Chapter commentary
Psalms Chapter 144
서론
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日本語
English original
The four preceding psalms seem to have been penned by David before his accession to the crown, when he was persecuted by Saul; this seems to have been penned afterwards, when he was still in trouble (for there is no condition in this world privileged with an exemption from trouble), the neighbouring nations molesting him and giving him disturbance, especially the Philistines, 2Sa 5:17. In this psalm, I. He acknowledges, with triumph and thankfulness, the great goodness of God to him in advancing him to the government, Ps 144:1-4. II. He prays to God to help him against the enemies who threatened him, Ps 144:5-8,11. III. He rejoices in the assurance of victory over them, Ps 144:9,10. IV. He prays for the prosperity of his own kingdom, and pleases himself with the hopes of it, Ps 144:12-15. In singing this psalm we may give God the glory of our spiritual privileges and advancements, and fetch in help from him against our spiritual enemies; we may pray for the prosperity of our souls, of our families, and of our land; and, in the opinion of some of the Jewish writers, we may refer the psalm to the Messiah and his kingdom.
1-8
Grateful Acknowledgments of Divine Goodness; Prayer for Success against Enemies
日本語
神の恵みへの感謝の承認；敵に対する成功の祈り
ダビデの詩篇。
¹ わたしの力なる主はほむべきかた。主はわたしの手を戦いに教え、わたしの指を争いに教えられる。
² 主はわたしの慈しみ、わたしの砦、わたしの高きやぐら、わたしの救主、わたしの盾。わたしは主に寄り頼む。主はわたしの民をわたしのもとに従わせられる。
³ 主よ、人は何なので、あなたはこれを顧みられるのですか。人の子は何なので、これを心にとめられるのですか。
⁴ 人は息に等しい。その日は過ぎゆく影のようである。
⁵ 主よ、あなたの天を垂れて下り、山々に触れられて、それらを煙としてください。
⁶ いなずまを放って彼らを散らし、矢を放って彼らを滅ぼしてください。
⁷ 高き所からみ手を伸ばして、わたしを救い、大水から、異なる子らの手から、わたしを助け出してください。
⁸ 彼らの口は偽りを語り、その右の手は偽りの右の手である。
ここに、一、ダビデは神への依存と神に対する義務を承認する（詩144:1,2）。更なるあわれみを求める祈りは、過去のあわれみへの感謝をもってふさわしく始められる。私たちが神を待ち望んで祝福していただくとき、自分自身を奮い立たせて主をほめたたえるべきである。彼は神に二つのことの栄光を帰す。
-
神が彼にとって何であったか。「わたしの力なる主はほむべきかた」（詩144:1）、「わたしの慈しみ、わたしの砦」（詩144:2）。神は契約においてそのようになることを約束され、それに応じて私たちが神に依拠するよう励まされる。信仰によって神を自分のものとしたすべての聖徒は、神が彼らの期待に応えるだけでなく、それにまさることを発見した。ダビデはここで、それを自分の信頼の事柄、自分を安んじさせるもの、自分の勝利の事柄、自分を喜ばせ、自分が誇るものとして語る。彼が神と、神への自分の関わりにおいて抱いた満足を表現するために、いかにことばを重ねるかを見よ。(1) 「主はわたしの力」。私が依拠し、わざと戦いのために力を受ける方。私がその上に建て、その中に避け所を取る岩。弱いときにも主にあって、主の大いなる力によって強くなり得る。(2) 「わたしの慈しみ」。わたしにとって良い方であるだけでなく、わたしの最高の善。その恵みにおいて私は幸福を見出だし、私のうちにあるすべての善さの源であり、すべての良い贈り物、完全な贈り物は上から神から来る。(3) 「わたしの砦」「わたしの高きやぐら」。その中で私は、いかなる君主が城や堅固な所において自分を安全と思ったよりも安全であると思う。ダビデはかつてエン・ゲディの要塞に避けた（サムエル第一23:29）。それはおそらく天然の要害であった。彼は最近、技術によって要塞化されたシオンの要塞を征服し、「その要塞に住んだ」（サムエル第二5:7,9）。しかし彼はこれらに依拠しない。「主よ」と彼は言う、「あなたはわたしの砦でありわたしの高きやぐらです。」神の属性と約束は、信じる者の防備であり、性質や技術のいずれよりもはるかにまさる。(4) わたしの救主。原語の通り、非常に力強く、わたしのための救主。私が関わりを持つ救主であるだけでなく、常に私に近く、すべての私の救いを私の真の益に向けてくださる方。(5) 「わたしの盾」。敵が私に向けて放つすべての悪意ある矢から私を守る方。家ではわたしの砦であるだけでなく、戦場ではわたしの盾。信じる者はどこに行っても自分の保護を共に携える。「アブラムよ、恐れるな。わたしはあなたの盾である」。
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神が彼のために何をされたか。彼は羊飼いとして育ち、両親も彼自身も、それ以上の何かになるよう意図していなかったようである。しかし、(1) 神は彼を戦士とされた。彼の手は杖に、指は琴に慣れていた。しかし神は彼の手を戦いに、指を争いに教えられた。彼をイスラエルの勇士にするためであった。そして神が人々を召されるものに、神は彼らを見出だすか、ふさわしく造るかされる。戦士たちに、そのすべての軍事技術の栄光を神に帰させよう。最も取るに足らない農夫にその技術を教える同じ方、最も偉大な将軍にその技術を教える。神がその指に戦いを教えられた者が、人々の中の神やその王国に向かって戦うことは、実に惜しいことである。自分自身が決して考えなかった奉仕にふさわしいことが分かる者は、感謝をもって神を承認する特別な理由を持つ。(2) 神は彼を主権のある君主とされた。剣と同様に笏を振るうことを、戦うと同様に治めることを—二つのうちより難しく、より高贵な技術—教えられた。「主はわたしの民をわたしのもとに従わせられる」。人々をその君主に従わせ、社会の秩序と利益を保つにおいて、神の摂理が承認されなければならない。イスラエルの民がダビデに従うように傾けられたことには、神の約束に従う神の特別なみ手があった。そしてそれは、たましいを主イエスに服させ、その力の日に喜んでさせるという、あの大いなる神の恵みのわざの型であった。
二、彼は神が人に、とりわけ自分自身に、へりくだってくださることを賛美する（詩144:3,4）。「主よ、人は何なので、あなたはこれを顧みられるのですか。人の子は何なので、これを心にとめられるのですか」。あのような取るに足らない、価値のない種族のいずれかに、主が私に持たれたような優しい配慮を持たれるとは! 人間の性質がその下にある多くの恥辱を考慮するとき、私たちは神が人類一般に（とりわけ聖徒に、ある者はダビデのように特別な仕方で）、またメシアに（これらのことばはヘブル人への手紙2:6で適用される）与えられた誉れを賛美する理由がある。メシアは人の姿のようにへりくだって、見出だされたために大いに高く挙げられ、人の子であるからにはさばきを行う権威を持つ。ダビデは詩篇8:4でこの趣旨の問いをし、神が人に置かれた大いなる尊厳の考察によってその驚きを例示した（詩8:5）。「あなたは栄光と誉れを冠として彼にかぶらせる」。ここでは、尊厳を与えられたにもかかわらず、人の取るに足らさと死すべき性質の考察によってそれを例示する（詩144:4）。「人は息に等しい」。それほど弱く、無力で、多くの弱さに囲まれ、ここでの存続が非常に短く、不確かであるので、彼は息そのものにほとんど等しい。いや、彼は息である。最も良い状態でもそうである。彼の日々は実質をほとんど持たない。不死のたましいの多くの思いと配慮が、死にゆくかわいそうな体について用いられるから。彼らは影のようであり、暗く、飛び去り、移ろいやすく、太陽と共に終わり、太陽が沈むとき、すべて影に帰する。彼らは過ぎゆく影のようであり、それを失うことはない。ダビデはこのように取るに足らず、軽蔑すべき者の数に自分自身を入れる。
三、彼は自分を侵略した敵に対して強め、成功を与えられるよう神に願い求める（詩144:5-8）。彼は誰を恐れたかを具体的に示さず、ただ*「彼らを散らし、滅ぼしてください」と言う。彼が名指ししなかったが、神は誰を意味したかを知っておられた。しかし後に彼らを記述する（詩144:7,8）。彼らは異なる子ら*、ペリシテ人、異邦人、イスラエルにとって悪い隣人。私たちが彼らに縁遠く、いかなる同盟も結ばず、それゆえ彼らが私たちに対して不思議に振る舞う異教徒である。ダビデの腕を彼らに対して祝福したにもかかわらず、彼らは依然として悩ませ、裏切り、信頼できない者であった。「彼らのことばは取れない。彼らの口は偽りを語るから。いや、手を打っても、あるいは助けるために手を差し出しても、彼らを信じることはできない。彼らの右の手は偽りの右の手だから。」このような者たちに対しては、私たちは自分を守ることができない。しかし真理と正義の神、偽りを憎む神に、彼らから守られるよう依拠し得る。1. ダビデは神が現れてくださること、ご自身の塵あいの神々をイスラエルの神にまさって選んだ者たちを説得するために、何か特別なことをされるよう祈る（詩144:5）。「主よ、あなたの天を垂れて下り」。天が確かに主のものであり、主がその主であることを明らかにしてください（イザヤ66:1）。あなたの摂理が私の敵を脅かし、彼らの上を暗くしてください。雲が厚く、非常に低く垂れ込み、嵐をはらんで地を覆うように。私たちに敵対する者に敵対して戦ってください。あなたが私たちのために戦っておられることが目に見えるように。山々に—私たちの強く壮大な敵に—触れられて、それらを煙としてください。シナイ山でしたように、み使いの奉仕によってご自身を現してください。2. 神が彼らに対して現れ、時としてされたように、稲妻によって天から彼らに敵対して戦ってくださるよう。稲妻は神の矢（火の矢。もっとも堅い鋼もその防備にならず、稲妻の力はそれほど貫く）であり、神ご自身がこれらの矢を放たれるよう。確かに的を外さず、狙う所に当てる方。3. 神が彼のために現れてくださること（詩144:7）。彼は彼らの滅びを、自分の救いと民の安息のために願い求める。「み手を—あなたの力を—高き所から伸ばしてください。その方向に私たちは助けを待ち望むから。わたしを救い、大水から助け出してください。」
English original
Grateful Acknowledgments of Divine Goodness; Prayer for Success against Enemies
A psalm of David.
¹ Blessed be the LORD my strength, which teacheth my hands to war, and my fingers to fight:
² My goodness, and my fortress; my high tower, and my deliverer; my shield, and he in whom I trust; who subdueth my people under me.
³ LORD, what is man, that thou takest knowledge of him! or the son of man, that thou makest account of him!
⁴ Man is like to vanity: his days are as a shadow that passeth away.
⁵ Bow thy heavens, O LORD, and come down: touch the mountains, and they shall smoke.
⁶ Cast forth lightning, and scatter them: shoot out thine arrows, and destroy them.
⁷ Send thine hand from above; rid me, and deliver me out of great waters, from the hand of strange children;
⁸ Whose mouth speaketh vanity, and their right hand is a right hand of falsehood.
Here, I. David acknowledges his dependence upon God and his obligations to him, Ps 144:1,2. A prayer for further mercy is fitly begun with a thanksgiving for former mercy; and when we are waiting upon God to bless us we should stir up ourselves to bless him. He gives to God the glory of two things:—
1. What he was to him: Blessed be the Lord my rock (Ps 144:1), my goodness, my fortress, Ps 144:2. He has in the covenant engaged himself to be so, and encouraged us, accordingly, to depend upon him; all the saints, who by faith have made him theirs, have found him not only to answer but to out do their expectations. David speaks of it here as the matter of his trust, and that which made him easy, as the matter of his triumph, and that which made him glad, and in which he gloried. See how he multiplies words to express the satisfaction he had in God and his interest in him. (1.) "He is my strength, on whom I stay, and from whom I have power both for my work and for my warfare, my rock to build on, to take shelter in." Even when we are weak we may be strong in the Lord and in the power of his might. (2.) "My goodness, not only good to me, but my chief good, in whose favour I place my felicity, and who is the author of all the goodness that is in me, and from whom comes every good and perfect gift." (3.) "My fortress, and my high tower, in whom I think myself as safe as ever any prince thought himself in a castle or strong-hold." David had formerly sheltered himself in strong-holds at En-gedi (1Sa 23:29), which perhaps were natural fastnesses. He had lately made himself master of the strong-hold of Zion, which was fortified by art, and he dwelt in the fort (2Sa 5:7,9), but he depends not on these. "Lord," says he, "thou art my fortress and my high tower." The divine attributes and promises are fortifications to a believer, far exceeding those either of nature or art. (4.) My deliverer, and, as it is in the original, very emphatically, my deliverer to me, "not only a deliverer I have interest in, but who is always nigh unto me and makes all my deliverances turn to my real benefit." (5.) "My shield, to guard me against all the malignant darts that my enemies let fly at me, not only my fortress at home, but my shield abroad in the field of battle." Wherever a believer goes he carries his protection along with him. Fear not, Abram, I am thy shield.
2. What he had done for him. He was bred a shepherd, and seems not to have been designed by his parents, or himself for any thing more. But, (1.) God had made him a soldier. His hands had been used to the crook and his fingers to the harp, but God taught his hands to war and his fingers to fight, because he designed him for Israel's champion; and what God calls men to he either finds them or makes them fit for. Let the men of war give God the glory of all their military skill; the same that teaches the meanest husbandman his art teaches the greatest general his. It is a pity that any whose fingers God has taught to fight should fight against him or his kingdom among men. Those have special reason to acknowledge God with thankfulness who prove to be qualified for services which they themselves never thought of. (2.) God had made him a sovereign prince, had taught him to wield the sceptre as well as the sword, to rule as well as fight, the harder and nobler art of the two: He subdueth my people under me. The providence of God is to be acknowledged in making people subject to their prince, and so preserving the order and benefit of societies. There was a special hand of God inclining the people of Israel to be subject to David, pursuant to the promise God had made him; and it was typical of that great act of divine grace, the bringing of souls into subjection to the Lord Jesus and making them willing in the day of his power.
II. He admires God's condescension to man and to himself in particular (Ps 144:3,4): "Lord, what is man, what a poor little thing is he, that thou takest knowledge of him, that thou makest account of him, that he falls so much under thy cognizance and care, and that thou hast such a tender regard to any of that mean and worthless race as thou hast had to me!" Considering the many disgraces which the human nature lies under, we have reason to admire the honours God has put upon mankind in general (the saints especially, some in a particular manner, as David) and upon the Messiah (to whom those words are applied, Heb 2:6), who was highly exalted because he humbled himself to be found in fashion as a man, and has authority to execute judgment because he is the Son of man. A question to this purport David asked (Ps 8:4), and he illustrated the wonder by the consideration of the great dignity God has placed man in (Ps 8:5), Thou hast crowned him with glory and honour. Here he illustrates it by the consideration of the meanness and mortality of man, notwithstanding the dignity put upon him (Ps 144:4): Man is like to vanity; so frail is he, so weak, so helpless, compassed about with so many infirmities, and his continuance here so very short and uncertain, that he is as like as may be to vanity itself. Nay, he is vanity, he is so at his best estate. His days have little substance in them, considering how many of the thoughts and cares of an immortal soul are employed about a poor dying body; they are as a shadow, dark and flitting, transitory and finishing with the sun, and, when that sets, resolving itself into all shadow. They are as a shadow that passeth away, and there is no loss of it. David puts himself into the number of those that are thus mean and despicable.
III. He begs of God to strengthen him and give him success against the enemies that invaded him, Ps 144:5-8. He does not specify who they were that he was in fear of, but says, Scatter them, destroy them. God knew whom he meant, though he did not name them. But afterwards he describes them (Ps 144:7,8): "They are strange children, Philistines, aliens, bad neighbours to Israel, heathens, whom we are bound to be strange to and not to make any leagues with, and who therefore carry it strangely towards us." Notwithstanding the advantages with which God had blessed David's arms against them, they were still vexatious and treacherous, and men that one could put no confidence in: "One cannot take their word, for their mouth speaketh vanity; nay, if they give their hand upon it, or offer their hand to help you, there is no trusting them; for their right hand is a right hand of falsehood." Against such as these we cannot defend ourselves, but we may depend on the God of truth and justice, who hates falsehood, to defend us from them. 1. David prays that God would appear, that he would do something extraordinary, for the conviction of those who preferred their dunghill-deities before the God of Israel (Ps 144:5): "Bow thy heavens, O Lord! and make it evident that they are indeed thine, and that thou art the Lord of them, Isa 66:1. Let thy providence threaten my enemies, and look black upon them, as the clouds do on the earth when they are thick, and hang very low, big with a storm. Fight against those that fight against us, so that it may visibly appear that thou art for us. Touch the mountains, our strong and stately enemies, and let them smoke. Show thyself by the ministry of thy angels, as thou didst upon Mount Sinai." 2. That he would appear against his enemies, that he would fight from heaven against them, as sometimes he had done, by lightnings, which are his arrows (his fiery darts, against which the hardest steel is no armour of proof, so penetrating is the force of lightning), that he himself would shoot these arrows, who, we are sure, never misses his mark, but hits where he aims. 3. That he would appear for him, Ps 144:7. He begs for their destruction, in order to his own deliverance and the repose of his people: "Send thy hand, thy power, from above, for that way we look for help; rid me and deliver me out of these great waters that are ready to overflow me." God's time to help his people is when they are sinking and all other helps fail.
9-15
Thanksgiving and Petitions; National Happiness Desired
日本語
感謝と願い、願われる国民の幸福
9 神よ、私はあなたに向かって新しい歌を歌おう。十弦の琴と立琴であなたをほめ歌おう。 10 王たちに救いを与えられる方はこの方である。そのしもべダビデを害する剣から救い出される。 11 私を救い出してください。私をよそ者の手から助け出してください。彼らの口は偽りを語り、その右手は偽りの右手です。 12 私たちの子らが若い時に成長した木のように、私たちの娘たちが宮殿の彫り物のようにみがかれた角の柱のようにありますように。 13 私たちの倉が満ち、あらゆる糧を備え、私たちの羊が通りで数千、数万を生み出すように。 14 私たちの牛が強くて労するように。城壁が破られず、人が出て行かず、通りに叫び苦しむ声がないように。 15 このような状態にある民は幸いである。その神が主である民は幸いである。
この詩の後半でも前半と同じ方法がとられている。ダビデはまず神に栄光を帰し、それから神に憐れみを求める。
一、彼は、自分に対する神の慈愛の経験と、さらなる憐れみを期待する励ましについて神を賛美する（詩144:9,10）。敵の力と裏切りについての訴えの中にあって、ここに彼の神における聖なる歓喜がある。「神よ、私はあなたに向かって新しい歌を歌おう」。新しい慈愛、毎朝新しくされるあわれみのための賛美の歌。新鮮な恵みは新鮮な感謝の返報を求める。いや、私たちは摂理によって受けたものだけでなく、約束によって望む慈愛のためにも神を賛美しなければならない（II歴代20:20,21）。彼は自分の賛美の歌に音楽を合わせ、神における聖なる喜びを表現し、それを刺激しようとする。最善の方法で「十弦の琴」をもって神を賛美する。神の賛美を表すには何もかも少なすぎると考える。彼はこの新しい歌が何であるかを告げる（詩144:10）。「王たちに救いを与えられる方はこの方である」。これは、1. 大いなる王たちも神なしには自分を救えないことを示唆する。王たちは親衛隊を持ち、軍勢を指揮下に置き、考えうる限りの安全の手段を持つ。しかしそのすべての後、彼らに救いを与え、それらの手段によって彼らを確保されるのは神である。もし必要なら、神はそれらなしでもそれができる（詩33:16）。王たちはその民の保護者であるが、彼らの保護者は神である。すべての救いを彼らに与えられる方に対して、王たちはその力をもってどれほどの奉仕を負うていることか。2. 良い王たち、その民の善のために神の務めを行う者たちは、神によって保護され、救われることを示唆する。神は、ご自身の民であり、神のために治める王たちに救いを与えることを約束された。「そのしもべダビデ」のために神が行われた大いなる事がその証拠である。サウルの悪意と、国への奉仕に対する彼自身の熱心がしばしば彼を晒した「害する剣」から、神は彼を何度も「救い出された」。これはダビデの子キリストを指しているかもしれない。そうであれば、それは真に新しい歌、新約の歌である。神は彼を害する剣から救い出し、しもべとして支え、闇のすべての力に対する勝利者として彼を無事に導かれた（イザヤ42:1、49:8）。神は彼に救いを与えた。彼自身のためだけでなく、私たちのために。彼を「救いの角」として立ち上げられた。
二、彼は神の寵愛の継続のために祈る。
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公の敵から救い出されるように（詩144:11）。ここで彼は自分の祈りと訴えを繰り返す（詩144:7,8）。彼の迫害者たちは依然として同じ性格、偽りで裏切り、正しい人を騙し、彼に打ち勝つに違いない者たちであった。「それゆえ、主よ、彼らから私を救い出してください。彼らは奇妙な民の類いだから」。
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公の平和と繁栄を見るように。「主よ、私たちに勝利を与え、平安を持たせてください。敵が私たちに害を加える力を持っている間、私たちは決してそれを持てないでしょう」。ダビデは王として、ここに自分の民の幸福に対する熱心な願いを表現する。この点において彼はキリストの型であった。キリストはその選ばれた者たちの善のために有効に備えられる。ここに、(1) ダビデがその民のために願った公の繁栄の特定の実例。[1] 望ましい子孫（詩144:12）。「私たちの子らと娘たちが、あらゆる点で私たちが願えるような者となりますように」。彼は自分の家族の者だけではなく、次の世代の種である民の子らを意味する。この世で親が子に有望で、上手くいきそうな子を見ることは、親の慰めと幸福に大いに加わる。第一に、「私たちの子らが若い時に成長した木のように」見ることは楽しい。オリーブの若木のように（詩128:1-6）、「主の植えられたもの」のように（イザヤ61:3）。子らを雑草のように、いばらのようにではなく、木として見る。枯れ、打ち砕かれたのではなく、大きく成長する木として見る。健康な体質、鋭い能力、向上的な性質、特に敬虔な傾向を持ち、その日に神に対して実を結びそうな者として。その成長期である「若い時に」、すべての良いことにおいて増し加わり、強くなるまで、ますます賢く、良くなっていくのを見る。第二に、「私たちの娘たちが宮殿の、あるいは神殿の彫り物のようにみがかれた角の柱、あるいは角の支柱のように」見ることは同じほど望ましい。娘たちによって家族は結合し、連結され、建物の各部分が角石によって互いに強められるように、互いの力となる。そして彼女たちが体と心の両方において優雅で美しい時、彼女たちは繊細で精密な構造の模写のようにみがかれている。娘たちが角石が建物に固定されているように、知恵と分別によって確立され安定しているのを見る時。娘たちが信仰によってかしら石であるキリストに結合し、天然には粗いものをみがく神の御霊の恵みで飾られ、「信心を告白する女」となるのを見る時。娘たちが生ける神殿として清められ、神に献げられているのを見る時、私たちは彼女たちにおいて幸福だと考える。[2] 豊かな満ち溢れ。子沢山の家族は、彼らの養いが十分でないところでは、慰めよりもむしろ心配を増す。それゆえ彼は成長する家族と共に成長する資産のために祈る。第一に、彼らの倉が地の果実と産物で豊かに満たされるように。「私たちの倉が満ちますように」。良い家の主人のように、そこから新旧のものを持ち出す者のように（最も新しいものが良いものはその状態で、保存することが最も良いものはその状態で持つ）。私たち自身と友人のために「あらゆる種類の蓄え」を持つように。豊かに生き、贅沢に生きるのではなく（そうすれば豊かさを乱用することになる）、快く有益に生きるように。豊かさを持ち、神に感謝し、友人に寛大であり、貧しい者に慈悲深くあるように。そうでなければ、倉を満たすことが何の役に立つのか（ヤコブ5:3）。第二に、彼らの群れが大いに増すように。「私たちの羊が私たちの囲いで数千、数万を生み出しますように」。彼らの国の富の多くはその群れにあった（箴27:26）。これは私たちの国でも同じである。そうでなければ羊毛は主要な商品ではなくなるであろう。家畜の増加は、神が認められるべき祝福である。第三に、奉仕のために定められた彼らの獣がそれにふさわしいように。「私たちの牛が鋤のための労に強うありますように」。ある者の言うように「肥え、肉づきがよく」、良い労働状態にあるように。私たちは皆、怠惰のために造られたのではない。それゆえ体の健康のために祈るべきである。快適で、楽しみを取るためではなく、「労に強く」、自分の場所と日のわざを行うためである。そうでなければ私たちは獣よりも悪い。獣が強い時、それは労働のためであるから。[3] 中断のない平和。第一に、戦争がないように。「侵入者の城壁の破り込みがなく、脱走者の出て行きがないように」。敵が私たちの上に攻め入らないように。私たちが彼らに向かって進軍する機会がないように。戦争は、攻撃的であれ防御的であれ、豊富な害をもたらす。第二に、虐げや党派がないように。「私たちの通りに叫び苦しむ声がないように」。民がその政府や互いに対して訴える理由がなく、また理由もなく不満を言うほど気難しくないように。このように静かな住まいに住むことは望ましい。
(2) 彼がこれほどまでに望んだ国の繁栄の描写についての彼の反省（詩144:15）。「このような状態にある民は幸いである」（しかしこれはまれであり、決して長くはない）。「いや、その神が主である民は幸いである」。神を自分たちの神としての民との関係は、ここで、[1] すべての祝福の源として語られる。もしイスラエル人が主をその神として忠実に固守するなら幸いである。彼らは「このような状態にある」ことを期待できる。国民の敬虔は通常、国民の繁栄をもたらす。国民としては、その国民の資格のうちで、このいのちにおいてしか報いと罰を受けられないから。あるいは、[2] これらすべての楽しみよりも豊かに勝っているものとして語られる。詩人は、大抵の者がするように、「このような状態にある民は幸いである」と言い始めた。世で栄える者は幸いである。しかしすぐに自分を正す。「いや、むしろその神が主である民は幸いである」。契約の趣旨にしたがって、神の寵愛と愛と恵みを持つ者。たとえこの世の財の豊かさを持たなくても。これらすべて、そしてもっと多くのことが、主が私たちの神でなければ、私たちを幸いにすることはできない。しかしもし神がそうであれば、これの欠如、これの喪失、いや、これの逆が、私たちを惨めにすることはできない。
English original
Thanksgiving and Petitions; National Happiness Desired
⁹ I will sing a new song unto thee, O God: upon a psaltery and an instrument of ten strings will I sing praises unto thee.
¹⁰ It is he that giveth salvation unto kings: who delivereth David his servant from the hurtful sword.
¹¹ Rid me, and deliver me from the hand of strange children, whose mouth speaketh vanity, and their right hand is a right hand of falsehood:
¹² That our sons may be as plants grown up in their youth; that our daughters may be as corner stones, polished after the similitude of a palace:
¹³ That our garners may be full, affording all manner of store: that our sheep may bring forth thousands and ten thousands in our streets:
¹⁴ That our oxen may be strong to labour; that there be no breaking in, nor going out; that there be no complaining in our streets.
¹⁵ Happy is that people, that is in such a case: yea, happy is that people, whose God is the LORD.
The method is the same in this latter part of the psalm as in the former; David first gives glory to God and then begs mercy from him.
I. He praises God for the experiences he had had of his goodness to him and the encouragements he had to expect further mercy from him, Ps 144:9,10. In the midst of his complaints concerning the power and treachery of his enemies, here is a holy exultation in his God: I will sing a new song to thee, O God! a song of praise for new mercies, for those compassions that are new every morning. Fresh favours call for fresh returns of thanks; nay, we must praise God for the mercies we hope for by his promise as well as those we have received by his providence, 2Ch 20:20,21. He will join music with his songs of praise, to express and excite his holy joy in God; he will praise God upon a psaltery of ten strings, in the best manner, thinking all little enough to set forth the praises of God. He tells us what this new song shall be (Ps 144:10): It is he that giveth salvation unto kings. This intimates, 1. That great kings cannot save themselves without him. Kings have their life-guards, and have armies at command, and all the means of safety that can be devised; but, after all, it is God that gives them their salvation, and secures them by those means, which he could do, if there were occasion, without them, Ps 33:16. Kings are the protectors of their people, but it is God that is their protector. How much service do they owe him then with their power who gives them all their salvations! 2. That good kings, who are his ministers for the good of their subjects, shall be protected and saved by him. He has engaged to give salvation to those kings that are his subjects and rule for him; witness the great things he had done for David his servant, whom he had many a time delivered from the hurtful sword, to which Saul's malice, and his own zeal for the service of his country, had often exposed him. This may refer to Christ the Son of David, and then it is a new song indeed, a New-Testament song. God delivered him from the hurtful sword, upheld him as his servant, and brought him off a conqueror over all the powers of darkness, Isa 42:1,49:8. To him he gave salvation, not for himself only, but for us, raising him up to be a horn of salvation.
II. He prays for the continuance of God's favour.
1. That he might be delivered from the public enemies, Ps 144:11. Here he repeats his prayer and plea, Ps 144:7,8. His persecutors were still of the same character, false and perfidious, and who would certainly over-reach an honest man and be too hard for him: "Therefore, Lord, do thou deliver me from them, for they are a strange sort of people."
2. That he might see the public peace and prosperity: "Lord, let us have victory, that we may have quietness, which we shall never have while our enemies have it in their power to do us mischief." David, as a king, here expresses the earnest desire he had of the welfare of his people, wherein he was a type of Christ, who provides effectually for the good of his chosen. We have here,
(1.) The particular instances of that public prosperity which David desired for his people. [1.] A hopeful progeny (Ps 144:12): "That our sons and our daughters may be in all respects such as we could wish." He means not those only of his own family, but those of his subjects, that are the seed of the next generation. It adds much to the comfort and happiness of parents in this world to see their children promising and likely to do well. First, It is pleasant to see our sons as plants grown up in their youth, as olive-plants (Ps 128:1-6), the planting of the Lord (Isa 61:3),—to see them as plants, not as weeds, not as thorns,—to see them as plants growing great, not withered and blasted,—to see them of a healthful constitution, a quick capacity, a towardly disposition, and especially of a pious inclination, likely to bring forth fruit unto God in their day,—to see them in their youth, their growing time, increasing in every thing that is good, growing wiser and better, till they grow strong in spirit. Secondly, It is no less desirable to see our daughters as corner-stones, or corner-pillars, polished after the similitude of a palace, or temple. By daughters families are united and connected, to their mutual strength, as the parts of a building are by the corner-stones; and when they are graceful and beautiful both in body and mind they are then polished after the similitude of a nice and curious structure. When we see our daughters well-established and stayed with wisdom and discretion, as corner-stones are fastened in the building,—when we see them by faith united to Christ, as the chief corner-stone, adorned with the graces of God's Spirit, which are the polishing of that which is naturally rough, and become women professing godliness,—when we see them purified and consecrated to God as living temples, we think ourselves happy in them. [2.] Great plenty. Numerous families increase the care, perhaps more than the comfort, where there is not sufficient for their maintenance; and therefore he prays for a growing estate with a growing family. First, That their store-houses might be well-replenished with the fruits and products of the earth: That our garners may be full, like those of the good householder, who brings out of them things new and old (those things that are best new he has in that state, those that are best when they are kept he has in that state),—that we may have in them all manner of stores, for ourselves and our friends,—that, living plentifully, we may live not luxuriously, for then we abuse our plenty, but cheerfully and usefully,—that, having abundance, we may be thankful to God, generous to our friends, and charitable to the poor; otherwise, what profit is it to have our garners full? Jam 5:3. Secondly, That their flocks might greatly increase: That our sheep may bring forth thousands, and ten thousands, in our folds. Much of the wealth of their country consisted in their flocks (Pr 27:26), and this is the case with ours too, else wool would not be, as it is, a staple commodity. The increase of our cattle is a blessing in which God is to be acknowledged. Thirdly, That their beasts designed for service might be fit for it: That our oxen may be strong to labour in the plough, that they may be fat and fleshy (so some), in good working case. We were none of us made to be idle, and therefore we should pray for bodily health, not that we may be easy and take our pleasures, but that we may be strong to labour, that we may do the work of our place and day, else we are worse than the beasts; for when they are strong it is for labour. [3.] An uninterrupted peace. First, That there be no war, no breaking in of invaders, no going out of deserters. "Let not our enemies break in upon us; let us not have occasion to march out against them." War brings with it abundance of mischiefs, whether it be offensive or defensive. Secondly, That there be no oppression nor faction—no complaining in our streets, that the people may have no cause to complain either of their government or of one another, nor may be so peevish as to complain without cause. It is desirable thus to dwell in quiet habitations.
(2.) His reflection upon this description of the prosperity of the nation, which he so much desired (Ps 144:15): Happy are the people that are in such a case (but it is seldom so, and never long so), yea, happy are the people whose God is the Lord. The relation of a people to God as theirs is here spoken of either, [1.] As that which is the fountain whence all those blessings flow. Happy are the Israelites if they faithfully adhere to the Lord as their God, for they may expect to be in such a case. National piety commonly brings national prosperity; for nations as such, in their national capacity, are capable of rewards and punishments only in this life. Or, [2.] As that which is abundantly preferable to all these enjoyments. The psalmist began to say, as most do, Happy are the people that are in such a case; those are blessed that prosper in the world. But he immediately corrects himself: Yea, rather, happy are the people whose God is the Lord, who have his favour, and love, and grace, according to the tenour of the covenant, though they have not abundance of this world's goods. As all this, and much more, cannot make us happy, unless the Lord be our God, so, if he be, the want of this, the loss of this, nay, the reverse of this, cannot make us miserable.
前の四篇の詩篇は、サウルに迫害されていたとき、ダビデが王冠につく前に書かれたものと思われる。これに対してこの篇は、その後に書かれたものと思われる。彼がなお苦難の中にあったとき（この世には苦難を免れる特権を持った状態はない）で、近隣の諸国、とりわけペリシテ人が彼を悩まし、乱を与えていた（サムエル記第二5:17）。この詩篇において、一、ダビデは自分を政府の地位に進めてくださった神の大いなる恵みを、凱歌と感謝をもって認める（詩144:1-4）。二、ダビデは彼を脅かす敵に対して助けてくださるよう神に祈る（詩144:5-8,11）。三、ダビデは彼らに対する勝利の確信において喜ぶ（詩144:9,10）。四、ダビデは自らの王国の繁栄のために祈り、その望みを楽しむ（詩144:12-15）。この詩篇を歌うにあたり、われわれは霊的な特権と昇格について神に栄光を帰し、霊的な敵に対して神から助けを得ることができる。われわれは自らの魂、家族、国土の繁栝のために祈ることができる。またユダヤ人著述家のある人々の意見によれば、この詩篇をメシアとその王国に当てはめることができる。