Chapter commentary
Psalms Chapter 130
서론
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English original
This psalm relates not to any temporal concern, either personal or public, but it is wholly taken up with the affairs of the soul. It is reckoned one of the seven penitential psalms, which have sometimes been made use of by penitents, upon their admission into the church; and, in singing it, we are all concerned to apply it to ourselves. The psalmist here expresses, I. His desire towards God, Ps 130:1,2. II. His repentance before God, Ps 130:3,4. III. His attendance upon God, Ps 130:5,6. IV. His expectations from God, Ps 130:7,8. And, as in water face answers to face, so does the heart of one humble penitent to another.
1-4
God's Regard to His Church
한국어
하나님의 교회를 향한 하나님의 배려
성전에 올라가는 노래.
¹ 여호와여, 내가 깊은 곳에서 주께 부르짖었나이다.
² 주여, 내 소리를 들으시며 나의 간구하는 소리에 주의 귀를 기울이소서.
³ 여호와여, 주께서 죄악을 지켜보실진대, 주여, 누가 서리이까?
⁴ 그러나 주께는 용서가 있사오니, 이는 주를 경외하게 하려 하심이니이다.
이 구절들에서 우리는 다음을 배운다.
I. 우리가 어떤 처지에 있든, 아무리 비참하다 하더라도, 계속 하나님께 부르짖어야 한다는 것이다, 시 130:1. 가장 훌륭한 사람들도 때로는 깊은 곳, 곧 큰 곤경과 고난 속에 있을 수 있으며, 무엇을 해야 할지 전혀 알지 못하고, 고통의 깊은 곳에, 거의 절망의 깊은 곳에 빠져 있을 수 있다. 영은 낮고 어두우며, 가라앉고 시들며, 낙심하고 불안해한다. 그러나 가장 깊은 곳에서도 우리가 하나님께 부르짖을 수 있고 들으심을 받을 수 있다는 것은 우리의 특권이다. 기도는 하늘 높은 곳에 이를 수 있다. 비록 지옥의 깊은 곳에서는 아니더라도, 이 세상에서 우리가 처할 수 있는 가장 큰 환난의 깊은 곳에서도 이를 수 있다. 예레미야의 기도는 토굴에서, 다니엘의 기도는 사자 굴에서, 요나의 기도는 물고기 배 속에서 올라갔다. 하나님께 부르짖는 것은 우리의 의무이며 유익이다. 그것이 우리가 더 낮이 가라앉는 것을 막고, 우리를 무서운 웅덩이와 수렁에서 건져 올리는 가장 그럴듯한 길이기 때문이다, 시 40:1,2.
II. 하나님께 계속 부르짖는 동안, 그분에게서 평안의 응답을 받을 것을 스스로 확신해야 한다는 것이다. 이것이 다윗이 믿음으로 구하는 바이다(시 130:2). 주여, 내 소리를 들으소서, 곧 나의 탄식과 기도를 들으시고, 주의 귀를 기울이소서, 나의 고난의 소리와 나의 간구의 소리 모두에 귀를 기울이소서.
III. 우리는 하나님 앞에서 죄 있는 자로서, 우리의 천 가지 죄 중 하나도 그 앞에서 답변할 수 없는 자로서, 하나님의 공의 앞에 자신을 낮추어야 한다는 것을 배운다(시 130:3). 여호와여, 주께서 죄악을 지켜보실진대, 주여! 누가 서리이까? 그가 이처럼 짧은 말 속에서 하나님을 주라고 두 번, 곧 Jah와 Adonai라고 부른 것은 매우 강조적이며, 하나님의 영광스러운 위엄에 대한 매우 두려운 감각과 그분의 진노에 대한 경외를 암시한다. 여기서 배우자. 1. 우리의 죄악을 인정하자. 우리는 하나님 앞에서 자신을 의롭다 할 수도, 무죄라고 항변할 수도 없다. 우리의 죄악에는 주목할 만한 것이 있으며 책망받을 만한 것이 있다. 2. 하나님의 능력과 공의를 인정하자. 그것들은 그러하여, 만일 그분이 우리가 잘못 행한 것을 엄격히 살피신다면 벗어날 소망이 전혀 없을 것이다. 그분의 눈은 가장 선한 사람에게서도 정죄의 근거가 될 만큼 충분한 것을 찾아낼 수 있다. 그리고 그분이 우리를 대적하여 진행하신다면, 우리는 스스로를 도울 길이 없고, 서지 못하며, 반드시 내던져질 것이다. 하나님이 엄격한 공의로 우리를 대하신다면 우리는 망한다. 그분이 우리의 죄악을 살피신다면 그것들이 많고 크며, 크게 가중되어 있고 매우 격노케 하는 것임을 발견하실 것이다. 그리고 그에 따라 행하신다면, 그분은 우리를 그분의 은총에 대한 모든 소망에서 차단하시고 그분의 진노 아래 가두실 것이다. 그러면 우리가 스스로를 돕기 위해 무엇을 할 수 있겠는가? 우리는 도망칠 수도 없고, 저항할 수도 없으며, 그분의 보복하시는 손 아래 견디어 낼 수도 없다. 3. 하나님의 오래 참으심과 관용을 찬탄하자. 그분이 죄악을 지켜보신다면 우리는 망할 것이며, 그분은 그것을 아시므로 우리를 참아 주신다. 우리가 그분의 진노로 소멸되지 않은 것은 그분의 긍휼 때문이다.
IV. 우리는 하나님의 용서하시는 긍휼에 자신을 맡기고, 하나님의 공의 앞에 우리가 벌받아 마땅한 자임을 볼 때 그 긍휼로 스스로 위로해야 함을 배운다, 시 130:4. 여기에, 1. 하나님의 은혜가 드러나며, 회개하는 죄인이 그것을 들어 하나님께 간구한다. 그러나 주께는 용서가 있나이다. 하나님께 나아가는 모든 일에서, 그분께 용서가 있다는 것은 말로 다 할 수 없는 우리의 위로이다. 그것이 바로 우리에게 필요한 것이기 때문이다. 그분은 자신을 죄를 용서하실 수 있는 위치에 두셨다. 그분은 자신을 은혜롭고 긍휼이 많으며 용서하기를 기뻐하시는 분으로 선포하셨다, 출 34:6,7. 그분은 회개하는 자들의 죄를 용서하시겠다고 약속하셨다. 그분을 대한 사람 중 누구도 그분을 달랠 수 없는 분으로 발견한 적이 없고, 오히려 간구를 쉽게 들어 주시며 자비를 신속히 보이시는 분으로 발견하였다. 우리에게는 죄악이 있으므로, 그분께 용서가 있다는 것은 우리에게 참으로 복된 일이다. 어떤 이들은 이를 주께는 화목 제물이 있나이다라고 읽는다. 예수 그리스도는 위대한 화목 제물이시며, 하나님이 마련하신 속전이시다. 그는 우리를 위한 변호자로서 언제나 하나님과 함께 계시며, 우리는 그를 통하여 용서를 얻기를 바란다. 2. 그 발견 안에서 의도되고, 그로부터 추론되는 우리의 의무가 있다. "주께는 용서가 있나이다. 이는 주께 무례히 담대해지고 주를 당연히 여기게 하려는 것이 아니라, 주를 경외하게 하려는 것이다. 일반적으로 말해, 죄인인 인간 자녀들이 주를 예배하고 섬기게 하려는 것이다. 만일 그분이 많은 허물을 지나쳐 주실 수 있는 주인이 아니시라면, 그들은 하나님과 아무런 관계도 가질 수 없을 것이다." 그러나 이것은 우리가 그분의 섬김으로 들어가도록 격려한다. 우리가 모든 잘못 때문에 쫓겨나지 않을 것이기 때문이다. 참으로 회개한다면 어떤 잘못 때문에도 쫓겨나지 않을 것이다. 이것은 특별한 방식으로 죄를 지은 자들에게 회개하고 하나님의 경외로 돌아오라고 초대한다. 그분은 은혜롭고 긍휼이 많으시며, 그들이 회개하면 받아 주실 것이기 때문이다, 욜 2:13, 마 3:2. 그리고 특히 우리는 하나님의 용서하시는 긍휼에 대해 거룩한 두려움과 경외를 가져야 한다(호 3:5, 그들이 여호와와 그의 선하심을 경외하리라). 그리고 우리가 그것을 우리의 거룩한 경외의 대상으로 삼을 때, 하나님께 있는 용서의 유익을 기대할 수 있다.
English original
God's Regard to His Church
A song of degrees.
¹ Out of the depths have I cried unto thee, O LORD.
² Lord, hear my voice: let thine ears be attentive to the voice of my supplications.
³ If thou, LORD, shouldest mark iniquities, O Lord, who shall stand?
⁴ But there is forgiveness with thee, that thou mayest be feared.
In these verses we are taught,
I. Whatever condition we are in, though ever so deplorable, to continue calling upon God, Ps 130:1. The best men may sometimes be in the depths, in great trouble and affliction, and utterly at a loss what to do, in the depths of distress and almost in the depths of despair, the spirit low and dark, sinking and drooping, cast down and disquieted. But, in the greatest depths, it is our privilege that we may cry unto God and be heard. A prayer may reach the heights of heaven, though not out of the depths of hell, yet out of the depths of the greatest trouble we can be in in this world, Jeremiah's out of the dungeon, Daniel's out of the den, and Jonah's out of the fish's belly. It is our duty and interest to cry unto God, for that is the likeliest way both to prevent our sinking lower and to recover us out of the horrible pit and miry clay, Ps 40:1,2.
II. While we continue calling upon God to assure ourselves of an answer of peace from him; for this is that which David in faith prays for (Ps 130:2): Lord, hear my voice, my complaint and prayer, and let thy ears be attentive to the voice both of my afflictions and of my supplications.
III. We are taught to humble ourselves before the justice of God as guilty in his sight, and unable to answer him for one of a thousand of our offences (Ps 130:3): If thou, Lord, shouldst mark iniquities, O Lord! who shall stand? His calling God Lord twice, in so few words, Jah and Adonai, is very emphatic, and intimates a very awful sense of God's glorious majesty and a dread of his wrath. Let us learn here, 1. To acknowledge our iniquities, that we cannot justify ourselves before God, or plead Not guilty. There is that which is remarkable in our iniquities and is liable to be animadverted upon. 2. To own the power and justice of God, which are such that, if he were extreme to mark what we do amiss, there would be no hopes of coming off. His eye can discover enough in the best man to ground a condemnation upon; and, if he proceed against us, we have no way to help ourselves, we cannot stand, but shall certainly be cast. If God deal with us in strict justice, we are undone; if he make remarks upon our iniquities, he will find them to be many and great, greatly aggravated and very provoking; and then, if he should proceed accordingly, he would shut us out from all hope of his favour and shut us up under his wrath; and what could we do to help ourselves? We could not make our escape, nor resist not bear up under his avenging hand. 3. Let us admire God's patience and forbearance; we should be undone if he were to mark iniquities, and he knows it, and therefore bears with us. It is of his mercy that we are not consumed by his wrath.
IV. We are taught to cast ourselves upon the pardoning mercy of God, and to comfort ourselves with that when we see ourselves obnoxious to his justice, Ps 130:4. Here is, 1. God's grace discovered, and pleaded with him, by a penitent sinner: But there is forgiveness with thee. It is our unspeakable comfort, in all our approaches to God, that there is forgiveness with him, for that is what we need. He has put himself into a capacity to pardon sin; he has declared himself gracious and merciful, and ready to forgive, Ex 34:6,7. He has promised to forgive the sins of those that do repent. Never any that dealt with him found him implacable, but easy to be entreated, and swift to show mercy. With us there is iniquity, and therefore it is well for us that with him there is forgiveness. There is a propitiation with thee, so some read it. Jesus Christ is the great propitiation, the ransom which God has found; he is ever with him, as advocate for us, and through him we hope to obtain forgiveness. 2. Our duty designed in that discovery, and inferred from it: "There is forgiveness with thee, not that thou mayest be made bold with and presumed upon, but that thou mayest be feared—in general, that thou mayest be worshipped and served by the children of men, who, being sinners, could have no dealings with God, if he were not a Master that could pass by a great many faults." But this encourages us to come into his service that we shall not be turned off for every misdemeanour; no, nor for any, if we truly repent. This does in a special manner invite those who have sinned to repent, and return to the fear of God, that he is gracious and merciful, and will receive them upon their repentance, Joe 2:13, Mt 3:2. And, particularly, we are to have a holy awe and reverence of God's pardoning mercy (Ho 3:5, They shall fear the Lord, and his goodness); and then we may expect the benefit of the forgiveness that is with God when we make it the object of our holy fear.
5-8
Encouragement to Trust in and Depend upon God
한국어
하나님을 신뢰하고 의지하도록 주는 격려
⁵ 나 곧 내 영혼은 여호와를 기다리며, 나는 그의 말씀에 소망을 두는도다.
⁶ 내 영혼이 주를 기다림이 파수꾼이 아침을 기다림보다 더하도다. 내가 말하노니, 파수꾼이 아침을 기다림보다 더하도다.
⁷ 이스라엘아, 여호와께 소망을 두라. 여호와께는 인자하심이 있고, 그에게는 풍성한 속량이 있음이라.
⁸ 그가 이스라엘을 그의 모든 죄악에서 속량하시리로다.
여기서, I. 시편 기자는 하나님을 신뢰하고 그분을 기다리기로 스스로 결심한다, 시 130:5,6. 주목하라. 1. 하나님께 대한 그의 의지는 점층적으로 표현되어 있다. 이는 성전에 올라가는 노래, 곧 상승의 노래이기 때문이다. "나는 여호와를 기다린다. 그분에게서 나는 구원과 위로를 기대하며, 그것이 올 것을 믿고, 올 때까지 간절히 바라지만, 그 지체됨을 인내로 견디며, 다른 어떤 손에서도 그것을 구하지 않기로 결심한다. 내 영혼이 기다린다. 나는 진실함으로 그분을 기다리며, 말로만 그러는 것이 아니다. 나는 기대하는 자이며, 내 영혼이 기다리는 대상은 바로 여호와이시다. 곧 그의 은혜의 선물과 그의 능력의 역사하심이다." 2. 그 의지의 근거는 이것이다. 나는 그의 말씀에 소망을 둔다. 우리는 그분이 말씀 안에서 약속하신 것만을 소망해야 하며, 우리 자신의 공상과 상상이 만들어 낸 것을 소망해서는 안 된다. 우리는 그분이 그것을 약속하셨기 때문에 소망해야 하며, 우리 자신의 공로에 대한 어떤 생각 때문에 소망해서는 안 된다. 3. 그 의지의 정도는 이러하다. "아침을 기다리는 자들보다 더", 곧 그들은 (1.) 아침이 올 것을 잘 확신하고 있다. 나도 하나님의 약속에 따라 그분이 내게 긍휼로 돌아오실 것을 그렇게 확신한다. 하나님의 언약은 낮과 밤의 규례보다 더 견고하다. 그것들은 끝날 것이나, 그 언약은 영원하기 때문이다. (2.) 그 아침이 오기를 매우 바란다. 성벽 위에서 경계를 서는 파수꾼들, 병자 곁을 지키는 자들, 길을 가는 여행자들은 날이 밝기 훨씬 전부터 새벽빛 보기를 바란다. 그러나 이 선한 사람은 하나님의 은총의 표징들과 그 은혜의 찾아오심을 더욱 간절히 사모하며, 그들이 낮의 첫 징조를 알아차리는 것보다 더 민첩하게 하나님의 첫 나타나심을 알아차릴 것이다. 해먼드 박사는 이를 이렇게 읽는다. 내 영혼이 주께로 서둘러 나아가나이다, 아침의 파수 때부터, 아침의 파수 때부터. 그리고 그 뜻을 이렇게 제시한다. "나는 날마다 주께로 나아갑니다. 이른 아침, 제사장들이 아침 제사를 드리는 때에, 나의 기도와 나의 영혼 자체를 주 앞에 드립니다."
II. 그는 하나님의 모든 백성에게도 같은 방식으로 그분을 의지하고 신뢰하라고 격려한다. 이스라엘은 여호와께 소망을 두라, 그리고 그분을 기다리라. 이는 백성 전체만이 아니라, 이스라엘의 이름으로 자신을 부르는 모든 선한 사람에게도 해당된다, 사 44:5. 하나님께 자신을 바치는 모든 사람은 기꺼이 그분을 의지하게 하라(시 130:7,8). 그 이유는 두 가지이다. 1. 자연의 빛이 우리에게 그분께 긍휼이 있음을 드러내기 때문이다. 이스라엘의 하나님은 긍휼이 많으신 하나님이시며 긍휼의 아버지이시다. 긍휼은 그분께 있다. 그것은 그분의 본성 안에 내재할 뿐 아니라, 그분의 기쁨이며, 그분이 특별히 아끼시는 속성이다. 그것은 그분의 모든 일과 모든 계획 속에서 그분과 함께 있다. 2. 복음의 빛이 우리에게 그분께 속량이 있음을 드러내기 때문이다. 그것은 그분이 계획하셨고, 때가 찬 때에 이루어질 것이며, 처음에는 하나님 안에 감추어져 있었다. 여기서 보라. (1.) 이 속량의 성격. 그것은 죄로부터의 속량, 모든 죄로부터의 속량이다. 그러므로 이는 예수 그리스도께서 주관자가 되신 그 영원한 속량 외에 다른 것일 수 없다. 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원하시는 분이시며(마 1:21), 그들을 모든 불법에서 속량하시는 분이시고(딛 2:14), 야곱에게서 경건하지 않은 것을 돌이키시는 분이시기 때문이다, 롬 11:26. 그는 우리를 죄의 정죄하는 권세와 지배하는 권세 모두에서 속량하시는 분이다. (2.) 이 속량의 풍성함. 그것은 풍성한 속량이다. 구속자 안에는 공로와 은혜의 충만이 모든 것에 충분하게 있으며, 모두에게 충분하고, 각 사람에게도 충분하다. 믿는 자는 말한다. 내게도 충분하다. 죄로부터의 속량은 다른 모든 악으로부터의 속량을 포함하므로, 그것은 풍성한 속량이다. (3.) 이 속량의 유익이 속한 사람들. 그가 이스라엘을 속량하시리라. 이는 영을 따른 이스라엘, 곧 이스라엘이 그러했던 것처럼 하나님과 언약 안에 있는 모든 사람, 그리고 참으로 이스라엘 사람이며 그 속에 간사함이 없는 사람들이다.
English original
Encouragement to Trust in and Depend upon God
⁵ I wait for the LORD, my soul doth wait, and in his word do I hope.
⁶ My soul waiteth for the Lord more than they that watch for the morning: I say, more than they that watch for the morning.
⁷ Let Israel hope in the LORD: for with the LORD there is mercy, and with him is plenteous redemption.
⁸ And he shall redeem Israel from all his iniquities.
Here, I. The psalmist engages himself to trust in God and to wait for him, Ps 130:5,6. Observe, 1. His dependence upon God, expressed in a climax, it being a a song of degrees, or ascents: "I wait for the Lord; from him I expect relief and comfort, believing it will come, longing till it does come, but patiently bearing the delay of it, and resolving to look for it from no other hand. My soul doth wait; I wait for him in sincerity, and not in profession only. I am an expectant, and it is for the Lord that my soul waits, for the gifts of his grace and the operations of his power." 2. The ground of that dependence: In his word do I hope. We must hope for that only which he has promised in his word, and not for the creatures of our own fancy and imagination; we must hope for it because he has promised it, and not from any opinion of our own merit. 3. The degree of that dependence—"more than those that watch for the morning, who are, (1.) Well-assured that the morning will come; and so am I that God will return in mercy to me, according to his promise; for God's covenant is more firm than the ordinances of day and night, for they shall come to an end, but that is everlasting." (2.) Very desirous that it would come. Sentinels that keep guard upon the walls, those that watch with sick people, and travellers that are abroad upon their journey, long before day wish to see the dawning of the day; but more earnestly does this good man long for the tokens of God's favour and the visits of his grace, and more readily will he be aware of his first appearances than they are of day. Dr. Hammond reads it thus, My soul hastens to the Lord, from the guards in the morning, the guards in the morning, and gives this sense of it, "To thee I daily betake myself, early in the morning, addressing my prayers, and my very soul, before thee, at the time that the priests offer their morning sacrifice."
II. He encourages all the people of God in like manner to depend upon him and trust in him: Let Israel hope in the Lord and wait for him; not only the body of the people, but every good man, who surnames himself by the name of Israel, Isa 44:5. Let all that devote themselves to God cheerfully stay themselves upon him (Ps 130:7,8), for two reasons:—1. Because the light of nature discovers to us that there is mercy with him, that the God of Israel is a merciful God and the Father of mercies. Mercy is with him; not only inherent in his nature, but it is his delight, it is his darling attribute; it is with him in all his works, in all his counsels. 2. Because the light of the gospel discovers to us that there is redemption with him, contrived by him, and to be wrought out in the fulness of time; it was in the beginning hidden in God. See here, (1.) The nature of this redemption; it is redemption from sin, from all sin, and therefore can be no other than that eternal redemption which Jesus Christ became the author of; for it is he that saves his people from their sins (Mt 1:21), that redeems them from all iniquity (Tit 2:14), and turns away ungodliness from Jacob, Ro 11:26. It is he that redeems us both from the condemning and from the commanding power of sin. (2.) The riches of this redemption; it is plenteous redemption; there is an all-sufficient fulness of merit and grace in the Redeemer, enough for all, enough for each; enough for me, says the believer. Redemption from sin includes redemption from all other evils, and therefore is a plenteous redemption. (3.) The persons to whom the benefits of this redemption belong: He shall redeem Israel, Israel according to the spirit, all those who are in covenant with God, as Israel was, and who are Israelites indeed, in whom is no guile.
이 시편은 개인적이든 공적이든 어떤 현세적 관심사와 관련된 것이 아니라, 전적으로 영혼의 일들로 채워져 있다. 이것은 일곱 참회 시편 가운데 하나로 여겨지며, 때로 참회자들이 교회에 받아들여질 때 사용되었다. 그리고 이 시편을 노래할 때, 우리 모두는 그것을 자신에게 적용해야 한다. 여기서 시편 기자는 다음을 표현한다. I. 하나님을 향한 그의 갈망, 시 130:1,2. II. 하나님 앞에서의 그의 회개, 시 130:3,4. III. 하나님을 기다리는 그의 태도, 시 130:5,6. IV. 하나님께 두는 그의 기대, 시 130:7,8. 물에 얼굴이 얼굴을 비추듯, 한 겸손한 참회자의 마음은 다른 참회자의 마음에 응답한다.