Chapter commentary
Psalms Chapter 17
서론
Untitled
日本語
English original
David being in great distress and danger by the malice of his enemies, does, in this psalm, by prayer address himself to God, his tried refuge, and seeks shelter in him. I. He appeals to God concerning his integrity, Ps 17:1-4. II. He prays to God still to be upheld in his integrity and preserved from the malice of his enemies, Ps 17:5-8,13. III. He gives a character of his enemies, using that as a plea with God for his preservation, Ps 17:9-12,14. IV. He comforts himself with the hopes of his future happiness, Ps 17:15. Some make him, in this, a type of Christ, who was perfectly innocent, and yet was hated and persecuted, but, like David, committed himself and his cause to him that judgeth righteously.
1-7
Sincere and Importunate Prayer
日本語
真摯でしつこい祈り
ダビデの祈り。
¹ 主よ、正しい诉えを聞き、私の叫びにみ心をとめてください。偽りのくちびるから出ない私の祈りに耳を傾けてください。 ² あなたの前から私のさばきが出てください。あなたの目が公平な事を見てください。 ³ あなたは私の心をためし、夜われて私を尋ねられました。私をためされても、何も見いだされない。私の口が過ぎないようにと、私は決めました。 ⁴ 人のわざについて、あなたのくちびるのことばによって、私は滅ぼす者の道を避けました。 ⁵ 私の歩みをあなたの道に支えてください。私の足がすべらないように。 ⁶ 神よ、私はあなたを呼び求めました。あなたは私にお答えになるからです。私に耳を傾け、私の言葉をお聞きください。 ⁷ 右の手であなたに身を避ける者を、立ち上がる者から救い出される方よ、あなたのすばらしい恵みを現してください。
この詩篇は祈りである。泣く時にあり、喜ぶ時にがあるように、賛美の時があり、祈りの時がある。ダビデは今迫害されていた。おそらくサウルによって。サウルは山でヤマウズラのように彼を狩った。外には戦い、内には恐れがあり、両方とも嘆願者として彼をあわれみの御座に駆り立てた。彼はこれらの節で、訴え（主よ、正しい诉えを聞いてください。私の義の訴えをあなたの法廷で聞き、それについて判決を下してください）と嘆願（私の祈りに耳を傾けてください、詩17:1、また詩17:6、私に耳を傾け、私の言葉をお聞きください）の両方の方法で神に向かう。神が私たちのしつこさでそのように押し立てられる必要があるのではなく、神は私たちの祈りに対する恵みある答えを熱心に望むことをこのように表現するよう私たちに許される。彼が神に耳を傾けるために訴えるこれらの事。1. 彼が真摯であり、祈りにおいて神に対して偽らなかったこと。それは偽りのくちびるから出ない。彼は語った通りに意味し、心の感情が口の表現と一致した。偽りの祈りは実を結ばない。しかし、もし私たちの心が祈りを導くなら、神はその恵みをもってそれに会われる。2. 彼が他の時にも祈ることに慣れていたこと。そして今初めて彼を義務に連れ戻したのが彼の苦難と危険ではなかったこと。「私は以前にあなたを呼び求めました」（詩17:6）。「それゆえ、主よ、今私をお聞きください」。悩みが来たとき、祈りの車輪が回っているのを見出すなら、それは私たちにとって大いなる慰めとなる。そのとき私たちはさらなる大胆さをもって恵みの御座に来ることができるからである。商人は長くの客であった者を喜んで応じる。3. 彼が信仰によって励まされ、神が彼の祈りに気を留められると期待したこと。「私はあなたが私にお答えになることを知っています。それゆえ、神よ、私に耳を傾けてください」。神への信頼する依存は、神に向かって私たちの願いを強める良い訴えである。では見よう。
一、彼の訴えは何か。ここで観察せよ。
1. 彼がその訴えをその認識と決定のために申し立てる法廷はどのようなものか。それは天の法廷である。「主よ、あなたが正しい诉えを聞いてください。サウルはかんしゃくを起こし、偏見を持っているので、聞かないでしょう。主よ、私のさばきがあなたの前から出てください（詩17:2）。人々は私を悪行者として追い立て、断罪する。主よ、私は彼らからあなたに訴える」。これを彼はサウルの面前での公の抗議においてした（サムエル記第一24:12、主が私とあなたの間をさばかれるように）。そして私的な祈りにおいてここで繰り返す。なお、(1) 神の統治とさばきの公平と範囲は、傷つけられた無実にとって非常に大いなる支えである。もし私たちが不義な人々によって黒くされ、乱用され、誤って表現されるなら、私たちには正しい神がいることは慰めである。神は私たちの味方をし、圧迫された者の保護者であり、そのさばきは真理にかなっている。その発見によってすべての人とすべての訴えが真の光の中に、すべての偽りの色を剥がされて現れ、その決定によってすべての不義な判決が覆され、おのおのそのわざに従って報いられる。(2) 真摯さは吟味を恐れない。いや、神ご自身の吟味でさえ。恵みの契約の条件に従って。あなたの目が公平な事を見てください。神の全知は、正直な者の喜びであるのと同じく偽善者の恐怖であり、特に偽って告発され、何らかの形で危害を受ける者にとって慰めとなる。
2. 彼が自分の訴えを良くするために望む証拠は何か。それは神が彼に対してなされた試みである（詩17:3）。あなたは私の心をためされました。神の判決は正しい。なぜなら神は常にご自身の知識に基づいて進まれるからである。それは人々が最も近い眺めと最も厳しい調査によって到達するものよりも確かで誤りがない。
(1) 彼は神が彼を試みられたことを知っていた。[1] 彼自身の良心によって。良心はたましいにおける神の代理である。人の霊は主のともしびである。これによって神は彼を探り、彼を夜に尋ねられた。彼が寝床の上で自分の心と語り合ったとき。彼はその探求に服し、人生の行いを真面目に見直し、何が悪いかに気づこうとしたが、敵たちが彼に訴えたものは何も見つけられなかった。[2] 摂理によって。神はサウルを殺すのに与えられていた二度の好機によって彼を試みられた。サウルの悪意、友人たちの裏切り、彼に与えられた多くの挑発によって試みられた。それで、もし彼が表現されたような者であったなら、それは現れたであろう。しかし、これらすべての試みにおいて、彼に対して何も見つからず、彼らが訴えた事柄の証拠は全くなかった。
(2) 神は彼の心を試み、その正直に証言できた。しかし、その正直のさらなる証拠のために、彼自身は彼の良心が彼に証言した二つの事に気を留める。[1] 彼が舌のすべての罪に対する固定された決意を持っていたこと。「私は決めました」。神の恵みの強さによって十分に決定した。「私の口が過ぎないようにと」。彼は「過ぎないことを望む」とも、「過ぎないかもしれない」とも言わず、「過ぎないようにと決めた」と言う。この轡で彼は口を守った（詩39:1）。なお、舌の罪に対する絶え間ない決意と目覚めは、私たちの正直の良い証拠となる。もし人が言葉で過ちを犯さないなら、その人は完全な人である（ヤコブ3:2）。彼は「私の口は決して過ぎない」とは言わない（というのは、私たちは皆、多くの事において過ちを犯すからである）。しかし、「過ぎないようにと決めた」と言う。そして心を探る方は、その決意が真摯かどうかを知っておられる。[2] 彼が罪深い行いを避けるのと同じように、罪深い言葉を控えるよう注意深かったこと（詩17:4）。「人のわざについて、あなたのくちびるのことばによって、私は滅ぼす者の道を避けました」。ある者はこれを特に、力が及んだのにサウルを滅ぼす者とならなかったこと、また他の者がそうなるのを許さなかったこと、アビシャイに*「彼を滅ぼすな」（サムエル記第一26:9）と言ったことと理解する。しかし、より一般的に取れる。彼はすべての悪いわざから自分を守り、その地位の義務に従って他の者をもそれらから守とう努めた。なお、第一に、罪の道は滅ぼす者、悪魔の道である。悪魔の名はアバドン*、アポリオン、滅ぼす者であり、罪の道に誘い込むことによってたましいを滅ぼす。第二に、私たちがすべて滅ぼす者の道から離れるよう関心がある。もし滅びに至る道を歩むなら、滅びと惨めがついに私たちの分け前となる場合、自分自身を感謝すべきである。第三に、私たちが滅ぼす者の道から離れるのは、神のことばを導きと規則としてである。その指示と戒めを観察することによって（詩119:9）。第四に、もし私たちが罪のすべての道を注意深く避けるなら、悩みの中にあるときの反省において非常に慰めとなる。もし私たちが自分を守り、悪い者がその誘惑で私たちに触れない（Ⅰヨハネ5:18）なら、その恐怖で私たちに触れることはできないと望める。
二、彼の嘆願は何か。それは短くこうである。彼が神の彼に対する良いわざを、神の彼に向かっての良いみこころの証拠および資格として経験すること。これこそ父なる神からの恵みと平和である。1. 彼は自分のうちなる神の恵みのわざを祈る（詩17:5）。「私の歩みをあなたの道に支えてください」。主よ、私はあなたの恵みによって、滅ぼす者の道から自分を守りました。同じ恵みによって、あなたの道に守られてください。悪を行うことから止められるだけでなく、常に善に満ちるよう活気づけられてください。私の歩みがあなたの道に保たれ、そこから戻らず、そこから外れないように。あなたの道に保たれ、つまずいて罪に落ち込まないように、軽んじて義務を怠らないように。主よ、これまで私を守ってくださったように、引き続き守ってください。恵みによって神の道を歩んでいる者は、自分の歩みがそれらの道に支えられるよう祈り、実際に祈る必要がある。というのは、私たちは神が私たちを支えて喜ばれる間しか立たず、神が私たちを導き、支え、運んで喜ばれる間しか進まないからである。ダビデはこれまで義務の道において守られていた。しかし、それが将来の安全となると思わず、それゆえ「主よ、引き続き私を支えてください」と祈る。神の道において進み、忍耐する者は、信仰と祈りによって、日々新鮮な恵みと力の供給を神から取り入れなければならない。ダビデは自分の道が滑りやすく、自分自身が弱く、あるべきほどに固定され、備えられておらず、自分のつまずきを待ち構え、最もわずかなすべりを自分に対して用いようとする者たちがいることを感じ、それゆえ「主よ、私の足がすべらないように私を支えてください。あなたとあなたの摂理と約束に対して不誠実や不信疑いを示すようなことを、決して言ったりしたりしないように」と祈る。2. 彼は自分に対する神の恵みのあかしを祈る（詩17:7）。ここで観察せよ。(1) どのように彼が神をその民の保護者、救い主として見るか。彼は神をそう呼び、そこから祈りにおいて励ましを取る。右の手で（ご自身の力で、他の者の仲介を必要とせず）あなたに身を避ける者を、立ち上がる者から救い出される方よ。神の民の特徴は神に信頼することである。神は喜んで彼らを信頼できる者とし、その秘密は正しい者と共にある。そして彼らは神を自分の信頼とし、神に自分自身を委ねる。神に信頼する者には多くの敵がいる。彼らに立ち上がり、彼らの滅びをねらう者が多い。しかし、彼らすべてに対処できるひとりの友を持つ。もし神が彼らのためにあれば、誰が彼らに逆らっても問題ではない。神は彼らの救い主であることを誉れとする。神の全能の力が彼らのために携わる。そして彼らは皆、神が彼らを救う用意があることを見出した。欄外読みは、あなたの右手に立ち上がる者から、あなたに身を避ける者を救い出される方よ。聖徒の敵は神と神の右の手に対する反逆者であり、それゆえ、神はしかるべき時に彼らに対して現れるに違いない。(2) 彼が神から何を期待し、望むか。あなたのすばらしい恵みを現してください。この言葉は次を意味する。[1] 区別された恵み。「あなたの恵みを私のために取っておいてください。普通のあわれみで私を追い払わないでください。あなたの名を愛する者に行われるように、私に恵みを施してください」。[2] 驚くべき恵み。「ああ、あなたの恵みを賞賛すべきものとしてください。主よ、私と他の者がそれを驚くような仕方で、あなたの恵みをあかししてください」。神の恵みは、その自由さと満ち満ちていることにおいて驚くべきものである。ある場合には、特別な仕方で驚くべきものとして現れ（詩118:23）、聖徒の救いにおいて確かにそう現れる。そのときキリストは聖徒のうちに栄光を受け、すべて信じる者において賛嘆されるために来られる。
English original
Sincere and Importunate Prayer
A prayer of David.
¹ Hear the right, O LORD, attend unto my cry, give ear unto my prayer, that goeth not out of feigned lips.
² Let my sentence come forth from thy presence; let thine eyes behold the things that are equal.
³ Thou hast proved mine heart; thou hast visited me in the night; thou hast tried me, and shalt find nothing; I am purposed that my mouth shall not transgress.
⁴ Concerning the works of men, by the word of thy lips I have kept me from the paths of the destroyer.
⁵ Hold up my goings in thy paths, that my footsteps slip not.
⁶ I have called upon thee, for thou wilt hear me, O God: incline thine ear unto me, and hear my speech.
⁷ show thy marvellous lovingkindness, O thou that savest by thy right hand them which put their trust in thee from those that rise up against them.
This psalm is a prayer. As there is a time to weep and a time to rejoice, so there is a time for praise and a time for prayer. David was now persecuted, probably by Saul, who hunted him like a partridge on the mountains; without were fightings, within were fears, and both urged him as a suppliant to the throne of mercy. He addresses himself to God in these verses both by way of appeal (Hear the right, O Lord! let my righteous cause have a hearing before thy tribunal, and give judgment upon it) and by way of petition (Give ear unto my prayer Ps 17:1, and again Ps 17:6, Incline thy ear unto me and hear my speech); not that God needs to be thus pressed with our importunity, but he gives us leave thus to express our earnest desire of his gracious answers to our prayers. These things he pleads with God for audience, 1. That he was sincere, and did not dissemble with God in his prayer: It goeth not out of feigned lips. He meant as he spoke, and the feelings of his mind agreed with the expressions of his mouth. Feigned prayers are fruitless; but, if our hearts lead our prayers, God will meet them with his favour. 2. That he had been used to pray at other times, and it was not his distress and danger that now first brought him to his duty: "I have called upon thee formerly (Ps 17:6); therefore, Lord, hear me now." It will be a great comfort to us if trouble, when it comes, find the wheels of prayer a-going, for then we may come with the more boldness to the throne of grace. Tradesmen are willing to oblige those that have been long their customers. 3. That he was encouraged by his faith to expect God would take notice of his prayers: "I know thou wilt hear me, and therefore, O God, incline thy ear to me." Our believing dependence upon God is a good plea to enforce our desires towards him. Let us now see,
I. What his appeal is; and here observe,
1. What the court is to the cognizance and determination of which he makes his appeal; it is the court of heaven. "Lord, do thou hear the right, for Saul is so passionate, so prejudiced, that he will not hear it. Lord, let my sentence come forth from thy presence, Ps 17:2. Men sentence me to be pursued and cut off as an evil-doer. Lord, I appeal from them to thee." This he did in a public remonstrance before Saul's face (1Sa 24:12, The Lord judge between me and thee), and he repeats it here in his private devotions. Note, (1.) The equity and extent of God's government and judgment are a very great support to injured innocency. If we are blackened, and abused, and misrepresented, by unrighteous men, it is a comfort that we have a righteous God to go to, who will take our part, who is the patron of the oppressed, whose judgment is according to truth, by the discoveries of which every person and every cause will appear in a true light, stripped of all false colours, and by the decisions of which all unrighteous dooms will be reversed, and to every man will be rendered according to his work. (2.) Sincerity dreads no scrutiny, no, not that of God himself, according to the tenour of the covenant of grace: Let thy eyes behold the things that are equal. God's omniscience is as much the joy of the upright as it is the terror of hypocrites, and is particularly comfortable to those who are falsely accused and in any wise have wrong done them.
2. What the evidence is by which he hopes to make good his appeal; it is the trial God had made of him (Ps 17:3): Thou hast proved my heart. God's sentence is therefore right, because he always proceeds upon his knowledge, which is more certain and infallible than that which men attain to by the closest views and the strictest investigations.
(1.) He knew God had tried him, [1.] By his own conscience, which is God's deputy in the soul. The spirit of a man is the candle of the Lord, with this God had searched him, and visited him in the night, when he communed with his own heart upon his bed. He had submitted to the search, and had seriously reviewed the actions of his life, to discover what was amiss, but could find nothing of that which his enemies charged him with. [2.] By providence. God had tried him by the fair opportunity he had, once and again, to kill Saul; he had tried him by the malice of Saul, the treachery of his friends, and the many provocations that were given him; so that, if he had been the man he was represented to be, it would have appeared; but, upon all these trials, there was nothing found against him, no proof at all of the things whereof they accused him.
(2.) God tried his heart, and could witness to the integrity of that; but, for the further proof of his integrity, he himself takes notice of two things concerning which his conscience bore him record:—[1.] That he had a fixed resolution against all sins of the tongue: "I have purposed and fully determined, in the strength of God's grace, that my mouth shall not transgress." He does not say, "I hope that it will not," or, "I wish that it may not," but, "I have fully purposed that it shall not:" with this bridle he kept his mouth, Ps 39:1. Note, Constant resolution and watchfulness against sins of the tongue will be a good evidence of our integrity. If any offend not in word, the same is a perfect man, Jam 3:2. He does not say, "My mouth never shall transgress" (for in many things we all offend), but, "I have purposed that it shall not;" and he that searches the heart knows whether the purpose be sincere. [2.] That he had been as careful to refrain from sinful actions as from sinful words (Ps 17:4): "Concerning the common works of men, the actions and affairs of human life, I have, by the direction of thy word, kept myself from the paths of the destroyer." Some understand it particularly, that he had not been himself a destroyer of Saul, when it lay in his power, nor had he permitted others to be so, but said to Abishai, Destroy him not, 1Sa 26:9. But it may be taken more generally; he kept himself from all evil works, and endeavoured, according to the duty of his place, to keep others from them too. Note, First, The ways of sin are paths of the destroyer, of the devil, whose name is Abaddon and Apollyon, a destroyer, who ruins souls by decoying them into the paths of sin. Secondly, It concerns us all to keep out of the paths of the destroyer; for, if we walk in those ways that lead to destruction, we must thank ourselves if destruction and misery be our portion at last. Thirdly, It is by the word of God, as our guide and rule, that we must keep out of the paths of the destroyer, by observing its directions and admonitions, Ps 119:9. Fourthly, If we carefully avoid all the paths of sin, it will be very comfortable in the reflection, when we are in trouble. If we keep ourselves, that the wicked one touch us not with his temptations (1Jo 5:18), we may hope he will not be able to touch us with his terrors.
II. What his petition is; it is, in short, this, That he might experience the good work of God in him, as an evidence of and qualification for the good will of God towards him: this is grace and peace from God the Father. 1. He prays for the work of God's grace in him (Ps 17:5): "Hold up my going in thy paths. Lord, I have, by thy grace, kept myself from the paths of the destroyer; by the same grace let me be kept in thy paths; let me not only be restrained from doing that which is evil, but quickened to abound always in that which is good. Let my goings be held in thy paths, that I may not turn back from them nor turn aside out of them; let them be held up in thy paths, that I may not stumble and fall into sin, that I may not trifle and neglect my duty. Lord, as thou hast kept me hitherto, so keep me still." Those that are, through grace, going in God's paths, have need to pray, and do pray, that their goings may be held up in those paths; for we stand no longer than he is pleased to hold us, we go no further than he is pleased to lead us, bear us up, and carry us. David had been kept in the way of his duty hitherto, and yet he does not think that this would be his security for the future, and therefore prays, "Lord, still hold me up." Those that would proceed and persevere in the way of God must, by faith and prayer, fetch in daily fresh supplies of grace and strength from him. David was sensible that his way was slippery, that he himself was weak, and not so well fixed and furnished as he should be, that there were those who watched for his halting and would improve the least slip against him, and therefore he prays, "Lord, hold me up, that my foot slip not, that I may never say nor do any thing that looks either dishonest or distrustful of thee and thy providence and promise." 2. He prays for the tokens of God's favour to him, Ps 17:7. Observe here, (1.) How he eyes God as the protector and Saviour of his people, so he calls him, and thence he takes his encouragement in prayer: O thou that savest by thy right hand (by thy own power, and needest not the agency of any other) those who put their trust in thee from those that rise up against them. It is the character of God's people that they trust in him; he is pleased to make them confidants, for his secret is with the righteous; and they make him their trust, for to him they commit themselves. Those that trust in God have many enemies, many that rise up against them and seek their ruin; but they have one friend that is able to deal with them all, and, if he be for them, no matter who is against them. He reckons it his honour to be their Saviour. His almighty power is engaged for them, and they have all found him ready to save them. The margin reads it, O thou that savest those who trust in thee from those that rise up against thy right hand. Those that are enemies to the saints are rebels against God and his right hand, and therefore, no doubt, he will, in due time, appear against them. (2.) What he expects and desires from God: Show thy marvellous loving-kindness. The word signifies, [1.] Distinguishing favours. "Set apart thy loving-kindnesses for me; put me not off with common mercies, but be gracious to me, as thou usest to do to those who love thy name." [2.] Wonderful favours. "O make thy loving-kindness admirable! Lord, testify thy favour to me in such a way that I and others may wonder at it." God's loving-kindness is marvellous for the freeness and the fulness of it; in some instances it appears, in a special manner, marvellous (Ps 118:23), and it will certainly appear so in the salvation of the saints, when Christ shall come to be glorified in the saints and to be admired in all those that believe.
8-15
Prayer for Protecting Mercy; Character of David's Enemies
日本語
保護のあわれみの祈り、ダビデの敵の性格
⁸ 私を瞳のように守ってください。あなたの翼の陰に私を隠してください。 ⁹ 私を抑圧する悪者、私を囲む死の敵から。 ¹⁰ 彼らはその脂肪で閉じ込められている。彼らは口をもって高ぶって語る。 ¹¹ 彼らは今私たちの歩みを囲んだ。彼らは目を伏せて地を見つめている。 ¹² 餌食を貪る獅子、隠れ場に潜む若い獅子のように。 ¹³ 主よ、立ち上がり、彼を失望させ、彼を打ち倒してください。悪者、あなたの剣から私のたましいを救い出してください。 ¹⁴ 主よ、あなたの御手なる人々から、このいのちにおいて分け前を持ち、その腹をあなたの隠された宝で満たされる世の人々から。彼らは子どもたちに満ち、その子孫の残りを残す。 ¹⁵ しかし私は義のうちにあなたの御顔を仰ぎ見よう。私が目覚めるとき、あなたの似姿に満足するであろう。
これらの節において、次を観察できる。
一、ダビデが祈り求めること。彼のいのちを求める敵たちに囲まれ、彼は神に、彼らの企みすべてを通して、彼が油注がれた冠に至るまで安全に保ってくれるよう祈る。この祈りは、キリストがその低めのすべての艱難と困難を通して、高められた状態の栄光と喜びに保たれたことの予言であり、キリスト者に自分のたましいの保護を神に委ね、神が「彼らをご自身の天の御国に保ってくださる」ことを信頼する模範である。彼は祈る。
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彼自身が守られること（詩17:8）。「私を安全に守ってください。私が見いだされないように、近づかれないように、密かに隠してください。私のたましいを救い出してください。死から私の死ぬべきいのちだけでなく、罪から私の不死のたましいをも」。自分自身を神の保護の下に置く者は、信仰をもってその恵みを乞い求めることができる。 （1）彼は神が彼を守ってくださることを祈る。 [1] 人が瞳を守るのと同じほどの注意をもって。自然界はそれを驚くほど囲い、私たちに守ることを教える。もし私たちが「瞳のように」神の律法を守るなら（箴7:2）、神がそのように私たちを守ってくださることを期待できる。神の民について、「彼らに触れる者は神の瞳に触れる」と言われるからである（ゼカ2:8）。 [2] めんどりがその雛を翼の下に集めるのと同じほどの優しさをもって。キリストはこの比喩を用いられる（マタ23:37）。「あなたの翼の陰に私を隠してください」。そこで私は安全かつ暖かくあることができる。あるいはおそらく、ケルビムの翼が贖罪の蓋を覆い隠すことにむしろ言及する。「神のイスラエルに特有の、あの栄光ある恵みの保護の下に私を取り上げてください」。ダビデがここで祈り求めたことは、ダビデの子、われらの主イエスに成就した。神は彼を「御手の陰に隠し」、「矢筒の中の磨かれた矢として隠した」（イザ49:2）と語られる。 （2）ダビデはさらに祈る。「主よ、悪者から、世の人々から私を守ってください」。 [1] 彼らのようになること、彼らのように行うことから。彼らの助言に歩むこと、彼らの道に立つこと、彼らのごちそうを食べることから。 [2] 彼らによって滅ぼされ、追い詰められることから。彼らが私に対して思い通りにしないように。彼らが私の上に勝ち誇らないように。
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彼の敵たちが彼を罪または悩みに陥れようとするすべての企みが打ち破られること（詩17:13）。「主よ、立ち上がり、私のために現れ、彼を失望させ、その失望によって彼自身の目に彼を打ち倒してください」。サウルがダビデを迫害した間、彼が確実に捕らえたと思ったとき、何としばしば餌食を逃したことか。そしてキリストの敵たちが、彼を死に渡したときに勝ち得たと思ったのに、彼の復活によってどれほど失望させられたことか。
二、これらの嘆願における彼自身の信仰と、その成功の望みを励ますために彼が訴えること。彼は訴える。
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彼の敵の悪意と悪事。「彼らは支持されるのにふさわしくないような者たち。もし神ご自身の特別の配慮によって彼らから救い出されなければ、私の滅びとなる者たち。主よ、私を抑圧し、浪費し、追い詰める悪人たちがどのような者であるかを見てください」。 （1）「彼らは非常に意地悪で悪意に満ちている。彼らは『私の死の敵』。私の血、私の心の血を渇望する者たち」。言葉は「たましいに敵対する」である。ダビデの敵たちは彼を罪に駆り立て、神から遠ざけるためにできる限りのことをした。彼らは彼に「他の神々に仕えよ」（サム上26:19）と命じた。それゆえに彼には彼らに反して祈る理由があった。注意せよ。私たちのたましいの敵である者たちが、私たちの最悪の敵であり、私たちは彼らをそのように考えるべきである。 （2）「彼らは非常に安全で感覚的であり、傲慢で高慢である」（詩17:10）。「彼らは自分の脂肪で閉じ込められている」。自分自身の誉れと力と豊かさの中に身を包み、それを抱きしめ、そして神を軽んじ、その裁きを軽蔑する（詩73:7、ヨブ15:27）。彼らは快楽の中に転げ回り、明日も今日のようであると自分に約束する。それゆえに口をもって高ぶって語る。自分たちを誇り、神を冒涜し、その民を踏みつけ、彼らを侮辱する」（黙13:5,6）。「主よ、このような者たちが挫けられ、へりくだらされ、自分自身を知らされるのにふさわしくないでしょうか。『これらの高ぶる者たちをご覧になり、彼らを低くされる』ことがあなたの栄光にならないでしょうか」。 （3）「彼らは私に対する企てにおいて休まず、疲れを知らない。彼らは『私を囲む』（詩17:9）。彼らは今、ある意味で勝利を収めた。彼らは私たちを囲んだ。私たちの歩みを囲んだ。彼らは私たちがどこへ行っても追跡する。猟犬が野兎をするように私たちに密着し、私たちに対するすべての利点を利用する。数においても速さにおいても私たちに勝るから。それなのに彼らは別の方向を見ると見せかけ、目を伏せて地を見つめる。恰も瞑想し、内に引きこもり、他のことを考えているかのように」。あるいは（ある者が考えるように）、「彼らは注意深く、私たちに危害を加えようと熱心である。目を伏せ、彼らの企てを成し遂げるいかなる機会も逃さない」。 （4）「彼らの親玉（それはサウルであった）は特に血生臭く野蛮で、政治的で企てる者である」（詩17:12）。「餌食によって生き、それゆえにそれを貪る『獅子』のよう」。悪人にとって悪をなすことは、良い人にとって善をなすことと同じように、その肉と飲み物である。「隠れ場に潜む『若い獅子』のよう」。その残酷な企てを偽装する。これはサウルに適切に当てはまる。彼は「野山羊の岩の上」で（サム上24:2）、「ジフの荒野」で（サム上26:2）、獅子が餌食のために潜むところでダビデを求めた。
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彼らを治め、拘束する神の力。彼は訴える。 （1）「主よ、彼らは『あなたの剣』です。そして父が自分の剣を自分の子どもたちに向けられて引かれるのを許すでしょうか」。これは私たちが人の傷害を耐え忍ぶべき理由であると同時に（彼らは悩みの道具に過ぎず、それは元来神から来る。神のみこころに私たちは服する義務がある）、私たちの励みでもある。彼らの怒りは神を賛美し、その残りは神が拘束されると望む。彼らは神の剣であり、神は好きなように扱われ、神なしには動かず、神がそのわざを終えると鞘に納められる。 （2）「彼らは『あなたの御手』。あなたがその民を懲らしめ、あなたの不快感を感じさせる御手」。それゆえに彼は神の御手からの救いを期待する。悩みは神の御手から来たからである。「Una eademque manus vulnus opemque tulit（同じ御手が傷つけ、いやす）」。神の御手から逃れるには、神の御手に逃れる以外にない。人の力を恐れるとき、それが神の力に依存し、神の力に服しているのを見ることは非常に慰めである。イザ10:6,7,15を見よ。
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彼らの外の繁栄（詩17:14）。「主よ、彼らに立ち向かってください」。 （1）「彼らは完全に世に捧げられており、あなたとあなたの寵みを気にかけない。彼らは『世の人々』。世の霊によって動かされ、この世の流れに従って歩み、この世の富と快楽を愛し、その追求に熱心（それを自分の務めとし）、その享受に安らいでいる（それを自分の至福とする）。彼らは『このいのちにおいて分け前を持つ』。この世の良いものを最も良いものと見なし、自分を幸福にするのに十分と考え、それに応じてそれを選び、その中に幸福を置き、最上のものとしてそれを目指す。彼らはそれで満足し、そのたましいはその中に安らぎ、それ以上は見ず、他のいのちのために備えることに配慮しない。これらのものは彼らの慰め（ルカ6:24）、彼らの『良いもの』（ルカ16:25）、彼らの『報い』（マタ6:5）、彼らが同意したデナリ（マタ20:13）。主よ、この性格の者たちが、この世のすべての富にまさってあなたの寵みを選び、あなたを自分の分け前として取ることによってあなたを誉れとする者たちに反して、支持され、認められるべきでしょうか」（詩16:5）。 （2）彼らは世を豊かに持つ。 [1] 彼らは拡大された食欲と、それを満たす多くのものを持つ。「彼らの腹をあなたの隠された宝で満たされる」。この世のものは「宝」と呼ばれる。そのように考えられるから。そうでなければ、たましいにとって、永遠の祝福との比較において、それはがらくたに過ぎない。それらは被造物の諸部分に隠され、摂理の主権的な配慮に隠されている。それらは神の隠された宝。地は主のもの、その満ち満ちたものも（詩24:1）。世の人々はそれを自分たちのものと考えるが、神の所有を忘れる。毎日美味しく食する者たちは「これらの隠された宝で腹を満たされる」。しかしそれは「腹を満たす」に過ぎない（コリ一6:13）。たましいを満たすことはない。それはそのためのパンではなく、満足させることができない（イザ55:2）。それは豆のさや、灰、風である。それでもほとんどの人は、たましいの配慮なく、すべて腹のために、それで満足する。 [2] 彼らは多数の家族と、彼らに残す多くのものを持つ。「彼らは子どもたちに満ち」。それでも彼らの牧場は過密でない。すべてのために十分であり、「その子孫の残りを子どもたちに残す」。その孫たちに。そしてこれが彼らの天、彼らの至福、彼らのすべてである。ダビデは言う。「主よ、『彼らから私を救い出してください』。私が彼らと共に分け前を持たないように。彼らの私に対する企てから私を救い出してください。彼らがこれほど多くの富と力を持つので、主が私の味方でなければ、私は彼らに対処できないから」。
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彼は自分の分け前と幸福としての神への依存を訴える。「彼らはこのいのちにおいて分け前を持つ。しかし私については」（詩17:15）。「私は彼らの一人ではない。私は世をほとんど持たない。Nec habeo, nec careo, nec curo（持たず、欠かさず、気にかけない）。私が幸福を置くのは、神の幻と享受である。それが私が望むもの、それが私の望みによって慰めるもの、それによって私はこのいのちにおいて分け前を持つ者たちから自分を区別する」。神の御顔を満足をもって仰ぎ見ることは次のように考えることができる。 （1）この世での私たちの義務と慰めとして。私たちは義のうちに（キリストの義を着て、良い心と良いいのちを持って）、信仰によって神の御顔を仰ぎ見、常に神を自分の前に置き、主の麗しさの黙想によって日々自分を楽しませなければならない。そして毎朝目覚めるとき、神の御言葉に示された神の似姿と、神の更新する恵みによって私たちに刻印された似姿に満足しなければならない。神の寵みの経験と、神への同形化は、腹が感覚の喜びで満たされる者たちが持つ以上の満足を私たちにもたらすはずである。 （2）次の世での私たちの報いと幸福として。彼は前の詩篇をその展望をもって結び、この詩篇も同様である。その幸福は義なる者、義とされ聖とされた者のためにのみ備えられ、計画されている。彼らは目覚めるとき、それを所有する。たましいが体の眠りから目覚めるとき、死において。そして体が墓の眠りから目覚めるとき、復活において。その祝福は三つのことから成る。 [1] 神とその栄光の直接的な幻。「私はあなたの御顔を仰ぎ見よう」。この世のように鏡を通して曇ってではなく。神の知識はそこで完成し、拡大された知性はそれで満たされる。 [2] 神の似姿への参与。私たちの聖さはそこで完全となる。これは前者から生じる（ヨハ一3:2）。「彼が現れたとき、私たちは彼に似る。私たちは彼をあるがままに見るから」。 [3] これらすべてから生じる完全で十分な満足。「私は満足する」。それによって豊かに満足する。たましいのための満足は神のうちにのみ、神の御顔と似姿において、私たちに対する神の善意と私たちのうちなる神の良いわざにおいてのみある。そしてその満足でさえ、天に至るまでは完全ではない。
English original
Prayer for Protecting Mercy; Character of David's Enemies
⁸ Keep me as the apple of the eye, hide me under the shadow of thy wings,
⁹ From the wicked that oppress me, from my deadly enemies, who compass me about.
¹⁰ They are inclosed in their own fat: with their mouth they speak proudly.
¹¹ They have now compassed us in our steps: they have set their eyes bowing down to the earth;
¹² Like as a lion that is greedy of his prey, and as it were a young lion lurking in secret places.
¹³ Arise, O LORD, disappoint him, cast him down: deliver my soul from the wicked, which is thy sword:
¹⁴ From men which are thy hand, O LORD, from men of the world, which have their portion in this life, and whose belly thou fillest with thy hid treasure: they are full of children, and leave the rest of their substance to their babes.
¹⁵ As for me, I will behold thy face in righteousness: I shall be satisfied, when I awake, with thy likeness.
We may observe, in these verses,
I. What David prays for. Being compassed about with enemies that sought his life, he prays to God to preserve him safely through all their attempts against him, to the crown to which he was anointed. This prayer is both a prediction of the preservation of Christ through all the hardships and difficulties of his humiliation, to the glories and joys of his exalted state, and a pattern to Christians to commit the keeping of their souls to God, trusting him to preserve them to his heavenly kingdom. He prays,
1. That he himself might be protected (Ps 17:8): "Keep me safe, hide me close, where I may not be found, where I may not be come at. Deliver my soul, not only my mortal life from death, but my immortal spirit from sin." Those who put themselves under God's protection may in faith implore the benefit of it.
(1.) He prays that God would keep him, [1.] With as much care as a man keeps the apple of his eye with, which nature has wonderfully fenced and teaches us to guard. If we keep God's law as the apple of our eye (Pr 7:2), we may expect that God will so keep us; for it is said concerning his people that whoso touches them touches the apple of his eye, Zec 2:8. [2.] With as much tenderness as the hen gathers her young ones under her wings with; Christ uses the similitude, Mt 23:37. "Hide me under the shadow of thy wings, where I may be both safe and warm." Or, perhaps, it rather alludes to the wings of the cherubim shadowing the mercy-seat: "Let me be taken under the protection of that glorious grace which is peculiar to God's Israel." What David here prays for was performed to the Son of David, our Lord Jesus, of whom it is said (Isa 49:2) that God hid him in the shadow of his hand, hid him as a polished shaft in his quiver.
(2.) David further prays, "Lord, keep me from the wicked, from men of the world," [1.] "From being, and doing, like them, from walking in their counsel, and standing in their way, and eating of their dainties." [2.] "From being destroyed and run down by them. Let them not have their will against me; let them not triumph over me."
2. That all the designs of his enemies to bring his either into sin or into trouble might be defeated (Ps 17:13): "Arise, O Lord! appear for me, disappoint him, and cast him down in his own eyes by the disappointment." While Saul persecuted David, how often did he miss his prey, when he thought he had him sure! And how were Christ's enemies disappointed by his resurrection, who thought they had gained their point when they had put him to death!
II. What he pleads for the encouraging of his own faith in these petitions, and his hope of speeding. He pleads,
1. The malice and wickedness of his enemies: "They are such as are not fit to be countenanced, such as, if I be not delivered from them by the special care of God himself, will be my ruin. Lord, see what wicked men those are that oppress me, and waste me, and run me down." (1.) "They are very spiteful and malicious; they are my deadly enemies, that thirst after my blood, my heart's blood—enemies against the soul," so the word is. David's enemies did what they could to drive him to sin and drive him away from God; they bade him go serve other gods (1Sa 26:19), and therefore he had reason to pray against them. Note, Those are our worst enemies, and we ought so to account them, that are enemies to our souls. (2.) "They are very secure and sensual, insolent and haughty (Ps 17:10): They are enclosed in their own fat, wrap themselves, hug themselves, in their own honour, and power, and plenty, and then make light of God, and set his judgments at defiance, Ps 73:7, Job 15:27. They wallow in pleasure, and promise themselves that to-morrow shall be as this day. And therefore with their mouth they speak proudly, glorying in themselves, blaspheming God, trampling upon his people, and insulting them." See Re 13:5,6. "Lord, are not such men as these fit to be mortified and humbled, and made to know themselves? Will it not be for thy glory to look upon these proud men and abase them?" (3.) "They are restless and unwearied in their attempts against me: They compass me about, Ps 17:9. They have now in a manner gained their point; they have surrounded us, they have compassed us in our steps, they track us wherever we go, follow us as close as the hound does the hare, and take all advantages against us, being both too many and too quick for us. And yet they pretend to look another way, and set their eyes bowing down to the earth, as if they were meditating, retired into themselves, and thinking of something else;" or (as some think), "They are watchful and intent upon it, to do us a mischief; they are down-looked, and never let slip any opportunity of compassing their design." (4.) "The ringleader of them (that was Saul) is in a special manner bloody and barbarous, politic and projecting (Ps 17:12), like a lion that lives by prey and is therefore greedy of it." It is as much the meat and drink of a wicked man to do mischief as it is of a good man to do good. He is like a young lion lurking in secret places, disguising his cruel designs. This is fitly applied to Saul, who sought David on the rocks of the wild goats (1Sa 24:2) and in the wilderness of Ziph (Ps 26:2), where lions used to lurk for their prey.
2. The power God had over them, to control and restrain them. He pleads, (1.) "Lord, they are thy sword; and will any father suffer his sword to be drawn against his own children?" As this is a reason why we should patiently bear the injuries of men, that they are but the instruments of the trouble (it comes originally from God, to whose will we are bound to submit), so it is an encouragement to us to hope both that their wrath shall praise him and that the remainder thereof he will restrain, that they are God's sword, which he can manage as he pleases, which cannot move without him, and which he will sheathe when he has done his work with it. (2.) "They are thy hand, by which thou dost chastise thy people and make them feel thy displeasure." He therefore expects deliverance from God's hand because from God's hand the trouble came. Una eademque manus vulnus opemque tulit—The same hand wounds and heals. There is no flying from God's hand but by flying to it. It is very comfortable, when we are in fear of the power of man, to see it dependent upon and in subjection to the power of God; see Isa 10:6,7,15.
3. Their outward prosperity (Ps 17:14): "Lord, appear against them, for," (1.) "They are entirely devoted to the world, and care not for thee and thy favour. They are men of the world, actuated by the spirit of the world, walking according to the course of this world, in love with the wealth and pleasure of this world, eager in the pursuits of it (making them their business) and at ease in the enjoyments of it—making them their bliss. They have their portion in this life; they look upon the good things of this world as the best things, and sufficient to make them happy, and they choose them accordingly, place their felicity in them, and aim at them as their chief good; they rest satisfied with them, their souls take their ease in them, and they look no further, nor are in any care to provide for another life. These things are their consolation (Lu 6:24), their good things (Lu 16:25), their reward (Mt 6:5), the penny they agreed for, Mt 20:13. Now, Lord, shall men of this character be supported and countenanced against those who honour thee by preferring thy favour before all the wealth in this world, and taking thee for their portion?" Ps 16:5. (2.) They have abundance of the world. [1.] They have enlarged appetites, and a great deal wherewith to satisfy them: Their bellies thou fillest with thy hidden treasures. The things of this world are called treasures, because they are so accounted; otherwise, to a soul, and in comparison with eternal blessings, they are but trash. They are hidden in the several parts of the creation, and hidden in the sovereign disposals of Providence. They are God's hidden treasures, for the earth is his and the fulness thereof, though the men of the world think it is their own and forget God's property in it. Those that fare deliciously every day have their bellies filled with these hidden treasures; and they will but fill the belly (1Co 6:13); they will not fill the soul; they are not bread for that, nor can they satisfy, Isa 55:2. They are husks, and ashes, and wind; and yet most men, having no care for their souls, but all for their bellies, take up with them. [2.] They have numerous families, and a great deal to leave to them: They are full of children, and yet their pasture is not overstocked; they have enough for them all, and leave the rest of their substance to their babes, to their grand-children; and this is their heaven, it is their bliss, it is their all. "Lord," said David, "deliver me from them; let me not have my portion with them. Deliver me from their designs against me; for, they having so much wealth and power, I am not able to deal with them unless the Lord be on my side."
4. He pleads his own dependence upon God as his portion and happiness. "They have their portion in this life, but as for me (Ps 17:15) I am none of them, I have but little of the world. Nec habeo, nec careo, nec curo—I neither have, nor need, nor care for it. It is the vision and fruition of God that I place my happiness in; that is it I hope for, and comfort myself with the hopes of, and thereby distinguish myself from those who have their portion in this life." Beholding God's face with satisfaction may be considered, (1.) As our duty and comfort in this world. We must in righteousness (clothed with Christ's righteousness, having a good heart and a good life) by faith behold God's face and set him always before us, must entertain ourselves from day to day with the contemplation of the beauty of the Lord; and, when we awake every morning, we must be satisfied with his likeness set before us in his word, and with his likeness stamped upon us by his renewing grace. Our experience of God's favour to us, and our conformity to him, should yield us more satisfaction than those have whose belly is filled with the delights of sense. 2. As our recompence and happiness in the other world. With the prospect of that he concluded the foregoing psalm, and so this. That happiness is prepared and designed only for the righteous that are justified and sanctified. They shall be put in possession of it when they awake, when the soul awakes, at death, out of its slumber in the body, and when the body awakes, at the resurrection, out of its slumber in the grave. That blessedness will consist in three things:—[1.] The immediate vision of God and his glory: I shall behold thy face, not, as in this world, through a glass darkly. The knowledge of God will there be perfected and the enlarged intellect filled with it. [2.] The participation of his likeness. Our holiness will there be perfect. This results from the former (1Jo 3:2): When he shall appear we shall be like him, for we shall see him as he is. [3.] A complete and full satisfaction resulting from all this: I shall be satisfied, abundantly satisfied with it. There is no satisfaction for a soul but in God, and in his face and likeness, his good-will towards us and his good work in us; and even that satisfaction will not be perfect till we come to heaven.
ダビデは敵の悪意によって大きな苦難と危険の中にあったが、この詩篇においては祈りによって、自らの確かな避け所である神に立ち返り、神に避け所を求めている。一、ダビデは自らの誠実さについて神に訴える（詩 17:1-4）。二、ダビデはその誠実さのうちに支えられ続け、敵の悪意から守られるように神に祈る（詩 17:5-8,13）。三、ダビデは敵の性質を描き出し、それを自らの守りを求める神への訴えとして用いる（詩 17:9-12,14）。四、ダビデは将来の幸福に対する希望によって自らを慰める（詩 17:15）。ダビデはこれにおいてキリストの型であると見なす人々もいる。キリストは全く罪がなかったにもかかわらず憎まれ迫害されたが、ダビデと同様に、ご自身とご自身の御業を正しくさばかれる方にゆだねられたのである。