Chapter commentary
Psalms Chapter 139
서론
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English original
Some of the Jewish doctors are of opinion that this is the most excellent of all the psalms of David; and a very pious devout meditation it is upon the doctrine of God's omniscience, which we should therefore have our hearts fixed upon and filled with in singing this psalm. I. This doctrine is here asserted, and fully laid down, Ps 139:1-6. II. It is confirmed by two arguments:—1. God is every where present; therefore he knows all, Ps 139:7-12. 2. He made us, therefore he knows us, Ps 139:13-16. III. Some inferences are drawn from this doctrine. 1. It may fill us with pleasing admiration of God, Ps 139:17,18. 2. With a holy dread and detestation of sin and sinners, Ps 139:19-22. 3. With a holy satisfaction in our own integrity, concerning which we may appeal to God, Ps 139:23,24. This great and self-evident truth, That God knows our hearts, and the hearts of all the children of men, if we did but mix faith with it and seriously consider it and apply it, would have a great influence upon our holiness and upon our comfort.
1-6
The Omniscience of God
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하나님의 전지하심
영장으로 한 노래. 다윗의 시.
¹ 여호와여, 주께서 나를 살피시고 나를 아셨나이다.
² 주께서 내가 앉고 일어섬을 아시며, 멀리서도 내 생각을 아시나이다.
³ 주께서 내 길과 내가 눕는 것을 두루 살피시며, 나의 모든 길을 익히 아시나이다.
⁴ 보소서, 여호와여, 내 혀에 말이 없을 때에도 주께서 그것을 온전히 아시나이다.
⁵ 주께서 나의 뒤와 앞을 에워싸시고, 내게 주의 손을 얹으셨나이다.
⁶ 이러한 지식은 내게 너무 놀라우며 높아서 내가 미치지 못하나이다.
다윗은 여기서 이 위대한 교리를 제시한다. 곧 우리가 상대해야 할 하나님은 우리에 대한 완전한 지식을 가지고 계시며, 우리의 속사람과 겉사람의 모든 움직임과 행위가 그 앞에 벌거벗은 듯 드러나 있다는 것이다.
I. 그는 이 교리를 하나님께 말씀드리는 방식으로 제시한다. 그는 그것을 하나님께 말하며, 하나님께 인정하고, 그 영광을 하나님께 돌린다. 신적 진리는 설교의 주제가 될 때만큼이나 기도의 주제가 될 때에도 온전히 훌륭해 보이며, 논쟁의 주제가 될 때보다 훨씬 더 낫다. 우리가 하나님에 관하여 바로 하나님 자신께 말할 때, 우리는 가장 높은 정도의 진실함과 경외심을 가지고 말해야 함을 느끼게 될 것이며, 그것은 그 인상을 더욱 깊게 만들 것이다.
II. 그는 그것을 자신에게 적용하는 방식으로 제시한다. “주께서 모든 것을 아셨나이다”가 아니라, “주께서 나를 아셨나이다”라고 말한다. “이것이 내가 가장 관심을 가지고 믿어야 할 것이며, 내가 숙고할 때 가장 유익할 것이다.” 우리가 이러한 것들을 우리 자신을 위해 알 때, 그때 우리는 그것들을 우리의 유익을 위해 아는 것이다, 욥 5:27. 우리가 “주여, 모든 영혼은 주의 것입니다”라고 인정할 때, 우리는 덧붙여야 한다. “내 영혼도 주의 것입니다. 모든 죄를 미워하시는 주께서 내 죄도 미워하시며, 모든 사람에게 선하시고 이스라엘에게 선하신 주께서 내게도 선하십니다.” 여기서도 마찬가지다. “주께서 나를 살피시고 나를 아셨나이다. 우리가 가장 부지런하고 정확하게 조사한 것을 아는 것처럼 철저히 나를 아셨나이다.” 다윗은 왕이었고, 왕들의 마음은 그 신하들에게 헤아릴 수 없지만(잠 25:3), 그들의 주권자에게는 그렇지 않다.
III. 그는 세부 사항으로 내려간다. “주께서는 내가 어디에 있든지, 무엇을 하든지, 나와 내게 속한 모든 것을 아십니다.” 1. “주께서는 나와 나의 모든 움직임, 곧 쉬기 위해 앉는 것과 일하기 위해 일어나는 것을 아십니다. 내가 앉을 때 어떤 마음가짐으로 나 자신을 가라앉히는지, 일어날 때 어떤 마음가짐으로 나 자신을 일으키는지, 내 영혼이 무엇을 의지와 지지로 삼아 안식하는지, 무엇을 행복과 목적으로 삼아 지향하고 뻗어 나가는지 아십니다. 주께서는 내가 집에 돌아올 때, 내 집 앞에서 어떻게 행하는지, 밖으로 나갈 때 어떤 심부름으로 가는지 아십니다.” 2. “주께서는 내 모든 상상을 아십니다. 생각보다 더 은밀하고 빠른 것은 없다. 그것은 언제나 다른 사람들에게 알려지지 않는다. 그것은 종종 우리 자신에게도 관찰되지 않는다. 그러나 주께서는 멀리서도 내 생각을 아십니다. 내 생각들이 아무리 서로 낯설고 멀리 떨어져 있다 해도, 주께서는 그것들의 사슬을 이해하시며 그 연결을 밝혀내실 수 있습니다. 그 많은 생각들 중 너무나 많은 것이 내 주의에서 빠져나가서 나 자신도 그렇게 할 수 없을 때에도 말입니다.” 또는 “주께서는 그것들을 멀리서 아십니다. 곧 내가 그것들을 생각하기 전에도, 또 내가 그것들을 생각한 지 오래되어 나 자신도 잊은 뒤에도 아십니다.” 또는 “주께서는 그것들을 먼 곳에서부터 아십니다. 하늘 높은 곳에서 마음의 깊은 곳을 들여다보십니다,” 시 33:14. 3. “주께서는 나와 나의 모든 계획과 사업을 아십니다. 주께서는 모든 개별적인 길을 두루 살피십니다. 주께서는 내 길을 체질하십니다 또는 키질하십니다”(어떤 이들은 그렇게 본다). “그리하여 내가 하는 일의 선과 악을 철저히 구별하십니다.” 체질로 알곡과 겨를 가르듯이 말이다. 우리의 모든 행위는 하나님의 판단에 의해 까불러진다, 시 17:3. 하나님은 우리가 내딛는 모든 걸음, 모든 바른 걸음과 모든 빗나간 걸음을 주목하신다. 그는 우리의 모든 길을 익히 아신다. 그것들을 친밀히 아신다. 우리가 어떤 규칙을 따라 걷는지, 어떤 목적을 향해 걷는지, 어떤 동행과 함께 걷는지 아신다. 4. “주께서는 내가 홀로 물러나 있을 때에도 나를 아십니다. 주께서는 내가 눕는 것을 아십니다. 내가 모든 사람에게서 물러나 온종일 지나간 일을 되돌아보고 쉬기 위해 나 자신을 가다듬을 때, 주께서는 내 마음에 무엇이 있는지, 어떤 생각으로 잠자리에 드는지 아십니다.” 5. “주께서는 나와 내가 말하는 모든 것을 아십니다(시 139:4). 내 혀에 말이 없을 때에도, 헛된 말이든 선한 말이든, 주께서는 그것을 온전히 아십니다. 그것이 무엇을 뜻했는지, 어떤 생각에서 나왔는지, 어떤 의도로 말해졌는지 아십니다. 내 혀끝에 있어 말할 준비가 되었으나 제지되어 속에 머문 말도 주께서는 아십니다.” 내 혀에 말이 없을 때에도, 오 주여! 주께서는 모든 것을 아십니다(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 생각은 하나님께 말과 같기 때문이다. 6. “주께서는 내 모든 부분에서 나를 아십니다. 주께서 나의 뒤와 앞을 에워싸셨으므로, 내가 어느 길로 가든 주의 눈 아래 있으며 도저히 그것을 피할 수 없습니다. 주께서 내게 주의 손을 얹으셨으므로, 나는 주에게서 달아날 수 없습니다.” 우리가 어디에 있든지 우리는 하나님의 눈과 손 아래 있다. 어쩌면 이것은 의사가 환자의 맥박이 어떻게 뛰는지, 또는 그의 상태가 어떤지 느끼기 위해 환자에게 손을 얹는 것을 암시하는 것일 수 있다. 하나님은 우리가 보는 것뿐 아니라 우리가 느끼고 손으로 만지는 것을 아는 것처럼 우리를 아신다. 그의 모든 성도들은 그의 손 안에 있다.
IV. 그는 그것을 경탄하며 말한다(시 139:6). 그것은 내게 너무 놀라우며 높습니다. 1. “주께서는 내가 나 자신에 대해 가지지 못하고 가질 수도 없는 그런 지식을 나에 대해 가지고 계십니다. 나는 내 모든 생각을 알아차릴 수도 없고, 주께서 나를 판단하시는 것처럼 나 자신을 판단할 수도 없습니다.” 2. “그것은 내가 이해할 수 없고, 더구나 설명할 수도 없는 그런 지식입니다. 주께서 모든 것을 아신다는 것은 내가 확신하지만, 어떻게 아시는지는 말할 수 없습니다.” 우리는 찾아봄으로 하나님께서 어떻게 우리를 살피시고 찾아내시는지 알아낼 수 없다. 또한 우리는 우리가 어떻게 알려져 있는지도 알지 못한다.
English original
The Omniscience of God
To the chief musician. A psalm of David.
¹ O LORD, thou hast searched me, and known me.
² Thou knowest my downsitting and mine uprising, thou understandest my thought afar off.
³ Thou compassest my path and my lying down, and art acquainted with all my ways.
⁴ For there is not a word in my tongue, but, lo, O LORD, thou knowest it altogether.
⁵ Thou hast beset me behind and before, and laid thine hand upon me.
⁶ Such knowledge is too wonderful for me; it is high, I cannot attain unto it.
David here lays down this great doctrine, That the God with whom we have to do has a perfect knowledge of us, and that all the motions and actions both of our inward and of our outward man are naked and open before him.
I. He lays down this doctrine in the way of an address to God; he says it to him, acknowledging it to him, and giving him the glory of it. Divine truths look fully as well when they are prayed over as when they are preached over, and much better than when they are disputed over. When we speak of God to him himself we shall find ourselves concerned to speak with the utmost degree both of sincerity and reverence, which will be likely to make the impressions the deeper.
II. He lays it down in a way of application to himself, not, "Thou hast known all," but, "Thou hast known me; that is it which I am most concerned to believe and which it will be most profitable for me to consider." Then we know these things for our good when we know them for ourselves, Job 5:27. When we acknowledge, "Lord, all souls are thine," we must add, "My soul is thine; thou that hatest all sin hatest my sin; thou that art good to all, good to Israel, art good to me." So here, "Thou hast searched me, and known me; known me as thoroughly as we know that which we have most diligently and exactly searched into." David was a king, and the hearts of kings are unsearchable to their subjects (Pr 25:3), but they are not so to their Sovereign.
III. He descends to particulars: "Thou knowest me wherever I am and whatever I am doing, me and all that belongs to me." 1. "Thou knowest me and all my motions, my down-sitting to rest, my up-rising to work, with what temper of mind I compose myself when I sit down and stir up myself when I rise up, what my soul reposes itself in as its stay and support, what it aims at and reaches towards as its felicity and end. Thou knowest me when I come home, how I walk before my house, and when I go abroad, on what errands I go." 2. "Thou knowest all my imaginations. Nothing is more close and quick than thought; it is always unknown to others; it is often unobserved by ourselves, and yet thou understandest my thought afar off. Though my thoughts be ever so foreign and distant from one another, thou understandest the chain of them, and canst make out their connexion, when so many of them slip my notice that I myself cannot." Or, "Thou understandest them afar off, even before I think them, and long after I have thought them and have myself forgotten them." Or, "Thou understandest them from afar; from the height of heaven thou seest into the depths of the heart," Ps 33:14. 3. "Thou knowest me and all my designs and undertakings; thou compassest every particular path; thou siftest (or winnowest) my path" (so some), "so as thoroughly to distinguish between the good and evil of what I do," as by sifting we separate between the corn and the chaff. All our actions are ventilated by the judgment of God, Ps 17:3. God takes notice of every step we take, every right step and every by-step. He is acquainted with all our ways, intimately acquainted with them; he knows what rule we walk by, what end we walk towards, what company we walk with. 4. "Thou knowest me in all my retirements; thou knowest my lying down; when I am withdrawn from all company, and am reflecting upon what has passed all day and composing myself to rest, thou knowest what I have in my heart and with what thought I go to bed." 5. "Thou knowest me, and all I say (Ps 139:4): There is not a word in my tongue, not a vain word, nor a good word, but thou knowest it altogether, knowest what it meant, from what thought it came, and with what design it was uttered. There is not a word at my tongue's end, ready to be spoken, yet checked and kept in, but thou knowest it." When there is not a word in my tongue, O Lord! thou knowest all (so some read it); for thoughts are words to God. 6. "Thou knowest me in every part of me: Thou hast beset me behind and before, so that, go which way I will, I am under thy eye and cannot possibly escape it. Thou hast laid thy hand upon me, and I can not run away from thee." Wherever we are we are under the eye and hand of God. perhaps it is an allusion to the physician's laying his hand upon his patient to feel how his pulse beats or what temper he is in. God knows us as we know not only what we see, but what we feel and have our hands upon. All his saints are in his hand.
IV. He speaks of it with admiration (Ps 139:6): It is too wonderful for me; it is high. 1. "Thou hast such a knowledge of me as I have not of myself, nor can have. I cannot take notice of all my own thoughts, nor make such a judgment of myself as thou makest of me." 2. "It is such a knowledge as I cannot comprehend, much less describe. That thou knowest all things I am sure, but how I cannot tell." We cannot by searching find out how God searches and finds out us; nor do we know how we are known.
7-16
The Omniscience of God
한국어
하나님의 전지하심
⁷ 내가 주의 영을 떠나 어디로 가며 주의 앞에서 어디로 피하리이까?
⁸ 내가 하늘에 올라갈지라도 주께서 거기 계시며 내가 음부에 내 침상을 펼지라도 보소서 주께서 거기 계시나이다.
⁹ 내가 새벽 날개를 치며 바다 끝에 가서 거주할지라도;
¹⁰ 거기서도 주의 손이 나를 인도하시며 주의 오른손이 나를 붙드시리이다.
¹¹ 내가 말하기를 정녕 흑암이 나를 덮고 밤이 내 주위의 빛이 되리라 할지라도.
¹² 참으로 흑암도 주께 숨기지 못하며 밤도 낮과 같이 비치나니 흑암과 빛이 주께는 둘 다 같으니이다.
¹³ 주께서 내 속을 소유하셨으며 나를 내 어머니의 태에서 덮으셨나이다.
¹⁴ 내가 주를 찬양하리니 이는 내가 두렵고도 놀랍게 지음을 받았음이니이다. 주의 일은 기이하니 그것을 내 영혼이 매우 잘 아나이다.
¹⁵ 내가 은밀한 데서 지음을 받고 땅의 가장 낮은 곳에서 정교하게 이루어질 때에 내 형체가 주께 숨겨지지 아니하였나이다.
¹⁶ 내 형체가 아직 온전하지 못하였을 때에도 주의 눈이 보셨으며, 계속되어 형성될 내 모든 지체가 주의 책에 기록되었나이다. 그때에는 아직 그중 하나도 없었나이다.
우리가 배운 일들의 확실함을 아는 것은 우리에게 매우 유익하다. 이는 우리가 그것들을 믿을 뿐 아니라 왜 믿는지를 말할 수 있고, 우리 안에 있는 소망의 이유를 제시할 수 있게 하려는 것이다. 다윗은 하나님께서 자신과 자신의 모든 길을 완전하게 아신다는 것을 확신한다.
I. 그는 항상 하나님의 눈 아래 있기 때문이다. 하나님께서 무소부재하시다면 반드시 전지하실 수밖에 없다. 그런데 하나님은 무소부재하시다. 이것은 그 존재의 무한성과 광대함을 전제하며, 거기서 그 임재의 편재성이 따라 나온다. 하늘과 땅은 온 피조 세계를 포함하고, 창조주는 그 둘을 채우신다(렘 23:24). 그는 그 둘을 아시고 다스리실 뿐 아니라 그 둘을 채우신다. 피조 세계의 모든 부분은 하나님의 직관과 영향 아래 있다. 다윗은 여기서 이것을 자신에게 적용하여 인정하고, 자신이 이처럼 하나님 앞에 열려 있음을 본다.
1. 어떤 도피도 우리를 하나님의 임재 밖으로 옮길 수 없다. “내가 주의 영을 떠나, 주의 앞을 떠나 어디로 가리이까? 곧 주의 영적 임재, 영이신 주 자신을 떠나 어디로 가리이까?” 하나님은 영이시다. 그러므로 우리가 그를 볼 수 없기 때문에 그도 우리를 볼 수 없다고 생각하는 것은 어리석은 일이다. 내가 주의 앞에서 어디로 피하리이까? 그가 하나님을 떠나고 싶어 했다는 뜻은 아니다. 아니다. 그는 하나님께 가까이 있는 것보다 더 바라는 것이 없었다. 다만 그는 이런 경우를 가정할 뿐이다. “내가 주를 두려워하는 마음을 떨쳐 버리기 위해 주의 시야에서 벗어날 생각을 할 만큼 어리석다고 해 보자. 내가 주께 대한 순종에서 반역하거나, 주를 의지함을 부인하고 스스로 살 길을 찾으려 한다고 해 보자. 아아! 내가 어디로 갈 수 있겠는가?” 한 이교도도 이렇게 말할 수 있었다. Quocunque te flexeris, ibi Deum videbis occurrentem tibi—네가 어디로 몸을 돌리든, 거기서 너를 만나시는 하나님을 보게 될 것이다. 세네카. 그는 가장 멀고 먼 곳들을 구체적으로 들며, 그곳들에서도 하나님을 만날 것을 확신한다. (1.) 하늘에서: “내가 그곳에 올라간다 해도, 내가 머지않아 그렇게 하기를 바라듯이, 주께서 거기 계시나이다. 그리고 거기서 주와 함께 있는 것이 나의 영원한 복이 될 것입니다.” 하늘은 셀 수 없는 무리로 가득 찬 광대한 곳이지만, 그곳 어느 구석에서도, 어떤 무리 속에서도 하나님의 눈을 피할 수 없다. 그 세계의 거민들도 이 세계의 거민들처럼 하나님께 필연적으로 의존하며, 그의 엄밀한 살피심 앞에 그대로 드러나 있다. (2.) 음부에서—스올에서. 이는 땅의 깊은 곳, 곧 땅의 한가운데로 이해될 수 있다. 우리가 땅 밑으로 가능한 한 깊이 파고 내려가 거기 숨을 수 있다고 생각한다면 착각일 것이다. 하나님은 독수리의 눈도 본 적이 없는 그 길을 아시며, 그에게는 온 땅이 다 표면이다. 또는 죽은 자들의 상태로 이해될 수도 있다. 우리가 모든 산 자의 시야에서 옮겨질 때에도 살아 계신 하나님의 시야 밖으로 옮겨지는 것은 아니다. 무덤 속에서도 우리는 그의 눈을 피하여 숨을 수 없다. 또는 정죄받은 자들의 처소로 이해될 수도 있다. 내가 음부에 내 침상을 펼지라도 (낮이나 밤이나 쉼이 없는, 침상을 펼기에 불편한 곳이지만 수천의 사람들이 그 불꽃 가운데 영원히 자기 침상을 펼 것이다), 보소서 주께서 거기 계시나이다. 주의 능력과 공의 안에 계신다. 하나님의 진노가 거기서 영원히 타오를 불이다, 계 14:10. (3.) 이 세상의 가장 먼 구석들에서: “내가 새벽 날개를 친다면, 곧 새벽빛의 광선들(말 4:2에서 해의 날개라 불린다)을 탄다면, 그것보다 빠른 것은 없고, 그 날개를 타고 바다 끝까지, 또는 땅 끝까지(욥 38:12,13) 도망한다면, 가장 멀고 외딴 섬들(ultima Thule, Terra incognita)로 도망한다 해도, 나는 거기서 주를 발견할 것입니다. 내가 아무리 멀리 가도 거기서 주의 손이 나를 인도하시며, 내가 더 멀리 갈 수 없도록, 주의 손길 밖으로 나갈 수 없도록 주의 오른손이 나를 붙드시리이다.” 요나가 여호와의 앞을 떠나 다시스로 도망했을 때 하나님은 곧 그를 붙잡으셨다.
2. 어떤 가리개도 우리를 하나님의 눈에서 숨길 수 없다. 가장 짙은 흑암도 그렇지 못하다, 시 139:11,12. “내가 말하기를, 다른 아무것도 나를 숨기지 못할 때 흑암이 나를 덮으리라 한다면, 아아! 나는 속은 줄을 알게 된다. 저녁의 장막도 새벽의 날개보다 내게 더 도움이 되지 못할 것이다. 추격당하는 죄인의 도피와 패배한 군대의 후퇴를 흔히 도와주는 그것도, 그들에게서 도망치는 나에게는 아무 호의도 베풀지 못할 것이다.” 하나님께서 빛과 어둠을 나누셨을 때에도 이 특권은 유보하셨다. 곧 하나님 자신에게는 여전히 흑암과 빛이 둘 다 같다는 것이다. “흑암도 주께는 어둡게 하지 못하니, 불의를 행하는 자들이 숨을 만한 흑암이나 사망의 그늘이 없기 때문이다.” 아무리 그럴듯한 위선의 가면이나 변장도 어떤 사람이나 행위가 하나님 앞에서 참된 빛 가운데 드러나는 것을 막을 수 없다. 은밀한 죄의 소굴도 가장 공개적이고 뻔뻔한 악행들처럼 하나님 앞에 열려 있다.
II. 그는 하나님의 손으로 지어진 작품이기 때문이다. 기계를 만든 이는 그 모든 움직임을 안다. 하나님께서 우리를 만드셨으므로, 의심할 바 없이 우리를 아신다. 우리가 형성되고 있을 때 그가 우리를 보셨다면, 이제 형성된 우리가 그에게 숨겨질 수 있겠는가? 그는 이 논증을 강조한다(시 139:13-16). “주께서 내 속을 소유하셨나이다. 주는 내 가장 은밀한 생각과 의도, 내 영혼의 가장 깊은 곳의 주인이시나이다. 주는 그것들을 아실 뿐 아니라 다스리시나이다. 우리가 소유한 것을 다루듯이 말입니다. 주께서 내 속을 소유하신 것은 정당한 소유이니, 주께서 나를 내 어머니의 태에서 덮으셨기 때문입니다. 곧 주께서 나를 만드셨고(욥 10:11), 은밀한 가운데 나를 만드셨기 때문입니다.” 영혼은 우리 주위의 모든 사람에게 감추어져 있다. 사람의 일을 사람의 속에 있는 영 외에 누가 알리요? 고전 2:11. 그러므로 우리는 마음에 숨은 사람에 대해 읽는다. 그러나 우리를 이처럼 덮으신 분은 하나님 자신이셨으므로, 그는 원하실 때 우리를 드러내실 수 있다. 그가 우리를 온 세상으로부터 숨기셨을 때, 자기 자신에게서 숨기려 하신 것은 아니었다. 사람의 형성, 곧 우리 각 사람의 형성에 관하여,
1. 그 영광은 여기서 전적으로 하나님께 돌려진다. 우리를 지으신 이는 그분이시요 우리 자신이 아니기 때문이다. “내가 주를 찬양하리이다, 내 존재의 저자이신 주를. 내 부모는 단지 그 도구였을 뿐입니다.” 그것은 이루어졌다. (1.) 하나님의 살피심 아래서: 태 속에 감추어져 있던 내 형체, 아니 아직 in fieri—형성 중에 있던, 모양 없는 태아도 주께 숨겨지지 않았나이다. 주의 눈이 내 형체를 보셨나이다. (2.) 하나님의 역사로 말미암아. 하나님의 눈이 그때 우리를 보셨듯이, 그의 손이 우리를 만드셨다. 우리는 그의 작품이었다. (3.) 하나님의 모형에 따라. 주의 책에 내 모든 지체가 기록되었나이다. 영원한 지혜가 계획을 세우셨고, 그 전능한 능력으로 고귀한 구조물을 세우셨다.
2. 여기서는 그것에 관하여 영광스러운 일들이 말해진다. 사람의 출생은 처음 사람의 창조와 같은 경건한 경외심으로 여겨져야 한다. 그것을 생각하라. (1.) 큰 경이로, 큰 기적으로라 할 수 있겠으나, 그것이 자연의 일반적인 과정 속에서 이루어지기 때문에 그렇게 부르지 않을 뿐이다. 우리는 두렵고도 놀랍게 지음을 받았다. 이 살아 있는 성전들의 놀라운 설계, 각 부분의 구성, 그리고 모든 것이 함께 이루는 조화를 보고 우리는 마땅히 경탄할 수 있다. (2.) 큰 신비, 자연의 신비로. 내 영혼은 매우 잘 안다. 그것이 기이하다는 것을. 그러나 그것을 다른 사람에게 어떻게 설명해야 할지는 나는 알지 못한다. 이는 내가 은밀한 데서 지음을 받고, 태 속에서 땅의 가장 낮은 곳에서처럼 정교하게 이루어졌기 때문이다. 그렇게 은밀히, 그렇게 시야에서 멀리 떨어져 있었다. (3.) 큰 긍휼로. 우리의 모든 지체가 하나님의 지혜로운 계획의 책에 기록된 대로 계속되어 형성되었으니, 그때에는 아직 그중 하나도 없었다. 또는 어떤 이들이 읽듯이, 그중 하나도 빠지지 않았다. 만일 우리의 어떤 지체가 하나님의 책에 없었다면 그것은 우리 몸에도 없었을 것이다. 그러나 그의 선하심으로 말미암아 우리는 우리의 모든 지체와 감각을 가지고 있다. 그중 어느 하나라도 없었다면 우리는 우리 자신에게 짐이 되었을지도 모른다. 그러므로 우리가 우리의 창조로 인해 하나님을 찬양할 이유가 얼마나 큰지 보라. 그리고 형체가 갖추어지지 않았을 때 우리의 형체를 보신 그분이, 이제 그것이 형성된 지금도 그것을 보신다고 결론 내리라.
English original
The Omniscience of God
⁷ Whither shall I go from thy spirit? or whither shall I flee from thy presence?
⁸ If I ascend up into heaven, thou art there: if I make my bed in hell, behold, thou art there.
⁹ If I take the wings of the morning, and dwell in the uttermost parts of the sea;
¹⁰ Even there shall thy hand lead me, and thy right hand shall hold me.
¹¹ If I say, Surely the darkness shall cover me; even the night shall be light about me.
¹² Yea, the darkness hideth not from thee; but the night shineth as the day: the darkness and the light are both alike to thee.
¹³ For thou hast possessed my reins: thou hast covered me in my mother's womb.
¹⁴ I will praise thee; for I am fearfully and wonderfully made: marvellous are thy works; and that my soul knoweth right well.
¹⁵ My substance was not hid from thee, when I was made in secret, and curiously wrought in the lowest parts of the earth.
¹⁶ Thine eyes did see my substance, yet being unperfect; and in thy book all my members were written, which in continuance were fashioned, when as yet there was none of them.
It is of great use to us to know the certainty of the things wherein we have been instructed, that we may not only believe them, but be able to tell why we believe them, and to give a reason of the hope that is in us. David is sure that God perfectly knows him and all his ways,
I. Because he is always under his eye. If God is omnipresent, he must needs be omniscient; but he is omnipresent; this supposes the infinite and immensity of his being, from which follows the ubiquity of his presence; heaven and earth include the whole creation, and the Creator fills both (Jer 23:24); he not only knows both, and governs both, but he fills both. Every part of the creation is under God's intuition and influence. David here acknowledges this also with application and sees himself thus open before God.
1. No flight can remove us out of God's presence: "Whither shall I go from thy Spirit, from thy presence, that is, from thy spiritual presence, from thyself, who art a Spirit?" God is a Spirit, and therefore it is folly to think that because we cannot see him he cannot see us: Whither shall I flee from thy presence? Not that he desired to go away from God; no, he desired nothing more than to be near him; but he only puts the case, "Suppose I should be so foolish as to think of getting out of thy sight, that I might shake off the awe of thee, suppose I should think of revolting from my obedience to thee, or of disowning a dependence on thee and of shifting for myself, alas! whither can I go?" A heathen could say, Quocunque te flexeris, ibi Deum videbis occurrentem tibi—Whithersoever thou turnest thyself, thou wilt see God meeting thee. Seneca. He specifies the most remote and distant places, and counts upon meeting God in them. (1.) In heaven: "If I ascend thither, as I hope to do shortly, thou art there, and it will be my eternal bliss to be with thee there." Heaven is a vast large place, replenished with an innumerable company, and yet there is no escaping God's eye there, in any corner, or in any crowd. The inhabitants of that world have as necessary a dependence upon God, and lie as open to his strict scrutiny, as the inhabitants of this. (2.) In hell—in Sheol, which may be understood of the depth of the earth, the very centre of it. Should we dig as deep as we can under ground, and think to hide ourselves there, we should be mistaken; God knows that path which the vulture's eye never saw, and to him the earth is all surface. Or it may be understood of the state of the dead. When we are removed out of the sight of all living, yet not out of the sight of the living God; from his eye we cannot hide ourselves in the grave. Or it maybe understood of the place of the damned: If I make my bed in hell (an uncomfortable place to make a bed in, where there is no rest day or night, yet thousands will make their bed for ever in those flames), behold, thou art there, in thy power and justice. God's wrath is the fire which will there burn everlastingly, Re 14:10. (3.) In the remotest corners of this world: "If I take the wings of the morning, the rays of the morning-light (called the wings of the sun, Mal 4:2), than which nothing more swift, and flee upon them to the uttermost parts of the sea, or of the earth (Job 38:12,13), should I flee to the most distant and obscure islands (the ultima Thule, the Terra incognita), I should find thee there; there shall thy hand lead me, as far as I go, and thy right hand hold me, that I can go no further, that I cannot go out of thy reach." God soon arrested Jonah when he fled to Tarshish from the presence of the Lord.
2. No veil can hide us from God's eye, no, not that of the thickest darkness, Ps 139:11,12. "If I say, Yet the darkness shall cover me, when nothing else will, alas! I find myself deceived; the curtains of the evening will stand me in no more stead than the wings of the morning; even the night shall be light about me. That which often favours the escape of a pursued criminal, and the retreat of a beaten army, will do me no kindness in fleeing from them." When God divided between the light and darkness it was with a reservation of this prerogative, that to himself the darkness and the light should still be both alike. "The darkness darkeneth not from thee, for there is no darkness nor shadow of death where the workers of iniquity may hide themselves." No hypocritical mask or disguise, how specious soever, can save any person or action from appearing in a true light before God. Secret haunts of sin are as open before God as the most open and barefaced villanies.
II. Because he is the work of his hands. He that framed the engine knows all the motions of it. God made us, and therefore no doubt he knows us; he saw us when we were in the forming, and can we be hidden from him now that we are formed? This argument he insists upon (Ps 139:13-16): "Thou hast possessed my reins; thou art Master of my most secret thoughts and intentions, and the innermost recesses of my soul; thou not only knowest, but governest, them, as we do that which we have possession of; and the possession thou hast of my reins is a rightful possession, for thou coveredst me in my mother's womb, that is, thou madest me (Job 10:11), thou madest me in secret. The soul is concealed from all about us. Who knows the things of a man, save the spirit of a man?" 1Co 2:11. Hence we read of the hidden man of the heart. But it was God himself that thus covered us, and therefore he can, when he pleases, discover us; when he hid us from all the world he did not intend to hide us from himself. Concerning the formation of man, of each of us,
1. The glory of it is here given to God, entirely to him; for it is he that has made us and not we ourselves. "I will praise thee, the author of my being; my parents were only the instruments of it." It was done, (1.) Under the divine inspection: My substance, when hid in the womb, nay, when it was yet but in fieri—in the forming, an unshapen embryo, was not hidden from thee; thy eyes did see my substance. (2.) By the divine operation. As the eye of God saw us then, so his hand wrought us; we were his work. (3.) According to the divine model: In thy book all my members were written. Eternal wisdom formed the plan, and by that almighty power raised the noble structure.
2. Glorious things are here said concerning it. The generation of man is to be considered with the same pious veneration as his creation at first. Consider it, (1.) As a great marvel, a great miracle we might call it, but that it is done in the ordinary course of nature. We are fearfully and wonderfully made; we may justly be astonished at the admirable contrivance of these living temples, the composition of every part, and the harmony of all together. (2.) As a great mystery, a mystery of nature: My soul knows right well that it is marvellous, but how to describe it for any one else I know not; for I was made in secret, and curiously wrought in the womb as in the lowest parts of the earth, so privately, and so far out of sight. (3.) As a great mercy, that all our members in continuance were fashioned, according as they were written in the book of God's wise counsel, when as yet there was none of them; or, as some read it, and none of them was left out. If any of our members had been wanting in God's book, they would have been wanting in our bodies, but, through his goodness, we have all our limbs and sense, the want of any of which might have made us burdens to ourselves. See what reason we have then to praise God for our creation, and to conclude that he who saw our substance when it was unfashioned sees it now that it is fashioned.
17-24
The Omniscience of God
한국어
하나님의 전지하심
¹⁷ 하나님이여, 주의 생각이 또한 내게 어찌 그리 보배로운지요! 그 수가 어찌 그리 많은지요!
¹⁸ 만일 내가 그것들을 세려 하면 모래보다 더 많나이다. 내가 깰 때에도 여전히 주와 함께 있나이다.
¹⁹ 하나님이여, 주께서 반드시 악인을 죽이시리이다. 그러므로 피 흘리기를 즐기는 자들아, 나를 떠나라.
²⁰ 그들이 주를 거슬러 악하게 말하며, 주의 원수들이 주의 이름을 헛되이 취하나이다.
²¹ 여호와여, 내가 주를 미워하는 자들을 미워하지 아니하오리이까? 주를 대적하여 일어나는 자들로 말미암아 내가 근심하지 아니하오리이까?
²² 내가 그들을 온전한 미움으로 미워하오며, 그들을 나의 원수로 여기나이다.
²³ 하나님이여, 나를 살피사 내 마음을 아시며, 나를 시험하사 내 생각을 아옵소서.
²⁴ 그리고 내 안에 무슨 악한 길이 있는지 보시고, 나를 영원한 길로 인도하소서.
여기서 시편 기자는 하나님의 전지하심에 관한 교리를 여러 방식으로 적용한다.
I. 그는 하나님께서 그의 모든 날 동안 자신을 돌보아 주신 일을 놀라움과 감사로 인정한다, 시 139:17,18. 그를 아시는 하나님은 그를 생각하셨고, 그를 향한 하나님의 생각은 사랑의 생각, 곧 재앙이 아니라 평안의 생각이었다, 렘 29:11. 정당하게는 우리를 해하려고 우리를 감시할 수도 있었던 하나님의 전지하심이 우리를 위하여 사용되었고, 우리에게 선을 행하시려고 우리를 지켜보셨다, 렘 31:28. 우리와 우리의 복지에 관한 하나님의 계획은, 1. 감탄할 만큼 보배롭다. 어찌 그리 보배로운지요! 그것들은 그 자체로 깊어서 도저히 헤아리거나 이해할 수 없는 것이다. 섭리는 우리에 관한 그 시행에서 매우 넓은 범위를 가지고 있었고, 우리의 궁리와 예견을 훨씬 넘어 우리에게 유익하도록 일들을 이루어 왔다. 그것들은 우리에게 귀하다. 우리는 그것들을 큰 경외심으로, 그러나 또한 기쁨과 감사로 생각해야 한다. 하나님에 관한 우리의 생각은 다른 어떤 생각보다도 우리에게 즐거워야 한다. 2. 감탄할 만큼 많다. 그 수가 어찌 그리 많은지요! 우리는 우리에 관한 하나님의 인자한 계획들이 얼마나 많았는지, 그가 우리에게 얼마나 많은 선한 일을 행하셨는지, 우리가 그에게서 얼마나 다양한 긍휼을 받았는지 상상할 수 없다. 만일 우리가 그것들을 세려 한다면, 그 큰 항목들만 해도, 하물며 그 세부 사항들은 더욱이, 모래보다 더 많으며, 그러면서도 각각이 크고 매우 중대하다, 시 40:5. 우리는 날마다 아침마다 새로워지는 하나님의 긍휼의 많음을 상상할 수 없다. 3. 언제나 변함없다. “내가 깰 때마다, 매일 아침마다, 나는 여전히 주와 함께 있나이다, 주의 눈과 돌보심 아래, 주의 보호 아래 안전하고 평안하나이다.” 이것은 또한 다윗이 자기 위에 있는 하나님의 눈을 계속 경건하게 의식했다는 것을 말해 준다. 내가 깰 때 나는 주와 함께 있나이다, 곧 내 생각 속에서 그러하다는 것이다. 우리가 아침에 깰 때 첫 생각이 하나님께 향하고 그때 하나님을 우리 앞에 모신다면, 그것은 온종일 여호와를 경외하는 데 도움이 될 것이다.
II. 그는 이 교리로부터 죄인들의 끝은 반드시 멸망이 될 것이라고 결론짓는다. 하나님은 악인들의 모든 악함을 아시므로 그것에 대해 셈하실 것이다. “하나님이여, 주께서 반드시 악인을 죽이시리이다! 그들의 모든 악은 주 앞에 드러나 있기 때문입니다. 그것이 세상의 눈을 피하려고 아무리 교묘하게 꾸며지고 덧칠되어도 그러합니다. 주께서 그들이 얼마 동안 형통하도록 내버려 두신다 해도, 반드시 마지막에는 그들을 죽이시리이다.” 이제 주목하라. 1. 하나님께서 그들을 벌하실 이유는, 그들이 대담하게 하나님을 모욕하고 하나님께 도전하기 때문이다(시 139:20). 그들이 주를 거슬러 악하게 말한다. 그들은 그들의 입을 하늘에 둔다(시 73:9). 그리고 그들이 그를 거슬러 말한 완악한 말들에 대해 심판을 받을 것이다, 유 1:15. 그들은 그의 원수들이며, 그의 이름을 헛되이 취함으로써 그들의 적의를 드러낸다. 이는 우리가 어떤 사람의 이름을 속담거리로 만들고, 농담과 조롱의 방식이 아니면 그를 언급하지 않을 때 그 사람을 멸시함을 보이는 것과 같다. 맹세하거나 기도하는 거룩한 형식들을 부적절하고 불경한 방식으로 사용하여 더럽히는 자들은 하나님의 이름을 헛되이 취하는 것이며, 그로써 자신들이 하나님께 원수임을 드러낸다. 어떤 이들은 이것을 위선자들에 대한 묘사로 본다. “그들은 해악을 위해 주를 말한다. 그들은 경건을 가장하며 하나님에 대해 말하지만, 그것은 악의의 가리개로 삼으려는 어떤 나쁜 의도를 가지고 하는 것이다. 그리고 하나님께 원수이면서도 우정을 가장하므로, 그들은 그의 이름을 헛되이 취한다. 그들은 거짓 맹세를 한다.” 2. 다윗이 악인들의 멸망에 대해 가진 이 전망을 어떻게 사용하는가. (1.) 그는 그들에게 결별을 선언한다. “피 흘리기를 즐기는 자들아, 나를 떠나라. 너희는 나를 타락시키지 못할 것이다. 나는 너희의 우정을 받아들이지 않을 것이며 너희와 교제하지 않을 것이기 때문이다. 너희는 나를 멸망시키지도 못할 것이다. 나는 하나님의 보호 아래 있으므로, 하나님께서 너희로 나를 떠나게 하실 것이기 때문이다.” (2.) 그는 그들을 혐오한다(시 139:21,22). “주여, 주께서는 마음을 아시며 나를 위하여 증언하실 수 있나이다. 내가 주를 미워하는 자들을 미워하지 아니하오리이까, 그리고 바로 그 이유로, 그들이 주를 미워하기 때문에 미워하지 아니하오리이까? 내가 그들을 미워하는 것은 내가 주를 사랑하고, 주의 복된 이름에 그런 모욕과 무례가 가해지는 것을 보기 싫어하기 때문입니다. 주를 대적하여 일어나는 자들로 말미암아 내가 근심하지 아니하오리이까, 그들의 반역을 보고, 그것이 반드시 이르게 될 그들의 멸망을 미리 보고 근심하지 아니하오리이까?” 주목하라. 하나님을 경외하는 모든 사람은 죄를 미워하고 죄인들을 애통해한다. “내가 그들을 미워하나이다”(곧 그가 시 101:3에서 스스로 설명하듯이, “나는 돌아서는 자들의 행위를 미워하나이다”) “진실하고 온전한 미움으로 미워하나이다. 나는 하나님께 원수인 자들을 내 원수로 여기며, 그들과 어떤 친밀함도 갖지 않을 것입니다,” 시 69:8.
III. 그는 자신의 진실함에 관하여 하나님께 호소한다, 시 139:23,24. 1. 그는 자신이 잘못된 데가 있다면 하나님께서 그것을 자기에게 드러내 주시기를 바란다. 정직한 자들은 하나님의 전지하심을 그들의 정직함의 증인으로 삼아 위로를 받을 수 있으며, 겸손한 확신으로 하나님께 자신들을 살피고 시험해 달라고 구할 수 있다. 이는 그들 자신에게 그들을 드러내시기 위함이며(선한 사람은 자기 자신에 대해 최악의 상태까지 알기를 바라기 때문이다), 또한 다른 사람들에게도 그들을 드러내시기 위함이다. 정직하게 뜻을 품은 사람은 누구나 자기 가슴에 창이 있어 어떤 사람이라도 자기 마음을 들여다볼 수 있기를 바랄 수 있다. “주여, 저는 제가 악한 길에 있지 않기를 바랍니다. 그러나 내 안에 무슨 악한 길이 있는지 보소서, 남아 있는 어떤 부패한 성향이 있는지 보소서. 그것을 제가 보게 하시고, 제 안에서 뿌리 뽑아 주소서. 저는 그것을 용납하지 않기 때문입니다.” 2. 그는 자신이 옳은 데에 있는 한, 그 길에서 더 나아가게 되기를 바란다. 마음을 아시는 이는 그것을 효과적으로 행하는 법을 아신다. 나를 영원한 길로 인도하소서. 주목하라. (1.) 경건의 길은 영원한 길이다. 그것은 영원히 참되고 선하며, 하나님께 기쁘고 우리에게 유익하며, 영생으로 끝날 것이다. 그것은 옛적의 길이다(어떤 이들은 이렇게 본다), 선한 옛 길이다. (2.) 모든 성도는 이 길에서 지켜지고 인도받기를 바란다. 이는 그들이 그 길을 놓치지 않고, 그 길에서 벗어나지 않으며, 그 길에서 지치지 않기 위함이다.
English original
The Omniscience of God
¹⁷ How precious also are thy thoughts unto me, O God! how great is the sum of them!
¹⁸ If I should count them, they are more in number than the sand: when I awake, I am still with thee.
¹⁹ Surely thou wilt slay the wicked, O God: depart from me therefore, ye bloody men.
²⁰ For they speak against thee wickedly, and thine enemies take thy name in vain.
²¹ Do not I hate them, O LORD, that hate thee? and am not I grieved with those that rise up against thee?
²² I hate them with perfect hatred: I count them mine enemies.
²³ Search me, O God, and know my heart: try me, and know my thoughts:
²⁴ And see if there be any wicked way in me, and lead me in the way everlasting.
Here the psalmist makes application of the doctrine of God's omniscience, divers ways.
I. He acknowledges, with wonder and thankfulness, the care God had taken of him all his days, Ps 139:17,18. God, who knew him, thought of him, and his thoughts towards him were thoughts of love, thoughts of good, and not of evil, Jer 29:11. God's omniscience, which might justly have watched over us to do us hurt, has been employed for us, and has watched over us to do us good, Jer 31:28. God's counsels concerning us and our welfare have been, 1. Precious to admiration: How precious are they! They are deep in themselves, such as cannot possibly be fathomed and comprehended. Providence has had a vast reach in its dispensations concerning us, and has brought things about for our good quite beyond our contrivance and foresight. They are dear to us; we must think of them with a great deal of reverence, and yet with pleasure and thankfulness. Our thoughts concerning God must be delightful to us, above any other thoughts. 2. Numerous to admiration: How great is the sum of them! We cannot conceive how many God's kind counsels have been concerning us, how many good turns he has done us, and what variety of mercies we have received from him. If we would count them, the heads of them, much more the particulars of them, they are more in number than the sand, and yet every one great and very considerable, Ps 40:5. We cannot conceive the multitude of God's compassions, which are all new every morning. 3. Constant at all times: "When I awake, every morning, I am still with thee, under thy eye and care, safe and easy under thy protection." This bespeaks also the continual devout sense David had of the eye of God upon him: When I awake I am with thee, in my thoughts; and it would help to keep us in the fear of the Lord all the day long if, when we awake in the morning, our first thoughts were of him and we did then set him before us.
II. He concludes from this doctrine that ruin will certainly be the end of sinners. God knows all the wickedness of the wicked, and therefore he will reckon for it: "Surely thou wilt slay the wicked, O God! for all their wickedness is open before thee, however it may be artfully disguised and coloured over, to hide it from the eye of the world. However thou suffer them to prosper for a while, surely thou wilt slay them at last." Now observe, 1. The reason why God will punish them, because they daringly affront him and set him at defiance (Ps 139:20): They speak against thee wickedly; they set their mouth against the heavens (Ps 73:9), and shall be called to account for the hard speeches they have spoken against him, Jude 1:15. They are his enemies, and declare their enmity by taking his name in vain, as we show our contempt of a man if we make a by-word of his name, and never mention him but in a way of jest and banter. Those that profane the sacred forms of swearing or praying by using them in an impertinent irreverent manner take God's name in vain, and thereby show themselves enemies to him. Some make it to be a description of hypocrites: "They speak of thee for mischief; they talk of God, pretending to piety, but it is with some ill design, for a cloak of maliciousness; and, being enemies to God, while they pretend friendship, they take his name in vain; they swear falsely." 2. The use David makes of this prospect which he has of the ruin of the wicked. (1.) He defies them: "Depart from me, you bloody men; you shall not debauch me, for I will not admit your friendship nor have fellowship with you; and you cannot destroy me, for, being under God's protection, he shall force you to depart from me." (2.) He detests them (Ps 139:21,22): "Lord, thou knowest the heart, and canst witness for me; do not I hate those that hate thee, and for that reason, because they hate thee? I hate them because I love thee, and hate to see such affronts and indignities put upon thy blessed name. Am not I grieved with those that rise up against thee, grieved to see their rebellion and to foresee their ruin, which it will certainly end in?" Note, Sin is hated, and sinners are lamented, by all that fear God. "I hate them" (that is, "I hate the work of them that turn aside," as he explains himself, Ps 101:3) "with a sincere and perfect hatred; I count those that are enemies to God as enemies to me, and will not have any intimacy with them," Ps 69:8.
III. He appeals to God concerning his sincerity, Ps 139:23,24. 1. He desires that as far as he was in the wrong God would discover it to him. Those that are upright can take comfort in God's omniscience as a witness of their uprightness, and can with a humble confidence beg of him to search and try them, to discover them to themselves (for a good man desires to know the worst of himself) and to discover them to others. He that means honestly could wish he had a window in his breast that any man may look into his heart: "Lord, I hope I am not in a wicked way, but see if there be any wicked way in me, any corrupt inclination remaining; let me see it; and root it out of me, for I do not allow it." 2. He desires that, as far as he was in the right, he might be forwarded in it, which he that knows the heart knows how to do effectually: Lead me in the way everlasting. Note, (1.) The way of godliness is an everlasting way; it is everlastingly true and good, pleasing to God and profitable to us, and will end in everlasting life. It is the way of antiquity (so some), the good old way. (2.) All the saints desire to be kept and led in this way, that they may not miss it, turn out of it, nor tire in it.
유대인 학자들 가운데 어떤 이들은 이 시가 다윗의 모든 시편 중 가장 뛰어나다고 생각한다. 그리고 이것은 하나님의 전지하심에 관한 매우 경건하고 독실한 묵상이다. 그러므로 우리는 이 시를 노래할 때 우리의 마음을 그 교리에 고정하고 그것으로 채워야 한다. I. 이 교리가 여기서 주장되고 충분히 제시된다, 시 139:1-6. II. 이 교리는 두 가지 논증으로 확증된다.—1. 하나님은 어디에나 계신다. 그러므로 그는 모든 것을 아신다, 시 139:7-12. 2. 하나님께서 우리를 지으셨다. 그러므로 그는 우리를 아신다, 시 139:13-16. III. 이 교리에서 몇 가지 추론이 도출된다. 1. 그것은 우리를 하나님에 대한 기쁜 경탄으로 채울 수 있다, 시 139:17,18. 2. 죄와 죄인들에 대한 거룩한 두려움과 혐오로 채울 수 있다, 시 139:19-22. 3. 우리 자신의 온전함에 대한 거룩한 만족으로 채울 수 있는데, 그 일에 관하여 우리는 하나님께 호소할 수 있다, 시 139:23,24. 하나님께서 우리의 마음과 모든 사람의 자녀들의 마음을 아신다는 이 위대하고 자명한 진리를, 우리가 믿음과 결합하여 진지하게 숙고하고 적용하기만 한다면, 그것은 우리의 거룩함과 위로에 큰 영향을 미칠 것이다.