Chapter commentary
Psalms Chapter 25
서론
Untitled
日本語
English original
This psalm is full of devout affection to God, the out-goings of holy desires towards his favour and grace and the lively actings of faith in his promises. We may learn out of it, I. What it is to pray, Ps 25:1,15. II. What we must pray for, the pardon of sin (Ps 25:6,7,18), direction in the way of duty (Ps 25:4,5), the favour of God (Ps 25:16), deliverance out of our troubles (Ps 25:17,18), preservation from our enemies (Ps 25:20,21), and the salvation of the church of God, Ps 25:22. III. What we may plead in prayer, our confidence in God (Ps 25:2,3,5,20,21), our distress and the malice of our enemies (Ps 25:17,19), our sincerity, Ps 25:21. IV. What precious promises we have to encourage us in prayer, of guidance and instruction (Ps 25:8,9,12), the benefit of the covenant (Ps 25:10), and the pleasure of communion with God, Ps 25:13,14. It is easy to apply the several passages of this psalm to ourselves in the singing of it; for we have often troubles, and always sins, to complain of at the throne of grace.
1-7
Earnest Supplications
日本語
切なる嘆願
ダビデの詩篇。
¹ 主よ、私のたましいをあなたに向けます。 ² わが神よ、私はあなたに信頼します。私を恥じ入らせず、私の敵が私に勝ち誇らないようにしてください。 ³ まことに、あなたを待ち望む者をだれも恥じ入らせず、徒らにそむく者を恥じ入らせてください。 ⁴ 主よ、あなたの道を私に知らせ、あなたの小径を私に教えてください。 ⁵ あなたの真理によって私を導き、私を教えてください。あなたは私の救の神、私は一日中あなたを待ち望むからです。 ⁶ 主よ、あなたのあわれみと恵みを思い出してください。これはいにしえから常にあったからです。 ⁷ 私の若き日の罪、私のそむきを思い出さないでください。主よ、あなたの恵みのゆえに、あなたの善のゆえに私を思い出してください。
ここにダビデの神に向かっての願いと神への依存の告白がある。彼はしばしばその詩篇をそのような告白で始める。神を動かすためではなく、自分自身を動かし、その告白に応えるよう自分自身を励ますためである。
一、彼は神に向かっての自分の願いを告白する。主よ、私のたましいをあなたに向けます（詩25:1）。前の詩篇（詩24:4）で、善良な人の特徴はそのたましいをむなしさに向けないことであり、栄光の王が入ってくるために永遠の門にその頭を上げるよう呼びかけがあった（詩24:1）。この特徴、この呼びかけに、ダビデはここで答える。「主よ、私は自分のたましいをむなしさにではなく、あなたに向けます」。なお、神を礼拝するにあたり、私たちは自分のたましいを神に向けなければならない。祈りはたましいの神への昇りである。神を見つめ、たまさいを用いなければならない。Sursum corda—心を高く上げよは、古くから祈りの呼びかけとして用いられた。この世とそのものに対する聖なる軽べつをもって、固定された思いと働く信仰によって、私たちは神を自分の前に置き、自分の幸福の泉として神に向かって自分の願いを解き放たなければならない。
二、彼は神への依存を告白し、その依存の益と慰めを求める（詩25:2）。わが神よ、私はあなたに信頼します。彼の良心は彼のために、彼が自分自身にも被造物にも信頼を持たず、神やその力や約束を不信じないことをあかしした。彼は神への信仰のこの告白で自分を喜ばせる。神に信頼を置いたので、彼は安んじ、十分に満足し、悪の恐れから静かである。そして、信頼によって神を尊ぶ者を助けることが神の誉れであるとして、それを神に訴える。人が信頼を置くものは、それが証明されるに従って、彼らの喜びか恥かのいずれかである。さてダビデはここで、信仰の導きの下に、切に祈る。1. 恥が彼の分け前とならないように。「私を恥じ入らせないでください」。あなたに対する私の信頼において。どんな勝っている恐れによってもそれから揺さぶられないように。そして結局、私があなたに依り頼むものを失望しないように。いや、主よ、私があなたにゆだねたものを守ってください。なお、もし私たちが神への信頼を自分の支えとするなら、それは私たちの恥とはならない。そしてもし私たちが神において勝利するなら、私たちの敵は私たちに勝ち誇らないであろう。私たちが今恐れの下に沈むか、結局私たちの望みに届かない場合にはそうするであろうが。2. 神に信頼するすべての者の分け前とならないように。すべての聖徒は同じように尊い信仰を得た。それゆえ、疑いなく、それは結局同じように成功するであろう。このように聖徒たちの交わりは、互いのために祈ることによっても保たれる。真の聖徒はすべての聖徒のために嘆願する。信仰をもって神に仕え、信仰をもって神を待つ者が、それについて恥じ入れられないことは確実である。3. そむく者の分け前となるように。徒らにそむく者を恥じ入らせてください。あるいはむなしくという言葉のように。(1) 何の挑発もなく。彼らは神とその義務から、ダビデとその政府から（ある者のように）反逆する。何のかけがも与えられずに。神に見つけたいかなる不義も、何事においても神が彼らを疲れさせたと仮託できずに。人を罪に引く誘惑が弱ければ弱いほど、それによって駆り立てられる腐敗は強い。罪のための罪を犯す者が最悪のそむく者である。(2) むだに。彼らは神に対する自分の試みが実を結ばないことを知っている。彼らはむなしいことを想像する。それゆえ彼らはまもなくそれを恥じるであろう。
三、彼は自分の義務の道における導きを神に求める（詩25:4,5）。彼はここで一度ならず神に教えを求める。彼自身は知識のある人であったが、最も知的で、最も観察的な者でさえ、神に教えられることを必要とし、望む。神から私たちは常に学ばなければならない。観察せよ。
1. 彼が学びたかったこと。「教えてください」。美しい言葉や美しい考えではなく、あなたの道、あなたの小径、あなたの真理を。あなたが人に向かって歩まれる道、それはすべてあわれみと真理（詩25:10）であり、あなたが私にあなたに向かって歩むことを望まれる道。自分の義務を理解し、なすべき良いことを知る者が最もよく教えられる（伝道者の書2:3）。神の小径とその真理は同じである。神聖な律法はすべて神聖な真理の上に基礎づけられる。神の戒めの道は真理の道である（詩119:30）。キリストは道であり真理である。それゆえ私たちはキリストを学ばなければならない。
2. このために彼が神に求めたこと。(1) 神が彼の義務について彼の理解を照らされること。「あなたの道を私に知らせ、教えてください」。疑わしい場合には、神が私たちに何をさせたいかを私たちに明らかにされるよう、切に祈るべきである。(2) 神が彼の意志をそれをするように傾け、彼をその中で強められること。「導いて、教えてください」。道を誤らないように視力の弱い者を導くようにだけでなく、進むのを助け、気を失って倒れないように、病気で弱り衰えた者を導くように。私たちは天への道で、神が導き、支えて喜ばれる以上には進まない。
3. 彼が訴えるもの。(1) 神からの大いなる期待。あなたは私の救の神。なお、救いを終わりとして神に選ぶ者、神を自分の救いの神とする者は、その終わりに至る道での導きのために大胆に神に来ることができる。もし神が私たちを救われるなら、神は私たちを教え、導かれる。救いを与える方は教示を与えられる。(2) 神への絶え間ない奉仕。私は一日中あなたを待ち望む。しもべは一日中仕える自分の主人以外から、何をすべきかの導きを期待できようか。もし私たちがそれをする決意をもって誠実に自分の義務を知りたいと望むなら、神が私たちをその中に導かれることを疑う必要はない。
四、彼は神の無限のあわれみに訴え、それに自分を委ねる。自分の功績を主張せずに（詩25:6）。「主よ、あなたのあわれみと思い出してください」。それらのあわれみのゆえに、私を導き、教えてください。これはいにしえから常にあったからです。1. 「あなたは常にあわれみ深い神であった。あわれみを示すことはあなたの御名、あなたの性質、あなたの特性である」。2. 「あなたのあわれみのはかりごとと計画は永遠からであった。あわれみの器は、すべての世界の前に、栄光のために定められた」。3. 「教会一般に、また特に私に対する、あなたのあわれみの実例は早く、古く、今日まで不変であった。それらはいにしえに始まり、決してやまなかった。あなたは私の若い時から私を教えられた。今、私を教えてください」。
五、彼は特に自分の罪の赦しを切に求める（詩25:7）。「ああ、私の若き日の罪を思い出さないでください」。主よ、あなたのあわれみ（詩25:6）を思い出してください。それは私のために語る。そして私の罪を思い出さないでください。それは私に対して語る。ここに、1. 暗黙の罪の告白。彼は特に若き日の罪を指定する。なお、私たちの若き日の過ちと愚かさは、私たちの悔い改めとへりくだりの題材となるべきである。時は罪の罪責をすり減らさないから。老人はその若き日の罪深い喜びのために嘆き、罪深い快楽のために痛むべきである。彼は自分の罪を、そむきと呼んで重くする。そして罪がそのそむきである律法が聖く、正しく、良いものであればあるほど、それは私たちにいっそう極めて罪深く見えるべきである。2. あわれみのための明示的な嘆願。(1) 罪責から免れられること。「私の若き日の罪を思い出さないでください」。すなわち、それらを私に対して思い出さず、私に負わせず、それらについて私とさばかれないように。神が罪を赦されるとき、神はそれをもう思い出さないと言われる。それは十分な赦しを示す。神は赦し、忘れられる。(2) 神の目の前に受けれられること。「私を思い出してください。良きもののために私に思いを向け、季節にかなって私を助けに来てください」。私たちが幸いとなるために、神が恵みをもって私たちを思い出してくださる以上に求める必要はない。彼の訴えは、「あなたのあわれみに従い、あなたの善のゆえに」。なお、私たちの善ではなく神の善、私たちの功績ではなく神のあわれみが、罪の赦しと私たちが必要とするすべての良きもののための私たちの訴えでなければならない。この訴えに私たちは常に依らなければならない。自分たちの貧しさと価値のなさを感じ、神のあわれみと恵みの豊かさに満足する者として。
English original
Earnest Supplications
A psalm of David.
¹ Unto thee, O LORD, do I lift up my soul.
² O my God, I trust in thee: let me not be ashamed, let not mine enemies triumph over me.
³ Yea, let none that wait on thee be ashamed: let them be ashamed which transgress without cause.
⁴ show me thy ways, O LORD; teach me thy paths.
⁵ Lead me in thy truth, and teach me: for thou art the God of my salvation; on thee do I wait all the day.
⁶ Remember, O LORD, thy tender mercies and thy lovingkindnesses; for they have been ever of old.
⁷ Remember not the sins of my youth, nor my transgressions: according to thy mercy remember thou me for thy goodness' sake, O LORD.
Here we have David's professions of desire towards God and dependence on him. He often begins his psalms with such professions, not to move God, but to move himself, and to engage himself to answer those professions.
I. He professes his desire towards God: Unto thee, O Lord! do I lift up my soul, Ps 25:1. In the foregoing psalm (Ps 24:4) it was made the character of a good man that he has not lifted up his soul to vanity; and a call was given to the everlasting gates to lift up their heads for the King of glory to come in, Ps 25:1. To this character, to this call, David here answers, "Lord, I lift up my soul, not to vanity, but to thee." Note, In worshipping God we must lift up our souls to him. Prayer is the ascent of the soul to God; God must be eyed and the soul employed. Sursum corda—Up with you hearts, was anciently used as a call to devotion. With a holy contempt of the world and the things of it, by a fixed thought and active faith, we must set God before us, and let out our desires towards him as the fountain of our happiness.
II. He professes his dependence upon God and begs for the benefit and comfort of that dependence (Ps 25:2): O my God! I trust in thee. His conscience witnessed for him that he had no confidence in himself nor in any creature, and that he had no diffidence of God or of his power or promise. He pleases himself with this profession of faith in God. Having put his trust in God, he is easy, is well satisfied, and quiet from the fear of evil; and he pleads it with God whose honour it is to help those that honour him by trusting in him. What men put a confidence in is either their joy or their shame, according as it proves. Now David here, under the direction of faith, prays earnestly, 1. That shame might not be his lot: "Let me not be ashamed of my confidence in thee; let me not be shaken from it by any prevailing fears, and let me not be, in the issue, disappointed of what I depend upon thee for; but, Lord, keep what I have committed unto thee." Note, If we make our confidence in God our stay, it shall not be our shame; and, if we triumph in him, our enemies shall not triumph over us, as they would if we should now sink under our fears, or should, in the issue, come short of our hopes. 2. That it might not be the lot of any that trusted in God. All the saints have obtained a like precious faith; and therefore, doubtless, it will be alike successful in the issue. Thus the communion of saints is kept up, even by their praying one for another. True saints will make supplication for all saints. It is certain that none who, by a believing attendance, wait on God, and, by a believing hope, wait for him, shall be made ashamed of it. 3. That it might be the lot of the transgressors; Let those be ashamed that transgress without cause, or vainly, as the word is. (1.) Upon no provocation. They revolt from God and their duty, from David and his government (so some), without any occasion given them, not being able to pretend any iniquity they have found in God, or that in any thing he has wearied them. The weaker the temptation is by which men are drawn to sin the stronger the corruption is by which they are driven by it. Those are the worst transgressors that sin for sinning-sake. (2.) To no purpose. They know their attempts against God are fruitless; they imagine a vain thing, and therefore they will soon be ashamed of it.
III. He begs direction from God in the way of his duty, Ps 25:4,5. Once and again he here prays to God to teach him. He was a knowing man himself, but the most intelligent, the most observant, both need and desire to be taught of God; from him we must be ever learning. Observe,
1. What he desired to learn: "Teach me, not fine words or fine notions, but thy ways, thy paths, thy truth, the ways in which thou walkest towards men, which are all mercy and truth (Ps 25:10), and the ways in which thou wouldst have me to walk towards thee." Those are best taught who understand their duty, and know the good things they should do, Ec 2:3. God's paths and his truth are the same; divine laws are all founded upon divine truths. The way of God's precepts is the way of truth, Ps 119:30. Christ is both the way and the truth, and therefore we must learn Christ.
2. What he desired of God, in order to this. (1.) That he would enlighten his understanding concerning his duty: "Show me thy way, and so teach me." In doubtful cases we should pray earnestly that God would make it plain to us what he would have us to do. (2.) That he would incline his will to do it, and strengthen him in it: "Lead me, and so teach me." Not only as we lead one that is dimsighted, to keep him from missing his way, but as we lead one that is sick, and feeble, and faint, to help him forward in the way and to keep him from fainting and falling. We go no further in the way to heaven than God is pleased to lead us and to hold us up.
3. What he pleads, (1.) His great expectation from God: Thou art the God of my salvation. Note, Those that choose salvation of God as their end, and make him the God of their salvation, may come boldly to him for direction in the way that leads to that end. If God save us, he will teach us and lead us. He that gives salvation will give instruction. (2.) His constant attendance on God: On thee do I wait all the day. Whence should a servant expect direction what to do but from his own master, on whom he waits all the day? If we sincerely desire to know our duty, with a resolution to do it, we need not question but that God will direct us in it.
IV. He appeals to God's infinite mercy, and casts himself upon that, not pretending to any merit of his own (Ps 25:6): "Remember, O Lord! thy tender mercies, and, for the sake of those mercies, lead me, and teach me; for they have been ever of old." 1. "Thou always wast a merciful God; it is thy name, it is thy nature and property, to show mercy." 2. "Thy counsels and designs of mercy were from everlasting; the vessels of mercy were, before all worlds, ordained to glory." 3. "The instances of thy mercy to the church in general, and to me in particular, were early and ancient, and constant hitherto; they began of old, and never ceased. Thou hast taught me from my youth up, teach me now."
V. He is in a special manner earnest for the pardon of his sins (Ps 25:7): "O remember not the sins of my youth. Lord, remember thy mercies (Ps 25:6), which speak for me, and not my sins, which speak against me." Here is, 1. An implicit confession of sin; he specifies particularly the sins of his youth. Note, Our youthful faults and follies should be matter of our repentance and humiliation long after, because time does not wear out the guilt of sin. Old people should mourn for the sinful mirth and be in pain for the sinful pleasures of their youth. He aggravates his sins, calling them his transgressions; and the more holy, just, and good the law is, which sin is the transgression of, the more exceedingly sinful it ought to appear to us. 2. An express petition for mercy, (1.) That he might be acquitted from guilt: "Remember not the sins of my youth; that is, remember them not against me, lay them not to my charge, enter not into judgment with me for them." When God pardons sin he is said to remember it no more, which denotes a plenary remission; he forgives and forgets. (2.) That he might be accepted in God's sight: "Remember thou me; think on me for good, and come in seasonably for my succour." We need desire no more to make us happy than for God to remember us with favour. His plea is, "according to thy mercy, and for thy goodness-sake." Note, It is God's goodness and not ours, his mercy and not our own merit, that must be our plea for the pardon of sin and all the good we stand in need of. This plea we must always rely upon, as those that are sensible of our poverty and unworthiness and as those that are satisfied of the riches of God's mercy and grace.
8-14
Divine Goodness and Mercy
日本語
神の善良とあわれみ
⁸ 主は善良で正しい方。それゆえに、罪人たちに道を教えられる。
⁹ 主は柔和な者をさばきにおいて導き、柔和な者にご自身の道を教えられる。
¹⁰ 主の道はすべて、契約とあかしを守る者には恵みと真実。
¹¹ 主よ、あなたの御名のゆえに、私の不義をおゆるしください。それは大きいからです。
¹² 主を恐れる者はだれか。その人に神は選ぶ道を教えられる。
¹³ そのたましいは安らかに住み、その子孫は地を嗣業とする。
¹⁴ 主の親密な交わりは主を恐れる者と共にあり、神はご自身の契約を彼らに示される。
神の約束がここでダビデの祈りと混ぜられている。詩篇の前半には多くの嘆願があり、後半にも多くを見出す。そしてここ、詩篇の中間で、彼は約束を黝想し、生ける信仰によってこれらの慰めの乳房から吸い、満足する。神の約束は祈りの最良の基盤であり、何を祈るべきかを教え、祈りにおける私たちの信仰と望みを励ますだけでなく、祈りへの現在の答えであるから。祈りが約束に従ってなされるなら、約束は祈りへの返答として読むことができる。そして約束が行われるから祈りが聞かれたと信じるべきである。しかし、約束の真ん中で、やや唐突に現れるように思われる一つの嘆願を見出す。それは詩25:7に続くべきであった。それはこれである（詩25:11）。私の不義をおゆるしください。しかし罪のゆるしを求める祈りは決して場違いではない。私たちはすべての行いに罪を交える。それゆえにすべての祈りにそのような祈りを交えるべきである。彼はこの嘆願を二つの訴えで強める。前者は非常に自然である。あなたの御名のゆえに私の不義をおゆるしください。あなたが御名を恵み深く、あわれみ深い、不義をゆるす方として宣言されたから。栄光のゆえに、約束のゆえに、あなたご自身のゆえに（イザ43:25）。しかし後者は非常に驚くべきである。私の不義をおゆるしください。それは大きいから。そして大きければ大きいほど、そのゆるしにおいて神のあわれみがさらに大いに讃えられる。偉大な罪をゆるすことは偉大な神の栄光である。不義、そむき、罪をゆるすことである（出34:7）。「それは大きい。それゆえに私は滅びる。無限のあわれみがそのゆるしのために介入しなければ、永遠に滅びる。それは大きい。私にはそう見える」。私たちの罪の憎むべきさをより多く見るほど、神のあわれみを見出すためにより良く備えられる。罪を告白するとき、私たちはそれを加重しなければならない。
さて、これらの節にある大いなる尊い約束を概観し、観察しよう。
一. これらの約束が誰に属し、誰がその益を期待できるか。私たちは皆、罪人である。それでも私たちはそれらによって何らかの益を望むことができるか。是的（詩25:8）。神は罪人たちに教えられる。彼らが罪人であっても。キリストは罪人を救うために世に来られ、そのために罪人を教え、罪人を悔い改めへと召すためであった。これらの約束は、罪人であったにもかかわらず、さまよい出たが、今や神の御言葉を守る者たちに確かである。 1. 契約とあかしを守る者たちに（詩25:10）。戒めを自分たちの規則とし、約束を自分たちの分け前とする者たち。神を自分たちの神として取った者たち、それに生き、自分たちを神の民として献げた者たち、それに生きる者たち。肉の弱さのゆえに時に戒めを破るとしても、いつでも誤りを犯したときの誠実な悔い改めと、信仰による神への絶え間ない固執によって、神を自分たちの神として、契約を守り、それを破らない者たち。 2. 神を恐れる者たちに（詩25:12、また詩25:14）。神の威厳を畏れ、畏敬をもって礼拝し、神の権威に服し、喜んで従い、神の怒りを恐れ、神を怒らせることを恐れる者たち。
二. これらの約束が何に基づいているか、そしてそれらの上に建てる励ましを何を持つか。ここに、すべての約束を批准し、確認する二つのものがある。 1. 神の性質の完全さ。私たちは約束を、それを立てた方の特徴によって評価する。それゆえに私たちは神の約束に依拠できる。主は善良で正しい方であり、それゆえに神は御言葉通りである。神は私たちを欺くことができないほど親切であり、約束を破ることができないほど真実である。約束された方は真実である。またそれをなさる。神は約束を立てるにおいて良く、それゆえにそれを行うにおいて正しい。 2. 神の語られ、行われるすべてのことが神の性質の完全さと調和すること（詩25:10）。主の道はすべて（すなわち神のすべての約束とすべての摂理）恵みと真実。それらは神ご自身のように、良く、正しい。神の民に対する神のすべての取り引きは、神の目的のあわれみと神の約束の真実に従う。神のなさるすべては愛、契約の愛から来る。そして彼らはその中に神のあわれみが現れ、神の御言葉が成就したのを見ることができる。これが良い人々にどれほど豊かな満足となり得るか。彼らがどんな悩みで試みられようとも、主の道はすべて恵みと真実。そして彼らが旅の終わりに着くとき、そう現れるであろう。
三. これらの約束は何か。
1. 神が彼らを義務の道において教え、導かれること。これが最も強調される。それはダビデの祈りへの答えだから（詩25:4-5）。あなたの道を私に示し、私を導いてください。私たちは、現在の状況に合う約束に最も思考を固定し、信仰を働かせるべきである。(1) 神は罪人たちに道を教えられる。彼らが罪人であり、それゆえに教えを必要とするから。彼らが自分自身を罪人として見、教えを望むとき、神は彼らに神との和解の道、十分に根拠のある平和な良心の道、永遠のいのちの道を教えられる。神は福音によってこの道をすべての人に知らせ、御霊によって理解を開き、それを求める悔いる罪人たちを導かれる。悪魔は人々を盲目的に地獄へ導くが、神は人々の目を開き、真の光の中に物事を彼らの前に置き、彼らを天へ導かれる。(2) 柔和な者を導かれる。柔和な者に教えられる。すなわち、自分の目にへりくだって低い者、自分自身を不信頼し、教えられたいと願い、誠実に神の導きに従うと決心した者たち。語ってください、主よ。あなたのしもべは聞きます。これらの者を神はさばきにおいて導かれる。すなわち書かれた御言葉の規則によって。実践的なもの、罪と義務に関わるものにおいて彼らを導かれる。彼らが非の打ちどころのない良心を保つように。そして神は思慮深く（ある者はこう）、すなわちその導きを彼らの状況に合わせて行われる。神は知恵、優しさ、あわれみをもって、彼らが耐えられるように罪人たちを教えられる。神は彼らにご自身の道を教えられる。すべての良い人々は神の道を自分たちの道とし、それを教えられることを願う。そしてそうする者は教えられ、その道に導かれる。(3) 主を恐れる者に、神はその人が選ぶ道を教えられる。神が選ばれる道か、その良い人が選ぶ道か。それは一つになる。主を恐れる者は神を喜ばせるものを選ぶから。私たちが正しい道を選ぶなら、私たちの選びを導いた方は私たちの歩みを導き、私たちをその中に導かれる。私たちが賢く選ぶなら、神は賢く歩む恵みを与えられる。
2. 神が彼らを安らかにされること（詩25:13）。そのたましいは安らかに住む。余白では良きに宿る。神を恐れることに身を献げ、神に教えられることを自分に任せる者は、もしそれが自分自身の過ちでなければ、安らかである。神の恵みによって聖別られたたましい、さらに神の平和によって慰められるたましいは、安らかに住む。からだが病んで苦しみの中にあっても、たましいは神の中に安らかに住み、神に立ち返り、その憩いとして神に安らぐことができる。私たちを不安にする多くのことが起こるが、恵みの契約にはそれらすべてを相殺し、私たちを安らかにするのに十分なものがある。
3. 神が彼らと彼らの者に、彼らにとって良いこの世のものを必要なだけ与えられること。その子孫は地を嗣業とする。私たちのたましいに関する配慮に次ぐのは私たちの子孫に関する配慮である。そして神は正しい者の世代のために祝福を備えておられる。神を恐れる者は地を嗣業とし、その中に十分さとその慰めを持ち、その子どもたちは彼らが去った後、彼らの祈りのゆえにより良く運ぶであろう。
4. 神が彼らを神ご自身との交わりの秘密に迎え入れられること（詩25:14）。主の親密な交わりは主を恐れる者と共に。彼らは神の御言葉を理解する。もし人が神の御心を行うなら、その教えが神から出たものかどうかを知るであろう（ヨハ7:17）。真理をその愛において受け入れ、その力を経験する者は、その奥義を最もよく理解する。彼らは神の摂理の意味、神が彼らとしておられることを他の者よりもよく知る。わたしのする事をアブラハムに隠しておくべきだろうか（創18:17）。神は彼らをしもべと呼ばず、友と呼ばれる。アブラハムを呼ばれたように。彼らは経験によって契約の祝福と、恵まれたたましいが父とその子イエス・キリストと持つ交わりの喜びを知る。この誉れは神のすべての聖徒のものです。
English original
Divine Goodness and Mercy
⁸ Good and upright is the LORD: therefore will he teach sinners in the way.
⁹ The meek will he guide in judgment: and the meek will he teach his way.
¹⁰ All the paths of the LORD are mercy and truth unto such as keep his covenant and his testimonies.
¹¹ For thy name's sake, O LORD, pardon mine iniquity; for it is great.
¹² What man is he that feareth the LORD? him shall he teach in the way that he shall choose.
¹³ His soul shall dwell at ease; and his seed shall inherit the earth.
¹⁴ The secret of the LORD is with them that fear him; and he will show them his covenant.
God's promises are here mixed with David's prayers. Many petitions there were in the former part of the psalm, and many we shall find in the latter; and here, in the middle of the psalm, he meditates upon the promises, and by a lively faith sucks and is satisfied from these breasts of consolation; for the promises of God are not only the best foundation of prayer, telling us what to pray for and encouraging our faith and hope in prayer, but they are a present answer to prayer. Let the prayer be made according to the promise, and then the promise may be read as a return to the prayer; and we are to believe the prayer is heard because the promise will be performed. But, in the midst of the promises, we fine one petition which seems to come in somewhat abruptly, and should have followed upon Ps 25:7. It is that (Ps 25:11), Pardon my iniquity. But prayers for the pardon of sin are never impertinent; we mingle sin with all our actions, and therefore should mingle such prayers with all our devotions. He enforces this petition with a double plea. The former is very natural: "For thy name's sake pardon my iniquity, because thou hast proclaimed thy name gracious and merciful, pardoning iniquity, for thy glory-sake, for thy promise-sake, for thy own sake," Isa 43:25. But the latter is very surprising: "Pardon my iniquity, for it is great, and the greater it is the more will divine mercy be magnified in the forgiveness of it." It is the glory of a great God to forgive great sins, to forgive iniquity, transgression, and sin, Ex 34:7. "It is great, and therefore I am undone, for ever undone, if infinite mercy do not interpose for the pardon of it. It is great; I see it to be so." The more we see of the heinousness of our sins the better qualified we are to find mercy with God. When we confess sin we must aggravate it.
Let us now take a view of the great and precious promises which we have in these verses, and observe,
I. To whom these promises belong and who may expect the benefit of them. We are all sinners; and can we hope for any advantage by them? Yes (Ps 25:8), He will teach sinners, though they be sinners; for Christ came into the world to save sinners, and, in order to that, to teach sinners, to call sinners to repentance. These promises are sure to those who though they have been sinners, have gone astray, yet now keep God's word, 1. To such as keep his covenant and his testimonies (Ps 25:10), such as take his precepts for their rule and his promises for their portion, such as, having taken God to be to them a God, live upon that, and, having given up themselves to be him a people, live up to that. Though, through the infirmity of the flesh, they sometimes break the command, yet by a sincere repentance when at any time they do amiss, and a constant adherence by faith to God as their God, they keep the covenant and do not break that. 2. To such as fear him (Ps 25:12 and again Ps 25:14), such as stand in awe of his majesty and worship him with reverence, submit to his authority and obey him with cheerfulness, dread his wrath and are afraid of offending him.
II. Upon what these promises are grounded, and what encouragement we have to build upon them. Here are two things which ratify and confirm all the promises:—1. The perfections of God's nature. We value the promise by the character of him that makes its. We may therefore depend upon God's promises; for good and upright is the Lord, and therefore he will be as good as his word. He is so kind that he cannot deceive us, so true that he cannot break his promise. Faithful is he who hath promised, who also will do it. He was good in making the promise, and therefore will be upright in performing it. 2. The agreeableness of all he says and does with the perfections of his nature (Ps 25:10): All the paths of the Lord (that is, all his promises and all his providences) are mercy and truth; they are, like himself, good and upright. All God's dealings with his people are according to the mercy of his purposes and the truth of his promises; all he does comes from love, covenant-love; and they may see in it his mercy displayed and his word fulfilled. What a rich satisfaction may this be to good people, that, whatever afflictions they are exercised with, All the paths of the Lord are mercy and truth, and so it will appear when they come to their journey's end.
III. What these promises are.
1. That God will instruct and direct them in the way of their duty. This is most insisted upon, because it is an answer to David's prayers (Ps 25:4,5), Show me thy ways and lead me. We should fix our thoughts, and act our faith, most on those promises which suit our present case. (1.) He will teach sinners in the way, because they are sinners, and therefore need teaching. When they see themselves sinners, and desire teaching, then he will teach them the way of reconciliation to God, the way to a well-grounded peace of conscience, and the way to eternal life. He does, by his gospel, make this way known to all, and, by his Spirit, open the understanding and guide penitent sinners that enquire after it. The devil leads men blindfold to hell, but God enlightens men's eyes, sets things before them in a true light, and so leads them to heaven. (2.) The meek will he guide, the meek will he teach, that is, those that are humble and low in their own eyes, that are distrustful of themselves, desirous to be taught, and honestly resolved to follow the divine guidance. Speak, Lord, for thy servant hears. These he will guide in judgment, that is, by the rule of the written word; he will guide them in that which is practical, which relates to sin and duty, so that they may keep conscience void of offence; and he will do it judiciously (so some), that is, he will suit his conduct to their case; he will teach sinners with wisdom, tenderness, and compassion, and as they are able to bear. He will teach them his way. All good people make God's way their way, and desire to be taught that; and those that do so shall be taught and led in that way. (3.) Him that feareth the Lord he will teach in the way that he shall choose, either in the way that God shall choose or that the good man shall choose. It comes all to one, for he that fears the Lord chooses the things that please him. If we choose the right way, he that directed our choice will direct our steps, and will lead us in it. If we choose wisely, God will give us grace to walk wisely.
2. That God will make them easy (Ps 25:13): His soul shall dwell at ease, shall lodge in goodness, marg. Those that devote themselves to the fear of God, and give themselves to be taught of God, will be easy, if it be not their own fault. The soul that is sanctified by the grace of God, and, much more, that is comforted by the peace of God, dwells at ease. Even when the body is sick and lies in pain, yet the soul may dwell at ease in God, may return to him, and repose in him as its rest. Many things occur to make us uneasy, but there is enough in the covenant of grace to counterbalance them all and to make us easy.
3. That he will give to them and theirs as much of this world as is good for them: His seed shall inherit the earth. Next to our care concerning our souls is our care concerning our seed, and God has a blessing in store for the generation of the upright. Those that fear God shall inherit the earth, shall have a competency in it and the comfort of it, and their children shall fare the better for their prayers when they are gone.
4. That God will admit them into the secret of communion with himself (Ps 25:14): The secret of the Lord is with those that fear him. They understand his word; for, if any man do his will, he shall know of the doctrine whether it be of God, Joh 7:17. Those that receive the truth in the love of it, and experience the power of it, best understand the mystery of it. They know the meaning of his providence, and what God is doing with them, better than others. Shall I hide from Abraham the things that I do? Ge 18:17. He call them not servants, but friends, as he called Abraham. They know by experience the blessings of the covenant and the pleasure of that fellowship which gracious souls have with the Father and with his Son Jesus Christ. This honour have all his saints.
15-22
Precious Promises; Petitions
日本語
尊い約束；願い
¹⁵ 私の目は常に主を向いています。主が私の足を網から引き出されるからです。
¹⁶ 私に御顔を向け、私をあわれんでください。私は孤独で苦しんでいます。
¹⁷ 私の心の悩みは増し加わりました。私を私の苦しみから引き出してください。
¹⁸ 私の苦しみと痛みを御覧になり、私のすべての罪をお赦しください。
¹⁹ 私の敵を顧みてください。彼らは多く、残酷な憎しみで私を憎んでいます。
²⁰ 私のたましいを守り、私を救い出してください。私があなたに拠り頼むのですから、私を恥させないでください。
²¹ 誠実と正直が私を守ってください。私があなたを待ち望むのですから。
²² 神よ、イスラエルをそのすべての苦しみから贖い出してください。
ダビデは、自分が黙想してきた約束によって励まされ、ここで神への訴えを新たにし、詩篇の初めと同じように、神への依存の告白と神を慕い求める思いを表して、この詩篇を結ぶ。
I. 彼は自分が置かれた悲惨な状態を神の前に露わにする。彼の足は網にかかり、しっかりと捕らえられ、からみ取られていたので、自力では困難から抜け出すことができなかった、Psa 25:15。彼は孤独で苦しんでいた、Psa 25:16。苦しむ者が孤独になるのはよくあることである。その時には友人たちが彼らを見捨て、彼ら自身も独り座して沈黙しようとする、La 3:28。ダビデが自分を孤独な者、独り者と呼んだのは、彼が自分のしもべたちや兵士たちに頼らず、何の被造物からも助けや救いの望みが全くない者のように、ひたすら神のみに頼ったからである。苦難の中に、多くの苦難の中にあったので、彼の心の悩みは増し加わった（Psa 25:17）。彼はますます憂鬱になり、心に苦悩を覚えた。罪の意識が彼を何よりも苦しめた。これこそが彼の霊を砕き、傷つけ、外的な苦難が彼に重くのしかかるようにしたものであった。彼は苦しみと痛みの中にあった、Psa 25:18。彼を迫害する敵は多く、悪意に満ちていた（彼らは彼を憎んだ）。そして非常に野蛮であった。彼らが彼を憎んだのは残酷な憎しみによるものであった、Psa 25:19。キリストの敵たちとその教会を迫害する者たちもそのようであった。
II. 彼はこれらの苦難の中で神に置いていた依存を表現する（Psa 25:15）。*私の目は常に主を向いています。*偶像礼拝者たちは肉の目で見ることができる神々を求め、彼らの目は常に自分の偶像に向いていた、Isa 17:7,8。しかし私たちは、霊である神に向かって信仰の目を持たなければならない、Zec 9:1。神を黙想することが私たちにとって甘いものでなければならず、私たちは常に神を自分の前に置かなければならない。私たちのすべての道において神を認め、すべてを神の栄光のためにしなければならない。このようにして私たちは、規定された儀式の中においてだけでなく、摂理の中においても、信心の行為の中においてだけでなく、私たちの歩みの全過程においても、神と交わるいのちを生きなければならない。ダビデは自分の苦難の中でこれから慰めを得た。彼の目が常に主に向いていたので、神が彼の足を網から引き出してくださること、すなわち自分の心の腐敗から救い出してくださること（ある人々はこう解する）、あるいは敵が彼に向けた計略から救い出してくださること（別の人々はこう解す）を疑わなかった。目を常に神に向けている者たちの足が網の中に長くとどまることはない。彼は神への依存の告白を繰り返す（Psa 25:20）。*私があなたに拠り頼むのですから、私を恥させないでください。*また神からの期待の告白。私があなたを待ち望むのですから、Psa 25:21。このように主の救いを望み、静かに待つことは良いことである。
III. 彼は救いと助けのために神に切に祈る。
1. 自身のために。
(1.) 彼がどのように求めるかを見よ。[1.] 罪の赦免を求める（Psa 25:18）。*私のすべての罪をお赦しください。*それらは彼の最も重い荷であり、彼に他のすべての荷をもたらしたものであった。彼はすでに（Psa 25:7）若い時の罪の赦しを求め、（Psa 25:11）際立って大きなある特定の不義の赦しを求めたが、ある人々はそれがウリヤの件における彼の罪であると考えている。しかしここで彼は祈る。主よ、*すべてを赦し、すべての不義を取り去ってください。*注目すべきは、彼の苦難に関しては神の顧み以上を求めないことである。「*私の苦しみと痛みを御覧になり、*あなたの良しとされるようにしてください。」しかし彼の罪に関しては、完全な赦しに満たないものを求めない。*私のすべての罪をお赦しください。*私たちがいつでも苦難の中にある時には、苦難が取り除かれることよりも、自分の罪が赦されることにもっと関心を持つべきである。しかし彼はまた、[2.] 自分の委屈が正されることを祈る。彼の心は、神が自分から離れられたことと、自分の罪のゆえに神が自分を不快に思っておられるという意識の下で悶えた。それゆえ彼は祈る（Psa 25:16）。*私に御顔を向けてください。*そして神が私たちに向き直られるなら、たとえだれが私たちから離れても問題はない。彼の状態は悩ましく、それに関して彼は祈る。「*おお、私を私の苦しみから引き出してください。*私は開かれた救いの道を見ません。しかし、あなたは道を見出すことも、道を造ることもおできになります。」彼の敵は悪意に満ちていた。それに関して彼は祈る。「おお、私のたましいを守って、彼らの手に落ちないようにしてください。さもなければ彼らの手から私を救い出してください。」
(2.) 彼はこれらの祈願を強める訴えとして四つのことを挙げ、自分とそれらを神の御覧に委ねる。—[1.] 彼は神のあわれみを訴える。私をあわれんでください。最も大いなる功績を持つ人々でさえ、無限のあわれみの神に向かわなければ滅びるであろう。[2.] 彼は自分自身の悲惨さ、すなわち自分が置かれた窮境と苦難と痛み、特に心の悩みを訴える。これらすべてが彼を神のあわれみを受けるにふさわしい対象とした。[3.] 彼は敵の不義を訴える。「主よ、彼らがどれほど残酷であるかを顧みて、彼らの手から私を救い出してください。」[4.] 彼は自分自身の誠実を訴える、Psa 25:12。彼は神の前に自分が罪あることを認め、神に対して犯した罪を告白したが、敵に関しては、彼らに何の不当もしなかったという良心の証しを持っていた。これは彼らが残酷な憎しみで彼を憎んだ時の彼の慰めであり、彼はこれが自分を守ってくれるように祈る。これは彼が自分の誠実と正直のうちに留まる限りにおいてのみ安全を期待せず、そのうちに留まる間は安全を疑わなかったことを示している。誠実は最悪の時に私たちの最良の安全となる。誠実と正直は、世の富や名誉ができるよりも、人を守るであろう。これらは私たちを天の御国に至るまで守る。それゆえ私たちは、自分の誠実のうちに私たちを守ってくれるように神に祈るべきであり、そうすればそれが私たちを守ることを確信すべきである。
2. 神の教会のために（Psa 25:22）。神よ、イスラエルをそのすべての苦しみから贖い出してください。ダビデは今、自分自身も苦難の中にあったが、苦難が神のすべてのイスラエルの分け前であるので、それを不思議に思わない。なぜ一つの肢体が全体よりも良い取り扱いを受けるべきだろうか。ダビデの苦難は増大し、彼は神に自分を救い出すように非常に切に求めたが、神の教会の窮境を忘れなかった。恵みの御座の前で自分自身の用事がどんなに多くても、私たちは公のために祈ることを覚えなければならないからである。善良な人々は、教会が苦難と危険の中にある間、自分自身の安全においてほとんど慰めを見出さない。この祈りは、神がついにダビデに安息を与え、それと共にイスラエルに四方のすべての敵からの安息を与えられるという預言である。それはまた、定められた時にメシアを遣わしてイスラエルをその不義から贖い出される（Psa 130:8）、そしてそれによって彼らをその苦難から贖い出されるという預言でもある。それはまた、将来の世の幸福を指し示している。天において、天においてのみ、神のイスラエルはすべての苦難から完全に贖い出されるであろう。
English original
Precious Promises; Petitions
¹⁵ Mine eyes are ever toward the LORD; for he shall pluck my feet out of the net.
¹⁶ Turn thee unto me, and have mercy upon me; for I am desolate and afflicted.
¹⁷ The troubles of my heart are enlarged: O bring thou me out of my distresses.
¹⁸ Look upon mine affliction and my pain; and forgive all my sins.
¹⁹ Consider mine enemies; for they are many; and they hate me with cruel hatred.
²⁰ O keep my soul, and deliver me: let me not be ashamed; for I put my trust in thee.
²¹ Let integrity and uprightness preserve me; for I wait on thee.
²² Redeem Israel, O God, out of all his troubles.
David, encouraged by the promises he had been meditating upon, here renews his addresses to God, and concludes the psalm, as he began, with professions of dependence upon God and desire towards him.
I. He lays open before God the calamitous condition he was in. His feet were in the net, held fast and entangled, so that he could not extricate himself out of his difficulties, Ps 25:15. He was desolate and afflicted, Ps 25:16. It is common for those that are afflicted to be desolate; their friends desert them then, and they are themselves disposed to sit alone and keep silence, La 3:28. David calls himself desolate and solitary because he depended not upon his servants and soldiers, but relied as entirely upon God as if he had no prospect at all of help and succour from any creature. Being in distress, in many distresses, the troubles of his heart were enlarged (Ps 25:17), he grew more and more melancholy and troubled in mind. Sense of sin afflicted him more than any thing else: this it was that broke and wounded his spirit, and made his outward troubles lie heavily upon him. He was in affliction and pain, Ps 25:18. His enemies that persecuted him were many and malicious (they hated him), and very barbarous; it was with a cruel hatred that they hated him, Ps 25:19. Such were Christ's enemies and the persecutors of his church.
II. He expresses the dependence he had upon God in these distresses (Ps 25:15): My eyes are ever towards the Lord. Idolaters were for gods that they could see with their bodily eyes, and they had their eyes ever towards their idols, Isa 17:7,8. But it is an eye of faith that we must have towards God, who is a Spirit, Zec 9:1. Our meditation of him must be sweet, and we must always set him before us: in all our ways we must acknowledge him and do all to his glory. Thus we must live a life of communion with God, not only in ordinances, but in providences, not only in acts of devotion, but in the whole course of our conversation. David had the comfort of this in his affliction; for, because his eyes were ever towards the Lord, he doubted not but he would pluck his feet out of the net, that he would deliver him from the corruptions of his own heart (so some), from the designs of his enemies against him, so others. Those that have their eye ever towards God shall not have their feet long in the net. He repeats his profession of dependence upon God (Ps 25:20)—Let me not be ashamed, for I put my trust in thee; and of expectation from him—I wait on thee, Ps 25:21. It is good thus to hope and quietly wait for the salvation of the Lord.
III. He prays earnestly to God for relief and succour,
1. For himself.
(1.) See how he begs, [1.] For the remission of sin (Ps 25:18): Forgive all my sins. Those were his heaviest burdens, and which brought upon him all other burdens. He had begged (Ps 25:7) for the pardon of the sins of his youth, and (Ps 25:11) for the pardon of some one particular iniquity that was remarkably great, which some think, was his sin in the matter of Uriah. But here he prays, Lord, forgive all, take away all iniquity. It is observable that, as to his affliction, he asks for no more than God's regard to it: "Look upon my affliction and my pain, and do with it as thou pleasest." But, as to his sin, he asks for no less than a full pardon: Forgive all my sins. When at any time we are in trouble we should be more concerned about our sins, to get them pardoned, than about our afflictions, to get them removed. Yet he prays, [2.] For the redress of his grievances. His mind was troubled for God's withdrawings from him and under the sense he had of his displeasure against him for his sins; and therefore he prays (Ps 25:16), Turn thou unto me. And, if God turn to us, no matter who turns from us. His condition was troubled, and, in reference to that, he prays, "O bring thou me out of my distresses. I see no way of deliverance open; but thou canst either find one or make one." His enemies were spiteful; and in reference to that, he prays, "O keep my soul from falling into their hands, or else deliver me out of their hands."
(2.) Four things he mentions by way of plea to enforce these petitions, and refers himself and them to God's consideration:—[1.] He pleads God's mercy: Have mercy upon me. Men of the greatest merits would be undone if they had not to do with a God of infinite mercies. [2.] He pleads his own misery, the distress he was in, his affliction and pain, especially the troubles of his heart, all which made him the proper object of divine mercy. [3.] He pleads the iniquity of his enemies: "Lord, consider them, how cruel they are, and deliver me out of their hands." [4.] He pleads his own integrity, Ps 25:12. Though he had owned himself guilty before God, and had confessed his sins against him, yet, as to his enemies, he had the testimony of his conscience that he had done them no wrong, which was his comfort when they hated him with cruel hatred; and he prays that this might preserve him, This intimates that he did not expect to be safe any longer than he continued in his integrity and uprightness, and that, while he did continue in it, he did not doubt of being safe. Sincerity will be our best security in the worst of times. Integrity and uprightness will be a man's preservation more than the wealth and honour of the world can be. These will preserve us to the heavenly kingdom. We should therefore pray to God to preserve us in our integrity and then be assured that that will preserve us.
2. For the church of God (Ps 25:22): Redeem Israel, O God! out of all his troubles. David was now in trouble himself, but he thinks it not strange, since trouble is the lot of all God's Israel. Why should any one member fare better than the whole body? David's troubles were enlarged, and very earnest he was with God to deliver him, yet he forgets not the distresses of God's church; for, when we have ever so much business of our own at the throne of grace, we must still remember to pray for the public. Good men have little comfort in their own safety while the church is in distress and danger. This prayer is a prophecy that God would, at length, give David rest, and therewith give Israel rest from all their enemies round about. It is a prophecy of the sending of the Messiah in due time to redeem Israel from his iniquities (Ps 130:8) and so to redeem them from their troubles. It refers also to the happiness of the future state. In heaven, and in heaven only, will God's Israel be perfectly redeemed from all troubles.
この詩篇は神に対する敬虔な愛情に満ちている。すなわち、神の恵みとあわれみに向けての聖なる願いの迸りと、神の約束に対する信仰の生きた働きである。われわれはこれから次のことを学ぶことができる。一、祈るとは何か（詩25:1,15）。二、何のために祈るべきか。すなわち罪の赦し（詩25:6,7,18）、義務の道における導き（詩25:4,5）、神の恵み（詩25:16）、悩みからの救い（詩25:17,18）、敵からの守り（詩25:20,21）、そして神の教会の救い（詩25:22）。三、祈りにおいて何を申し立てることができるか。すなわち神に対する信頼（詩25:2,3,5,20,21）、われわれの苦境と敵の悪意（詩25:17,19）、われわれの真摯さ（詩25:21）。四、祈りにおいてわれわれを励ます尊い約束。すなわち導きと教え（詩25:8,9,12）、契約の益（詩25:10）、神との交わりの喜び（詩25:13,14）。この詩篇のいくつかの箇所を歌うにあたり、自分たちに適用することは容易である。なぜならわれわれは恵みの御座で嘆くべき悩みをしばしば持ち、常に嘆くべき罪を持っているからである。