らはキリストへの服従に魅了される。(2) 彼らは彼によって聖なる装いの中に、霊的な祭司として彼の聖所に仕えるために入れられる。「イエスの血によって、私たちは最も聖なる所に入る大胆さを持つからである。」(3) 彼らは恵みと聖別の美しい装い、飾りにおいて彼に仕える。留意せよ。聖さはキリストの家族の制服であり、「彼の家にふさわしい」ものである。キリストの兵士はすべてこのように装われている。これらは彼らの着る色である。天の軍勢は「まといを着て、白く清く彼に従う」（黙 19:14）。
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彼は彼にささげられた大いなる数の民を持つべきである。民の多さは君主の誉れであり、それがこの君主の誉れとなるであろう。「朝の胎から、あなたは若い露を持つ。」すなわち、夏の朝の露のしずくのように、若い回心者の豊かさ。福音の初期の、新約の朝の、教会の若さの時に、大いなる数がキリストに群がり、「信じた群衆」がいた。「ヤコブの残りの者」が「主からの露」のようであった（ミカ 5:7、イザ 64:4,8）。あるいはこのように。「朝の胎から（彼らの幼い時から）あなたはあなたの民の若さの露を持つ」。すなわち、彼らが若い時の心と感情。それはあなたの若さである。それがあなたにささげられているから。「若さの露」とは、キリストに群がる若い人々の、数多く、輝かしく、有望な姿であり、地にとっての露のように、世界を豊かにするものであろう。留意せよ。私たちの若さの露、日の朝にさえ、私たちの主イエスにささげられるべきである。
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彼は王であるだけでなく、祭司であられる（詩 110:4）。「わたしの右の座に着け」と言われた同じ主が、「誓い、思い返されない。あなたは祭司である」。すなわち「あなたは祭司となれ」。彼の誓いのことばによって、彼は聖別されたからである。留意せよ。(1) 私たちの主イエス・キリストは祭司である。彼はその務めに任命され、忠実にそれを執行する。「人のために神に関わる事柄のために任命され、罪のための賜物といけにえをささげ」（ヘブル 5:1）、私たちの罪の贖いをなし、私たちの奉仕を神の受け入れに推薦する。彼は私たちへの神の奉仕者であり、神に対する私たちの弁護者であり、それゆえ神と私たちの間の仲介者である。(2) 彼は「とこしえの祭司」である。彼は神の永遠のはかりごとにおいて祭司として定められた。彼は旧約の聖徒たちの祭司であり、時の終わりまでのすべての信者への祭司である（ヘブル 13:8）。「とこしえに祭司」と言われるのは、キリストの祭司職によるこの恵みの配剤以外を期待すべきではないからだけでなく、その祝福された実と結果が永遠に残るからである。(3) 彼は誓いによって祭司とされた。使徒はこれをアロンの祭司職に対する彼の祭司職の優越性を証明するために強調する（ヘブル 7:20,21）。「主は誓われた。」委任の中に取消権の含意された保留がないことを示すために。「彼は思い返されない。」エリの祭司職についてしたように（Iサム 2:30）。これはキリストの誉れとキリスト者の慰めのために意図された。キリストの祭司職は可能な限り最高の批准によって確認され、私たちの信仰と希望がその上に建てられる揺るぎない基礎となる。(4) 彼はアロンの秩ではなく、メルキゼデクの秩の祭司である。それはアロンのものに先立つとともに、多くの点で優っており、キリストの祭司職のいっそう生き生きとした表現であった。メルキゼデクは「その王座の上の祭司」であった。キリストもそうである（ゼカ 6:13）。義の王であり、平和の王である。メルキゼデクには後継者がなく、キリストにもない。彼のものは変えられない祭司職である。使徒はこれらのことばについて広く注解し（ヘブル 7:1-28）、キリストの祭司の務めについての論述をその上に建てる。それが新しい観念ではなく、この最も確かな預言のことばの上に建てられていることを示す。新約が旧約を説明するように、旧約は新約を確認し、イエス・キリストは双方のアルファでありオメガである。
English original
The Messiah's Dominion
A psalm of David.
¹ The LORD said unto my Lord, Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool.
² The LORD shall send the rod of thy strength out of Zion: rule thou in the midst of thine enemies.
³ Thy people shall be willing in the day of thy power, in the beauties of holiness from the womb of the morning: thou hast the dew of thy youth.
⁴ The LORD hath sworn, and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchizedek.
Some have called this psalm David's creed, almost all the articles of the Christian faith being found in it; the title calls it David's psalm, for in the believing foresight of the Messiah he both praised God and solaced himself, much more may we, in singing it, to whom that is fulfilled, and therefore more clearly revealed, which is here foretold. Glorious things are here spoken of Christ, and such as oblige us to consider how great he is.
I. That he is David's Lord. We must take special notice of this because he himself does. Mt 22:43, David, in spirit, calls him Lord. And as the apostle proves the dignity of Melchizedek, and in him of Christ, by this, that so great a man as Abraham was paid him tithes (Heb 7:4), so we may by this prove the dignity of the Lord Jesus that David, that great man, called him his Lord; by him that king acknowledges himself to reign, and to him to be acceptable as a servant to his lord. Some think he calls him his Lord because he was the Lord that was to descend from him, his son and yet his Lord. Thus him immediate mother calls him her Saviour (Lu 1:47); even his parents were his subjects, his saved ones.
II. That he is constituted a sovereign Lord by the counsel and decree of God himself: The Lord, Jehovah, said unto him, Sit as a king. He receives of the Father this honour and glory (2Pe 1:17), from him who is the fountain of honour and power, and takes it not to himself. He is therefore rightful Lord, and his title is incontestable; for what God has said cannot be gainsaid. He is therefore everlasting Lord; for what God has said shall not be unsaid. He will certainly take and keep possession of that kingdom which the Father has committed to him, and none can hinder.
III. That he was to be advanced to the highest honour, and entrusted with an absolute sovereign power both in heaven and in earth: Sit thou at my right hand. Sitting is a resting posture; after his services and sufferings, he entered into rest from all his labours. It is a ruling posture; he sits to give law, to give judgment. It is a remaining posture; he sits like a king for ever. Sitting at the right hand of God denotes both his dignity and his dominion, the honour put upon him and the trusts reposed in him by the Father. All the favours that come from God to man, and all the service that comes from man to God, pass through his hand.
IV. That all his enemies were in due time to be made his footstool, and not till then; but then also he must reign in the glory of the Mediator, though the work of the Mediator will be, in a manner, at an end. Note, 1. Even Christ himself has enemies that fight against his kingdom and subjects, his honour and interest, in the world. There are those that will not have him to reign over them, and thereby they join themselves to Satan, who will not have him to reign at all. 2. These enemies will be made his footstool; he will subdue them and triumph over them; he will do it easily, as easily as we put a footstool in its proper place, and such a propriety there will be in it. He will make himself easy by the doing of it, as a man that sits with a footstool under his feet; he will subdue them in such a way as shall be most for his honour and their perpetual disgrace; he will tread down the wicked, Mal 4:3. 3. God the Father has undertaken to do it: I will make them thy footstool, who can do it. 4. It will not be done immediately. All his enemies are now in a chain, but not yet made his footstool. This the apostle observes. Heb 2:8, We see not yet all things put under him. Christ himself must wait for the completing of his victories and triumphs. 5. He shall wait till it is done; and all their might and malice shall not give the least disturbance to his government. His sitting at God's right hand is a pledge to him of his setting his feet, at last, on the necks of all his enemies.
V. That he should have a kingdom set up in the world, beginning at Jerusalem (Ps 110:2): "The Lord shall send the rod or sceptre of thy strength out of Zion, by which thy kingdom shall be erected, maintained, and administered." The Messiah, when he sits on the right hand of the Majesty in the heavens, will have a church on earth, and will have an eye to it; for he is King upon the holy hill of Zion (Ps 2:6), in opposition to Mount Sinai, that frightful mountain, on which the law was given, Heb 12:18,24, Ga 4:24,25. The kingdom of Christ took rise from Zion, the city of David, for he was the Son of David, and was to have the throne of his father David. By the rod of his strength, or his strong rod, is meant his everlasting gospel, and the power of the Holy Ghost going along with it—the report of the word, and the arm of the Lord accompanying it (Isa 53:1, Ro 1:16),—the gospel coming in word, and in power, and in the holy Ghost, 1Th 1:5. By the word and Spirit of God souls were to be reduced first, and brought into obedience to God, and then ruled and governed according to the will of God. This strong rod God sent forth; he poured out the Spirit, and gave both commissions and qualifications to those that preached the word, and ministered the Spirit, Ga 3:5. It was sent out of Zion, for there the Spirit was given, and there the preaching of the gospel among all nations must begin, at Jerusalem. See Lu 24:47,49. Out of Zion must go forth the law of faith, Isa 2:3. Note, The gospel of Christ, being sent of God, is mighty through God to do wonders, 2Co 10:4. It is the rod of Christ's strength. Some make it to allude not only to the sceptre of a prince, denoting the glory of Christ shining in the gospel, but to a shepherd's crook, his rod and staff, denoting the tender care of Christ takes of his church; for he is both the great and the good Shepherd.
VI. That his kingdom, being set up, should be maintained and kept up in the world, in spite of all the oppositions of the power of darkness. 1. Christ shall rule, shall give laws, and govern his subjects by them, shall perfect them, and make them easy and happy, shall do his own will, fulfil his own counsels, and maintain his own interests among men. His kingdom is of God, and it shall stand; his crown sits firmly on his head, and there it shall flourish. 2. He shall rule in the midst of his enemies. He sits in heaven in the midst of his friends; his throne of glory there is surrounded with none but faithful worshippers of him, Re 5:11. But he rules on earth in the midst of his enemies, and his throne of government here is surrounded with those that hate him and fight against him. Christ's church is a lily among thorns, and his disciples are sent forth as sheep in the midst of wolves; he knows where they dwell, even where Satan's seat is (Re 2:13), and this redounds to his honour that he not only keeps his ground, but gains his point, notwithstanding all the malignant policies and powers of hell and earth, which cannot shake the rock on which the church is built. Great is the truth, and will prevail.
VII. That he should have a great number of subjects, who should be to him for a name and a praise, Ps 110:3.
1. That they should be his own people, and such as he should have an incontestable title to. They are given to him by the Father, who gave them their lives and beings, and to whom their lives and beings were forfeited. Thine they were and thou gavest them me, Joh 17:6. They are redeemed by him; he has purchased them to be to himself a peculiar people, Tit 2:14. They are his by right, antecedent to their consent. He had much people in Corinth before they were converted, Ac 18:10.
2. That they should be a willing people, a people of willingness, alluding to servants that choose their service and are not coerced to it (they love their masters and would not go out free), to soldiers that are volunteers and not pressed men ("Here am I, send me"), to sacrifices that are free-will offerings and not offered of necessity; we present ourselves living sacrifices. Note, Christ's people are a willing people. The conversion of a soul consists in its being willing to be Christ's, coming under his yoke and into his interests, with an entire compliancy and satisfaction.
3. That they should be so in the day of his power, in the day of thy muster (so some); when thou art enlisting soldiers thou shalt find a multitude of volunteers forward to be enlisted; let but the standard be set up and the Gentiles will seek to it, Isa 11:10,60:3. Or when thou art drawing them out to battle they shall be willing to follow the Lamb whithersoever he goes, Re 14:4. In the day of thy armies (so some); "when the first preachers of the gospel shall be sent forth, as Christ's armies, to reduce apostate men, and to ruin the kingdom of apostate angels, then all that are thy people shall be willing; that will be thy time of setting up thy kingdom." In the day of thy strength, so we take it. There is a general power which goes along with the gospel to all, proper to make them willing to be Christ's people, arising from the supreme authority of its great author and the intrinsic excellency of the things themselves contained in it, besides the undeniable miracles that were wrought for the confirmation of it. And there is also a particular power, the power of the Spirit, going along with the power of the word, to the people of Christ, which is effectual to make them willing. The former leaves sinners without matter of excuse; this leaves saints without matter of boasting. Whoever are willing to be Christ's people, it is the free and mighty grace of God that makes them so.
4. That they should be so in the beauty of holiness, that is, (1.) They shall be allured to him by the beauty of holiness; they shall be charmed into a subjection to Christ by the sight given them of his beauty, who is the holy Jesus, and the beauty of the church, which is the holy nation. (2.) They shall be admitted by him into the beauty of holiness, as spiritual priests, to minister in his sanctuary; for by the blood of Jesus we have boldness to enter into the holiest. (3.) They shall attend upon him in the beautiful attire or ornaments of grace and sanctification. Note, Holiness is the livery of Christ's family and that which becomes his house for ever. Christ's soldiers are all thus clothed; these are the colours they wear. The armies of heaven follow him in fine linen, clean and white, Re 19:14.
5. That he should have great numbers of people devoted to him. The multitude of the people is the honour of the prince, and that shall be the honour of this prince. From the womb of the morning thou hast the dew of thy youth, that is, abundance of young converts, like the drops of dew in a summer's morning. In the early days of the gospel, in the morning of the New Testament, the youth of the church, great numbers flocked to Christ, and there were multitudes that believed, a remnant of Jacob, that was as dew from the Lord, Mic 5:7, Isa 64:4,8. Or thus? "From the womb of the morning (from their very childhood) thou hast the dew of thy people's youth, that is, their hearts and affections when they are young; it is thy youth, because it is dedicated to thee." The dew of the youth is a numerous, illustrious, hopeful show of young people flocking to Christ, which would be to the world as dew to the ground, to make it fruitful. Note, The dew of our youth, even in the morning of our days, ought to be consecrated to our Lord Jesus.
6. That he should be not only a king, but a priest, Ps 110:4. The same Lord that said, Sit thou at my right hand, swore, and will not repent, Thou art a priest, that is, Be thou a priest; for by the word of his oath he was consecrated. Note, (1.) Our Lord Jesus Christ is a priest. He was appointed to that office and faithfully executes it; he is ordained for men in things pertaining to God, to offer gifts and sacrifices for sin (Heb 5:1), to make atonement for our sins and to recommend our services to God's acceptance. He is God's minister to us, and our advocate with God, and so is a Mediator between us and God. (2.) He is a priest for ever. He was designed for a priest, in God's eternal counsels; he was a priest to the Old-Testament saints, and will be a priest for all believers to the end of time, Heb 13:8. He is said to be a priest for ever, not only because we are never to expect any other dispensation of grace than this by the priesthood of Christ, but because the blessed fruits and consequences of it will remain to eternity. (3.) He is made a priest with an oath, which the apostle urges to prove the pre-eminence of his priesthood above that of Aaron, Heb 7:20,21. The Lord has sworn, to show that in the commission there was no implied reserve of a power of revocation; for he will not repent, as he did concerning Eli's priesthood, 1Sa 2:30. This was intended for the honour of Christ and the comfort of Christians. The priesthood of Christ is confirmed by the highest ratifications possible, that it might be an unshaken foundation for our faith and hope to build upon. (4.) He is a priest, not of the order of Aaron, but of that of Melchizedek, which, as it was prior, so it was upon many accounts superior, to that of Aaron, and a more lively representation of Christ's priesthood. Melchizedek was a priest upon his throne, so is Christ (Zec 6:13), king of righteousness and king of peace. Melchizedek had no successor, nor has Christ; his is an unchangeable priesthood. The apostle comments largely upon these words (Heb 7:1-28) and builds on them his discourse of Christ's priestly office, which he shows was no new notion, but built upon this most sure word of prophecy. For, as the New Testament explains the Old, so the Old Testament confirms the New, and Jesus Christ is the Alpha and Omega of both.
5-7
The Messiah's Dominion
日本語
メシアの支配
⁵ あなたの右にいます主は、その怒りの日に王たちを打ち破られる。
⁶ 彼はもろもろの国民の間にあってさばき、地を死体で満たされる。彼は広い地の上のかしらを打ち砕かれる。
⁷ 彼は道のかたわらの谷川の水を飲み、それゆえその頭を高く上げられる。
ここに私たちの大いなる贖い主がいる。
一. 第一に、敵を征服される（詩 110:5-6）。彼らをその*「足台」*とするためである（詩 110:1）。私たちの主イエスは、その王国に対してなされるすべての反対を確実に無に帰し、その反対をなし、これに固執するすべての者を滅びに導かれる。迫害によってであれ、曲がった論争によってであれ、キリストに、その臣民と人の間にあるその王国の利益に戦う者には、それが誰であれ、キリストは強すぎる。ここで観察せよ。
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征服者。「主」—アドナイ、主イエス。すべての裁きが委ねられた方。神はご自身の敵に対してご自身の分を良くされる。「教会よ、あなたの右にいます主」（ある者の解釈）。すなわちその民に近く、非常に近い助けである主。彼らの右にいて、彼らを強め、助けるために。彼らの敵、神の敵に現れる。詩 109:31を見よ。「貧しい者の右に立たれる」（詩 16:8）。ある者は、キリストが教会の右の手においてそのわざをなすと言われるとき、もし私たちがキリストに現れていただきたいなら、私たちは自分で動かなければならないことを暗示すると観察する（2サム 5:24）。あるいはむしろ*「神よ、あなたの右に」*。詩 110:1を指し、キリストが高められた尊厳と支配において。注。キリストが神の右に座すことは、その民に喜びを語るのと同様に、その敵に恐怖を語る。
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この勝利のために定められた時。「その怒りの日に」。すなわち、そのために定められた時。彼らの不義の度量が満ち、彼らが滅びに熟したとき。キリストの忍耐の日が満ち、キリストの怒りの日が来るとき。注。(1) キリストは恵みと同様に、ご自身の怒りを持っておられる。「子に口づけせよ」ことが私たちに関係する。「怒ることができる」から（詩 2:12）。「小羊の怒り」を読む（黙 6:16）。(2) 怒りの日が定められている。「シオンの争いのために報復の年、贖われた者の年」。特定の敵の滅びのために時が定められている。そしてその時が来れば、それがどんなにありそうになく見えても、それはなされる。しかしキリストの怒りの大いなる日は時の終わりにある（黙 6:17）。
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この勝利の広がり。(1) 非常に高くまで及ぶ。「王たちを打ち破られる」。キリストに反対して立つ最も偉大な人々も、キリストの前に倒れさせられる。たとえ彼らが*「地の王」、支配者で、自分たちの主張を通すことに慣れていても、キリストに対しては通すことができない。その試みによって自分たちを滑稽なものにするだけである（詩 2:2-5）。人の間での彼らの力がどんなに専制的であっても、キリストは彼らを召して答えさせる。彼らの力がどんなに大きく、彼らの策がどんなに深くても、キリストは彼らに強すぎる。彼らが高ぶる所において、キリストは彼らの上にいる。サタンはこの世の君、死は恐怖の王。小羊に戦いを仕掛ける王たちを読む。しかしそれらは皆、下されられ、打ち砕かれる。(2) 非常に遠くまで及ぶ。キリストの勝利の戦利品は「もろもろの国民の間に」、多くの国々に立てられる。敵のいるところどこでも、キリストの目だけでなく、その「手が彼らを探し出す」（詩 21:8）。その怒りが彼らに従う。「すべての国民と論じられる」*（ヨエ 3:2）。
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この勝利の衡平。「彼は彼らの間にあってさばかれる」。これは怒りのうちになされる軍事的処刑ではなく、司法的なものである。キリストは彼らを罪に定め、殺す前に、さばかれる。彼らがこの滅びを自分たちの上にもたらし、彼らの上に返る石を自ら転がしたことを明らかにされる。「語られるときに義とされ」、*「もろもろの天はその義を宣言する」*ように。黙 19:1-2を見よ。
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この勝利の効果。それはすべての敵の完全で徹底した滅びとなる。キリストは彼らを打ち貫く。深く打ち、不治の傷を与えるから。「頭を打ち砕かれる」。これはメシアの最初の約束（創 3:15）、「蛇の頭を砕く」を指すように見える。「その敵の頭を打ち砕かれる」（詩 68:21）。ある者はこれを*「広い地の上のかしらを打ち砕かれる」と読む。サタンか反キリストのいずれか。「主はその口の息をもってこれを滅ぼされる」。神は敵をこのように破壊され、「地を死体で満たされる」。主に殺される者は多い。イザ 34:3、エゼ 39:12-14、黙 14:20、19:17-18を見よ。「谷を死体で満たす」（ある者の読み）は、おそらく「地獄を満たす」（それは時にヒンノムの谷に例えられる、イザ 30:33、エレ 7:32）ことを「呪われた魂で」*意味する。それはキリストへの敵意に固執する者の分け前となるから。
二. 第二に、ここに贖い主がその友を救い、彼らを慰められる（詩 110:7）。彼らの益のために、1. 神はへりくだられる。「道のかたわらの谷川の水を飲まれる」。父がその手に置かれたあの苦い杯を。神はこのように卑しくされ、貧しくされ、その上そのわざに没頭される。大路の水たまりから泥水を飲まれる。ある者の解釈。神の怒りが律法ののろいの水路を流れたものが、「道のかたわらの谷川」であった。そのわざの道において、通り抜けなければならない、あるいは私たちの救いの道を塞いでいた、私たちと天の間に横たわっていたもの。キリストは私たちのためにのろいとされたとき、この谷川の水を飲まれた。それゆえ苦しみに入るとき、「ケデロンの谷川を渡られた」（ヨハ 18:1）。キリストはこの*「黒い谷川」（ケデロンはそう意味する）、この血の谷川を深く飲まれた。私たちの贖いと救いの道からこれを取り除くために、「道のかたわらの谷川の水を飲まれる」ほど飲まれた。2. 神は高められる。「それゆえその頭を高く上げられる」。死んだとき「頭を垂れられた」（ヨハ 19:30）が、すぐにご自身の力によって復活において頭を高く上げられた。征服者として、いや征服者以上として頭を高く上げられた。これは神の高挙だけでなく、神の誇りを示す。神の昇栄だけでなく、その中の神の勝利を。コロ 2:15、「主権と権威をはぎ取って、これをキリストの勝利の行列として公に示された」。ダビデは型としてこれについて語った（詩 27:6）。「今や私の頭は私の敵の上に高く上げられる」。神の高挙は神のへりくだりの報いであった。「へりくだられたので、それゆえ神もキリストを高く上げられた」（ピリ 2:9）。道のかたわらの谷川の水を飲まれたからこそ、神はご自身の頭を高く上げ、こうして「キリストと共に苦しむなら、共に治める」*すべての忠実な従者の頭を高く上げられた。
English original
The Messiah's Dominion
⁵ The Lord at thy right hand shall strike through kings in the day of his wrath.
⁶ He shall judge among the heathen, he shall fill the places with the dead bodies; he shall wound the heads over many countries.
⁷ He shall drink of the brook in the way: therefore shall he lift up the head.
Here we have our great Redeemer,
I. Conquering his enemies (Ps 110:5,6) in order to the making of them his footstool, Ps 110:1. Our Lord Jesus will certainly bring to nought all the opposition made to his kingdom, and bring to ruin all those who make that opposition and persist in it. He will be too hard for those, whoever they may be, that fight against him, against his subjects and the interest of his kingdom among men, either by persecutions or by perverse disputings. Observe here,
1. The conqueror: The Lord—Adonai, the Lord Jesus, he to whom all judgment is committed, he shall make his own part good against his enemies. The Lord at thy right hand, O church! so some; that is, the Lord that is nigh unto his people, and a very present help to them, that is at their right hand, to strengthen and succour them, shall appear for them against his and their enemies. See Ps 109:31. He shall stand at the right hand of the poor, Ps 16:8. Some observe that when Christ is said to do his work at the right hand of his church it intimates that, if we would have Christ to appear for us, we must bestir ourselves, 2Sa 5:24. Or, rather, At thy right hand, O God! referring to Ps 110:1, in the dignity and dominion to which he is advanced. Note, Christ's sitting at the right hand of God speaks as much terror to his enemies as happiness to his people.
2. The time fixed for this victory: In the day of his wrath, that is, the time appointed for it, when the measure of their iniquities is full and they are ripe for ruin. When the day of his patience has expired, when the day of his wrath comes. Note, (1.) Christ has wrath of his own, as well as grace. It concerns us to kiss the Son, for he can be angry (Ps 2:12) and we read of the wrath of the Lamb, Re 6:16. (2.) There is a day of wrath set, a year of recompences for the controversy of Zion, the year of the redeemed. The time is set for the destruction of particular enemies, and when that time shall come it shall be done, how unlikely soever it may seem; but the great day of his wrath will be at the end of time, Re 6:17.
3. The extent of this victory. (1.) It shall reach very high: He shall strike through kings. The greatest of men, that set themselves against Christ, shall be made to fall before him. Though they be kings of the earth, and rulers, accustomed to carry their point, they cannot carry it against Christ, they do but make themselves ridiculous by the attempt, Ps 2:2-5. Be their power among men ever so despotic, Christ will call them to an account; be their strength ever so great, their policies ever so deep, Christ will be too hard for them, and wherein they deal proudly he will be above them. Satan is the prince of this world, Death the king of terrors, and we read of kings that make war with the Lamb; but they shall all be brought down and broken. (2.) It shall reach very far. The trophies of Christ's victories will be set up among the heathen, and in many countries, wherever any of his enemies are, not his eye only, but his hand, shall find them out (Ps 21:8) and his wrath shall follow them. He will plead with all nations, Joe 3:2.
4. The equity of this victory: He shall judge among them. It is not a military execution, which is done in fury, but a judicial one. Before he condemns and slays, he will judge; he will make it appear that they have brought this ruin upon themselves, and have themselves rolled the stone which returns upon them, that he may be justified when he speaks and the heavens may declare his righteousness. See Re 19:1,2.
5. The effect of this victory; it shall be the complete and utter ruin of all his enemies. He shall strike them through, for he strikes home and gives an incurable wound: He shall wound the heads, which seems to refer to the first promise of the Messiah (Ge 3:15), that he should bruise the serpent's head. He shall wound the head of his enemies, Ps 68:21. Some read it, He shall wound him that is the head over many countries, either Satan or Antichrist, whom the Lord shall consume with the breath of his mouth. He shall make such destruction of his enemies that he shall fill the places with the dead bodies. The slain of the Lord shall be many. See Isa 34:3, Eze 39:12,14, Re 14:20,19:17,18. The filling of the valleys (for so some read it) with dead bodies, perhaps denotes the filling of hell (which is sometimes compared to the valley of Hinnom, Isa 30:33, Jer 7:32) with damned souls, for that will be the portion of those that persist in their enmity to Christ.
II. We have here the Redeemer saving his friends and comforting them (Ps 110:7); for their benefit, 1. He shall be humbled: He shall drink of the brook in the way, that bitter cup which the Father put into his hand. He shall be so abased and impoverished, and withal so intent upon his work, that he shall drink puddle-water out of the lakes in the highway; so some. The wrath of God, running in the channel of the curse of the law, was the brook in the way, in the way of his undertaking, which must go through, or which ran in the way of our salvation and obstructed it, which lay between us and heaven. Christ drank of this brook when he was made a curse for us, and therefore, when he entered upon his suffering, he went over the brook Kidron, Joh 18:1. He drank deeply of this black brook (so Kidron signifies), this bloody brook, so drank of the brook in the way as to take it out of the way of our redemption and salvation. 2. He shall be exalted: Therefore shall he lift up the head. When he died he bowed the head (Joh 19:30), but he soon lifted up the head by his own power in his resurrection. He lifted up the head as a conqueror, yea, more than a conqueror. This denotes not only his exaltation, but his exultation; not only his elevation, but his triumph in it. Col 2:15, Having spoiled principalities and powers, he made a show of them. David spoke as a type of him in this (Ps 27:6), Now shall my head be lifted up above my enemies. His exaltation was the reward of his humiliation; because he humbled himself, therefore God also highly exalted him, Php 2:9. Because he drank of the brook in the way therefore he lifted up his own head, and so lifted up the heads of all his faithful followers, who, if they suffer with him, shall also reign with him.
この詩篇は純粋な福音である。ただひたすら、全体的に、父祖たちに約束され彼らによって待望されたメシア、キリストに関する。昔のユダヤ人は、最悪の者たちでさえ、そう理解していたことは明らかである。現代のユダヤ人がこれを曲げ、私たちからこれを奪おうと努めてきたとしても。というのも、主イエスがこの詩篇の最初の言葉についてパリサイ人たちに問いを提示された時、そこでダビデが霊によって、キリストが彼の子であっても彼の主と呼んでいることを当然のこととしておられ、彼らはむしろ何も言わず、当惑を認めることを選んだ。ダビデが実際にメシアについて語っているかどうかを問題にするよりも。というのも彼らはそのような明らかな真理を率直に認めたからである。それが自分たちの恥に帰することを予見しながらも（マタ22:41-46 等）。それゆえ、疑いなく預言者はここで彼について、他のだれでもなく彼について語っている。キリストは私たちの贖い主として、その低き状態にも高き状態にも関して、預言者・祭司・王の務めを果たされる。そしてそのそれぞれについてここに記されている。一、その預言者としての務め（詩110:2）。二、その祭司としての務め（詩110:4）。三、その王としての務め（詩110:1,3,5,6）。四、その低き状態と高き状態（詩110:7）。この詩篇を歌うにあたっては、キリストの上に信仰を働かせ、その恵みと支配に自らを全く服させ、私たちが永遠に治められ、教えられ、救われることを願う、私たちの預言者・祭司・王としての、また全教会の預言者・祭司・王としての彼のうちに勝ち誇らなければならない。彼はすべての敵対する支配、主権、権威を打ち倒し、御国を父なる神にお渡しになるまで、王として治められるのである。