Chapter commentary
Psalms Chapter 22
서론
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English original
The Spirit of Christ, which was in the prophets, testifies in this psalm, as clearly and fully as any where in all the Old Testament, "the sufferings of Christ and the glory that should follow" (1Pe 1:11); of him, no doubt, David here speaks, and not of himself, or any other man. Much of it is expressly applied to Christ in the New Testament, all of it may be applied to him, and some of it must be understood of him only. The providences of God concerning David were so very extraordinary that we may suppose there were some wise and good men who then could not but look upon him as a figure of him that was to come. But the composition of his psalms especially, in which he found himself wonderfully carried out by the spirit of prophecy far beyond his own thought and intention, was (we may suppose) an abundant satisfaction to himself that he was not only a father of the Messiah, but a figure of him. In this psalm he speaks, I. Of the humiliation of Christ (Ps 22:1-21), where David, as a type of Christ, complains of the very calamitous condition he was in upon many accounts. 1. He complains, and mixes comforts with his complaints; he complains (Ps 22:1,2), but comforts himself (Ps 22:3-5), complains again (Ps 22:6-8), but comforts himself again, Ps 22:9,10. 2. He complains, and mixes prayers with his complaints; he complains of the power and rage of his enemies (Ps 22:12,13,16,18), of his own bodily weakness and decay (Ps 22:14,15,17); but prays that God would not be far from him (Ps 22:11,19), that he would save and deliver him, Ps 22:19-21. II. Of the exaltation of Christ, that his undertaking should be for the glory of God (Ps 22:22-25), for the salvation and joy of his people (Ps 22:26-29), and for the perpetuating of his own kingdom, Ps 22:30,31. In singing this psalm we must keep our thoughts fixed upon Christ, and be so affected with his sufferings as to experience the fellowship of them, and so affected with his grace as to experience the power and influence of it.
1-10
Sorrowful Complaints
悲しい嘆き
アイエレテ・シャハルにより、聖歌隊の指揮者によって。ダビデの詩篇。
¹ わが神、わが神、なぜ私をお見捨てになったのですか。なぜ私を助けから遠く離れ、私の吼えることばから遠く離れておられるのですか。 ² わが神よ、私は日中に叫びますが、あなたはお答えにならず、夜も休みません。 ³ しかしイスラエルの賛美を座とされるあなたは聖なるお方です。 ⁴ われらの先祖たちはあなたに信頼しました。彼らは信頼し、あなたは彼らを救い出されました。 ⁵ 彼らはあなたに叫び求めて救われ、あなたに信頼して恥じ入りませんでした。 ⁶ しかし私は虫であり、人ではありません。人のそしりとなり、民に軽べつされる者です。 ⁷ 私を見る者はみな私をあざけります。彼らはくちびるを突き出し、頭を振って言います、 ⁸ 「彼は主に身を任せた、主が彼を救い出されるだろう。主が彼を喜ばれるのだから」と。 ⁹ しかし私を胎から取り出されたのはあなたです。私が母の胸の上にあったとき、あなたは私に望みを置かせました。 ¹⁰ 私は胎からあなたにゆだねられました。私が母の胎内にあった時から、あなたは私の神です。
ある者はこの詩篇のタイトル、アイエレテ・シャハル—朝の雌鹿にキリストを見出すと思う。キリストは香の山の上の素早い雌鹿のようであり（雅歌8:14）、すべての信じる者にとって愛する雌鹿、喜ばしい雌鹿であり（箴5:19）、放たれた雌鹿に例えられるナフタリのように麗しいことばを与えられる（創世記49:21）。キリストは朝の雌鹿であり、永遠から神のはかりごとによって、キリストを取り囲んだ犬たちに追い詰められるように定められた（詩22:16）。しかし他の者は、それが詩篇が設定された曲調を示すだけだと考える。これらの節に、
一、神の引き下げに関する悲しい嘆きがある（詩22:1,2）。
1. これはダビデ、あるいは他の神の子に、その恵みのしるしの欠如に、その不快感の重荷に圧倒され、その下で吼え、悲しみと恐怖に圧倒された者のように叫び、切に救済を求め、この場合、神に見捨げられ、助けられず、聞かれないと感じながらも、繰り返し*「わが神」*と呼び、昼夜彼に叫び、その恵みある帰還を切に望む場合に当てはめることができる。なお、(1) 霊的な見捨ては聖徒の最も痛い苦難である。その確証が曇らされ、神の慰めが差し控えられ、神との交わりが途絶え、神の恐怖が彼らに対して配列されるとき、彼らの精神はなんと悲しく、彼らの慰めはすべてなんと生気がないことか。(2) これらの重荷についての彼らの嘆きでさえ、霊のいのちと霊の感覚が働いている良いしるしである。「私の神よ、なぜ私は病気なのか。なぜ私は貧しいのか」と叫ぶことは、不満と世的であることを疑う理由を与える。しかし、なぜ私を見捨てられたのかは、神の恵みに幸福を結びつける心の言葉である。(3) 神の引き下げを嘆くときでさえ、私たちは神を自分の神と呼び、自分のものとして呼び続けなければならない。確信の信仰を欠くとき、私たちは固着の信仰によって生きなければならない。「いかなることがあっても、神は良く、神は私のもの。たとい私を殺されても、私は神に信頼します。すぐにお答えにならなくても、私は祈り、待ち続けます。神が沈黙されても、私は沈黙しません」。
2. しかしこれはキリストに適用されなければならない。というのは、この嘆きの最初の言葉で、キリストは十字架の上で神の前にそのたましいを注ぎ出したからである（マタイ27:46）。おそらくキリストは次の言葉に進み、ある者は詩篇全体を繰り返したと考える。もし声高にでなく（彼らが最初の言葉に難癖をつけたから）、せめて自分自身に。なお、(1) キリストはその苦しみにおいて、父への恵みと臨在を切に父に求めた。キリストは日中、十字架の上で叫び、夜、園で苦悶しているときに叫んだ。キリストは救うことのできる方に強い叫びと涙とをささげ、また多少の畏れをもってささげられた（ヘブル5:7）。(2) それでも神はキリストを見捨て、キリストを助けることから遠く、キリストにお聞きにならなかった。これこそキリストがそのすべての苦しみよりも嘆いたものであった。神はキリストを敵の手に渡された。キリストが十字架につけられ、殺されたのは神の定められたはかりごとによる。そして神は感覚的な慰めをお与えにならなかった。しかし、キリストが私たちのためにご自身を罪とされたので、それに従って父はキリストを、罪に対するご自身の怒りと不快感の現在の印象の下に置かれた。主はキリストを砕くことを喜び、キリストを病ませられた（イザヤ53:10）。しかしその時でさえ、キリストは父との関係をその神として固く保った。いまキリストがお用いになり、いま奉仕しておられ、まもなく共に栄光を受けるべき方として。
二、これに関連して取られた励まし（詩22:3-5）。神がキリストにお聞きにならず、助けにならなかったが、1. キリストは神について良く考える。「しかし、あなたは聖なるお方」。ご自身のいかなる配慮においても不義、不誠実、不親切ではない。苦しむ民の救済にすぐに来られなくても、彼らを愛し、彼らとの契約に真実であり、彼らの迫害者の不義を是認されない（ハバクク1:13）。そして、神ご自身が無限に純粋で正直であるように、神はご自身の正直な民の奉仕を喜ばれる。あなたはイスラエルの賛美を座とされる。神はご自身の栄光、恵み、特別な臨在を、民が賛美をもって神に仕える聖所において、民と共に現すことを喜ばれる。そこで神は常に彼らの敬意を受け入れる用意があり、会見の幕屋について、ここはとこしえにわたしの憩いであると言われた。これは神のご自身の忠実な礼拝者への素晴らしいへりくだりを示す——（御使いの賛美に囲まれておられるのに、神はイスラエルの賛美に住むことを喜ばれる）。そして私たちのすべての嘆きにおいて慰めることができる——神がしばらくの間それらに耳の遠いように見えても、神は民の賛美を非常に喜ばれるので、しかるべき時に彼らに調子を変える理由を与えられる。神に望みを置け、私がなお神を賛美するから。私たちの主イエスはその苦しみにおいて、神の聖性に目を向け、それを保ち、進め、その聖なるものの不義にもかかわらずイスラエルの賛美に住む神の恵みの誉れを保ち、進めた。2. キリストは、前の時代の聖徒たちが信仰と祈りの益について持っていた経験から慰めを取る（詩22:4,5）。「われらの先祖たちはあなたに信頼し、あなたに叫び求め、あなたは彼らを救い出された。それゆえ、あなたはしかるべき時に私を救い出される。あなたに望みを置いた者がその望みについて恥じ入れられたことは一度もなく、あなたを求めた者がむなしく求めたことは一度もない。そしてあなたはご自身において、またご自身の民にとっても、かつてあられたのと同じ方である。彼らはわれらの先祖であり、あなたの民は先祖のゆえに愛されている」（ローマ11:28）。契約の相続は信仰のすえの支えのために設けられている。われらの先祖の神であった方は私たちの神でなければならず、それゆえ私たちの神となる。私たちの主イエスはその苦しみにおいて、これによって支えられた。苦しみにおけるキリストの型であったすべての先祖たち、ノア、ヨセフ、ダビデ、ヨナ、その他は、しかるべき時に救い出され、キリストの高挙の型でもあった。それゆえキリストは自分も恥じ入れられないことを知っていた（イザヤ50:7）。
三、もう一つの嘆かわしいことの繰り返される嘆き。それは人の軽べつとそしりである。この嘆きは前にあった神の引き下げの嘆きよりも決して苦くはない。しかし、それが恵みあるたまさいに触れるように、これは気高い魂の非常に敏感な部分に触れる（詩22:6-8）。われらの先祖たちは誉れを受け、族長たちはその日に、遅かれ早かれ、世界の目に大いなる者として現れた。アブラハム、モーセ、ダビデ。しかしキリストは虫であり、人ではない。キリストが人となったことは大いなるへりくだりであり、下への段階であり、それは御使いたちの驚異であり、今後もそうである。しかし、人であることさえ多すぎる、大きすぎるかのように、キリストは虫となり、人ではなくなる。キリストはアダム—身分の低い人、エノシュ—悲しみの人であったが、ロー・イシュ—際立った人ではなかった。というのは、しもべのかたちを取り、その顔だちはだれよりも激しくそこなわれたからである（イザヤ52:14）。人は最善を尽くしても虫である。しかしキリストは虫であり、人ではないとなった。もしキリストがご自身を虫とされなかったら、キリストがそうであったように踏みつけられることはできなかった。この言葉は、緋色や紫色を染めるのに用いられたような虫を意味し、それからある者はキリストの血まみれの苦しみへのなぞらえとする。キリストに加えられた乱用を見よ。1. キリストは悪い人として、冒涜者、安息日やぶり、酒飲み、偽預言者、カイザルの敵、悪魔の君の仲間としてそしられた。2. キリストは取るに足らない軽べつすべき人として、気に留める価値のない者として、その国は評判がなく、その親類は貧しい職人、その従者は支配者やパリサイ人ではなく、群衆であるとして、人々に軽べつされた。3. キリストは愚かな人として、他人を欺くだけでなく、自分自身も欺いている者としてあざけられた。十字架にかかっているキリストを見た者たちはキリストをあざけった。彼らはキリストをあわれみ、気にかけるどころか、その落ちをすべての身振りと言葉の横柄さでなじって、キリストの苦しみに加えた。彼らはキリストに顔をしかけ、キリストをあざけり、キリストの苦しみを戯れとした。彼らはくちびるを突き出し、頭を振って言う、「これこそ神が救い出されると言った者だ。今、神に救い出してもらえ」と。ダビデは時に神への信頼についてなじられた。しかしキリストの苦しみにおいてこれは文字通り、正確に成就した。そのまさにその身振りがキリストをののしる者たちによって用いられた（マタイ27:39）。彼らは頭を振った。いや、彼らの悪意が彼らに自分自身を忘れさせるほど、彼らはまさにその言葉を用いた（マタイ27:43）。彼は神に信頼した、神に救い出させよ。私たちの主イエスは、私たちが罪によって神にした不名誉の償いを引き受けて、可能な限り最低の恥辱と不名誉の実例に服することによってそれをなされた。
四、これについても取られた励まし（詩22:9,10）。人々は私を軽べつする。しかし私を胎から取り出されたのはあなたです。ダビデと他の善良な人々は、しばしば私たちへの導きとして、神が単に先祖たちの神（前のように、詩22:4）だけでなく、その乳飲み子の神であり、彼らが存在を持つとすぐに、早くから彼らの世話を始められたので、彼らを決して投げ捨てられないと望む、ということで自分自身を励ました。その無力で役に立たない状態で私たちのためにこれほど良くしてくださった方が、私たちを育て、何らかの神への奉仕の能力にまで育て上げた後、私たちを見捨てることはない。私たちに対する神の摂理の配慮の早い実例を見よ。1. 誕生において。神は私たちをも胎から取り出された。さもなければ私たちはそこで死に、あるいは誕生の時に窒息したであろう。それぞれの人の特定の時は、神の摂理のこの豊かな証拠と共に始まる。一般的に、時がその存在の豊かな証拠である創造と共に始まるように。2. 乳において。「その時、あなたは私に望みを置かせました」。すなわち、「私のために食物を備え、私がさらされていた危険から私を守ることによって、私のためにされたことは、私のすべての日において神に望みを置くよう私を励ます」。胸の祝福は、胎の祝福を冠するように、私たちの生涯全体の祝福の確証である。確かにその時に私たちを養われた方が、私たちを飢えさせることは決してない（ヨブ3:12）。3. 神への早い献身において。私は胎からあなたにゆだねられた。これはおそらく八日目の割礼を指す。その時、両親によって契約の神として神に委ねられ、明け渡された。割礼は契約の封印であったから。そしてこれは神に信頼するよう彼を励ました。これほど早く、これほど荘厳に神聖な主権の翼の下に集められた者は、自分が安全だと考える理由がある。4. それ以来ずっと持ち続けてきた神の善の経験において。途切れることのない一連の保全と供給に引き出されて。あなたは私の神。私を養い、良きもののために私を見守られる。私が母の胎内にあった時から。すなわち、私が世に出てこの日まで。そしてもし、私たちが理性を働かせる能力を持つようになるとすぐに、神に信頼を置き、自分自身とその道を神に委ねたなら、神が常に私たちの若き日の親切と婚約の愛を覚えておられると疑う必要はない（エレミヤ2:2）。これは私たちの主イエスに当てはまる。その受肉と誕生の上に、神の摂理は特別な配慮をもって目を注いだ。馬小屋で生まれ、飼い葉おけに寝かされ、すぐにヘロデの悪意にさらされ、エジプトに逃げなければならなかったとき。神はキリストが子どものであったときにキリストを愛し、そこからお呼びになった（ホセア11:1）。そしてこの記憶はキリストの苦しみにおいてキリストを慰めた。人々はキリストをそしり、神への信頼を思いとどまらせた。しかし神はキリストを尊び、神への信頼を励ました。
English original
Sorrowful Complaints
To the chief musician upon Aijeleth Shahar. A psalm of David.
¹ My God, my God, why hast thou forsaken me? why art thou so far from helping me, and from the words of my roaring?
² O my God, I cry in the daytime, but thou hearest not; and in the night season, and am not silent.
³ But thou art holy, O thou that inhabitest the praises of Israel.
⁴ Our fathers trusted in thee: they trusted, and thou didst deliver them.
⁵ They cried unto thee, and were delivered: they trusted in thee, and were not confounded.
⁶ But I am a worm, and no man; a reproach of men, and despised of the people.
⁷ All they that see me laugh me to scorn: they shoot out the lip, they shake the head, saying,
⁸ He trusted on the LORD that he would deliver him: let him deliver him, seeing he delighted in him.
⁹ But thou art he that took me out of the womb: thou didst make me hope when I was upon my mother's breasts.
¹⁰ I was cast upon thee from the womb: thou art my God from my mother's belly.
Some think they find Christ in the title of this psalm, upon Aijeleth Shahar—The hind of the morning. Christ is as the swift hind upon the mountains of spices (So 8:14), as the loving hind and the pleasant roe, to all believers (Pr 5:19); he giveth goodly words like Naphtali, who is compared to a hind let loose, Ge 49:21. He is the hind of the morning, marked out by the counsels of God from eternity, to be run down by those dogs that compassed him, Ps 22:16. But others think it denotes only the tune to which the psalm was set. In these verses we have,
I. A sad complaint of God's withdrawings, Ps 22:1,2.
1. This may be applied to David, or any other child of God, in the want of the tokens of his favour, pressed with the burden of his displeasure, roaring under it, as one overwhelmed with grief and terror, crying earnestly for relief, and, in this case, apprehending himself forsaken of God, unhelped, unheard, yet calling him, again and again, "My God," and continuing to cry day and night to him and earnestly desiring his gracious returns. Note, (1.) Spiritual desertions are the saints' sorest afflictions; when their evidences are clouded, divine consolations suspended, their communion with God interrupted, and the terrors of God set in array against them, how sad are their spirits, and how sapless all their comforts! (2.) Even their complaint of these burdens is a good sign of spiritual life and spiritual senses exercised. To cry out, "My God, why am I sick? Why am I poor?" would give cause to suspect discontent and worldliness. But, Why has though forsaken me? is the language of a heart binding up its happiness in God's favour. (3.) When we are lamenting God's withdrawings, yet still we must call him our God, and continue to call upon him as ours. When we want the faith of assurance we must live by a faith of adherence. "However it be, yet God is good, and he is mine; though he slay me, yet I trust in him; though he do not answer me immediately, I will continue praying and waiting; though he be silent, I will not be silent."
2. But it must be applied to Christ: for, in the first words of this complaint, he poured out his soul before God when he was upon the cross (Mt 27:46); probably he proceeded to the following words, and, some think, repeated the whole psalm, if not aloud (because they cavilled at the first words), yet to himself. Note, (1.) Christ, in his sufferings, cried earnestly to his Father for his favour and presence with him. He cried in the day-time, upon the cross, and in the night-season, when he was in agony in the garden. He offered up strong crying and tears to him that was able to save him, and with some fear too, Heb 5:7. (2.) Yet God forsook him, was far from helping him, and did not hear him, and it was this that he complained of more than all his sufferings. God delivered him into the hands of his enemies; it was by his determinate counsel that he was crucified and slain, and he did not give in sensible comforts. But, Christ having made himself sin for us, in conformity thereunto the Father laid him under the present impressions of his wrath and displeasure against sin. It pleased the Lord to bruise him and put him to grief, Isa 53:10. But even then he kept fast hold of his relation to his Father as his God, by whom he was now employed, whom he was now serving, and with whom he should shortly be glorified.
II. Encouragement taken, in reference hereunto, Ps 22:3-5. Though God did not hear him, did not help him, yet, 1. He will think well of God: "But thou art holy, not unjust, untrue, nor unkind, in any of thy dispensations. Though thou dost not immediately come in to the relief of thy afflicted people, yet though lovest them, art true to thy covenant with them, and dost not countenance the iniquity of their persecutors, Hab 1:13. And, as thou art infinitely pure and upright thyself, so thou delightest in the services of thy upright people: Thou inhabitest the praises of Israel; thou art pleased to manifest thy glory, and grace, and special presence with thy people, in the sanctuary, where they attend thee with their praises. There thou art always ready to receive their homage, and of the tabernacle of meeting thou hast said, This is my rest for ever." This bespeaks God's wonderful condescension to his faithful worshippers—(that, though he is attended with the praises of angels, yet he is pleased to inhabit the praises of Israel), and it may comfort us in all our complaints—that, though God seem, for a while, to turn a deaf ear to them, yet he is so well pleased with his people's praises that he will, in due time, give them cause to change their note: Hope in God, for I shall yet praise him. Our Lord Jesus, in his sufferings, had an eye to the holiness of God, to preserve and advance the honour of that, and of his grace in inhabiting the praises of Israel notwithstanding the iniquities of their holy things. 2. He will take comfort from the experiences which the saints in former ages had of the benefit of faith and prayer (Ps 22:4,5): "Our fathers trusted in thee, cried unto thee, and thou didst deliver them; therefore thou wilt, in due time, deliver me, for never any that hoped in thee were made ashamed of their hope, never any that sought thee sought thee in vain. And thou art still the same in thyself and the same to thy people that ever thou wast. They were our fathers, and thy people are beloved for the fathers' sake," Ro 11:28. The entail of the covenant is designed for the support of the seed of the faithful. He that was our fathers' God must be ours, and will therefore be ours. Our Lord Jesus, in his sufferings, supported himself with this—that all the fathers who were types of him in his sufferings, Noah, Joseph, David, Jonah, and others, were in due time delivered and were types of his exaltation too; therefore he knew that he also should not be confounded, Isa 50:7.
III. The complaint renewed of another grievance, and that is the contempt and reproach of men. This complaint is by no means so bitter as that before of God's withdrawings; but, as that touches a gracious soul, so this a generous soul, in a very tender part, Ps 22:6-8. Our fathers were honoured, the patriarchs in their day, first or last, appeared great in the eye of the world, Abraham, Moses, David; but Christ is a worm, and no man. It was great condescension that he became man, a step downwards, which is, and will be, the wonder of angels; yet, as if it were too much, too great, to be a man, he becomes a worm, and no man. He was Adam—a mean man, and Enosh—a man of sorrows, but lo Ish—not a considerable man: for he took upon him the form of a servant, and his visage was marred more than any man's, Isa 52:14. Man, at the best, is a worm; but he became a worm, and no man. If he had not made himself a worm, he could not have been trampled upon as he was. The word signifies such a worm as was used in dyeing scarlet or purple, whence some make it an allusion to his bloody sufferings. See what abuses were put upon him. 1. He was reproached as a bad man, as a blasphemer, a sabbath-breaker, a wine-bibber, a false prophet, an enemy to Cæsar, a confederate with the prince of the devils. 2. He was despised of the people as a mean contemptible man, not worth taking notice of, his country in no repute, his relations poor mechanics, his followers none of the rulers, or the Pharisees, but the mob. 3. He was ridiculed as a foolish man, and one that not only deceived others, but himself too. Those that saw him hanging on the cross laughed him to scorn. So far were they from pitying him, or concerning themselves for him, that they added to his afflictions, with all the gestures and expressions of insolence upbraiding him with his fall. They make mouths at him, make merry over him, and make a jest of his sufferings: They shoot out the lip, they shake their head, saying, This was he that said he trusted God would deliver him; now let him deliver him. David was sometimes taunted for his confidence in God; but in the sufferings of Christ this was literally and exactly fulfilled. Those very gestures were used by those that reviled him (Mt 27:39); they wagged their heads, nay, and so far did their malice make them forget themselves that they used the very words (Mt 27:43), He trusted in God; let him deliver him. Our Lord Jesus, having undertaken to satisfy for the dishonour we had done to God by our sins, did it by submitting to the lowest possible instance of ignominy and disgrace.
IV. Encouragement taken as to this also (Ps 22:9,10): Men despise me, but thou art he that took me out of the womb. David and other good men have often, for direction to us, encouraged themselves with this, that God was not only the God of their fathers, as before (Ps 22:4), but the God of their infancy, who began by times to take care of them, as soon as they had a being, and therefore, they hope, will never cast them off. He that did so well for us in that helpless useless state will not leave us when he has reared us and nursed us up into some capacity of serving him. See the early instances of God's providential care for us, 1. In the birth: He took us also out of the womb, else we had died there, or been stifled in the birth. Every man's particular time begins with this pregnant proof of God's providence, as time, in general, began with the creation, that pregnant proof of his being. 2. At the breast: "Then didst thou make me hope;" that is, "thou didst that for me, in providing sustenance for me and protecting me from the dangers to which I was exposed, which encourages me to hope in thee all my days." The blessings of the breasts, as they crown the blessings of the womb, so they are earnests of the blessings of our whole lives; surely he that fed us then will never starve us, Job 3:12. 3. In our early dedication to him: I was cast upon thee from the womb, which perhaps refers to his circumcision on the eighth day; he was then by his parents committed and given up to God as his God in covenant; for circumcision was a seal of the covenant; and this encouraged him to trust in God. Those have reason to think themselves safe who were so soon, so solemnly, gathered under the wings of the divine majesty. 4. In the experience we have had of God's goodness to us all along ever since, drawn out in a constant uninterrupted series of preservations and supplies: Thou art my God, providing me and watching over me for good, from my mother's belly, that is, from my coming into the world unto this day. And if, as soon as we became capable of exercising reason, we put our confidence in God and committed ourselves and our way to him, we need not doubt but he will always remember the kindness of our youth and the love of our espousals, Jer 2:2. This is applicable to our Lord Jesus, over whose incarnation and birth the divine Providence watched with a peculiar care, when he was born in a stable, laid in a manger, and immediately exposed to the malice of Herod, and forced to flee into Egypt. When he was a child God loved him and called him thence (Ho 11:1), and the remembrance of this comforted him in his sufferings. Men reproached him, and discouraged his confidence in God; but God had honoured him and encouraged his confidence in him.
11-21
The Sufferings of the Messiah; The Messiah Supported in His Sufferings
メシアの苦しみ／苦しみの中で支えられるメシア
¹¹ 私から遠く離れないでください。悩みが近づき、助ける者がないからです。
¹² 多くの雄牛が私を取り囲み、バシャンの強い雄牛が私を囲んでいます。
¹³ 彼らは私に向かって口を開き、ほえたけてかみ砕く、のむ獅子のように。
¹⁴ 私は水のように注ぎ出され、私の骨はすべてはずれました。私の心はろうのようです。私の内臓のただ中で溶けました。
¹⁵ 私の力は陶器の破片のように干上がり、私の舌はあごにつきます。あなたは私を死のちりに置かれました。
¹⁶ 犬たちが私を取り囲み、悪者の会衆が私を包みました。私の手と私の足を刺し通しました。
¹⁷ 私は自分の骨をみな数えることができます。彼らは私を見つめて私を眺めます。
¹⁸ 彼らは私の着物を分け合い、私の衣をくじ引きにします。
¹⁹ しかし、主よ、私から遠く離れないでください。私の力よ、急いで私をお助けください。
²⁰ 私のたましいを剣から、私のひとり子を犬の力から救い出してください。
²¹ 私を獅子の口から救い出してください。あなたは私に答え、野牛の角から救われました。
これらの節において、私たちは苦しみを受けるキリストと祈るキリストを持つ。これによって、私たちは十字架を期待し、その下で神を見上げるよう導かれる。
一. ここに苦しみを受けるキリストがいる。ダビデもしばしば悩みの中にあり、敵に囲まれた。しかしここで指定された詳細の多くは、ダビデについて決して真でなかったようなものであり、それゆえに低きにまで身を低くされたキリストに固有のものとして帰せられなければならない。
1. ここで彼は友人たちに捨てられている。悩みと苦悩が近づき、助ける者がいない。支える者がない（詩22:11）。彼はひとりで踏む場を踏んだ。弟子たちがみな彼を見捨てて逃げたからである。他のすべての助けと救助が失敗したときに助けることは神の誉れである。
2. ここで彼は敵に侮辱され、囲まれている。より高い階級の者たちであり、その力と激怒のゆえに雄牛に、バシャンの強い雄牛に比較される（詩22:12）。太って十分に養われ、高慢で酸っぱい者たち。キリストを迫害した祭司長、長老たちはそのような者であった。また下層の者たちもおり、彼らは犬に比較される（詩22:16）。汚く貪欲で、彼を追い詰めることに飽きない者たち。彼に対して計画を練る悪者の会衆があった（詩22:16）。祭司長たちが評議会に座し、キリストを捕らえるための方法と手段を相談したからである。これらの敵は多数で、一致していた。「多くの者が、ヘロデとピラトのように、彼ら自身の中では異なり衝突する利益を持ちながらも、私を包むことに同意した。彼らはその陰謀を遠くまで進め、要点を獲得したように見える。彼らは私を囲んだ（詩22:12）。彼らは私を包み込んだ（詩22:16）。彼らは恐ろしく脅かす。彼らは私に向かって口を開き、私を飲み込もうと示す（詩22:13）。ほえたけてかみ砕く獅子が獲物に飛びかかるように、同じ力と猛烈さをもって」。
3. ここで彼は十字架につけられる。彼の死の様式そのものが描写されている。ユダヤ人の間で決して用いられなかったものにもかかわらず。彼らは私の手と私の足を刺し通した（詩22:16）。のろわれた木に釘づけられ、からだ全体がそのように掛けられたままにされた。その結果は最も鋭い痛みと苦悶でなければならない。旧約聖書のすべての中で、ユダヤ人がこれほど意図的に改竄した個所はない。それはキリストの死の際立った預言であり、正確に成就したからである。
4. ここで彼は死んでいる（詩22:14-15）。痛みと苦悶の中で死んでいる。彼は罪の身代わりを満たすためであった。罪は痛みをもたらした。そしてそのためでなければ、私たちは永遠の苦悶の中に横たわらなければならなかった。ここに、(1) 彼のからだの枠組み全体の崩壊がある。私は水のように注ぎ出される。水のように弱く、死の力に屈服し、人性のすべての支えを空にする。(2) 彼の骨の脱臼がある。彼らのうち一つも折られないように配慮された（ヨハ19:36）が、拷問台のように十字架の上でのからだの暴力的な引き伸ばしによって、すべてがはずれた。あるいは園での苦悶における彼の恐れを表すかもしれない。彼がひどく驚き始めたとき、その結果はおそらく（偉大な恐れの場合に時々そうであったように、ダニ5:6）、腰の関節がゆるみ、ひざが互いに打ち合ったことであった。彼の骨がはずれたのは、彼が、罪がはずした全創造を再びはめ合わせ、私たちの折れた骨を喜ばせることができるためであった。(3) 彼の霊の溶解がある。私の心はろうのよう。彼が身代わりを満たすために引き受けた罪に対する神の怒りの刻印を受けるために溶け、死にゆく人の内臓が溶けるように消え去る。これが私たちの心のかたくなさの身代わりを満たしたように、その考察はそれらを柔らかくするのを助けるはずである。ヨブが内なる悩みについて語るとき、全能者が私の心を柔らかくされると言う（ヨブ23:16、詩58:2を見よ）。(4) 彼の自然の力の衰えがある。私の力は干上がった。彼は陶器の破片のように干からびてもろい者となった。根本的な水分が、神の怒りの火が彼の霊を貪ることによって費やされたからである。それなら誰が神の怒りの前に立つことができようか。あるいはその力を知る者があろうか。もしこれが青い木でなされたなら、枯れた木で何がなされるであろうか。(5) 彼の口の粘りがある。死の近づく通常の症状。私の舌はあごにつく。これは十字架の上での彼の渇き（ヨハ19:28）と、苦しみの下での彼の沈黙との両方において成就した。羊毛を刈る者の前の羊のように黙っているように、彼は口を開かなかった。彼に対してなされたすべてのことに異議を唱えなかった。(6) 彼の霊の引き渡しがある。あなたは私を死のちりに置かれた。私は墓に落ちる準備ができている。神の正義はそれ以下では満足しなかったからである。罪人のいのちは没収された。それゆえに犠牲のいのちはそのための贖いでなければならない。アダムに下された死の宣告はこのように表現された。あなたはちりに帰る。それゆえに死への従順においてその宣告に目を留めるキリストは、ここで同様の表現を用いる。あなたは私を死のちりに置かれた。
5. 彼は裸にされた。裸の恥は罪の直接的な結果であった。それゆえに私たちの主イエスは、十字架につけられたとき、衣服を剥ぎ取られた。私たちをその義の衣で着せ、私たちの裸の恥が現れないようにするためである。ここで私たちは次のように告げられる。(1) 彼のからだがこのように剥ぎ取られたとき、それがどのように見えたか。私は自分の骨をみな数えることができる（詩22:17）。その祝福されたからだは、奉仕の全期間を通じての労苦、悲しみ、断食によってやせ細り、やつれていた。それは彼を、まだ33歳でしかなかったのに50歳近くに見えた（ヨハ8:57）。彼のしわは今、彼が食いしん坊、酒飲みと呼ばれたものからほど遠いことを証言した。あるいは彼の骨は数えられたかもしれない。彼のからだが十字架の上に引き伸ばされ、彼の肋骨を数えるのが容易になったからである。彼らは私を見つめて私を眺める（詩22:17）。すなわち私の骨が、ゆがみ、それを覆う肉がなくて。ヨブが言うように（ヨブ16:8）、私のやせ細りが、私の中に立ち上がり、私の顔に立ち会う。あるいは「傍観者、通りがかりの人々は、私の骨がこのように飛び出しているのを見て驚き、私をあわれむ代わりに、そのようなもの哀れな光景さえ喜ぶ」。(2) 彼らが彼の衣服について何をしたか。彼らはそれを彼から取った（詩22:18）。彼らは私の着物を分け合い、各々の兵士に一つずつ、私の衣、縫い目のない上着についてはくじ引きにする。この非常な事情は正確に成就した（ヨハ19:23-24）。それはキリストの苦しみの大きな実例ではなかったが、聖書が彼において成就したことの大きな実例である。こう書かれてあり、それゆえにキリストはこのように苦しむべきであった。それゆえに、これによって、真のメシアとしてのキリストに対する私たちの信仰を確証し、私たちを愛し、私たちのためにこれすべてを耐え忍んだ最も良い友としてのキリストに対する私たちの愛を燃やそう。
二. ここに祈るキリストがいる。そしてそれによって苦しみの重荷の下で自分自身を支える。キリストは苦悶の中で熱心に祈った。杯が自分から過ぎ去るよう祈いたまえた。この世の君がその恐れをもって彼に襲いかかったとき、ほえる獅子のように彼に向かって口を開いたとき、彼は地に倒れて祈った。そのダビデの祈りは型であった。彼は神を自分の力と呼ぶ（詩22:19）。私たちが歌として神を喜ぶことができないときも、力として神の上に身を留め、霊的な喜びに近づけないときも霊的な支えの慰めを取ろう。彼は祈る。 1. 神が彼と共にいて、彼から遠く離れないよう。私から遠く離れないでください（詩22:11）。そして再び（詩22:19）。「誰が私の痛みから遠ざかろうとも、主よ、あなたは遠ざからないでください」。悩みの近さは、私たちが神に近づくことを促すべきである。そうすれば神が私たちに近づいてくださるという望みを持てる。 2. 神が彼を助け、急いで助けに来られるよう。彼が悩みの下で持ちこたえるように、彼が失敗したり落胆したりしないように、彼がその企てから縮んだり、その下に沈んだりしないように。そして父は彼の恐れにおいて彼を聞かれ（ヘブル5:7）、彼がそのわざをやり遂げることを可能にされた。 3. 神が彼を救い出し、彼を救われるよう（詩22:20-21）。(1) 彼が気にかける宝石は何かを観察せよ。「私のたましい、私のひとり子の安全。それが墓の力から贖い出されるように（詩49:15）。父よ、私はそれをあなたの御手に委ねる。安全にパラダイスに運ばれるために」。ここで詩篇作者は自分のたましいをひとり子、ただ一人の者と呼ぶ（言葉はそうである）。私のたましいは私のただ一人の者。私は一つのたましいを世話するしかない。それゆえに私がそれを怠るなら、私の恥はさらに大きく、私がそれを滅びさせるなら、損失はさらに大きい。ただ一人の者として、それは私のひとり子でなければならない。その永遠の福利について私は深く関心を持つべきである。私が自分のたましいをひとり子として扱わない限り、それはそれを傷つけるすべてのものから保護し、すべての必要を備え、その福利に全く柔らかくなるように配慮しない限り。(2) 彼が救い出されることを祈る危険は何かを観察せよ。剣から、神の怒りの燃える剣から。それはあらゆる方向に向く。これを彼は何よりも恐れた（創3:24）。神の怒りは、彼の手に置かれた苦い杯のよもぎと胆であった。「ああ、私のたましいをそれから救い出してください。主よ、たとえ私がいのちを失っても、あなたの愛を失わせないでください。犬の力から、獅子の口から私を救い出してください」。これはサタンを指すと思われる。女の裔のかかとを砕いた古き敵、この世の君。彼と彼は近接戦闘に従事し、彼はその者が来るのを見た（ヨハ14:30）。「主よ、その者の恐れに圧倒されないように私を救ってください」。彼は訴える。「あなたは以前に野牛の角から私を聞かれた」。すなわち「祈りに答えてその者から私を救われた」。これはキリストがサタンとその誘惑に対して得た勝利を指すかもしれない（マタ4:1-11）。悪魔がしばらくの間彼を去ったとき（ルカ4:13）。しかし今は別の様式でその恐れをもって彼を襲うために戻ってきた。「主よ、そのとき私に勝利を与えられたように、今も与えてください。そうすれば私はもろもろの支配と権威を物取りし、この世の君を追い出すことができます」。神が私たちを野牛の角から救い出されたのか、揺り動かされないように。それが獅子の口から救い出され、引き裂かれないようにという望みを抱くように励ます。救い出された方は、救い出し、救い出されるであろう。このキリストの祈りは、疑いなく答えられた。父は常に彼を聞かれたから。そして死から彼を救い出されなかったが、彼に腐敗を見させず、三日目に死のちりから彼を甦らせた。それは十字架から彼を降ろしたならばよりも大きな神の恵みの実例であった。それは彼の企てを妨げたであろうが、彼の复活はそれに冠を与えたから。
これを歌うにあたり、私たちは自分自身のたましいの中に彼の复活の力と彼の苦しみの交わりを経験するまで、キリストの苦しみと复活を黝想すべきである。
English original
The Sufferings of the Messiah; The Messiah Supported in His Sufferings
¹¹ Be not far from me; for trouble is near; for there is none to help.
¹² Many bulls have compassed me: strong bulls of Bashan have beset me round.
¹³ They gaped upon me with their mouths, as a ravening and a roaring lion.
¹⁴ I am poured out like water, and all my bones are out of joint: my heart is like wax; it is melted in the midst of my bowels.
¹⁵ My strength is dried up like a potsherd; and my tongue cleaveth to my jaws; and thou hast brought me into the dust of death.
¹⁶ For dogs have compassed me: the assembly of the wicked have inclosed me: they pierced my hands and my feet.
¹⁷ I may tell all my bones: they look and stare upon me.
¹⁸ They part my garments among them, and cast lots upon my vesture.
¹⁹ But be not thou far from me, O LORD: O my strength, haste thee to help me.
²⁰ Deliver my soul from the sword; my darling from the power of the dog.
²¹ Save me from the lion's mouth: for thou hast heard me from the horns of the unicorns.
In these verses we have Christ suffering and Christ praying, by which we are directed to look for crosses and to look up to God under them.
I. Here is Christ suffering. David indeed was often in trouble, and beset with enemies; but many of the particulars here specified are such as were never true of David, and therefore must be appropriated to Christ in the depth of his humiliation.
1. He is here deserted by his friends: Trouble and distress are near, and there is none to help, none to uphold, Ps 22:11. He trod the wine-press alone; for all his disciples forsook him and fled. It is God's honour to help when all other helps and succours fail.
2. He is here insulted and surrounded by his enemies, such as were of a higher rank, who for their strength and fury, are compared to bulls, strong bulls of Bashan (Ps 22:12), fat and fed to the full, haughty and sour; such were the chief priests and elders that persecuted Christ; and others of a lower rank, who are compared to dogs (Ps 22:16), filthy and greedy, and unwearied in running him down. There was an assembly of the wicked plotting against him (Ps 22:16); for the chief priests sat in council, to consult of ways and means to take Christ. These enemies were numerous and unanimous: "Many, and those of different and clashing interests among themselves, as Herod and Pilate, have agreed to compass me. They have carried their plot far, and seem to have gained their point, for they have beset me round, Ps 22:12. They have enclosed me, Ps 22:16. They are formidable and threatening (Ps 22:13): They gaped upon me with their mouths, to show me that they would swallow me up; and this with as much strength and fierceness as a roaring ravening lion leaps upon his prey."
3. He is here crucified. The very manner of his death is described, though never in use among the Jews: They pierced my hands and my feet (Ps 22:16), which were nailed to the accursed tree, and the whole body left so to hang, the effect of which must needs be the most exquisite pain and torture. There is no one passage in all the Old Testament which the Jews have so industriously corrupted as this, because it is such an eminent prediction of the death of Christ and was so exactly fulfilled.
4. He is here dying (Ps 22:14,15), dying in pain and anguish, because he was to satisfy for sin, which brought in pain, and for which we must otherwise have lain in everlasting anguish. Here is, (1.) The dissolution of the whole frame of his body: I am poured out like water, weak as water, and yielding to the power of death, emptying himself of all the supports of his human nature. (2.) The dislocation of his bones. Care was taken that not one of them should be broken (Joh 19:36), but they were all out of joint by the violent stretching of his body upon the cross as upon a rack. Or it may denote the fear that seized him in his agony in the garden, when he began to be sore amazed, the effect of which perhaps was (as sometimes it has been of great fear, Da 5:6), that the joints of his loins were loosed and his knees smote one against another. His bones were put out of joint that he might put the whole creation into joint again, which sin had put out of joint, and might make our broken bones to rejoice. (3.) The colliquation of his spirits: My heart is like wax, melted to receive the impressions of God's wrath against the sins he undertook to satisfy for, melting away like the vitals of a dying man; and, as this satisfied for the hardness of our hearts, so the consideration of it should help to soften them. When Job speaks of his inward trouble he says, The Almighty makes my heart soft, Job 23:16, and see Ps 58:2. (4.) The failing of his natural force: My strength is dried up; so that he became parched and brittle like a potsherd, the radical moisture being wasted by the fire of divine wrath preying upon his spirits. Who then can stand before God's anger? Or who knows the power of it? If this was done in the green tree, what shall be done in the dry? (5.) The clamminess of his mouth, a usual symptom of approaching death: My tongue cleaveth to my jaws; this was fulfilled both in his thirst upon the cross (Joh 19:28) and in his silence under his sufferings; for, as a sheep before the shearers is dumb, so he opened not his mouth, nor objected against any thing done to him. (6.) His giving up the ghost: "Thou hast brought me to the dust of death; I am just ready to drop into the grave;" for nothing less would satisfy divine justice. The life of the sinner was forfeited, and therefore the life of the sacrifice must be the ransom for it. The sentence of death passed upon Adam was thus expressed: Unto dust thou shalt return. And therefore Christ, having an eye to that sentence in his obedience to death, here uses a similar expression: Thou hast brought me to the dust of death.
5. He was stripped. The shame of nakedness was the immediate consequence of sin; and therefore our Lord Jesus was stripped of his clothes, when he was crucified, that he might clothe us with the robe of his righteousness, and that the shame of our nakedness might not appear. Now here we are told, (1.) How his body looked when it was thus stripped: I may tell all my bones, Ps 22:17. His blessed body was lean and emaciated with labour, grief, and fasting, during the whole course of his ministry, which made him look as if he was nearly 50 years old when he was yet but 33, as we find, Joh 8:57. His wrinkles now witnessed for him that he was far from being what was called, a gluttonous man and a wine-bibber. Or his bones might be numbered, because his body was distended upon the cross, which made it easy to count his ribs. They look and stare upon me, that is, my bones do, being distorted, and having no flesh to cover them, as Job says (Job 16:8), My leanness, rising up in me, beareth witness to my face. Or "the standers by, the passers by, are amazed to see my bones start out thus; and, instead of pitying me, are pleased even with such a rueful spectacle." (2.) What they did with his clothes, which they took from him (Ps 22:18): They parted my garments among them, to every soldier a part, and upon my vesture, the seamless coat, do they cast lots. This very circumstance was exactly fulfilled, Joh 19:23,24. And though it was no great instance of Christ's suffering, yet it is a great instance of the fulfilling of the scripture in him. Thus it was written, and therefore thus it behoved Christ to suffer. Let this therefore confirm our faith in him as the true Messiah, and inflame our love to him as the best of friends, who loved us and suffered all this for us.
II. Here is Christ praying, and with that supporting himself under the burden of his sufferings. Christ, in his agony, prayed earnestly, prayed that the cup might pass from him. When the prince of this world with his terrors set upon him, gaped upon him as a roaring lion, he fell upon the ground and prayed. And of that David's praying here was a type. He calls God his strength, Ps 22:19. When we cannot rejoice in God as our song, yet let us stay ourselves upon him as out strength, and take the comfort of spiritual supports when we cannot come at spiritual delights. He prays, 1. That God would be with him, and not set himself at a distance from him: Be not thou far from me (Ps 22:11), and again, Ps 22:19. "Whoever stands aloof from my sore, Lord, do not thou." The nearness of trouble should quicken us to draw near to God and then we may hope that he will draw near to us. 2. That he would help him and make haste to help him, help him to bear up under his troubles, that he might not fail nor be discouraged, that he might neither shrink from his undertaking nor sink under it. And the Father heard him in that he feared (Heb 5:7) and enabled him to go through with his work. 3. That he would deliver him and save him, Ps 22:20,21. (1.) Observe what the jewel is which he is in care for, "The safety of my soul, my darling; let that be redeemed from the power of the grave, Ps 49:15. Father, into thy hands I commit that, to be conveyed safely to paradise." The psalmist here calls his soul his darling, his only one (so the word is): "My soul is my only one. I have but one soul to take care of, and therefore the greater is my shame if I neglect it and the greater will the loss be if I let it perish. Being my only one, it ought to be my darling, for the eternal welfare of which I ought to be deeply concerned. I do not use my soul as my darling, unless I take care to preserve it from every thing that would hurt it and to provide all necessaries for it, and be entirely tender of its welfare." (2.) Observe what the danger is from which he prays to be delivered, from the sword, the flaming sword of divine wrath, which turns every way. This he dreaded more than any thing, Ge 3:24. God's anger was the wormwood and the gall in the bitter cup that was put into his hands. "O deliver my soul from that. Lord, though I lose my life, let me not lose thy love. Save me from the power of the dog, and from the lion's mouth." This seems to be meant of Satan, that old enemy who bruised the heel of the seed of the woman, the prince of this world, with whom he was to engage in close combat and whom he saw coming, Joh 14:30. "Lord, save me from being overpowered by his terrors." He pleads, "Thou hast formerly heard me from the horns of the unicorn," that is, "saved me from him in answer to my prayer." This may refer to the victory Christ had obtained over Satan and his temptations (Mt 4:1-11), when the devil left him for a season (Lu 4:13), but now returned in another manner to attack him with his terrors. "Lord, thou gavest me the victory then, give it me now, that I may spoil principalities and powers, and cast out the prince of this world." Has God delivered us from the horns of the unicorn, that we be not tossed? Let that encourage us to hope that we shall be delivered from the lion's mouth, that we be not torn. He that has delivered doth and will deliver. This prayer of Christ, no doubt, was answered, for the Father heard him always. And, though he did not deliver him from death, yet he suffered him not to see corruption, but, the third day, raised him out of the dust of death, which was a greater instance of God's favour to him than if he had helped him down from the cross; for that would have hindered his undertaking, whereas his resurrection crowned it.
In singing this we should meditate on the sufferings and resurrection of Christ till we experience in our own souls the power of his resurrection and the fellowship of his sufferings.
22-31
The Messiah's Triumphs; Extension and Perpetuity of the Church
メシアの勝利；教会の拡張と永続性
²² 私はあなたの御名を私の兄弟たちに告げましょう。会衆の真ん中であなたを賛美しましょう。
²³ 主を恐れる者よ、主を賛美せよ。ヤコブのすべての子孫よ、主に栄光を帰せ。イスラエルのすべての子孫よ、主を恐れよ。
²⁴ 主は苦しむ者の苦しみをさげすまず、忌み嫌われず、御顔を隠されなかった。彼が叫んだとき、主は聞かれた。
²⁵ 大いなる会衆の真ん中で、私の賛美はあなたから出ます。主を恐れる者たちの前で、私の誓いを果たします。
²⁶ 柔和な者は食べて満ち足りる。主を尋ね求める者は主を賛美する。あなたがたの心はとこしえに生きよう。
²⁷ 地のすべての果ては主を思い起こして帰り、国々のすべての部族はあなたの前に拝もう。
²⁸ 王権は主のものだからである。主は国々の間を治められる。
²⁹ 地のすべての豊かな者は食べて拝む。ちりに下るすべての者はその前にひれ伏そう。自分のたましいを生かしておく者はいない。
³⁰ 一つの子孫が主に仕えよう。それは主に一つの世代として数えられよう。
³¹ 彼らは来て、主の義を、生まれくる民に告げよう。主がこれをなされたからである。
不平をもって詩篇を始めた方、すなわちへりくだられたキリスト以外のどなたでもなかった方が、ここで勝利をもってそれを結ばれる。それは高挙されたキリスト以外のどなたであり得ない。そして、その不平の最初の言葉が十字架上でキリストご自身によって用いられたように、勝利の最初の言葉も明示的に彼に適用され（Heb 2:12）、彼自身の言葉とされる。私はあなたの御名を私の兄弟たちに告げ、教会の真ん中であなたを賛美しよう。キリストがご自分の前に置かれた喜びについて持っておられた確実な展望は、その祈りに満足すべき答えを与えただけでなく、その不平を賛美に変えた。彼はそのたましいの労苦の実を見て、満足された。その最後の息を吐かれた時に発せられたあの勝利の言葉がそれを証言する。完了した。
ここには五つのことが語られており、それらを見ることが、キリストが苦しみのうちに得られた満足と勝利であった。
I. 世に教会を持たれ、永遠から彼に与えられた者たちが、満ちる時に彼に集められること。これはここに暗示されている。すなわち、彼がその子孫を見ることである、Isa 53:10。彼は次のことを考えて喜ばれた。1. 神の御名を告げること、すなわち永遠の福音をその明確さと純粋さにおいて宣べ伝えることによって、多くの者が効果的に彼に、そして彼を通して神に召されること。そしてこの目的のために奉仕者たちがこの教えを世に告げ知らせるために用いられ、彼らは非常に彼の使者、彼の声となり、彼らがそれを行うことが彼が行うこととみなされる。彼らの言葉は彼の言葉であり、彼は彼らを通して神の御名を告げられる。2. このように召された者たちが、その兄弟として、彼との非常に近く、愛すべき関係の中に導かれること。彼は彼らをそう呼ぶことを恥とされないだけでなく、大いに喜ばれる。それは信じるユダヤ人たち、その同国人だけでなく、共に相続人となり、同じからだの一部となった異邦人たちも含む、Heb 2:11。キリストは私たちの長兄であり、私たちを顧み、私たちのために備え、私たちの慕い求めが彼に向けられ、私たちが彼に治められることを喜ぶことを期待される。3. これらの兄弟たちが一会衆、大いなる会衆に組み込まれること。普遍の教会がそのようである。すなわち、彼から名を得た全家であり、散らされていた神の子どもたちがすべてそこに集められ、その中で一つとされる（Joh 11:52, Eph 1:10）。また彼らは、その大きなからだの肢体であるより小さな社会、すなわち神礼拝のための多くの宗教的集会にも組み込まれ、その上にキリスト教の姿が現れ、その中でキリスト教の利益が支えられ、前進する。4. これらの者がヤコブとイスラエルの子孫とみなされること（Psa 22:23）。それは、彼らが異邦人であっても、アブラハムの祝福が彼らに及ぶため（Gal 3:14）、子とされること、栄光、契約、神への奉仕が、かつて肉によるイスラエルに属したのと同じように彼らに属するためである、Rom 9:4, Heb 8:10。福音の教会は神のイスラエルと呼ばれる、Gal 6:16。
II. 神がその教会によって、彼のうちで大いに誉れと栄光を受けられること。父の栄光は、彼がそのすべてのわざを行う間、目の前に置かれたものであり（Joh 17:4）、特に苦しみにおいてそうであった。彼はその苦しみに入るにあたり、この厳粛な嘆願をされた。父よ、あなたの御名に栄光を帰してください、Joh 12:27,28。彼は喜んで次のことをあらかじめ見られる。1. 神が彼に集められる教会によって栄光を受けられ、彼らがまさにこの目的、すなわち神の名と賛美となるために召され、集められること。キリストは神の口として、その奉仕者たちを通して兄弟たちに神の御名を告げ、次に会衆の口として、彼らを通して神の御名が賛美される。主を恐れるすべての者が主を賛美する（Psa 22:23）。真のイスラエル人がすべてそうする。Psa 118:2-4,135:19,20を見よ。キリスト者の務め、特にその厳粛な宗教的集会における務めは、神の威厳に対する聖なる恐れと畏れをもって神を賛美し、栄光を帰することである。それゆえ、ここで神を賛美するよう召される者たちは、神を恐れるようにも召される。2. 神が贖い主のうちに、またそのわざにおいて栄光を受けられること。それゆえキリストが教会のうちで神を賛美されると言われる。これは、彼が神が賛美される集会の主であり、神にささげられるすべての賛美の仲保者であるというだけでなく、彼自身が教会の賛美の内容であるからである。Eph 3:21を見よ。私たちのすべての賛美は贖いのわざに中心を置くべきであり、私たちには感謝すべき非常に大きな理由がある。(1.) イエス・キリストが、時として父に捨てられたと感じられたにもかかわらず、そのわざにおいて父に認められたこと（Psa 22:24）。主は苦しむ者の苦しみをさげすまず、忌み嫌われなかった*。すなわち、苦しむ贖い主の*。むしろ神はそれを罪に対する十分な満足として、すべての信じる者に永遠のいのちを授ける根拠となる価値ある対価として、恵み深く受け入れられた。それは私たち哀れな罪人のためにささげられたが、神は私たちのためにそれをささげた彼をさげすみ、忌み嫌われなかった。またサウルが自分の敵とみなしたダビデのために執り成した自分の息子に腹を立てたように、神はそれをささげた彼から御顔を背けられなかった。むしろ彼が神に叫んだとき、その血が私たちのために平和と赦しを叫んだとき、神は彼の声を聞かれた。これは私たちの喜びの内容であると同時に、感謝の内容となるべきである。自分の祈りが軽んじられ、聞かれないと思ってきた者たちも、祈り続け、待つなら、むなしく求めたのではないことがわかる。(2.) 彼ご自身がそのわざを続け、それを完成されること。キリストは言われる。私は私の誓いを果たします、Psa 22:25。多くの子らを栄光に導くことを引き受けられた以上、彼はその約束を最後まで果たし、ひとりも失われない。
III. すべてのへりくだった恵みあるたましいが、彼のうちに十分な満足と幸福を持つこと、Psa 22:26。主イエスが苦しみのうちに慰められたのは、彼のうちに、また彼を通して、すべての真の信者が永遠の慰めを得ることであった。1. 霊的に貧しい者は祝福、すなわち霊的な祝福に富む。飢えた者は良いもので満たされる。キリストのいけにえが受け入れられたので、聖徒たちは律法の下で和解のいけにえにあずかるように、そのいけにえを祝宴の食物として食べ、こうして祭壇にあずかる。柔和な者は食べて満ち足りる。いのちのパンを食べ、自分の性質と状態を知るたましいに食物と飲み物となるキリストの仲保の教えを食欲をもって食べる。キリストのうちに義に飢え渇く者たちは、彼らを満足させ、安んじさせるために望むすべてを得て、以前のように満足させないもののために労することはない。2. 祈りに多く励む者は感謝にも多く励む。主を尋ね求める者は主を賛美する。キリストを通して彼らが確実に神を見出すからである。その望みのうちに、彼らはまだ主を尋ね求めている間でさえ主を賛美する理由があり、主を尋ね求めることに真剣であればあるほど、主を見出した後にはその心が主を賛美することにおいて大いに広げられる。3. 彼にささげられたたましいは彼と共にとこしえに幸いである。「あなたがたの心はとこしえに生きよう。柔和なあなたがた、キリストのうちに満ち足りるあなたがた、神を尋ね求め続けるあなたがた、あなたがたのからだがどうなろうと、あなたがたの心はとこしえに生きよう。あなたがたの持つ恵みと慰めは永遠のいのちのうちに完成される。キリストは言われた。私が生きているので、あなたがたも生きる（Joh 14:19）。それゆえそのいのちは彼のいのちと同様に確かで、同様に長い」。
IV. キリストの教会と、それと共に人々の間にある神の御国が、地のすべての隅々にまで広がり、あらゆる種類の人々を受け入れること。
1. それは遠くまで及ぶ（Psa 22:27,28）。長くユダヤ人だけが神を告白する民であったが、今や地のすべての果てが教会にはいり、隔ての壁が取り壊されて、異邦人が受け入れられる。ここに預言されているのはこれである。(1.) 彼らが回心すること。彼らは思い起こして主に帰る。注意せよ。真剣な反省は第一の歩みであり、真の回心への良い歩みである。私たちは深く考え、立ち返らなければならない。放蕩息子はまず自分自身に立ち返り、次に父のもとに立ち返った。(2.) その時、彼らが神と、神に仕える集会との交わりのうちに受け入れられること。彼らはあなたの前に拝もう。それはすべての場所で神に香がささげられるからである、Mal 1:11, Isa 66:23。神に立ち返る者は神の前に礼拝することを良心の事とする。そして国々のすべての部族が神に敬意を払うべき十分な理由がある。それは（Psa 22:28）王権は主のものだからである。彼のもの、ただ彼のものだけが普遍的な王権である。[1.] 自然の国は主エホバのものであり、その摂理は国々の間を治める。それゆえ私たちは神に礼拝する義務がある。それゆえキリスト教の目的は自然宗教とその原理と法則を復興することである。キリストは私たちを、私たちを造られた神に、私たちが離反した神に導くために死なれた。神は私たちを本来の忠誠に立ち返らせようとされた。[2.] 恵みの国は主キリストのものであり、彼は仲保者として国々の間の治められる者として、教会のためにすべてのものの上のかしらとして任命された。それゆえすべての舌は彼が主であることを告白すべきである。
2. それは異なる階層の多くの人々を含む、Psa 22:29。高い者と低い者、富む者と貧しい者、奴隷と自由人がキリストのうちで出会う。(1.) キリストは偉大な者たちのうちの多くの人々の敬意を受ける。地の豊かな者たち、すなわち豪華と権力のうちに生きる者は食べて拝む。美味を楽しむ者たちでさえ、食べて満ち足りた後には、その豊かさと繁栄のゆえに主なる彼らの神をほめたたえる。(2.) 貧しい者たちもまたその福音を受ける。ちりに下る者たち、すなわちちりのうちに座す者（Psa 113:7）、いのちとたましいをやっとつなぐ者はその前にひれ伏す。すなわち主イエスの前にひれ伏す。彼は貧しい者の王となることをその誉れとみなし（Psa 72:12）、その保護は特別な仕方で彼らの忠誠を引き出す。あるいはこれは、貧しい者であれ富む者であれ、死にゆく人々一般について理解することもできる。それでは、私たちの状態がどのようなものかを見よ。私たちは私たちが宣告されたちりに下っており、まもなくそこを私たちの寝床としなければならない。また私たちは自分自身のたましいを生かしておくこともできない。私たちは自分の自然ないのちを長く保証することもできず、自分自身の霊的で永遠ないのちの創始者になることもできない。それゆえ主イエスの前にひれ伏し、自分自身を彼にささげてその民と礼拝者となることは、私たちの務めであると同時に私たちの大きな利益である。それは私たちがちりに下るとき、私たちの幸福を保証する唯一の確かな道だからである。私たちが自分自身のたましいを生かしておくことができないことを見て、従順な信仰によって私たちのたましいをイエス・キリストにゆだねることが私たちの知恵である。彼は私たちのたましいを救い、とこしえに生かしておくことができる方である。
V. キリストの教会と、それと共に人々の間にある神の御国が、すべての時代を通じて終わりまで続くこと。人類は世代の連続のうちに保たれる。それゆえ常に一つの世代は過ぎ去り、一つの世代は立ち上がる。さて、キリストは過ぎ去り世を去る世代から誉れを受ける（Psa 22:29、ちりに下る者はその前にひれ伏す。キリストの前にひれ伏して死ぬことは良いことである。このように主のうちに死ぬ死人は幸いである）。また彼は世に立ち上がり、出発する世代からも誉れを受ける、Psa 22:30。観察せよ。1. 彼らがキリストに応用すること。一つの子孫が主に仕えよう。彼らは主への厳粛な礼拝を保ち、主をその主人、主として告白し、主に従順を実践する。注意せよ。神は世の終わりまで世に教会を持たれる。そしてそのために、世代から世代へと信仰を告白するキリスト者と福音の奉仕者の連続がある。一つの子孫が主に仕えよう。多かれ少なかれ、神の奉仕に属する残りの者がおり、神は彼らに神に仕える恵みを与えられる。おそらく同じ人々の子孫ではない。恵みは血筋に沿って流れないからである。彼は彼らの子孫とは言わず、一つの子孫と言われる。おそらく少数かもしれないが、相続を保つには十分である。2. キリストが彼らを認めること。彼らは主に一つの世代として数えられよう。彼は彼らの前に行った者たちにそうであったのと同じように、彼らにもそうされる。その友に施される親切は彼らと共に死なず、その相続人と後継者にまで引き出される。父祖たちに代わって子どもたちが立ち、すべての人が彼らを主に祝福された子孫と認める、Isa 61:9,65:23。義人の世代を神は恵み深くご自身の宝、ご自身の子どもとして認められる。3. 彼らが彼のために行う務め（Psa 22:31）。彼らは来よう。彼らはその時代に立ち上がり、過ぎ去った世代の徳を保ち、自分の世代のわざを行うだけでなく、これから来る世代のうちでキリストの誉れとたましいの福祉に仕える。彼らは彼らにキリストの福音、その聖なる預かり物を純粋で完全に伝え、これから生まれる民に至るまでそうする。彼らに彼らは二つのことを告げる。(1.) イエス・キリストがもたらされた永遠の義があること。彼らは私たち自身の義ではなく、まさに彼のこの義が私たちのすべての望みの基礎であり、私たちのすべての喜びの泉であると告げる。Rom 1:16,17を見よ。(2.) キリストによる私たちの贖いのわざは主ご自身のわざであり（Psa 118:23）、私たちが工夫したものではないこと。私たちは子どもたちに、神がこれをなされたと告げなければならない。それは奥義のうちにある神の知恵であり、現された神の御腕である。
これを歌うとき、私たちはすべての名にまさるキリストの御名のうちに勝利し、自ら彼に栄光を帰し、他の人が彼に帰す栄光を喜び、私たちが天で彼を賛美する時に地でも彼を賛美する民があるという確信のうちに喜ぶべきである。
English original
The Messiah's Triumphs; Extension and Perpetuity of the Church
²² I will declare thy name unto my brethren: in the midst of the congregation will I praise thee.
²³ Ye that fear the LORD, praise him; all ye the seed of Jacob, glorify him; and fear him, all ye the seed of Israel.
²⁴ For he hath not despised nor abhorred the affliction of the afflicted; neither hath he hid his face from him; but when he cried unto him, he heard.
²⁵ My praise shall be of thee in the great congregation: I will pay my vows before them that fear him.
²⁶ The meek shall eat and be satisfied: they shall praise the LORD that seek him: your heart shall live for ever.
²⁷ All the ends of the world shall remember and turn unto the LORD: and all the kindreds of the nations shall worship before thee.
²⁸ For the kingdom is the LORD's: and he is the governor among the nations.
²⁹ All they that be fat upon earth shall eat and worship: all they that go down to the dust shall bow before him: and none can keep alive his own soul.
³⁰ A seed shall serve him; it shall be accounted to the Lord for a generation.
³¹ They shall come, and shall declare his righteousness unto a people that shall be born, that he hath done this.
The same that began the psalm complaining, who was no other than Christ in his humiliation, ends it here triumphing, and it can be no other than Christ in his exaltation. And, as the first words of the complaint were used by Christ himself upon the cross, so the first words of the triumph are expressly applied to him (Heb 2:12) and are made his own words: I will declare thy name unto my brethren, in the midst of the church will I sing praise unto thee. The certain prospect which Christ had of the joy set before him not only gave him a satisfactory answer to his prayers, but turned his complaints into praises; he saw of the travail of his soul, and was well satisfied, witness that triumphant word wherewith he breathed his last: It is finished.
Five things are here spoken of, the view of which were the satisfaction and triumph of Christ in his sufferings:—
I. That he should have a church in the world, and that those that were given him from eternity should, in the fulness of time, be gathered in to him. This is implied here; that he should see his seed, Isa 53:10. It pleased him to think, 1. That by the declaring of God's name, by the preaching of the everlasting gospel in its plainness and purity, many should be effectually called to him and to God by him. And for this end ministers should be employed to publish this doctrine to the world, and they should be much his messengers and his voice that their doing it should be accounted his doing it; their word is his, and by them he declares God's name. 2. That those who are thus called in should be brought into a very near and dear relation to him as his brethren; for he is not only not ashamed, but greatly well pleased, to call them so; not the believing Jews only, his countrymen, but those of the Gentiles also who became fellow-heirs and of the same body, Heb 2:11. Christ is our elder brother, who takes care of us, and makes provision for us, and expects that our desire should be towards him and that we should be willing he should rule over us. 3. That these is brethren should be incorporated into a congregation, a great congregation; such is the universal church, the whole family that is named from him, unto which all the children of God that were scattered abroad are collected, and in which they are united (Joh 11:52, Eph 1:10), and that they should also be incorporated into smaller societies, members of that great body, many religious assemblies for divine worship, on which the face of Christianity should appear and in which the interests of it should be supported and advanced. 4. That these should be accounted the seed of Jacob and Israel (Ps 22:23), that on them, though Gentiles, the blessing of Abraham might come (Ga 3:14), and to them might pertain the adoption, the glory, the covenant, and the service of God, as much as ever they did to Israel according to the flesh, Ro 9:4, Heb 8:10. The gospel church is called the Israel of God, Ga 6:16.
II. That God should be greatly honoured and glorified in him by that church. His Father's glory was that which he had in his eye throughout his whole undertaking (Joh 17:4), particularly in his sufferings, which he entered upon with this solemn request, Father, glorify thy name, Joh 12:27,28. He foresees with pleasure, 1. That God would be glorified by the church that should be gathered to him, and that for this end they should be called and gathered in that they might be unto God for a name and a praise. Christ by his ministers will declare God's name to his brethren, as God's mouth to them, and then by them, as the mouth of the congregation to God, will God's name be praised. All that fear the Lord will praise him (Ps 22:23), even every Israelite indeed. See Ps 118:2-4,135:19,20. The business of Christians, particularly in their solemn religious assemblies, is to praise and glorify God with a holy awe and reverence of his majesty, and therefore those that are here called upon to praise God are called upon to fear him. 2. That God would be glorified in the Redeemer and in his undertaking. Therefore Christ is said to praise God in the church, not only because he is the Master of the assemblies in which God is praised, and the Mediator of all the praises that are offered up to God, but because he is the matter of the church's praise. See Eph 3:21. All our praises must centre in the work of redemption and a great deal of reason we have to be thankful, (1.) That Jesus Christ was owned by his Father in his undertaking, notwithstanding the apprehension he was sometimes under that his Father had forsaken him. (Ps 22:24): For he hath not despised nor abhorred the affliction of the afflicted one (that is, of the suffering Redeemer), but has graciously accepted it as a full satisfaction for sin, and a valuable consideration on which to ground the grant of eternal life to all believers. Though it was offered for us poor sinners, he did not despise nor abhor him that offered it for our sakes; nor did he turn his face from him that offered it, as Saul was angry with his own son because he interceded for David, whom he looked upon as his enemy. But when he cried unto him, when his blood cried for peace and pardon for us, he heard him. This, as it is the matter of our rejoicing, ought to be the matter of our thanksgiving. Those who have thought their prayers slighted and unheard, if they continue to pray and wait, will find they have not sought in vain. (2.) That he himself will go on with his undertaking and complete it. Christ says, I will pay my vows, Ps 22:25. Having engaged to bring many sons to glory, he will perform his engagement to the utmost, and will lose none.
III. That all humble gracious souls should have a full satisfaction and happiness in him, Ps 22:26. It comforted the Lord Jesus in his sufferings that in and through him all true believers should have everlasting consolation. 1. The poor in spirit shall be rich in blessings, spiritual blessings; the hungry shall be filled with good things. Christ's sacrifice being accepted, the saints shall feast upon the sacrifice, as, under the law, upon the peace-offerings, and so partake of the altar: The meek shall eat and be satisfied, eat of the bread of life, feed with an appetite upon the doctrine of Christ's mediation, which is meat and drink to the soul that knows its own nature and case. Those that hunger and thirst after righteousness in Christ shall have all they can desire to satisfy them and make them easy, and shall not labour, as they have done, for that which satisfies not. 2. Those that are much in praying shall be much in thanksgiving: Those shall praise the Lord that seek him, because through Christ they are sure of finding him, in the hopes of which they have reason to praise him even while they are seeking him, and the more earnest they are in seeking him the more will their hearts be enlarged in his praises when they have found him. 3. The souls that are devoted to him shall be for ever happy with him: "Your heart shall live for ever. Yours that are meek, that are satisfied in Christ, that continue to seek God; what ever becomes of your bodies, your hearts shall live for ever; the graces and comforts you have shall be perfected in everlasting life. Christ has said, Because I live, you shall live also, (Joh 14:19); and therefore that life shall be as sure and as long as his."
IV. That the church of Christ, and with it the kingdom of God among men, should extend itself to all the corners of the earth and should take in all sorts of people.
1. That it should reach far (Ps 22:27,28), that, whereas the Jews had long been the only professing people of God, now all the ends of the world should come into the church, and, the partition-wall being taken down, the Gentiles should be taken in. It is here prophesied, (1.) That they should be converted: They shall remember, and turn to the Lord. Note, Serious reflection is the first step, and a good step it is towards true conversion. We must consider and turn. The prodigal came first to himself, and then to his father. (2.) That then they should be admitted into communion with God and with the assemblies that serve him; They shall worship before thee, for in every place incense shall be offered to God, Mal 1:11, Isa 66:23. Those that turn to God will make conscience of worshipping before him. And good reason there is why all the kindreds of nations should do homage to God, for (Ps 22:28) the kingdom is the Lord's; his, and his only, is the universal monarchy. [1.] The kingdom of nature is the Lord Jehovah's, and his providence rules among the nations, and upon that account we are bound to worship him; so that the design of the Christian religion is to revive natural religion and its principles and laws. Christ died to bring us to God, the God that made us, from whom we had revolted, and to reduce us to our native allegiance. [2.] The kingdom of grace is the Lord Christ's, and he, as Mediator, is appointed governor among the nations, head over all things to his church. Let every tongue therefore confess that he is Lord.
2. That it should include many of different ranks, Ps 22:29. High and low, rich and poor, bond and free, meet in Christ. (1.) Christ shall have the homage of many of the great ones. Those that are fat upon the earth, that live in pomp and power, shall eat and worship; even those that fare deliciously, when they have eaten and are full, shall bless the Lord their God for their plenty and prosperity. (2.) The poor also shall receive his gospel: Those that go down to the dust, that sit in the dust (Ps 113:7), that can scarcely keep life and soul together, shall bow before him, before the Lord Jesus, who reckons it his honour to be the poor man's King (Ps 72:12) and whose protection does, in a special manner, draw their allegiance. Or this may be understood in general of dying men, whether poor or rich. See then what is our condition—we are going down to the dust to which we are sentenced and where shortly we must make our bed. Nor can we keep alive our own souls; we cannot secure our own natural life long, nor can we be the authors of our own spiritual and eternal life. It is therefore our great interest, as well as duty, to bow before the Lord Jesus, to give up ourselves to him to be his subjects and worshippers; for this is the only way, and it is a sure way, to secure our happiness when we go down to the dust. Seeing we cannot keep alive our own souls, it is our wisdom, by an obedient faith, to commit our souls to Jesus Christ, who is able to save them and keep them alive for ever.
V. That the church of Christ, and with it the kingdom of God among men, should continue to the end, through all the ages of time. Mankind is kept up in a succession of generations; so that there is always a generation passing away and a generation coming up. Now, as Christ shall have honour from that which is passing away and leaving the world (Ps 22:29, those that go down to the dust shall bow before him, and it is good to die bowing before Christ; blessed are the dead who thus die in the Lord), so he shall have honour from that which is rising up, and setting out, in the world, Ps 22:30. Observe, 1. Their application to Christ: A seed shall serve him, shall keep up the solemn worship of him and profess and practice obedience to him as their Master and Lord. Note, God will have a church in the world to the end of time; and, in order to that, there shall be a succession of professing Christians and gospel ministers from generation to generation. A seed shall serve him; there shall be a remnant, more or less, to whom shall pertain the service of God and to whom God will give grace to serve him,—perhaps not the seed of the same persons, for grace does not run in a blood (he does not say their seed, but a seed),—perhaps but few, yet enough to preserve the entail. 2. Christ's acknowledgment of them: They shall be accounted to him for a generation; he will be the same to them that he was to those who went before them; his kindness to his friends shall not die with them, but shall be drawn out to their heirs and successors, and instead of the fathers shall be the children, whom all shall acknowledge to be a seed that the Lord hath blessed, Isa 61:9,65:23. The generation of the righteous God will graciously own as his treasure, his children. 3. Their agency for him (Ps 22:31): they shall come, shall rise up in their day, not only to keep up the virtue of the generation that is past, and to do the work of their own generation, but to serve the honour of Christ and the welfare of souls in the generations to come; they shall transmit to them the gospel of Christ (that sacred deposit) pure and entire, even to a people that shall be born hereafter; to them they shall declare two things:—(1.) That there is an everlasting righteousness, which Jesus Christ has brought in. This righteousness of his, and not any of our own, they shall declare to be the foundation of all our hopes and the fountain of all our joys. See Ro 1:16,17. (2.) That the work of our redemption by Christ is the Lord's own doing (Ps 118:23) and no contrivance of ours. We must declare to our children that God has done this; it is his wisdom in a mystery; it is his arm revealed.
In singing this we must triumph in the name of Christ as above every name, must give him honour ourselves, rejoice in the honours others do him, and in the assurance we have that there shall be a people praising him on earth when we are praising him in heaven.
預言者たちのうちにあったキリストの霊は、この詩篇において、旧約聖書のいかなる箇所よりも明確かつ十分に、「キリストの苦しみと、それに続く栄光」を証しする（第一ペテ1:11）。ダビデがここで語っているのは、疑いなく彼についてであり、自分自身や他のだれかについてではない。その多くは新約聖書で明示的にキリストに当てはめられており、そのすべてをキリストに当てはめることができ、ある部分はキリストについてのみ理解されなければならない。ダビデに関する神の摂理は非常に非凡であったので、当時、彼を来たるべき方のひな形と見なさずにはいられなかった賢明で敬虔な人々がいたと想定してよい。しかしとりわけ彼の詩篇の構成は、彼が預言の霊によって自らの思いや意図をはるかに超えて不思議に運ばれたものであり、彼がメシアの父であるだけでなくそのひな形であることの十分な満足であったと（想定してよい）。この詩篇において彼は次のように語る。一、キリストの低めについて（詩22:1-21）。そこでキリストのひな形であるダビデは、多くの点において非常に悲惨な状態にあったことを訴える。1. 彼は訴え、その訴えに慰めを混ぜる。彼は訴え（詩22:1,2）、しかし自らを慰め（詩22:3-5）、再び訴え（詩22:6-8）、しかし再び自らを慰める（詩22:9,10）。2. 彼は訴え、その訴えに祈りを混ぜる。彼は敵の勢いと激怒について（詩22:12,13,16,18）、自らのからだの弱さと衰えについて（詩22:14,15,17）訴え、しかし神が彼から遠くにおられないよう（詩22:11,19）、救い、救い出してくださるよう祈る（詩22:19-21）。二、キリストの高き状態について。すなわち、その御業が神の栄光のため（詩22:22-25）、その民の救いと喜びのため（詩22:26-29）、ご自身の王国の永続のため（詩22:30,31）となるであろうこと。この詩篇を歌うにあたっては、思いをキリストに留め、その苦しみにあずかる交わりを経験するまでにその苦しみに心を動かされ、その恵みの力と影響を経験するまでにその恵みに心を動かされなければならない。