Chapter commentary
Psalms Chapter 137
서론
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English original
There are divers psalms which are thought to have been penned in the latter days of the Jewish church, when prophecy was near expiring and the canon of the Old Testament ready to be closed up, but none of them appears so plainly to be of a late date as this, which was penned when the people of God were captives in Babylon, and there insulted over by these proud oppressors; probably it was towards the latter end of their captivity; for now they saw the destruction of Babylon hastening on apace (Ps 137:8), which would be their discharge. It is a mournful psalm, a lamentation; and the Septuagint makes it one of the lamentations of Jeremiah, naming him for the author of it. Here I. The melancholy captives cannot enjoy themselves, Ps 137:1,2. II. They cannot humour their proud oppressors, Ps 137:3,4. III. They cannot forget Jerusalem, Ps 137:5,6. IV. They cannot forgive Edom and Babylon, Ps 137:7-9. In singing this psalm we must be much affected with the concernments of the church, especially that part of it that is in affliction, laying the sorrows of God's people near our hearts, comforting ourselves in the prospect of the deliverance of the church and the ruin of its enemies, in due time, but carefully avoiding all personal animosities, and not mixing the leaven of malice with our sacrifices.
1-6
The Sorrows of Captivity
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포로 생활의 슬픔
¹ 우리가 바벨론의 강변 거기에 앉아서 시온을 기억하며 울었도다.
² 그 가운데 버드나무에 우리가 우리의 수금을 걸었나니.
³ 이는 우리를 사로잡아 간 자들이 거기서 우리에게 노래를 요구하며 우리를 황폐하게 한 자들이 우리에게 기쁨을 요구하여 말하기를, 시온의 노래 중 하나를 우리에게 부르라 하였음이로다.
⁴ 우리가 어찌 이방 땅에서 여호와의 노래를 부르리요?
⁵ 예루살렘아, 내가 너를 잊을진대 내 오른손이 그 재주를 잊을지로다.
⁶ 내가 너를 기억하지 아니하거나 예루살렘을 나의 으뜸 되는 기쁨보다 더 귀히 여기지 아니할진대 내 혀가 내 입천장에 붙을지로다.
여기서 우리는 구름에 덮인 시온의 딸이 바벨론의 딸과 함께 거하는 모습을 본다. 하나님의 백성은 눈물 가운데 있으나, 눈물로 씨를 뿌리고 있다. 주목하라.
I. 그들의 형편과 마음에 나타난 슬픈 자세. 1. 그들은 바벨론의 강변에 머물러 있었다. 낯선 땅, 자기 나라에서 멀리 떨어진 곳, 전쟁 포로로 끌려온 곳이었다. 바벨론 땅은 이제 그 백성에게 속박의 집이 되었으니, 그들의 시작 때 애굽이 그러했던 것과 같았다. 정복자들은 그들을 강변에 배치했는데, 이는 거기서 그들을 부려 먹고 노를 젓는 배에서 일하게 하려는 뜻이었을 것이다. 혹은 그들 자신이 그곳을 가장 우울한 곳으로 여겨, 자기들의 슬픈 마음에 가장 알맞은 곳으로 택했을지도 모른다. 그들이 거기서 집을 지어야 한다면(렘 29:5), 사람들의 왕래가 많은 성읍들이 아니라 고독한 곳인 강변에 지어야 했다. 거기서 그들은 자기 눈물을 물줄기와 섞을 수 있었다. 우리는 그들 중 어떤 이들이 그발 강가에 있었음을 보며(겔 1:3), 또 다른 이들은 울래 강가에 있었음을 본다, 단 8:2. 2. 거기서 그들은 자기들의 비참함을 곰곰이 바라보며 슬픔에 잠기려고 앉았다. 예레미야는 그들에게 이 멍에 아래서 홀로 앉고, 잠잠하며, 입을 티끌에 대라고 가르쳤다, 애 3:28,29. “우리는 거기 머물러야 할 것을 예상하는 사람들처럼 앉았고, 그것이 하나님의 뜻이므로 그렇게 되어야 함을 받아들였다.” 3. 시온에 대한 생각은 그들의 눈에서 눈물을 끌어냈다. 그것은 우리를 갑자기 덮치는 환난 때문에 때때로 우리가 빠져드는 갑작스러운 울음의 격정이 아니라, 숙고에서 나온 눈물이었다(우리는 앉아서 울었다). 곧 생각이 담긴 눈물이었다. 우리는 성전이 세워진 거룩한 산, 시온을 기억할 때 울었다. 하나님의 집에 대한 그들의 애정은 자기 집들에 대한 염려를 삼켜 버렸다. 그들은 시온의 옛 영광과 시온 뜰에서 누렸던 만족을 기억했다, 애 1:7. 예루살렘은 그 고난의 날에 옛날에 가졌던 모든 즐거운 것들을 기억하였다, 시 42:4. 그들은 시온의 현재 황폐함을 기억하고 그 티끌을 긍휼히 여겼으니, 이는 하나님께서 그것을 긍휼히 여기실 때가 멀지 않았다는 좋은 표지였다, 시 102:13,14. 4. 그들은 악기를 내려놓았다(시 137:2). 우리는 우리의 수금을 버드나무에 걸었다. (1.) 그들이 자기들의 기분 전환과 즐거움을 위해 쓰던 수금들이었다. 그들은 이것들을 한쪽에 치워 두었다. 하나님께서 울며 애통하라고 부르시는 때에 그것들을 사용해서는 안 된다고 판단했기 때문이며(사 22:12), 또한 마음이 너무 슬퍼 그것들을 사용할 마음이 없었기 때문이다. 그들은 아마 슬픔을 덜어 보려는 생각으로 수금을 가지고 왔을 것이나, 슬픔이 너무 커서 그런 시도조차 받아들일 수 없었다. 음악은 어떤 사람들을 더 우울하게 만든다. 소다 위에 식초를 붓는 것 같으니 마음이 무거운 자에게 노래하는 자도 그러하다. (2.) 하나님의 예배에 쓰던 수금들, 곧 레위 사람들의 수금들이었다. 그들은 그것들을 버리지 않았다. 장차 다시 사용할 기회가 있을 것을 바랐기 때문이다. 그러나 지금은 쓸 일이 없었으므로 그것들을 제쳐 두었다. 하나님께서 그들의 절기를 애통으로, 그들의 노래를 애가로 바꾸심으로 그들에게 다른 일을 맡기셨기 때문이다, 암 8:10. 모든 것은 때에 맞을 때 아름답다. 그들은 수금들을 덤불 속이나 바위틈에 숨기지 않고, 눈에 보이게 걸어 두었다. 그것을 보는 것이 이 통탄할 변화를 그들의 마음에 느끼게 하려는 것이었다. 그러나 어쩌면 그들이 이렇게 한 것은 잘못이었을지도 모른다. 하나님을 찬양하는 일은 결코 때에 맞지 않는 일이 아니기 때문이다. 하나님께서는 우리가 범사에 감사하기를 원하신다, 사 24:15,16.
II. 그들이 이 우울한 처지에 있을 때 원수들이 그들에게 가한 모욕, 시 137:3. 원수들은 그들을 자기 땅에서 사로잡아 갔고, 그 포로 된 땅에서 그들을 황폐하게 하여, 그들이 가진 작은 것마저 빼앗았다. 그러나 이것으로 충분하지 않았다. 그들의 재앙을 완성하려고 원수들은 그들을 모욕했다. 그들은 우리에게 기쁨과 노래를 요구했다. 이제, 1. 이것은 매우 야만적이고 비인간적인 일이었다. 원수라 할지라도 비참한 처지에 있으면 불쌍히 여겨야지 짓밟아서는 안 된다. 곤경에 처한 사람들에게 그들의 이전 기쁨이나 현재 슬픔을 들추어 책망하거나, 우리가 알기에 도무지 그런 분위기가 아닌 사람들에게 즐거워하라고 요구하는 것은 천하고 비열한 마음을 드러낸다. 이것은 고난받는 자에게 고난을 더하는 일이다. 2. 이것은 매우 불경하고 불신앙적인 일이었다. 그들에게는 하나님께 영광 돌리는 데 쓰였던 시온의 노래들 외에는 아무 노래도 소용없었다. 그러므로 이 요구 속에서 그들은 벨사살이 성전의 그릇으로 포도주를 마셨을 때처럼 하나님 자신을 모독한 것이다. 그들의 원수들은 그들의 안식일들을 조롱했다, 애 1:7.
III. 그들이 이러한 모욕을 견딘 인내, 시 137:4. 그들은 수금을 내려놓았고, 다시 집어 들려 하지 않았다. 자기들이 그 자비 아래 놓여 있는 자들의 환심을 사기 위해서라도 그렇게 하지 않았다. 그들은 어리석은 자들의 어리석음에 맞추어 대답하지 않았다. 불경한 조롱자들의 비위를 맞춰서는 안 되며, 진주를 돼지 앞에 던져서도 안 된다. 다윗은 악인이 자기 앞에 있을 때 지혜롭게 선한 말조차 삼갔다. 그가 말하는 것을 그들이 비웃고 농담거리로 삼을 것을 알았기 때문이다, 시 39:1,2. 그들이 제시한 이유는 매우 온유하고 경건하다. 우리가 어찌 이방 땅에서 여호와의 노래를 부르리요? 그들은 “우리가 이렇게 큰 슬픔 가운데 있는데 어떻게 노래하겠는가?”라고 말하지 않는다. 만일 그것이 전부였다면, 그들은 어쩌면 자기들을 지배하는 자들을 노래로 기쁘게 하기 위해 어느 정도 억지로라도 자신을 몰아붙였을 것이다. 그러나 “그것은 여호와의 노래이다. 그것은 거룩한 것이다. 성전 봉사에 고유한 것이므로, 우리는 우상 숭배자들 가운데 있는 낯선 자의 땅에서 감히 그것을 부를 수 없다.” 우리는 하나님께 구별된 어떤 것으로도 평범한 즐거움, 하물며 불경한 즐거움을 섬겨서는 안 된다. 하나님은 때로 종교적 말뿐 아니라 종교적 침묵으로도 영광을 받으셔야 한다.
IV. 그들이 바벨론에 있는 지금에도 자신들의 절기의 성읍 예루살렘을 향해 간직한 변함없는 애정. 원수들이 그들이 예루살렘 이야기를 너무 많이 하고 그것에 빠져 있다고 조롱하더라도, 그들의 사랑은 조금도 줄어들지 않았다. 그것은 그들이 조롱받을 수는 있어도 결코 조롱으로 빼앗기지 않을 것이다, 시 137:5,6. 주목하라.
1. 이 경건한 포로들이 예루살렘에 대해 어떤 마음을 품었는가. (1.) 그들의 머리는 그것으로 가득했다. 예루살렘은 언제나 그들의 생각 속에 있었다. 그들은 그것을 기억했고, 잊지 않았다. 비록 오랫동안 그곳을 떠나 있었고, 그들 중 많은 이는 그것을 본 적도 없으며, 전해 들은 것과 성경에서 읽은 것 외에는 아무것도 알지 못했지만, 그것은 그들의 손바닥에 새겨져 있었고, 심지어 그 폐허까지도 늘 그들 앞에 있었다. 이는 정한 때에 그것이 회복되리라는 약속에 대한 그들의 믿음의 증거였다. 그들은 날마다 기도할 때 창문을 예루살렘 쪽으로 열었다. 그러니 어떻게 그것을 잊을 수 있었겠는가? (2.) 그들의 마음은 그것으로 가득했다. 그들은 그것을 자기들의 으뜸 되는 기쁨보다 더 귀히 여겼다. 그러므로 그들은 그것을 기억했고 잊을 수 없었다. 우리가 사랑하는 것은 생각하기를 좋아한다. 하나님 안에서 기뻐하는 사람들은 하나님을 위하여 예루살렘을 자기들의 기쁨으로 삼고, 이 세상에서 자기들에게 가장 귀한 것, 그 기쁨의 머리가 되는 것이 무엇이든 그것보다 예루살렘을 더 귀히 여긴다. 경건한 사람은 어떤 사적인 만족이나 즐거움보다도 공적인 유익을 더 귀히 여길 것이다.
2. 그들이 이 애정을 지켜 나가기로 얼마나 굳게 결심했는가. 그들은 만일 이 애정을 떨어뜨린다면 자기들에게 해가 임하기를 바라는 엄숙한 저주로 그것을 표현한다. “내가 내 나라의 종교를 그렇게까지 잊어 내 노래와 수금을 바벨론의 아들들을 즐겁게 하거나 바벨론의 신들을 찬양하는 데 사용한다면, 내가 영원히 노래하거나 수금을 타지 못하게 되기를 원한다. 내 오른손이 그 기술을 잊을지어다”(숙련된 음악가의 손은 마르지 않는 한 결코 그 기술을 잊을 수 없다). “아니, 내가 어디에 있든 예루살렘을 위하여 좋은 말을 하지 않는다면, 내 혀가 내 입천장에 붙을지어다.” 그들은 바벨론 사람들 가운데서 감히 시온의 노래를 부르지는 못하지만, 그것들을 잊을 수는 없다. 오히려 현재의 제약이 사라지자마자, 오래 사용하지 않았음에도 불구하고 예전처럼 즉시 그것들을 부를 것이다.
English original
The Sorrows of Captivity
¹ By the rivers of Babylon, there we sat down, yea, we wept, when we remembered Zion.
² We hanged our harps upon the willows in the midst thereof.
³ For there they that carried us away captive required of us a song; and they that wasted us required of us mirth, saying, Sing us one of the songs of Zion.
⁴ How shall we sing the LORD's song in a strange land?
⁵ If I forget thee, O Jerusalem, let my right hand forget her cunning.
⁶ If I do not remember thee, let my tongue cleave to the roof of my mouth; if I prefer not Jerusalem above my chief joy.
We have here the daughter of Zion covered with a cloud, and dwelling with the daughter of Babylon; the people of God in tears, but sowing in tears. Observe,
I. The mournful posture they were in as to their affairs and as to their spirits. 1. They were posted by the rivers of Babylon, in a strange land, a great way from their own country, whence they were brought as prisoners of war. The land of Babylon was now a house of bondage to that people, as Egypt had been in their beginning. Their conquerors quartered them by the rivers, with design to employ them there, and keep them to work in their galleys; or perhaps they chose it as the most melancholy place, and therefore most suitable to their sorrowful spirits. If they must build houses there (Jer 29:5), it shall not be in the cities, the places of concourse, but by the rivers, the places of solitude, where they might mingle their tears with the streams. We find some of them by the river Chebar (Eze 1:3), others by the river Ulai, Da 8:2. 2. There they sat down to indulge their grief by poring on their miseries. Jeremiah had taught them under this yoke to sit alone, and keep silence, and put their mouths in the dust, La 3:28,29. "We sat down, as those that expected to stay, and were content, since it was the will of God that it must be so." 3. Thoughts of Zion drew tears from their eyes; and it was not a sudden passion of weeping, such as we are sometimes put into by a trouble that surprises us, but they were deliberate tears (we sat down and wept), tears with consideration—we wept when we remembered Zion, the holy hill on which the temple was built. Their affection to God's house swallowed up their concern for their own houses. They remembered Zion's former glory and the satisfaction they had had in Zion's courts, La 1:7. Jerusalem remembered, in the days of her misery, all her pleasant things which she had in the days of old, Ps 42:4. They remembered Zion's present desolations, and favoured the dust thereof, which was a good sign that the time for God to favour it was not far off, Ps 102:13,14. 4. They laid by their instruments of music (Ps 137:2): We hung our harps upon the willows. (1.) The harps they used for their own diversion and entertainment. These they laid aside, both because it was their judgment that they ought not to use them now that God called to weeping and mourning (Isa 22:12), and their spirits were so sad that they had no hearts to use them; they brought their harps with them, designing perhaps to use them for the alleviating of their grief, but it proved so great that it would not admit the experiment. Music makes some people melancholy. As vinegar upon nitre, so is he that sings songs to a heavy heart. (2.) The harps they used in God's worship, the Levites' harps. These they did not throw away, hoping they might yet again have occasion to use them, but they laid them aside because they had no present use for them; God had cut them out other work by turning their feasting into mourning and their songs into lamentations, Am 8:10. Every thing is beautiful in its season. They did not hide their harps in the bushes, or the hollows of the rocks; but hung them up in view, that the sight of them might affect them with this deplorable change. Yet perhaps they were faulty in doing this; for praising God is never out of season; it is his will that we should in every thing give thanks, Isa 24:15,16.
II. The abuses which their enemies put upon them when they were in this melancholy condition, Ps 137:3. They had carried them away captive from their own land and then wasted them in the land of their captivity, took what little they had from them. But this was not enough; to complete their woes they insulted over them: They required of us mirth and a song. Now, 1. This was very barbarous and inhuman; even an enemy, in misery, is to be pitied and not trampled upon. It argues a base and sordid spirit to upbraid those that are in distress either with their former joys or with their present griefs, or to challenge those to be merry who, we know, are out of tune for it. This is adding affliction to the afflicted. 2. It was very profane and impious. No songs would serve them but the songs of Zion, with which God had been honoured; so that in this demand they reflected upon God himself as Belshazzar, when he drank wine in temple-bowls. Their enemies mocked at their sabbaths, La 1:7.
III. The patience wherewith they bore these abuses, Ps 137:4. They had laid by their harps, and would not resume them, no, not to ingratiate themselves with those at whose mercy they lay; they would not answer those fools according to their folly. Profane scoffers are not to be humoured, nor pearls cast before swine. David prudently kept silence even from good when the wicked were before him, who, he knew, would ridicule what he said and make a jest of it, Ps 39:1,2. The reason they gave is very mild and pious: How shall we sing the Lord's song in a strange land? They do not say, "How shall we sing when we are so much in sorrow?" If that had been all, they might perhaps have put a force upon themselves so far as to oblige their masters with a song; but "It is the Lord's song; it is a sacred thing; it is peculiar to the temple-service, and therefore we dare not sing it in the land of a stranger, among idolaters." We must not serve common mirth, much less profane mirth, with any thing that is appropriated to God, who is sometimes to be honoured by a religious silence as well as by religious speaking.
IV. The constant affection they retained for Jerusalem, the city of their solemnities, even now that they were in Babylon. Though their enemies banter them for talking so much of Jerusalem, and even doting upon it, their love to it is not in the least abated; it is what they may be jeered for, but will never be jeered out of, Ps 137:5,6. Observe,
1. How these pious captives stood affected to Jerusalem. (1.) Their heads were full of it. It was always in their minds; they remembered it; they did not forget it, though they had been long absent from it; many of them had never seen it, nor knew any thing of it but by report, and by what they had read in the scripture, yet it was graven upon the palms of their hands, and even its ruins were continually before them, which was an evidence of their faith in the promise of its restoration in due time. In their daily prayers they opened their windows towards Jerusalem; and how then could they forget it? (2.) Their hearts were full of it. They preferred it above their chief joy, and therefore they remembered it and could not forget it. What we love we love to think of. Those that rejoice in God do, for his sake, make Jerusalem their joy, and prefer it before that, whatever it is, which is the head of their joy, which is dearest to them in this world. A godly man will prefer a public good before any private satisfaction or gratification whatsoever.
2. How stedfastly they resolved to keep up this affection, which they express by a solemn imprecation of mischief to themselves if they should let it fall: "Let me be for ever disabled either to sing or play on the harp if I so far forget the religion of my country as to make use of my songs and harps for the pleasing of Babylon's sons or the praising of Babylon's gods. Let my right hand forget her art" (which the hand of an expert musician never can, unless it be withered), "nay, let my tongue cleave to the roof of my mouth, if I have not a good word to say for Jerusalem wherever I am." Though they dare not sing Zion's songs among the Babylonians, yet they cannot forget them, but, as soon as ever the present restraint is taken off, they will sing them as readily as ever, notwithstanding the long disuse.
7-9
The Sorrows of Captivity
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포로 생활의 슬픔
⁷ 여호와여, 예루살렘의 날에 에돔 자손들을 기억하소서. 그들이 말하기를, 그것을 헐라, 헐라, 그 기초까지 헐라 하였나이다.
⁸ 멸망할 바벨론의 딸아, 네가 우리에게 행한 대로 네게 갚는 자는 복이 있으리로다.
⁹ 네 어린 것들을 붙잡아 돌에 메어치는 자는 복이 있으리로다.
바벨론에 있던 경건한 유대인들은 예루살렘의 폐허를 생각하며 스스로 괴로워한 뒤, 여기서는 회개하지 않고 화해할 줄 모르는 예루살렘의 원수들이 무너질 전망으로 자신들을 위로한다. 그러나 이것은 복수심에서 나온 것이 아니라, 하나님의 영광과 그의 나라의 명예를 위한 거룩한 열심에서 나온 것이다.
I. 에돔 사람들은 반드시 심판을 받을 것이다. 예루살렘의 멸망에 방조자로 참여한 모든 자들, 곧 돕고 부추기며 그 고난을 더하게 한 자들(슥 1:15), 그리고 그 일을 두고 승리한 듯 기뻐한 자들, 곧 예루살렘의 날에, 그 심판의 날에 “그것을 헐라, 그 기초까지 헐라; 무너뜨려라, 무너뜨려라; 돌 하나도 다른 돌 위에 남기지 말라”고 말한 자들도 그러하다. 이처럼 그들은 이미 몹시 격분하여 더 자극할 필요도 없던 갈대아 군대를 더욱 사납게 만들었다. 이처럼 그들은 이스라엘에게 수치를 안겼다. 가장 가까운 이웃들마저 그들에게 그런 악의를 품고 있었으니, 이스라엘은 끊어져 마땅한 백성으로 여겨질 것이었기 때문이다. 이 모든 것은 에서가 야곱에게 품었던 오래된 원한의 열매였다. 야곱이 장자의 명분과 축복을 얻었기 때문이다. 또한 이것은 여자와 뱀의 씨 사이에 있는 더 오래된 원수 관계의 한 가지였다. 시편 기자가 말하기를, 주여, 그들을 기억하소서라고 한다. 이것은 그들을 향한 하나님의 공의에 호소하는 말이다. 설령 우리 손에 복수할 힘이 생긴다 해도, 우리가 스스로 원수를 갚는 일은 결코 없어야 한다. 우리는 “원수 갚는 것이 내게 있다”고 말씀하신 분께 그것을 맡길 것이다. 주목하라. 재앙을 보고, 특히 예루살렘의 재앙을 보고 기뻐하는 자들은 벌을 면하지 못할 것이다. 선한 사람들을 박해하는 자들과 동맹하고, 그들을 자극하고, 부추기며, 그들이 하는 일을 기뻐하는 자들은 훗날 반드시 그 일에 대해 문책을 받을 것이며, 하나님은 그것을 그들에게 불리하게 기억하실 것이다.
II. 바벨론은 주범이며, 그에게도 떨림의 잔, 곧 그 찌꺼기까지 마실 차례가 올 것이다(시 137:8,9). 바벨론의 딸아! 네가 교만하고 안전한 듯 보일지라도, 우리는 진리의 성경을 통해 네가 멸망할 자임을 잘 알고 있다. 또는 해먼드 박사가 읽는 것처럼 멸망시키는 자이다. 멸망시키는 자들은 멸망당할 것이다, 계 13:10. 아마도 이와 관련하여 신약의 바벨론의 머리인 죄의 사람이 멸망의 아들이라 불린 것일 수 있다, 살후 2:3. 바벨론의 멸망은 확실한 멸망으로 미리 보였으므로(너는 멸망할 자이다), 그것은 다음과 같이 말해진다. 1. 공정한 멸망으로 말해진다. 그는 자기 동전으로 값을 치르게 될 것이다. “네가 우리에게 행한 대로 너도 섬김을 받을 것이다. 우리가 너에게 야만적으로 당한 것처럼, 너도 멸망시키는 자들에게 그렇게 당할 것이다.” 계 18:6을 보라. 권세가 있을 때 자비를 보이지 않은 자들이 자비를 얻으리라 기대하지 말라. 2. 완전한 멸망으로 말해진다. 바벨론이 강습으로 함락되고 그 안의 모든 것이 칼에 넘겨질 때, 바벨론의 아주 어린 것들까지도 격분하고 무자비한 정복자에게 산산조각이 날 것이다. 이 어린 것들마저 멸망한다면 아무도 피하지 못한다. 그들은 다음 세대의 씨앗이다. 그러므로 그들이 끊어진다면 그 멸망은 예루살렘의 멸망처럼 전면적일 뿐 아니라 최종적일 것이다. 그것은 맷돌처럼 바다에 가라앉아 다시는 떠오르지 않을 것이다. 3. 그 멸망을 수행하는 도구들에게 영예를 돌릴 멸망으로 말해진다. 그 일을 행하는 자들은 복이 있을 것이다. 그들은 하나님의 뜻을 이루고 있기 때문이다. 그러므로 하나님은 그 일을 행한 고레스를 그의 종, 그의 목자, 그의 기름 부음 받은 자라 부르셨고(사 44:28,45:1), 그 일에 쓰인 군사들을 그의 거룩히 구별한 자들이라 부르셨다, 사 13:3. 그들은 하나님의 이스라엘이 확장될 길을 닦고 있는 것이다. 그 일에 어떤 방식으로든 쓰임 받는 자들은 복이 있다. 신약의 바벨론의 몰락은 모든 성도의 승리가 될 것이다, 계 19:1.
English original
The Sorrows of Captivity
⁷ Remember, O LORD, the children of Edom in the day of Jerusalem; who said, Rase it, rase it, even to the foundation thereof.
⁸ O daughter of Babylon, who art to be destroyed; happy shall he be, that rewardeth thee as thou hast served us.
⁹ Happy shall he be, that taketh and dasheth thy little ones against the stones.
The pious Jews in Babylon, having afflicted themselves with the thoughts of the ruins of Jerusalem, here please themselves with the prospect of the ruin of her impenitent implacable enemies; but this not from a spirit of revenge, but from a holy zeal for the glory of God and the honour of his kingdom.
I. The Edomites will certainly be reckoned with, and all others that were accessaries to the destruction of Jerusalem, that were aiding and abetting, that helped forward the affliction (Zec 1:15) and triumphed in it, that said, in the day of Jerusalem, the day of her judgment, "Rase it, rase it to the foundations; down with it, down with it; do not leave one stone upon another." Thus they made the Chaldean army more furious, who were already so enraged that they needed no spur. Thus they put shame upon Israel, who would be looked upon as a people worthy to be cut off when their next neighbours had such an ill-will to them. And all this was a fruit of the old enmity of Esau against Jacob, because he got the birthright and the blessing, and a branch of that more ancient enmity between the seed of the woman and the seed of the serpent: Lord, remember them, says the psalmist, which is an appeal to his justice against them. Far be it from us to avenge ourselves, if ever it should be in our power, but we will leave it to him who has said, Vengeance is mine. Note, Those that are glad at calamities, especially the calamities of Jerusalem, shall not go unpunished. Those that are confederate with the persecutors of good people, and stir them up, and set them on, and are pleased with what they do, shall certainly be called to an account for it against another day, and God will remember it against them.
II. Babylon is the principal, and it will come to her turn too to drink of the cup of tremblings, the very dregs of it (Ps 137:8,9): O daughter of Babylon! proud and secure as thou art, we know well, by the scriptures of truth, thou art to be destroyed, or (as Dr. Hammond reads it) who art the destroyer. The destroyers shall be destroyed, Re 13:10. And perhaps it is with reference to this that the man of sin, the head of the New-Testament Babylon, is called a son of perdition, 2Th 2:3. The destruction of Babylon being foreseen as a sure destruction (thou art to be destroyed), it is spoken of, 1. As a just destruction. She shall be paid in her own coin: "Thou shalt be served as thou hast served us, as barbarously used by the destroyers as we have been by thee," See Re 18:6. Let not those expect to find mercy who, when they had power, did not show mercy. 2. As an utter destruction. The very little ones of Babylon, when it is taken by storm, and all in it are put to the sword, shall be dashed to pieces by the enraged and merciless conqueror. None escape if these little ones perish. Those are the seed of another generation; so that, if they be cut off, the ruin will be not only total, as Jerusalem's was, but final. It is sunk like a millstone into the sea, never to rise. 3. As a destruction which should reflect honour upon the instruments of it. Happy shall those be that do it; for they are fulfilling God's counsels; and therefore he calls Cyrus, who did it, his servant, his shepherd, his anointed (Isa 44:28,45:1), and the soldiers that were employed in it his sanctified ones, Isa 13:3. They are making way for the enlargement of God's Israel, and happy are those who are in any way serviceable to that. The fall of the New-Testament Babylon will be the triumph of all the saints, Re 19:1.
유대 교회의 후기에, 곧 예언이 거의 끝나 가고 구약의 정경이 닫힐 준비가 되었을 때 기록되었다고 여겨지는 시편들이 여럿 있다. 그러나 그중에서도 이 시편만큼 후대의 것임이 분명하게 보이는 것은 없다. 이 시편은 하나님의 백성이 바벨론에 포로로 잡혀 있었고, 그곳에서 이 교만한 압제자들에게 모욕을 당하던 때에 기록되었다. 아마도 포로 생활의 후반 무렵이었을 것이다. 이제 그들은 바벨론의 멸망이 빠르게 다가오는 것을 보았고(시 137:8), 그것이 그들의 해방이 될 것이었기 때문이다. 이것은 슬픈 시편, 곧 애가이다. 칠십인역은 이것을 예레미야의 애가들 가운데 하나로 보며, 그를 이 시편의 저자로 지명한다. 여기서 I. 우울한 포로들은 스스로 즐거워할 수 없다, 시 137:1,2. II. 그들은 교만한 압제자들의 비위를 맞출 수 없다, 시 137:3,4. III. 그들은 예루살렘을 잊을 수 없다, 시 137:5,6. IV. 그들은 에돔과 바벨론을 용서할 수 없다, 시 137:7-9. 이 시편을 노래할 때 우리는 교회의 일들, 특히 고난 가운데 있는 교회의 그 부분에 깊이 마음을 써야 한다. 하나님의 백성의 슬픔을 우리 마음 가까이에 두고, 때가 되면 교회가 구원받고 그 원수들이 무너질 전망으로 우리 자신을 위로해야 한다. 그러나 모든 개인적인 적개심은 조심스럽게 피하고, 우리의 제사에 악의의 누룩을 섞지 말아야 한다.