Chapter commentary
Psalms Chapter 120
서론
Untitled
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English original
This psalm is the first of those fifteen which are here put together under the title of "songs of degrees." It is well that it is not material what the meaning of that title should be, for nothing is offered towards the explication of it, no, not by the Jewish writers themselves, but what is conjectural. These psalms do not seem to be composed all by the same hand, much less all at the same time. Four of them are expressly ascribed to David, and one is said to be designed for Solomon, and perhaps penned by him; yet Ps 126:1-6,129:1-8 seem to be of a much later date. Some of them are calculated for the closet (as Ps 120:1-7,130:1-8), some for the family (as Ps 127:1-5,128:1-6), some for the public assembly (as Ps 122:1-9,134:1-3), and some occasional, as Ps 124:1-8,132:118 So that it should seem, they had not this title from the author, but from the publisher. Some conjecture that they are so called from their singular excellency (as the song of songs, so the song of degrees, is a most excellent song, in the highest degree), others from the tune they were set to, or the musical instruments they were sung to, or the raising of the voice in singing them. Some think they were sung on the fifteen steps or stairs, by which they went up from the outward court of the temple to the inner, others at so many stages of the people's journey, when they returned out of captivity. I shall only observe, 1. That they are all short psalms, all but one very short (three of them have but three verses apiece), and that they are placed next to Ps 119:1-176, which is by much the longest of all. Now as that was one psalm divided into many parts, so these were many psalms, which, being short, were sometimes sung all together, and made, as it were, one psalm, observing only a pause between each; as many steps make one pair of stairs. 2. That, in the composition of them, we frequently meet with the figure they call climax, or an ascent, the preceding word repeated, and then rising to something further, as 120, "With him that hated peace. I peace." 121, "Whence cometh my help; my help cometh." "He that keepeth thee shall not slumber; he that keepeth Israel." 122, "Within thy gates, O Jerusalem. Jerusalem is builded." 123, "Until that he have mercy upon us. Have mercy upon us." And the like in most of them, if not all. Perhaps for one of these reasons they are called songs of degrees.
This psalm is supposed to have been penned by David upon occasion of Doeg's accusing him and the priests to Saul, because it is like 52, which was penned upon that occasion, and because the psalmist complains of his being driven out of the congregation of the Lord and his being forced among barbarous people. I. He prays to God to deliver him from the mischief designed him by false and malicious tongues, Ps 120:1,2. II. He threatens the judgments of God against such, Ps 120:3,4. III. He complains of his wicked neighbours that were quarrelsome and vexatious, Ps 120:5-7. In singing this psalm we may comfort ourselves in reference to the scourge of the tongue, when at any time we fall unjustly under the lash of it, that better than we have smarted from it.
1-4
Confession and Complaints
한국어
고백과 탄식
성전에 올라가는 노래.
¹ 내가 환난 중에 여호와께 부르짖었더니 그가 내게 응답하셨도다.
² 여호와여, 거짓된 입술과 속이는 혀에서 내 영혼을 건져 주소서.
³ 너 속이는 혀여, 무엇을 네게 주며 무엇을 네게 더할꼬?
⁴ 장사의 날카로운 화살과 로뎀나무 숯불이리로다.
여기에, I. 거짓된 혀로부터의 구원이 기도로 얻어진 일이 있다. 다윗은 이에 대한 자기 자신의 경험을 기록한다.
1. 그는 거짓된 입술과 속이는 혀로 말미암아 환난, 큰 환난에 빠졌다. 그의 멸망을 구하고, 거짓말로 거의 그것을 이루려 한 자들이 있었다. (1.) 그에게 거짓말을 함으로써. 그들은 우정의 고백과 확언, 그에게 친절과 봉사를 베풀겠다는 약속으로 그를 아첨했다. 이는 그들이 그를 대적하는 계획을 더욱 안전하게, 의심받지 않고 진행하며, 그의 의논을 배반함으로써 그에게 해를 끼칠 기회를 얻기 위함이었다. 그들은 그의 얼굴 앞에서 미소 짓고 입 맞추었으나, 바로 그때에도 그의 다섯째 갈비뼈 아래를 치려고 겨냥하고 있었다. 가장 위험한 원수들, 그리고 방비하기 가장 어려운 원수들은 우정의 빛깔 아래 자기들의 악의적인 계획을 진행하는 자들이다. 주께서 모든 선한 사람을 그런 거짓된 입술에서 건져 주시기를 바란다. (2.) 그에 대해 거짓말을 함으로써. 그들은 그를 대적하여 거짓 고발을 꾸며 내고, 그가 알지 못하는 일들을 그의 죄목으로 돌렸다. 이것은 종종 땅의 무죄한 자들뿐 아니라 뛰어난 자들에게도 닥친 몫이었다. 그들은 거짓된 입술로 크게 괴로움을 당했으며, 대화 속의 중상으로 그들의 이름이 더럽혀지고 혐오스럽게 되었을 뿐 아니라, 재판에서의 거짓 증언으로 그들의 생명과 이 세상에서 그들에게 소중한 모든 것이 위험에 처했다. 다윗은 이 점에서 그리스도의 모형이었다. 그리스도께서도 거짓된 입술과 속이는 혀들로 괴로움을 당하셨기 때문이다.
2. 이 환난 가운데 그는 신실하고 열렬한 기도로 하나님께 나아갔다. 내가 여호와께 부르짖었더니. 거짓된 혀들에 맞설 방벽이 없었으므로, 그는 모든 사람의 마음을 자기 손에 두신 분, 악한 사람들의 양심을 다스릴 권능이 있으시며, 원하실 때 그들의 혀에 재갈을 물리실 수 있는 분께 호소했다. 그의 기도는 이러했다. "여호와여, 거짓된 입술에서 내 영혼을 건져 주소서! 내 원수들이 이 저주받은 방법들로 나를 멸망시키지 못하게 하소서." 거짓말에서 지켜 달라고 그렇게 간절히 기도했고(시 119:29), 자기 안에서 그것을 그렇게 진심으로 미워했던 사람은(시 119:163), 다른 사람들에게 거짓으로 모함당하는 것과 그 악한 결과들에서 지켜 달라고 더욱 담대히 기도할 수 있었다.
3. 그는 이 기도에 대한 은혜로운 응답을 얻었다. 하나님께서 그의 말을 들으셨다. 그래서 그의 원수들이 자기들의 계획을 매우 멀리까지 밀고 나갔지만, 마침내 좌절되었고, 그들이 의도한 해악을 그에게 행할 수 없었다. 진리의 하나님은 자기 백성을 거짓된 입술로부터 보호하시는 분이시며, 앞으로도 그러하실 것이다, 시 37:6.
II. 거짓된 혀의 운명이 믿음으로 예언되어 있다, 시 120:3,4. 하나님께서 이 해로운 세대로부터 자기 백성을 보존하실 것처럼, 그들의 원수들과도 결산하실 것이다, 시 12:3,7. 이 위협은 죄인 자신에게, 만일 그에게 아직 양심이 남아 있다면 그것을 깨우기 위해 말해진다. "너 속이는 혀여, 하늘과 땅의 의로우신 재판장이 무엇을 네게 주며 무엇을 네게 행하실지 생각해 보라." 죄인들이 그 끝이 어떠할지를 알며, 또 그것을 생각하도록 설득된다면, 결코 지금처럼 감히 행하지 못할 것이다. 거짓말하는 자들은 자기들에게 무엇이 주어질지를 생각해 보라. 전능자의 날카로운 화살과 로뎀나무 숯불이다. 곧 그들은 하나님의 진노 아래 떨어져 영원히 누울 것이며, 그의 불쾌하심의 표징들로 비참하게 될 것이다. 그것들은 화살처럼 빠르게 날아가고, 죄인이 미처 깨닫기 전에, 누가 자기를 해치는지 보지 못할 때 그를 칠 것이다. 이것이 거짓말하는 자들에게 위협되어 있다, 시 64:7. 하나님이 그들을 향해 화살을 쏘시리니 갑자기 그들이 상하리로다. 그들은 하나님을 자기들에게서 멀리 두지만, 그의 화살은 멀리서도 그들에게 미칠 수 있다. 그것들은 날카로운 화살이며, 장사 곧 전능자의 화살이다. 그것들은 가장 강한 갑옷도 꿰뚫고 가장 완고한 마음 깊숙이 박힐 것이기 때문이다. 주님의 두려움은 그의 화살이며(욥 6:4), 그의 진노는 로뎀나무의 타는 숯불에 비유된다. 그것은 솥 아래의 가시나무처럼 불꽃을 내거나 탁탁 소리를 내지 않지만, 맹렬한 열을 지니고 매우 오래 불을 간직한다(어떤 이들은 일 년 내내라고 말한다). 심지어 꺼진 것처럼 보일 때에도 그러하다. 이것이 거짓된 혀의 몫이다. 거짓을 사랑하고 행하는 모든 자는 영원히 타는 못에서 자기 몫을 받을 것이기 때문이다, 계 22:15.
English original
Confession and Complaints
A song of degrees.
¹ In my distress I cried unto the LORD, and he heard me.
² Deliver my soul, O LORD, from lying lips, and from a deceitful tongue.
³ What shall be given unto thee? or what shall be done unto thee, thou false tongue?
⁴ Sharp arrows of the mighty, with coals of juniper.
Here is, I. Deliverance from a false tongue obtained by prayer. David records his own experience of this.
1. He was brought into distress, into great distress, by lying lips and a deceitful tongue. There were those that sought his ruin, and had almost effected it, by lying. (1.) By telling lies to him. They flattered him with professions and protestations of friendships, and promises of kindness and service to him, that they might the more securely and without suspicion carry on their designs against him, and might have an opportunity, by betraying his counsels, to do him a mischief. They smiled in his face and kissed him, even when they were aiming to smite him under the fifth rib. The most dangerous enemies, and those which it is most hard to guard against, are such as carry on their malicious designs under the colour of friendship. The Lord deliver every good man from such lying lips. (2.) By telling lies of him. They forged false accusations against him and laid to his charge things that he knew not. This has often been the lot not only of the innocent, but of the excellent ones, of the earth, who have been greatly distressed by lying lips, and have not only had their names blackened and made odious by calumnies in conversation, but their lives, and all that is dear to them in this world, endangered by false-witness-bearing in judgment. David was herein a type of Christ, who was distressed by lying lips and deceitful tongues.
2. In this distress he had recourse to God by faithful and fervent prayer: I cried unto the Lord. Having no fence against false tongues, he appealed to him who has all men's hearts in his hand, who has power over the consciences of bad men, and can, when he pleases, bridle their tongues. His prayer was, "Deliver my soul, O Lord! from lying lips, that my enemies may not by these cursed methods work my ruin." He that had prayed so earnestly to be kept from lying (Ps 119:29) and hated it so heartily in himself (Ps 119:163) might with the more confidence pray to be kept from being belied by others, and from the ill consequences of it.
3. He obtained a gracious answer to this prayer. God heard him; so that his enemies, though they carried their designs very far, were baffled at last, and could not prevail to do him the mischief they intended. The God of truth is, and will be, the protector of his people from lying lips, Ps 37:6.
II. The doom of a false tongue foretold by faith, Ps 120:3,4. As God will preserve his people from this mischievous generation, so he will reckon with their enemies, Ps 12:3,7. The threatening is addressed to the sinner himself, for the awakening of his conscience, if he have any left: "Consider what shall be given unto thee, and what shall be done unto thee, by the righteous Judge of heaven and earth, thou false tongue." Surely sinners durst not do as they do if they knew, and would be persuaded to think, what will be in the end thereof. Let liars consider what shall be given to them: Sharp arrows of the Almighty, with coals of juniper, that is, they will fall and lie for ever under the wrath of God, and will be made miserable by the tokens of his displeasure, which will fly swiftly like arrows, and will strike the sinner ere he is aware and when he sees not who hurts him. This is threatened against liars, Ps 64:7. God shall shoot at them with an arrow; suddenly shall they be wounded. They set God at a distance from them, but from afar his arrows can reach them. They are sharp arrows, and arrows of the mighty, the Almighty; for they will pierce through the strongest armour and strike deep into the hardest heart. The terrors of the Lord are his arrows (Job 6:4), and his wrath is compared to burning coals of juniper, which do not flame or crackle, like thorns under a pot, but have a vehement heat, and keep fire very long (some say, a year round) even when they seem to be gone out. This is the portion of the false tongue; for all that love and make a lie shall have their portion in the lake that burns eternally, Re 22:15.
5-7
Mournful Complaints
한국어
슬픈 탄식
⁵ 메섹에 머물며 게달의 장막 중에 사는 것이 내게 화로다!
⁶ 내 영혼이 화평을 미워하는 자와 오래 거하였도다.
⁷ 나는 화평을 원할지라도 내가 말할 때에 그들은 싸우려 하는도다.
시편 기자는 여기서 자신이 쫓겨 들어가게 된 나쁜 이웃에 대해 탄식한다. 어떤 이들은 시 120:3,4을 여기에 적용한다. "속이는 혀가 무엇을 주며, 그것에 노출된 자들에게 무엇을 하겠는가? 그런 악의적이고 속이는 사람들 가운데 살면서 사람이 무엇을 얻겠는가? 오직 날카로운 화살과 로뎀나무 숯불뿐이다." 곧 거짓되고 악의적인 혀의 모든 해악이다, 시 57:4. 다윗은 말한다. 내게 화로다, 내가 그런 자들 가운데 살도록 강요받다니, 내가 메섹에 머물며 게달에 거하다니. 다윗이 실제로 메섹이나 게달 지방에 살았다는 뜻은 아니다. 우리는 그가 자기 본국에서 그렇게 멀리 떨어진 곳에 있었다는 것을 전혀 찾지 못한다. 다만 그는 메섹과 게달 주민들 같은 거칠고 야만적인 사람들 가운데 살았다. 우리가 나쁜 이웃을 묘사하려 할 때, 우리는 터키인들과 이교도들 가운데 산다고 말하는 것과 같다. 이것이 그로 하여금 내게 화로다! 하고 부르짖게 했다. 1. 그는 하나님의 규례들로부터 멀리 떨어져 살아야 했다. 추방 중에 있을 때 그는 자신을 나그네로 보았고, 하나님의 제단 가까이에 있을 때가 아니면 결코 집에 있는 것으로 여기지 않았다. 그래서 그는 부르짖는다. "내게 화로다, 내 나그네 생활이 길어져 내가 내 안식처인 집으로 갈 수 없고 여전히 멀리 떨어져 있게 되었도다!" 어떤 이들은 이렇게 읽는다. 주목하라. 선한 사람은 하나님의 규례들에서 추방되어 그것들을 손 닿는 곳에 두지 못하는 동안 자신을 집에 있다고 생각할 수 없다. 하나님을 사랑하는 모든 이에게 은혜의 수단과 하나님과의 교통의 수단 없이 지내는 것은 큰 슬픔이다. 그들이 그런 종류의 강제 아래 있을 때에는 여기 다윗처럼 내게 화로다! 하고 부르짖지 않을 수 없다. 2. 그는 여러 면에서 자신에게 괴로움을 주는 악한 사람들 가운데 살아야 했다. 그는 게달의 장막 중에 거했다. 그곳의 목자들은 아마 아브라함과 롯의 목자들처럼 다투기 좋아하는 것으로 악명이 있었던 듯하다. 선한 사람이 영원히 분리되기를 바라는 자들의 무리 속에 던져지고 또 그 가운데 붙들려 있는 것은 매우 괴로운 짐이다(소돔의 롯처럼; 벧후 2:8). 그런 자들과 오래 거하는 것은 참으로 괴로운 일이다. 그들은 가시 같아서 괴롭히고, 긁고, 찢으며, 뱀의 씨 안에 있는 오래된 적의가 여자의 씨를 대적해 나타날 것이기 때문이다. 다윗이 함께 살던 자들은 그를 미워했을 뿐 아니라 화평을 미워하고, 화평에 전쟁을 선포한 자들이었다. 그들은 자기들의 전쟁 무기에 Sic sequimur pacem—이와 같이 우리는 평화를 추구한다가 아니라 Sic persequimur—이와 같이 우리는 박해한다라고 쓸 만한 자들이었다. 아마 사울의 궁정이 다윗이 거한 메섹과 게달이었고, 사울이 그가 뜻한 화평을 미워하는 사람이었을 것이다. 다윗은 그를 기쁘게 하려고 애썼으나 그렇게 할 수 없었고, 그에게 더 많은 봉사를 할수록 사울은 그를 향해 더욱 격분했다. 여기서 보라. (1.) 다윗 안에 나타난 매우 선한 사람의 성품. 그는 전쟁의 사람이었지만 참으로 이렇게 말할 수 있었다. 나는 화평을 위한다. 곧 모든 사람과 더불어 화평하게 살고 아무와도 불화하지 않기를 위한다는 것이다. 나는 화평이다(원문에는 그렇게 되어 있다). "나는 화평을 사랑하고 화평을 추구한다. 내 성향은 화평을 향하고 내 기쁨은 그 안에 있다. 나는 화평을 위해 기도하고 화평을 위해 힘쓰며, 이치에 맞는 한 화평을 위해 무엇이든 행하고, 무엇이든 감수하고, 무엇이든 내어놓을 것이다. 나는 화평을 위한다, 그리고 내가 그러하다는 것을 드러내 보였다." 위로부터 난 지혜는 첫째 성결하고 그다음 화평하다. (2.) 다윗의 원수들 안에 나타난 가장 악한 사람들의 성품. 그들은 가장 화평한 성향을 가진 자들과도 다툼거리를 찾아냈다. "내가 말할 때에 그들은 전쟁을 위한다. 그리고 내가 화평에 기울어져 있음을 더 많이 발견할수록 그들은 전쟁에 더욱 앞장선다." 그는 가능한 모든 존중과 친절로 말했고, 화해의 방법들을 제안했으며, 이성으로 말하고 사랑으로 말했다. 그러나 그들은 그를 인내심 있게 듣는 것조차 하지 않고 "무장을! 무장을!" 하고 외쳤다. 그만큼 그들은 사납고 화해할 수 없었으며, 해악에 마음이 굳어 있었다. 그리스도의 원수들도 그러했다. 그의 사랑 때문에 그들은 그의 대적이 되었고, 그의 선한 말씀과 선한 일들 때문에 그를 돌로 쳤다. 우리가 그런 원수들을 만나더라도 이상히 여기지 말아야 하며, 우리가 헛되이 화평을 구한다고 해서 화평을 덜 사랑해서도 안 된다. 악에게 지지 말라, 이런 악에게도 결코 지지 말고, 오히려 이렇게 시험을 받을 때에도 계속 선으로 악을 이기려고 힘쓰라.
English original
Mournful Complaints
⁵ Woe is me, that I sojourn in Mesech, that I dwell in the tents of Kedar!
⁶ My soul hath long dwelt with him that hateth peace.
⁷ I am for peace: but when I speak, they are for war.
The psalmist here complains of the bad neighbourhood into which he was driven; and some apply the Ps 120:3,4 to this: "What shall the deceitful tongue give, what shall it do to those that lie open to it? What shall a man get by living among such malicious deceitful men? Nothing but sharp arrows and coals of juniper," all the mischiefs of a false and spiteful tongue, Ps 57:4. Woe is me, says David, that I am forced to dwell among such, that I sojourn in Mesech and Kedar. Not that David dwelt in the country of Mesech or Kedar; we never find him so far off from his own native country; but he dwelt among rude and barbarous people, like the inhabitants of Mesech and Kedar: as, when we would describe an ill neighbourhood, we say, We dwell among Turks and heathens. This made him cry out, Woe is me! 1. He was forced to live at a distance from the ordinances of God. While he was in banishment, he looked upon himself as a sojourner, never at home but when he was near God's altars; and he cries out, "Woe is me that my sojourning is prolonged, that I cannot get home to my resting-place, but am still kept at a distance!" So some read it. Note, A good man cannot think himself at home while he is banished from God's ordinances and has not them within reach. And it is a great grief to all that love God to be without the means of grace and of communion with God: when they are under a force of that kind they cannot but cry out, as David here, Woe to me! 2. He was forced to live among wicked people, who were, upon many accounts, troublesome to him. He dwell in the tents of Kedar, where the shepherds were probably in an ill name for being litigious, like the herdsmen of Abraham and Lot. It is a very grievous burden to a good man to be cast into, and kept in, the company of those whom he hopes to be for ever separated from (like Lot in Sodom; 2Pe 2:8); to dwell long with such is grievous indeed, for they are thorns, vexing, and scratching, and tearing, and they will show the old enmity that is in the seed of the serpent against the seed of the woman. Those that David dwelt with were such as not only hated him, but hated peace, and proclaimed war with it, who might write on their weapons of war not Sic sequimur pacem—Thus we aim at peace, but Sic persequimur—Thus we persecute. Perhaps Saul's court was the Mesech and Kedar in which David dwelt, and Saul was the man he meant that hated peace, whom David studied to oblige and could not, but the more service he did him the more exasperated he was against him. See here, (1.) The character of a very good man in David, who could truly say, though he was a man of war, I am for peace; for living peaceably with all men and unpeaceably with none. I peace (so it is in the original); "I love peace and pursue peace; my disposition is to peace and my delight is in it. I pray for peace and strive for peace, will do any thing, submit to any thing, part with any thing, in reason, for peace. I am for peace, and have made it to appear that I am so." The wisdom that is from above is first pure, then peaceable. (2.) The character of the worst of bad men in David's enemies, who would pick quarrels with those that were most peaceably disposed: "When I speak they are for war; and the more forward for war the more they find me inclined to peace." He spoke with all the respect and kindness that could be, proposed methods of accommodation, spoke reason, spoke love; but they would not so much as hear him patiently, but cried out, "To arms! to arms!" so fierce and implacable were they, and so bent to mischief. Such were Christ's enemies: for his love they were his adversaries, and for his good words, and good works, they stoned him. If we meet with such enemies, we must not think it strange, nor love peace the less for our seeking it in vain. Be not overcome of evil, no, not of such evil as this, but, even when thus tried, still try to overcome evil with good.
이 시편은 여기서 "성전에 올라가는 노래"라는 제목 아래 함께 묶인 열다섯 편 가운데 첫 번째이다. 그 제목의 뜻이 무엇인지는 본질적으로 중요하지 않으니 다행이다. 유대 저술가들 자신에게서조차도 그 설명을 위해 제시된 것은 추측에 지나지 않기 때문이다. 이 시편들은 모두 같은 사람의 손으로 지어진 것 같지 않으며, 더구나 모두 같은 시기에 지어진 것은 더욱 아닌 듯하다. 그중 네 편은 명시적으로 다윗의 것으로 돌려지고, 한 편은 솔로몬을 위해 의도된 것이라고 하며, 아마 그가 썼을 수도 있다. 그러나 시 126:1-6,129:1-8은 훨씬 뒤의 시기의 것처럼 보인다. 그중 어떤 것은 골방에 맞게 되어 있고(시 120:1-7,130:1-8처럼), 어떤 것은 가정에 맞게 되어 있으며(시 127:1-5,128:1-6처럼), 어떤 것은 공적 회중에 맞게 되어 있고(시 122:1-9,134:1-3처럼), 어떤 것은 특정 occasion에 따른 것으로, 시 124:1-8,132:118과 같다. 그러므로 이 제목은 저자에게서 온 것이 아니라 편집자에게서 온 것처럼 보인다. 어떤 이들은 그것들이 그 특출한 탁월함 때문에 그렇게 불렸다고 추측한다(아가가 노래 중의 노래인 것처럼, 성전에 올라가는 노래는 가장 높은 정도의, 지극히 뛰어난 노래라는 것이다). 또 어떤 이들은 그것들이 붙여진 곡조에서, 또는 그것들을 부를 때 사용한 악기에서, 또는 그것들을 부를 때 소리를 높인 데서 그렇게 불렸다고 본다. 어떤 이들은 성전 바깥뜰에서 안뜰로 올라갈 때 지나는 열다섯 계단에서 불렀기 때문이라고 생각하고, 또 어떤 이들은 백성이 포로 생활에서 돌아올 때 여정의 여러 단계에서 불렀기 때문이라고 생각한다. 나는 다만 다음 두 가지를 관찰하고자 한다. 1. 그것들은 모두 짧은 시편이며, 한 편을 제외하면 모두 매우 짧다(그중 세 편은 각각 세 절뿐이다). 그리고 그것들은 모든 시편 중 단연 가장 긴 시 119:1-176 바로 다음에 놓여 있다. 이제 그 시편이 하나의 시편이 여러 부분으로 나뉜 것이라면, 이 시편들은 여러 시편들이지만 짧기 때문에 때로는 모두 함께 불렸고, 각 시편 사이에 쉼만 두어 마치 하나의 시편처럼 되었다. 여러 계단이 하나의 층계를 이루는 것과 같다. 2. 그것들의 구성에서 우리는 흔히 climax, 곧 상승법이라고 부르는 표현을 만난다. 앞의 말이 반복되고, 그다음 더 나아간다. 예컨대 120편, "화평을 미워하는 자와 함께. 나는 화평." 121편, "나의 도움이 어디서 올까; 나의 도움은 온다." "너를 지키시는 이가 졸지 아니하시리라; 이스라엘을 지키시는 이." 122편, "네 성문 안에, 예루살렘아. 예루살렘이 세워졌다." 123편, "그가 우리를 긍휼히 여기시기까지. 우리를 긍휼히 여기소서." 그리고 전부는 아니더라도 대부분에서 이와 같은 표현이 있다. 아마 이러한 이유들 가운데 하나 때문에 그것들이 성전에 올라가는 노래라고 불리는 것일 수 있다.
이 시편은 도엑이 다윗과 제사장들을 사울에게 고발한 일과 관련하여 다윗이 지은 것으로 여겨진다. 이는 그 occasion에 지어진 52편과 비슷하고, 또 시편 기자가 주님의 회중에서 쫓겨나 야만적인 사람들 가운데 있게 된 것을 탄식하기 때문이다. I. 그는 거짓되고 악의적인 혀들이 자신에게 계획한 해악에서 건져 주시기를 하나님께 기도한다, 시 120:1,2. II. 그는 그런 자들에게 임할 하나님의 심판을 경고한다, 시 120:3,4. III. 그는 다투기 좋아하고 괴롭게 하는 악한 이웃들에 대해 탄식한다, 시 120:5-7. 이 시편을 노래할 때, 우리가 어느 때든 부당하게 혀의 채찍 아래 놓이게 되면, 우리보다 나은 이들도 그것으로 고통을 당했다는 사실을 생각하며 스스로 위로할 수 있다.