Chapter commentary
Psalms Chapter 31
서론
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English original
It is probable that David penned this psalm when he was persecuted by Saul; some passages in it agree particularly to the narrow escapes he had, at Keilah (1Sa 23:13), then in the wilderness of Maon, when Saul marched on one side of the hill and he on the other, and, soon after, in the cave in the wilderness of En-gedi; but that it was penned upon any of those occasions we are not told. It is a mixture of prayers, and praises, and professions of confidence in God, all which do well together and are helpful to one another. I. David professes his cheerful confidence in God, and, in that confidence, prays for deliverance out of his present troubles, Ps 31:1-8. II. He complains of the very deplorable condition he was in, and, in the sense of his calamities, still prays that God would graciously appear for him against his persecutors, Ps 31:9-18. III. He concludes the psalm with praise and triumph, giving glory to God, and encouraging himself and others to trust in him, Ps 31:19-24.
1-8
Prayer for Deliverance; Profession of Confidence in God
日本語
救いの祈り、神への信頼の告白
聖歌隊の指揮者によって。ダビデの詩篇。
¹ 主よ、私はあなたに身を避ける。私がとこしえに恥を見ないように、あなたの義によって私を救い出してください。 ² あなたの耳を私に傾け、速やかに私を救い出してください。私のために、私を救う堅固な岩、防ぎの家となってください。 ³ まことに、あなたは私の岩、私のとりでです。それゆえ、御名のために私を導き、私を率いてください。 ⁴ 私の力であってくださるので、彼らが私のためにひそかに仕掛けた網から私を引き出してください。 ⁵ 私の霊を御手に委ねます。真実の神、主よ、あなたは私を贖ってくださいました。 ⁶ 私はむなしい偽りに心を留める者を憎みます。しかし私は主に信頼します。 ⁷ 私はあなたの恵みを喜び楽しみます。あなたは私の苦しみを顧み、悩みの中にある私のたましいを知っておられるからです。 ⁸ そして私を敵の手に閉じ込められませんでした。あなたは私の足を広い所に置かれました。
信仰と祈りは共になければならない。信じる者は祈るべきである。「私は信じるゆえに語った。」祈る者は信じるべきである。信仰の祈りは勝利を得る祈りだからである。ここにはその両方がある。
一、苦しみの中で、ダビデは助けと救いを求めて神にひときわ熱心に祈っている。これは重荷を負った霊を軽くし、約束されたあわれみを引き寄せ、その期待において魂を驚くほど支え、慰める。彼は祈る。1. 神が彼を救い出されるように（詩31:1）。彼の命が敵の悪意から守られ、彼らの迫害に終わりが置かれるように。神があわれみだけでなく、義において彼を救い出されるように。彼と不義な迫害者との間の正しい裁き主として。神が彼の嘆願に、彼の控訴に耳を傾け、彼を救い出されるように（詩31:2）。最も偉大で最も善良な人の事柄を顧みることは、神のへりくだりである。神はそれをなすためにへりくだられる。詩人はまた、救いが長く引き延ばされれば彼の信仰が失われるかもしれないので、速やかに救い出されるようにも祈る。2. もし神がすぐに苦しみから救い出されないとしても、苦しみの中で彼を守り、避難所となられるように。「『私の堅固な岩』、自然が造り上げた要塞のように動かず、陥落せず、『防ぎの家』、技術が造り上げた要塞、そしてすべて『私を救うために』となってください。」このように、神の摂理が私たちの命と慰めを確保し、神の恵みによって私たちが神の中に安全であると自覚できるように祈ることができる（箴言18:10）。3. 彼の状況が、義務の点でも、賢明さの点でも、多くの困難を含んでいたので、神の導きの下に置かれるように。「『主よ、私を導き、私を率いてください』（詩31:3）。私の歩みを、私の霊を整えてください。私が良心に背く不法で不当なこと、また私の利益に背く愚かで思慮のないことを決してなさないように。」神の導きに従うと決意する者は、信仰をもってそれを祈ることができる。4. 彼の敵が非常に狡猾であると同時に非常に悪意深いので、神が彼らの企みを挫折させ、挫折させるように（詩31:4）。「『彼らが私のためにひそかに仕掛けた網から私を引き出してください。』私を陥れようとねらう罪、苦悩、死から私を守ってください。」
二、この祈りの中で、彼は神に対する信頼と依存の繰り返される告白によって神に栄光を帰す。これは彼の祈りを励まし、彼が祈り求めた恵みにふさわしい者とした（詩31:1）。「『主よ、私はあなたに身を避けます。』私自身や、自分の十分な力や、いかなる被造物にではなく。『私がとこしえに恥を見ないようにしてください。』あなたが私に約束され、それゆえに私があなたのうちに期待したすべての良いものから外されないように。」1. 彼は神を保護者として選び、神は約束によってそうなることを引き受けられた（詩31:3）。「『あなたは私の岩、私のとりでです。』あなたとの契約と、その契約に対する私の信仰による同意によって。それゆえ『私の堅固な岩となってください』」（詩31:2）。誠実をもって主を自分のものとして選んだ者は、主がそうであることの利益を期待できる。神と私たちとの関係は、名と実の両方を伴うからである。「あなたは私の力です」（詩31:4）。もし神が私たちの力であれば、神は私たちの中に力を置き、私たちのために力を示されると希望できる。2. 彼は自分の魂を特別な仕方で神に明け渡した（詩31:5）。「私は私の霊を御手に委ねます。」(1) もしここでダビデが自分を死につつある者と見なすなら、これらの言葉によって、彼は自分の去りゆく魂を、それを与えた神に、死において魂が戻るべき方に明け渡す。「人は体を殺すことしかできない。しかし私は神に『私のたましいを陰府の力から贖ってくださる』と信頼する」（詩49:15）。もし神がそう望まれるなら、彼は死を喜んで受け入れる。しかし、私のたましいを『主の御手に落とそう。主のあわれみは大きいから。』これらの言葉をもって、私たちの主イエスは十字架上で御霊を神に渡し、そのたましいを罪のためのささげ物、自発的なささげ物とし、自ら進んでそのいのちを贖いとして捨てられた。ステパノの例によって、私たちは死の瞬間に、神の右にあるキリストに目を留め、私たちの霊をキリストに委ねるよう教えられる。「主イエスよ、私の霊をお受けください。」しかし、(2) ここではダビデは苦しみと悩みの中にある者と見なすべきである。[1] 彼の大きな関心は自分の魂、自分の霊、自分のより良い部分についてである。なお、私たちの外の苦難は、魂に対する関心を増すべきである。多くの人は、世の事柄に当惑し、摂理がそれらに関する配慮を増す間、魂をないがしろにしても許されると考える。しかし、私たちの命と世俗の利益が危険にさらされるほど、魂に注意を払うことがいっそう重要である。外の人が滅びても、内の人が損なわれないように（コリント第二4:16）。また、他の何も所有できなくなったとき、自分の魂を所有し続けることができるように（ルカ21:19）。[2] 魂のために彼ができる最善は、それを神の御手に委ね、その大きな信頼を神にお預けすることであると考える。彼は（詩31:4で）外の苦悩の網から引き出されることを祈ったが、それに固執せず（神の御心がなりますように）、すぐにその嘆願を下ろし、霊、内の神に委ねた。「主よ、私の体についてはどうなろうとも、私の魂については良くしてください。」なお、私たち一人ひとりの知恵であり務めであるのは、自分の霊を荘厳に神の御手に委ね、神の恵みによって聖別られ、神の誉れに献じられ、神の奉仕に用いられ、神の国にふさわしく整えられることである。私たちが自分の霊を神の御手に委ねることを励ますものは、神がそれらを造られただけでなく、贖われたことである。旧約の教会と旧約の聖徒の特別な贖いは、イエス・キリストによる私たちの贖いの型であった（創世記48:16）。たましいの贖いは非常に尊いので、キリストがそれを引き受けられなければ、永遠に絶えていたに違いない。しかし、私たちのたましいを贖うことによって、キリストはそれらに対する追加の権利と資格を得ただけでなく（それはそれらをご自身のものとして委ねることを私たちに義務づける）、それらに対する並外れた優しさと配慮を示された。それは私たちがそれらをキリストに委ね、ご自身の天の国のために保たれることを励ます（テモテ第二1:12）。「『真実の神、主よ、あなたは私を贖ってくださいました。』あなたが真実であられる約束にしたがって、私を贖ってください。」
三、彼は肉なる腕を頼みとする者たちとのいっさいの同盟を拒否した（詩31:6）。「私はむなしい偽りに心を留める者を憎みます。」ある人々には偶像礼拝者を意味し、偽りの神々から助けを期待する者たち。それらはむなしそして偽りである。他の者には占星術師とそれらに耳を傾ける者たち。ダビデはまじないや占いを忌み嫌った。鳥の飛び方や獣の内臓、良い前兆や悪い前兆を顧みなかった。それらはむなしい偽りである。彼は自ら顧みなかっただけでなく、それらを行う者の悪を憎んだ。彼は被造物ではなく、神のみに信頼した。宮廷や国での彼の地位、避難所や要塞、ゴリアテの剣さえも、これらは当てにできないむなしい偽りであった。彼は主のみに信頼した（詩40:4、エレミヤ17:5参照）。
四、彼は神における望みによって自ら慰め、その望みによって自分を安らかだけでなく、快活にした（詩31:7）。神のあわれみに頼ったので、その中にあって喜び楽しむ。神における望みが、自分の苦悩に打ち勝ち、悲しみを静めるのに十分な喜びを見出せない者は、その望みをどう価値あるものとするかを知らない。
五、彼は近頃、また以前に経験した神の善良さをもって、この望みにおいて自ら励ました。それを神の栄光のために言及する。救い出された方は、今も、そしてこれからも救い出される。1. 神は彼の苦難とそのすべての状況に注意を払われた。「『あなたは私の苦しみを顧みられました。』それにふさわしい救いを合わせる知恵をもって、しもべの低い状態を顧みるへりくだりとあわれみをもって。」2. 神は苦難の下での彼の霊の状態と心の働きを観察された。「『あなたは悩みの中にある私のたましいを知っておられました。』優しい配慮と目配りをもって。」私たちが苦悩の中にあるとき、神の目は私たちの魂に注がれ、それが罪のためにへりくだっているか、神の御心に服しているか、苦難によって良くされているかを観察される。苦難の下で打ちひしがれた魂が真の信心において神に向けられていたなら、神はそれを知っておられる。3. 神はサウルがケイラで彼を十分に捕らえたとき（サムエル第一23:7）、サウルの手から彼を救い出された。「『あなたは私を敵の手に閉じ込められず、』私を自由の身とし、『広い所』に置かれました。そこで私は自分の安全を図ることができます」（詩31:8）。十字架上でキリストがこれらの言葉（詩31:5）を用いられたことは、私たちがこれらすべてをキリストに適用することを許す。キリストはご自身の父に信頼し、父に支えられ、救い出され、（自らへりくだられたので）高く上げられた。それは詩31:1-8を歌うときに考えるにふさわしいことである。また同時に、私たちが苦難の中で経験した神の恵みの臨在を認め、将来に向けて神に信頼するよう自ら励ますことでもある。
English original
Prayer for Deliverance; Profession of Confidence in God
To the chief musician. A psalm of David.
¹ In thee, O LORD, do I put my trust; let me never be ashamed: deliver me in thy righteousness.
² Bow down thine ear to me; deliver me speedily: be thou my strong rock, for a house of defence to save me.
³ For thou art my rock and my fortress; therefore for thy name's sake lead me, and guide me.
⁴ Pull me out of the net that they have laid privily for me: for thou art my strength.
⁵ Into thine hand I commit my spirit: thou hast redeemed me, O LORD God of truth.
⁶ I have hated them that regard lying vanities: but I trust in the LORD.
⁷ I will be glad and rejoice in thy mercy: for thou hast considered my trouble; thou hast known my soul in adversities;
⁸ And hast not shut me up into the hand of the enemy: thou hast set my feet in a large room.
Faith and prayer must go together. He that believes, let him pray—I believe, therefore I have spoken: and he that prays, let him believe, for the prayer of faith is the prevailing prayer. We have both here.
I. David, in distress, is very earnest with God in prayer for succour and relief. This eases a burdened spirit, fetches in promised mercies, and wonderfully supports and comforts the soul in the expectation of them. He prays, 1. That God would deliver him (Ps 31:1), that his life might be preserved from the malice of his enemies, and that an end might be put to their persecutions of him, that God, not only in his mercy, but in righteousness, would deliver him, as a righteous Judge betwixt him and his unrighteous persecutors, that he would bow down his ear to his petitions, to his appeals, and deliver him, Ps 31:2. It is condescension in God to take cognizance of the case of the greatest and best of men; he humbles himself to do it. The psalmist prays also that he would deliver him speedily, lest, if the deliverance were long deferred, his faith should fail. 2. That if he did not immediately deliver him out of his troubles, yet he would protect and shelter him in his troubles; "Be thou my strong rock, immovable, impregnable, as a fastness framed by nature, and my house of defence, a fortress framed by art, and all to save me." Thus we may pray that God's providence would secure to us our lives and comforts, and that by his grace we may be enabled to think ourselves safe in him, Pr 18:10. 3. That his case having much in it of difficulty, both in respect of duty and in respect of prudence, he might be under the divine guidance: "Lord, lead me and guide me (Ps 31:3), so order my steps, so order my spirit, that I may never do any thing unlawful and unjustifiable—against my conscience, nor unwise and indiscreet—against my interest." Those that resolve to follow God's direction may in faith pray for it. 4. That his enemies being very crafty, as well as very spiteful, God would frustrate and baffle their designs against him (Ps 31:4): "Pull me out of the net that they have laid privily for me, and keep me from the sin, the trouble, the death, they aim to entrap me in."
II. In this prayer he gives glory to God by a repeated profession of his confidence in him and dependence on him. This encouraged his prayers and qualified him for the mercies he prayed for (Ps 31:1): "In thee, O Lord! do I put my trust, and not in myself, or any sufficiency of my own, or in any creature; let me never be ashamed, let me not be disappointed of any of that good which thou hast promised me and which therefore I have promised myself in thee." 1. He had chosen God for his protector, and God had, by his promise, undertaken to be so (Ps 31:3): "Thou art my rock and my fortress, by thy covenant with me and my believing consent to that covenant; therefore be my strong rock," Ps 31:2. Those that have in sincerity avouched the Lord for theirs may expect the benefit of his being so; for God's relations to us carry with them both name and thing. Thou art my strength, Ps 31:4. If God be our strength, we may hope that he will both put his strength in us and put forth his strength for us. 2. He gave up his soul in a special manner to him (Ps 31:5): Into thy hands I commit my spirit. (1.) If David here looks upon himself as a dying man, by these words he resigns his departing soul to God who gave it, and to whom, at death, the spirit returns. "Men can but kill the body, but I trust in God to redeem my soul from the power of the grave," Ps 49:15. He is willing to die if God will have it so; but let my soul fall into the hands of the Lord, for his mercies are great. With these words our Lord Jesus yielded up the ghost upon the cross, and made his soul an offering, a free-will offering for sin, voluntarily laying down his life a ransom. By Stephen's example we are taught in, our dying moment, to eye Christ at God's right hand, and to commit our spirits to him: Lord Jesus, receive my spirit. But, 2. David is here to be looked upon as a man in distress and trouble. And, [1.] His great care is about his soul, his spirit, his better part. Note, Our outward afflictions should increase our concern for our souls. Many think that while they are perplexed about their worldly affairs, and Providence multiplies their cares about them, they may be excused if they neglect their souls; whereas the greater hazard our lives and secular interests lie at the more we are concerned to look to our souls, that, though the outward man perish, the inward man may suffer no damage (2Co 4:16), and that we may keep possession of our souls when we can keep possession of nothing else, Lu 21:19. [2.] He thinks the best he can do for the soul is to commit it into the hand of God, and lodge that great trust with him. He had prayed (Ps 31:4) to be plucked out of the net of outward trouble, but, as not insisting upon that (God's will be done), he immediately lets fall that petition, and commits the spirit, the inward man, into God's hand. "Lord, however it goes with me, as to my body, let it go well with my soul." Note, It is the wisdom and duty of every one of us solemnly to commit our spirits into the hands of God, to be sanctified by his grace, devoted to his honour, employed in his service, and fitted for his kingdom. That which encourages us to commit our spirits into the hand of God is that he has not only created, but redeemed, them; the particular redemptions of the Old-Testament church and the Old-Testament saints were typical of our redemption by Jesus Christ, Ge 48:16. The redemption of the soul is so precious that it must have ceased for ever if Christ had not undertaken it; but, by redeeming our souls, he has not only acquired an additional right and title to them, which obliges us to commit them to him as his own, but has shown the extraordinary kindness and concern he has for them, which encourages us to commit them to him, to be preserved to his heavenly kingdom (2Ti 1:12): "Thou hast redeemed me, O Lord God of truth! redeem me according to a promise which thou wilt be true to."
III. He disclaimed all confederacy with those that made an arm of flesh their confidence (Ps 31:6): I have hated those that regard lying vanities—idolaters (to some), who expect aid from false gods, which are vanity and a lie—astrologers, and those that give heed to them, so others. David abhorred the use of enchantments and divinations; he consulted not, nor even took notice of, the flight of birds or entrails of beasts, good omens or bad omens; they are lying vanities, and he not only did not regard them himself, but hated the wickedness of those that did. He trusted in God only, and not in any creature. His interest in the court or country, his retreats or strongholds, even Goliath's sword itself—these were lying vanities, which he could not depend upon, but trusted in the Lord only. See Ps 40:4, Jer 17:5.
IV. He comforted himself with his hope in God, and made himself, not only easy, but cheerful, with it, Ps 31:7. Having relied on God's mercy, he will be glad and rejoice in it; and those know not how to value their hope in God who cannot find joy enough in that hope to counterbalance their grievances and silence their griefs.
V. He encouraged himself in this hope with the experiences he had had of late, and formerly, of God's goodness to him, which he mentions to the glory of God; he that has delivered doth and will. 1. God had taken notice of his afflictions and all the circumstances of them: "Thou hast considered my trouble, with wisdom to suit relief to it, with condescension and compassion regarding the low estate of they servant." 2. He had observed the temper of his spirit and the workings of his heart under his afflictions: "Thou hast known my soul in adversities, with a tender concern and care for it." God's eye is upon our souls when we are in trouble, to see whether they be humbled for sin, submissive to the will of God, and bettered by the affliction. If the soul, when cast down under affliction, has been lifted up to him in true devotion, he knows it. 3. He had rescued him out of the hands of Saul when he had him safe enough in Keilah (1Sa 23:7): "Thou hast not shut me up into the hand of the enemy, but set me at liberty, in a large room, where I may shift for my own safety," Ps 31:8. Christ's using those words (Ps 31:5) upon the cross may warrant us to apply all this to Christ, who trusted in his Father and was supported and delivered by him, and (because he humbled himself) highly exalted, which it is proper to think of when we sing Ps 31:1-8, as also therein to acknowledge the experience we have had of God's gracious presence with us in our troubles and to encourage ourselves to trust in him for the future.
9-18
Sorrowful Complaints; Humble and Believing Prayer
日本語
悲しみに満ちた訴え／謙遜で信仰ある祈り
9 主よ、私をあわれんでください。私は悩みにあるからです。私の目は悲しみによって衰え、私の魂も、私の腹も衰えました。
10 私のいのちは悲しみによって尽き、私の年は嘆きによって消え去ります。私の骨はやせ衰えます。
11 私はすべての敵のそしりとなり、ことに私の隣人たちの恐れとなり、私の知り人のおののきとなりました。私を見る者はみな外へ逃げ去りました。
12 私は心に上らない死人のように忘れられ、破れた器のようになりました。
13 私は多くの人のそしりを聞きました。恐れが四方にありました。彼らが共に私に対して相図ったとき、私のいのちを奪おうと計りました。
14 しかし主よ、私はあなたに信頼しました。私は言いました、「あなたは私の神です」と。
15 私の時はあなたのみ手にあります。私を私の敵の手から、私を迫害する者たちから救い出してください。
16 あなたのしもべの上にみ顔を輝かせてください。あなたのいつくしみにより、私をお救いください。
17 主よ、私を恥じさせないでください。私はあなたを呼び求めたからです。悪者を恥じさせ、彼らを墓において沈黙させてください。
18 偽りのくちびるを沈黙させてください。彼らは義人に向かって高ぶり、軽べつしてひどいことを語るのです。
詩 31:1-8 においてダビデは神の義に訴え、神との関係と神への依存を訴えた。ここでは神の憐れみに訴え、自分の惨めさの偉大さを訴える。それが彼の場合をその憐れみのふさわしい対象とする。次のことを観察せよ。
一、彼が自分の悩みと苦難についてなす訴え（詩 31:9）。「主よ、私をあわれんでください。私は悩みにあるからです」。あわれみを必要とする。彼が自分の状態についてなす回顧は、ヨブの訴えのいくつかに似ている。1. 彼の悩みは彼の心に非常に深い印象を残し、彼を悲しみの人とした。彼の悲しみは非常に大きく、その魂はそれによって衰え、いのちはそれによって尽き、絶えず嘆いた（詩 31:9-10）。ここにおいて彼はキリストの型であった。キリストは悲しみと親しく、しばしば涙を流された。ダビデの赤みを帯びた血気盛んな顔色、音楽の才能、初期の大胆な事業から推測すると、その生来の性向は快活で堅実であった。悲しみを心に留めるのではなく、快活になりがちであった。しかしここで私たちは彼がどうなったかを見る。彼はほとんど目を泣きはらし、ため息で息を吐き尽くした。快活で陽気な者は極端に走らないよう気をつけ、決して悲しみを侮らないようにしよう。神は彼らが他の仕方で真面目になることを学ばない限り、彼らを憂鬱にする道を見出すことができる。2. 彼の体は心の悲しみによって苦しめられた（詩 31:10）。「私の力は衰え、私の骨はやせ衰えます。すべて私の不義のゆえです」。サウルと、サウルが彼に向けた争いについては、彼は自信をもって自分の義を主張できた。しかし神が彼に下された苦難としては、彼はそれが当然であることを認め、自分のすべての悩みの原因が自分の不義であったことを率直に告白する。そして罪の自覚は彼の急所を突き、すべての災難よりも彼を消耗させた。3. 彼の友人たちは不親切で、彼を避けるようになった。彼は*「私の知り人のおののき」となり、彼らは彼を見ると「外へ逃げ去った」（詩 31:11）。彼らは彼をかくまい、何の助けも与えることができず、何の好意も示すことができず、サウルが彼を反逆者として宣言し、法外に追放した今、彼と一緒に見られることさえ恐れた。彼らはアヒメレク祭司が、無知ながらも彼を助け、支持したためにどれほど高く払ったかを見た。それゆえ、彼が不当な扱いを受けていることを認めずにはいられなかったにもかかわらず、彼のために立ち上がる勇気を持たなかった。彼は「心に上らない死人のように」彼らに忘れられ（詩 31:12）、「破れた器のように」軽べつして見られた。彼が宮で誉れを受けていたときに可能な限りの敬意を示した者たちは、不当であれ、彼が不名誉に陥った今、彼に見知らぬ者となった。世はこのような燕の友で満ちている。冬になると消えてしまう友。負ける側に立った者は、このように見捨てられても不思議に思わないようにしよう。むしろ天の友を確保し、それは自分を裏切らないことを確かめ、その友を用いよう。4. 彼の敵たちは彼に対する非難において不正であった。彼らはまず彼を悪い人間として表現しなければ、彼をこのように迫害しなかったであろう。彼は「すべての敵のそしりとなり、ことに私の隣人たちのそしりとなった」（詩 31:11）。彼の誠実さの証人であり、良心において彼が正直な人間であることを確信せずにはいられなかった者たちが、サウルの機嫌を取るために彼を全く違った風に表現するのに最も熱心であった。こうして彼は「多くの人のそしりを聞いた」。「恐れが四方にあった」*から、すべての人が彼に石を投げた。すなわち、彼らが他の仕方をできなかったということ。というのは、ダビデを告発するために隣人たちと一緒にならない者は、サウルに不満を持つ者と見なされたからである。このように最良の人々が、彼らに最悪の取り扱いを与えようと決心した者たちによって、最悪の性質の下で表現されてきた。5. 彼のいのちが狙われ、彼は絶えずその危険にさらされた。恐れが四方にあり、彼は、敵たちが彼に対して取るどんな計略も、そのねらいは彼の自由を奪うことではなく、いのちを奪うことであると知っていた（詩 31:13）。それはかくも価値ある、かくも有用ないのちで、その良い奉仕にすべてイスラエルはかくも多くを負っており、決して放棄されたことのないいのち。このように、キリストに対するパリサイ人とヘロデ党のすべての計略において、やはりそのねらいは彼のいのちを奪うことであった。蛇のすえたの敵意と残酷さはこのようである。
二、これらの悩みのただ中における神への信頼。すべてが彼の周りで黒く恐ろしく見え、彼を絶望に駆り立てようとした。「しかし主よ、私はあなたに信頼しました！」（詩 31:14）。「それによって沈むのを防がれた」。彼の敵たちは人々の間の彼の評判を奪ったが、神における彼の慰めを奪うことはできなかった。彼らが神への彼の信頼から彼を追い出すことができなかったからである。彼がその苦境において慰めとした二つの事を、彼は神のもとに行って神に訴えた。1. 「あなたは私の神です」。私はあなたを私のものとして選び、あなたは私のものになることを約束された。もし神が私たちのものであり、信仰によってそう呼ぶことができるなら、他のすべてを私たちのものと呼べないとき、それは十分である。「あなたは私の神です。それゆえ慰めのために、だれのところに行くべきか。あなた以外に」。これを訴えることができる者は、その祈りにおいて狭められることはない。なぜなら、もし神が私たちの神となることを引き受けるなら、神はその関与の範囲と広大さに応えるものを私たちのためにしてくださるからである。2. 「私の時はあなたのみ手にある」。これを前者と合わせると、慰めは完全になる。もし神が私たちの時をそのみ手に持たれるなら、神は私たちを助けることができる。そして神が私たちの神であるなら、神は私たちを助けられる。それなら何が私たちを落胆させよう。神をその神とする者にとって、その時が神のみ手にあり、神がそれらを最善のために定め、処置されることは大いな支えである。ダビデがここでするように、自分の霊をそのみ手に委ねるすべての者に対して、神は彼らの時に合わせて彼らを整えられる（詩 31:5）。いのちの時は神のみ手にあり、神の御心の勧めに従って、神の望むように、長くも短くも、苦くも甘くもされる。私たちの時（私たちに関わるすべての出来事とその時機）は神の処分にある。それらは私たち自身の手にはない。人の道は自分にない。友人たちの手にもなく、敵たちの手にもなく、神のうちにある。「すべての人のさばきは主から出る」。ダビデはその祈りにおいて神に条件を示さず、神に従う。「主よ、私の時はあなたのみ手にあります。そしてそれがそうであることを私は喜びます。より良い手にはあり得ません。あなたの御旨がなりますように」。
三、この信仰と確信のうちにおける神への願い。1. 神が敵たちの手から彼を救い出されること（詩 31:15）、そして彼を救われること（詩 31:16）を祈る。そしてこれは自分の功績のためではなく、神の憐れみのために。私たちの機会は神のみ手にあり（ある人々はこう読む）、それゆえ神は私たちの救出のために最も良く最もふさわしい時を選ぶことを知っておられる。私たちはその時を待つ用意がなければならない。ダビデがサウルを洞窟で自分のあわれみに持ったとき、彼の周りの者たちは「これは神があなたを救われる時です」と言った（Iサム 24:4）。「いや」、ダビデは言う、「私の救出の時は、罪なしに成し遂げられるまで来ていない。私はその時を待つ。それは神の時であり、最善の時だからである」。2. 神がその間、彼にその恵みの慰めを与えられること（詩 31:16）。「あなたのしもべの上にみ顔を輝かせてください。私が神の恵みの慰めとなるしるしと証拠を持つように。そしてそれが私のすべての悲しみのただ中で、私の心に喜びを置くように」。3. 神への彼の祈りが答えられ、神における彼の希望が成就すること（詩 31:17）。「私が私の希望と祈りについて恥じさせられないようにしてください。私はあなたを呼び求めたからです」。あなたは「求めてもむだだ、望んでもむだだ」と民に言われたことはない。4. 悪い人々、とりわけ彼の敵たちの分け前が恥と沈黙であること。彼らはダビデに対する成功を確信し、彼を打ち負かし、滅ぼすと信じていた。「主よ」と彼は言う、「その期待を失望させることによって、彼らがその確信について恥じさせられるように」。エルサレムの周りの城壁が完成したとき、それに反対した者たちが「自分の目で大いに落胆した」ように（ネヘ 6:16）。「彼らを墓において沈黙させてください」。次のことに注意せよ。死は残酷な迫害者の激怒と騒ぎを沈黙させる。理性は彼らを沈黙させられなかったのに。墓において悪者は悩ますことをやめる。特に、神の民をそしり、中傷する者たちの沈黙を（すなわち預言する）（詩 31:18）。「偽りのくちびるを沈黙させてください。義人に向かって高ぶり、軽べつしてひどいことを語る者たちの」。(1.) これは私たちがしばしば神に捧げる機会を持つ非常に良い祈りである。天に向かって口を開く者たちは、天の相続人たちをしばしばののしるから。宗教は、その厳格で真剣な告白者において、至る所で反対して語られる。[1] 大いなる悪意をもって。彼らは「ひどいことを語る」。彼らを怒らせるために。そして彼らの語ることで彼らに真の危害を加えようと望んで。「彼らは*「硬いことを語る*」（ことばはそうである）。彼らに重くのしかかり、彼らによって消すことのできない不名誉の刻印を付けようと望むもので。[2] 大いなる虚偽をもって。彼らは*「偽りのくちびる」。偽りの父に教えられ、その利益に仕える。[3] 大いなる軽べつと見下しをもって。彼らは「高ぶり、軽べつして語る」。神が誉れを与えられた義人たちが世で最も軽べつすべき人々であり、彼らの群れの犬と共に置かれる価値しないかのように。もし良い人を憎しみや軽べつにさらすのに役立つなら、彼らは意図的な嘘をつくことを罪と思わないかのようである。「私たちの神よ、お聞きください。私たちは軽べつされているからです」。(2.) 私たちは信仰をもって祈ることができる。これらの偽りのくちびるは沈黙させられるから。神はそれをする多くの道を持っておられる。時に神はご自身の民をそしる者たちの良心を説得し、彼らの心を変えられる。時に摂理によって彼らの中傷を可視的に論破し、ご自身の民の義を光としてもたらされる。いずれにせよ、神がご自身の民に対して語られたすべての硬い言葉の虚偽を不信心な罪人たちに確信させ、彼らにさばきを執行される日が来る（ユダ 1:14-15）。そのときこの祈りは完全に答えられる。そしてその日に私たちはそれを歌う際に目を留めるべきである。また、可能なら「愚かな人々の無知を沈黙させる」*（Iペテ 2:15）ように善を行うことによって、自らを縛るべきである。
English original
Sorrowful Complaints; Humble and Believing Prayer
⁹ Have mercy upon me, O LORD, for I am in trouble: mine eye is consumed with grief, yea, my soul and my belly.
¹⁰ For my life is spent with grief, and my years with sighing: my strength faileth because of mine iniquity, and my bones are consumed.
¹¹ I was a reproach among all mine enemies, but especially among my neighbours, and a fear to mine acquaintance: they that did see me without fled from me.
¹² I am forgotten as a dead man out of mind: I am like a broken vessel.
¹³ For I have heard the slander of many: fear was on every side: while they took counsel together against me, they devised to take away my life.
¹⁴ But I trusted in thee, O LORD: I said, Thou art my God.
¹⁵ My times are in thy hand: deliver me from the hand of mine enemies, and from them that persecute me.
¹⁶ Make thy face to shine upon thy servant: save me for thy mercies' sake.
¹⁷ Let me not be ashamed, O LORD; for I have called upon thee: let the wicked be ashamed, and let them be silent in the grave.
¹⁸ Let the lying lips be put to silence; which speak grievous things proudly and contemptuously against the righteous.
In the Ps 31:1-8 David had appealed to God's righteousness, and pleaded his relation to him and dependence on him; here he appeals to his mercy, and pleads the greatness of his own misery, which made his case the proper object of that mercy. Observe,
I. The complaint he makes of his trouble and distress (Ps 31:9): "Have mercy upon me, O Lord! for I am in trouble, and need thy mercy." The remembrance he makes of his condition is not much unlike some even of Job's complaints. 1. His troubles had fixed a very deep impression upon his mind and made him a man of sorrows. So great was his grief that his very soul was consumed with it, and his life spent with it, and he was continually sighing, Ps 31:9,10. Herein he was a type of Christ,—who was intimately acquainted with grief and often in tears. We may guess by David's complexion, which was ruddy and sanguine, by his genius for music, and by his daring enterprises in his early days, that his natural disposition was both cheerful and firm, that he was apt to be cheerful, and not to lay trouble to his heart; yet here we see what he is brought to: he has almost wept out his eyes, and sighed away his breath. Let those that are airy and gay take heed of running into extremes, and never set sorrow at defiance; God can find out ways to make them melancholy if they will not otherwise learn to be serious. 2. His body was afflicted with the sorrows of his mind (Ps 31:10): My strength fails, my bones are consumed, and all because of my iniquity. As to Saul, and the quarrel he had with him, he could confidently insist upon his righteousness; but, as it was an affliction God laid upon him, he owns he had deserved it, and freely confesses his iniquity to have been the procuring cause of all his trouble; and the sense of sin touched him to the quick and wasted him more than all his calamities. 3. His friends were unkind and became shy of him. He was a fear to his acquaintance, when they saw him they fled from him, Ps 31:11. They durst not harbour him nor give him any assistance, durst not show him any countenance, nor so much as be seen in his company, for fear of being brought into trouble by it, now that Saul had proclaimed him a traitor and outlawed him. They saw how dearly Ahimelech the priest had paid for aiding and abetting him, though ignorantly; and therefore, though they could not but own he had a great deal of wrong done him, yet they had not the courage to appear for him. He was forgotten by them, as a dead man out of mind (Ps 31:12), and looked upon with contempt as a broken vessel. Those that showed him all possible respect when he was in honour at court, now that he had fallen into disgrace, though unjustly, were strange to him. Such swallow-friends the world is full of, that are gone in winter. Let those that fall on the losing side not think it strange if they be thus deserted, but make sure a friend in heaven, that will not fail them, and make use of him. 4. His enemies were unjust in their censures of him. They would not have persecuted him as they did if they had not first represented him as a bad man; he was a reproach among all his enemies, but especially among his neighbours, Ps 31:11. Those that had been the witnesses of his integrity, and could not but be convinced in their consciences that he was an honest man, were the most forward to represent him quite otherwise, that they might curry favour with Saul. Thus he heard the slander of many; every one had a stone to throw at him, because fear was in every side; that is, they durst not do otherwise, for he that would not join with his neighbours to accuse David was looked upon as disaffected to Saul. Thus the best of men have been represented under the worst characters by those that resolved to give them the worst treatment. 5. His life was aimed at and he went in continual peril of it. Fear was on every side, and he knew that, whatever counsel his enemies took against him, the design was not to take away his liberty, but to take away his life (Ps 31:13), a life so valuable, so useful, to the good services of which all Israel owed so much, and which was never forfeited. Thus, in all the plots of the Pharisees and Herodians against Christ, still the design was to take away his life, such are the enmity and cruelty of the serpent's seed.
II. His confidence in God in the midst of these troubles. Every thing looked black and dismal round about him, and threatened to drive him to despair: "But I trusted in thee, O Lord! (Ps 31:14) and was thereby kept from sinking." His enemies robbed him of his reputation among men, but they could not rob him of his comfort in God, because they could not drive him from his confidence in God. Two things he comforted himself with in his straits, and he went to God and pleaded them with him:—1. "Thou art my God; I have chosen thee for mine, and thou hast promised to be mine;" and, if he be ours and we can by faith call him so, it is enough, when we can call nothing else ours. "Thou art my God; and therefore to whom shall I go for relief but to thee?" Those need not be straitened in their prayers who can plead this; for, if God undertake to be our God, he will do that for us which will answer the compass and vast extent of the engagement. 2. My times are in thy hand. Join this with the former and it makes the comfort complete. If God have our times in his hand, he can help us; and, if he be our God, he will help us; and then what can discourage us? It is a great support to those who have God for their God that their times are in his hand and he will be sure to order and dispose of them for the best, to all those who commit their spirits also into his hand, to suit them to their times, as David here, Ps 31:5. The time of life is in God's hands, to lengthen or shorten, embitter or sweeten, as he pleases, according to the counsel of his will. Our times (all events that concern us, and the timing of them) are at God's disposal; they are not in our own hands, for the way of man is not in himself, not in our friends' hands, nor in our enemies' hands, but in God's; every man's judgment proceedeth from him. David does not, in his prayers, prescribe to God, but subscribe to him. "Lord, my times are in thy hand, and I am well pleased that they are so; they could not be in a better hand. Thy will be done."
III. His petitions to God, in this faith and confidence, 1. He prays that God would deliver him out of the hand of his enemies (Ps 31:15), and save him (Ps 31:16), and this for his mercies' sake, and not for any merit of his own. Our opportunities are in God's hand (so some read it), and therefore he knows how to choose the best and fittest time for our deliverance, and we must be willing to wait that time. When David had Saul at his mercy in the cave those about him said, "This is the time in which God will deliver thee," 1Sa 24:4. "No," says David, "the time has not come for my deliverance till it can be wrought without sin; and I will wait for that time; for it is God's time, and that is the best time." 2. That God would give him the comfort of his favour in the mean time (Ps 31:16): "Make thy face to shine upon thy servant; let me have the comfortable tokens and evidences of thy favour to me, and that shall put gladness in my heart in the midst of all my griefs." 3. That his prayers to God might be answered and his hopes in God accomplished (Ps 31:17): "Let me not be ashamed of my hopes and prayers, for I have called upon thee, who never saidst to thy people, Seek in vain, and hope in vain." 4. That shame and silence might be the portion of wicked people, and particularly of his enemies. They were confident of their success against David, and that they should run him down and ruin him. "Lord," says he, "let them be made ashamed of that confidence by the disappointment of their expectations," as those that opposed the building of the wall about Jerusalem, when it was finished, were much cast down in their own eye, Ne 6:16. Let them be silent in the grave. Note, Death will silence the rage and clamour of cruel persecutors, whom reason would not silence. In the grave the wicked cease from troubling. Particularly, he prays for (that is, he prophesies) the silencing of those that reproach and calumniate the people of God (Ps 31:18): Let lying lips be put to silence, that speak grievous things proudly and contemptuously against the righteous. This is a very good prayer which, (1.) We have often occasion to put up to God; for those that set their mouth against the heavens commonly revile the heirs of heaven. Religion, in the strict and serious professors of it, are every where spoken against, [1.] With a great deal of malice: They speak grievous things, on purpose to vex them, and hoping, with what they say, to do them a real mischief. They speak hard things (so the word is), which bear hard upon them, and by which they hope to fasten indelible characters of infamy upon them. [2.] With a great deal of falsehood: They are lying lips, taught by the father of lies and serving his interest. [3.] With a great deal of scorn and disdain: They speak proudly and contemptuously, as if the righteous, whom God has honoured, were the most despicable people in the world, and not worthy to be set with the dogs of their flock. One would think they thought it no sin to tell a deliberate lie if it might but serve to expose a good man either to hatred or contempt. Hear, O our God! for we are despised. (2.) We may pray in faith; for these lying lips shall be put to silence. God has many ways of doing it. Sometimes he convinces the consciences of those that reproach his people, and turns their hearts. Sometimes by his providence he visibly confutes their calumnies, and brings forth the righteousness of his people as the light. However, there is a day coming when God will convince ungodly sinners of the falsehood of all the hard speeches that have spoken against his people and will execute judgment upon them, Jude 1:14,15. Then shall this prayer be fully answered, and to that day we should have an eye in the singing of it, engaging ourselves likewise by well-doing, if possible, to silence the ignorance of foolish men, 1Pe 2:15.
19-24
Triumphant Praise
日本語
勝利の賛美
¹⁹ ああ、主を恐れる者のために主が蓄えられたあなたのいつくしみは、なんと大いなることでしょう。人の子らの前で主に身を避ける者のために、あなたが成し遂げられたことは！
²⁰ あなたは彼らを、ご自身の臨在の隠れた所に隠して人の誇りから守り、天幕の中にひそかに置いて舌の争いから守られます。
²¹ 主はほむべきかな。主は堅固な町で、私にその奇しい恵みを示されたからです。
²² 私は急いで言いました。私はあなたの御目の前から断たれました、と。それでも私があなたに叫び求めたとき、あなたは私の願いの声を聞いてくださりました。
²³ 主のすべての聖徒たちよ、主を愛せよ。主は真実な者を守り、高ぶる者に豊かに報いられるからです。
²⁴ 主を待ち望むすべての人よ、勇気を出せ。主があなたがたの心を強くしてくださる。
これらの節には三つのことがある。—
I. ダビデが、神の民一般に対する神のいつくしみを信仰によって認めること、Psa 31:19,20。
1. 神はすべての人に善良であられるが、神は特別な仕方でイスラエルに善良であられる。彼らに対する神のいつくしみは驚くべきものであり、とこしえにわたって感嘆の題目となるであろう。ああ、あなたのいつくしみはなんと大いなることでしょう！その計りごとはなんと深いことか！その宝はなんと豊かなことか！その伝達はなんと自由で広範なことか！人々が中傷で重く圧迫するまさにその人々を、神は恵みと誉れとで満たしてくださる。このいつくしみにあずかる人々は、神を恐れ、神に信頼する者たち、すなわち神の威厳を畏れ、神の恵みに頼る者たちとして描写される。このいつくしみは彼らのために蓄えられたものであり、彼らのために成し遂げられたものと言われる。(1.) あの世には彼らのために蓄えられたいつくしみ、すなわち天にたくわえられている受け継ぐべきもの（1Pe 1:4）があり、この世には彼らのために成し遂げられたいつくしみ、すなわち彼らのうちに成し遂げられたいつくしみがある。神のいつくしみのうちには、神のすべての子らが満年齢に達した時に受ける分と受け継ぐものとして十分であり、未成年の間の養育と教育のためにも十分である。たくわえられたものも十分であり、手元にあるものも十分である。(2.) このいつくしみは神を恐れるすべての人のために神の約束のうちに蓄えられており、彼らには何の良いことも欠けることはないという保証が与えられている。しかしそれは、神に信頼する者たち——信仰によって約束を握り、それを請け求め、その益と慰めを自分のものとして引き出す者たち——のために、約束が実際にもたらされる時に、成し遂げられる。もし永遠の契約の宝のうちに私たちのために蓄えられているものが私たちのために成し遂げられないとすれば、それは私たちが信じないからであり、私たち自身の過ちである。しかし神に信頼する者たちは、そのいつくしみの慰めを自分の胸のうちに持つだけでなく、そのいつくしみの誉れも帯びる（そして財産の信用はある人々にとって大きな力となる）。それは人の子らの前で彼らのために成し遂げられる。神の彼らへのいつくしみは彼らに誉れを与え、彼らのそしりを覆い去る。彼らを見るすべての者が、彼らは主が祝福された子孫であることを認めるからである、Isa 61:9。
2. 神は人と獣とを守られるが、神は特別な仕方でご自身の民の守り手であられる（Psa 31:20）。*あなたは彼らを隠されます。*神のいつくしみが彼らのために隠され備えられているように、彼らもそのいつくしみのために隠され守られる。聖徒たちは神の隠された人々である。ここで見よ。(1.) 彼らが直面する危険は、人の誇りと舌の争りから生じる。誇る人々は彼らを侮辱し、彼らを踏みつけ、押し潰そうとする。争いを好む人々は彼らにいちゃもんをつける。そして舌が争う時には、良い人々がしばしば最悪の立場に置かれる。人々の誇りは彼らの自由を危うくし、曲がった論争から来る舌の争いは真理を危うくする。しかし、(2.) 彼らが置かれている守りを見よ。*あなたは彼らをご自身の臨在の隠れた所に、天幕の中に隠されます。*神の摂理が彼らを敵の悪意から安全に守る。神には彼らを避難させる多くの方法がある。バルクとエレミヤが捜し求められた時、主は彼らを隠された、Jer 36:36。神の恵みは、世に広がっているさばきのわざわいの悪から彼らを安全に守る。それらは彼らにとって刺を持たない。また彼らは主の怒りの日に隠される。それは彼らに対する怒りがないからである。神の慰めは彼らを平安で快活に保つ。彼らが神と交わる神の聖所は、恐怖と誘惑の火の矢から彼らを守る。そして神の家にある上の諸部屋の住まいは、やがて、とこしえに、すべての危険と恐れからの彼らの避け場となるであろう。
II. ダビデが、自分自身に特別に示された神のいつくしみに対して感謝をもって応えること、Psa 31:21,22。すべての聖徒に示された神のいつくしみを讃嘆した後、彼はここで自分が神をどれほど善良な方として経験したかを認める。1. 外には戦いがあったが、神は彼のいのちを驚くべき仕方で守られた。「主は私にその奇しい恵みを示された。主は私が期待し得た以上に、私を顧み、私に恵みを示された一つの実例を与えられた。」すべてを考慮すれば、神の民に対する神の恵みは驚くべきものである。しかしそのうちのある実例は、この世においても彼らの目に特に奇しいものとなる。ここのように、神がダビデをサウルの剣から、洞窟や森の中で、まるで堅固な城にいたかのように安全に守られた時である。あの堅固な町ケイラで、神は彼に大いなるあわれみを示された。すなわち、彼を器としてペリシテ人の手から住民たちを救い出させ、その後、恩知らずにも彼をサウルの手に渡そうとした同じ人々から彼を救い出された、1Sa 23:5,12。これは実に驚くべき恵みであり、そのことについて彼は驚きと感謝をもって主はほむべきかなと書き記す。特別な守りは特別な感謝を要求する。2. 内には恐れがあったが、神は彼の恐れにまさる良き方であった、Psa 31:22。彼はここで次のことを書き留める。(1.) 神を不信任した自分自身の愚かさ。彼はそれを自分の恥として認める。彼には頼るべき明確な約束があり、多くの窮境の中で自分を顧みられた神の大いなる経験もあったが、それでも彼は神に対してこのように粗暴で疑い深い思いを抱き、それを神の御前で語らずにはいられなかった。「*私はあなたの御目の前から断たれました。*あなたは私を完全に見捨てられました。もはやあなたが私を顧みられたり、気にかけられたりすることは期待してはならないのです。私はある日サウルの手によって滅びるであろう。そうしてあなたの御目の前から断たれ、あなたが見守られる中で滅びるであろう」、1Sa 27:1。これを彼は自分の逃走の中で言った（ある人々はこう読む）。これは彼の状態の窮状を示す。サウルがすぐ背後に迫り、彼を捕らえようとしていたので、誘惑は強かった。私は急いでと私たちは読むが、これは彼の心の動揺と混乱を示し、それゆえに誘惑は不意に襲いかかり、彼の備えのない隙を突いた。注意せよ。私たちが急いで深く考えずに語る時、誤って語るのはよくあることである。しかし私たちが急いで誤って語ったことは、後でゆっくりと悔い改めなければならない。特に神を不信任して語ったことは、なおさらである。(2.) それにもかかわらず彼に示された神の驚くべきいつくしみ。彼の信仰は失敗したが、神の約束は失敗しなかった。あなたは私の願いの声を聞いてくださいました、これすべてにもかかわらず。彼は自分の不信仰を、神の真実を際立たせる対比物として言及し、神の恵みをさらに驚くべき、さらに輝かしいものとする。私たちがこのように神を不信任した時、神は正当にも私たちの言葉をそのまま受け入れ、イスラエルに対してされたように、私たちの恐れを私たちにもたらすことがおできになったはずである、Nu 14:28、Isa 66:4。しかし神は私たちをあわれみ、赦してくださった。そして私たちの不信仰は神の約束と恵みを無効にはしなかった。神は私たちの性質を知っておられるからである。
III. これに基づいて彼がすべての聖徒に与える勧めと励まし、Psa 31:23,24。1. 彼は彼らが神に愛を置くことを願う（Psa 31:23）。主を愛せよ、そのすべての聖徒たちよ。自分の心が神への愛で満たされている人々は、他の人々も神を愛するようになることを願わずにはいられない。神の恵みにおいては競争者を恐れる必要がないからである。聖徒たちの特徴は彼らが神を愛していることである。しかし彼らはなお、神を愛するよう、さらに深く愛し、正しく愛し、その愛の証拠を示すよう、呼びかけられなければならない。私たちは神のいつくしみのゆえに——すなわち神が真実な者を守られるゆえに——だけでなく、神の正義のゆえに——すなわち神が守られる者たちを滅ぼそうとする高ぶる者に豊かに報いられるゆえに——神を愛さなければならない。ある人々はこれを良い意味に解する。すなわち、神は壮麗な（あるいは卓越した）行ないをする者、大胆に善を行なう者、エホシャパテのようにその心が主の道において高められた者に、豊かに報いられるという意味である。神は善を行なう者に報いられるが、卓越して善を行なう者には豊かに報いられる。2. 彼は彼らが神に望みを置くことを願う（Psa 31:24）。*勇気を出せ。*そのことに向かって良い心を持ちなさい。どんな困難や危険に遭おうとも、あなたがたが信頼する神が、その信頼によってあなたがたの心を強くしてくださる。神に望みを置く人々は勇気を出す理由があり、その心を強くする理由がある。それは、真に悪いことは彼らに起こることができず、彼らにとって真に良いものは何一つ欠けることがないからである。
これを歌う時、私たちは、何が私たちを脅かそうとも、だれが私たちに眉をひそめようとも、私たちのキリスト者の道において前進し忍耐するように、自分自身と互いに励まし合うべきである。
English original
Triumphant Praise
¹⁹ Oh how great is thy goodness, which thou hast laid up for them that fear thee; which thou hast wrought for them that trust in thee before the sons of men!
²⁰ Thou shalt hide them in the secret of thy presence from the pride of man: thou shalt keep them secretly in a pavilion from the strife of tongues.
²¹ Blessed be the LORD: for he hath showed me his marvellous kindness in a strong city.
²² For I said in my haste, I am cut off from before thine eyes: nevertheless thou heardest the voice of my supplications when I cried unto thee.
²³ O love the LORD, all ye his saints: for the LORD preserveth the faithful, and plentifully rewardeth the proud doer.
²⁴ Be of good courage, and he shall strengthen your heart, all ye that hope in the LORD.
We have three things in these verses:—
I. The believing acknowledgment which David makes of God's goodness to his people in general, Ps 31:19,20.
1. God is good to all, but he is, in a special manner, good to Israel. His goodness to them is wonderful, and will be, to eternity, matter of admiration: O how great is thy goodness! How profound are the counsels of it! how rich are the treasures of it! how free and extensive are the communications of it! Those very persons whom men load with slanders God loads with benefits and honours. Those who are interested in this goodness are described to be such as fear God and trust in him, as stand in awe of his greatness and rely on his grace. This goodness is said to be laid up for them and wrought for them. (1.) There is a goodness laid up for them in the other world, an inheritance reserved in heaven (1Pe 1:4), and there is a goodness wrought for them in this world, goodness wrought in them. There is enough in God's goodness both for the portion and inheritance of all his children when they come to their full age, and for their maintenance and education during their minority. There is enough in bank and enough in hand. (2.) This goodness is laid up in his promise for all that fear God, to whom assurance is given that they shall want no good thing. But it is wrought, in the actual performance of the promise, for those that trust in him—that by faith take hold of the promise, put it in suit, and draw out to themselves the benefit and comfort of it. If what is laid up for us in the treasures of the everlasting covenant be not wrought for us, it is our own fault, because we do not believe. But those that trust in God, as they have the comfort of his goodness in their own bosoms, so they have the credit of it (and the credit of an estate goes far with some); it is wrought for them before the sons of men. God's goodness to them puts an honour upon them and rolls away their reproach; for all that see them shall acknowledge them, that they are the seed which the Lord hath blessed, Isa 61:9.
2. God preserves man and beast; but he is, in a special manner, the protector of his own people (Ps 31:20): Thou shalt hide them. As his goodness is hid and reserved for them, so they are hid and preserved for it. The saints are God's hidden ones. See here, (1.) The danger they are in, which arises from the pride of man and from the strife of tongues; proud men insult over them and would trample on them and tread them down; contentious men pick quarrels with them; and, when tongues are at strife, good people often go by the worst. The pride of men endangers their liberty; the strife of tongues in perverse disputings endangers truth. But, (2.) See the defence they are under: Thou shalt hide them in the secret of thy presence, in a pavilion. God's providence shall keep them safe form the malice of their enemies. He has many ways of sheltering them. When Baruch and Jeremiah were sought for the Lord hid them, Jer 36:36. God's grace shall keep them safe from the evil of the judgments that are abroad; to them they have no sting; and they shall be hidden in the day of the Lord's anger, for there is no anger at them. His comforts shall keep them easy and cheerful; his sanctuary, where they have communion with him, shelters them from the fiery darts of terror and temptation; and the mansions in his house above shall be shortly, shall be eternally, their hiding-place from all danger and fear.
II. The thankful returns which David makes for God's goodness to him in particular, Ps 31:21,22. Having admired God's goodness to all the saints, he here owns how good he had found him. 1. Without were fightings; but God had wonderfully preserved his life: "He has shown me his marvellous loving-kindness, he has given me an instance of his care for me and favour to me, beyond what I could have expected." God's loving-kindness to his people, all things considered, is wonderful; but some instances of it, even in this world, are in a special manner marvelous in their eyes; as this here, when God preserved David from the sword of Saul, in caves and woods, as safe as if he had been in a strong city. In Keilah, that strong city, God showed him great mercy, both in making him an instrument to rescue the inhabitants out of the hands of the Philistines and then in rescuing him from the same men who would have ungratefully delivered him up into the hand of Saul, 1Sa 23:5,12. This was marvellous loving-kindness indeed, upon which he writes, with wonder and thankfulness, Blessed be the Lord. Special preservations call for particular thanksgivings. 2. Within were fears; but God was better to him than his fears, Ps 31:22. He here keeps an account, (1.) Of his own folly, in distrusting God, which he acknowledges, to his shame. Though he had express promises to build upon, and great experience of God's care concerning him in many straits, yet he had entertained this hard and jealous thought of God, and could not forbear telling it him to his face. "I am cut off before thy eyes; thou hast quite forsaken me, and I must not expect to be looked upon or regarded by thee any more. I shall one day perish by the hand of Saul, and so be cut off before thy eyes, be ruined while thou lookest on," 1Sa 27:1. This he said in his flight (so some read it), which denotes the distress of his affairs. Saul was just at his back, and ready to seize him, which made the temptation strong. In my haste (so we read it), which denotes the disturbance and discomposure of his mind, which made the temptation surprising, so that it found him off his guard. Note, It is a common thing to speak amiss when we speak in haste and without consideration; but what we speak amiss in haste we must repent of at leisure, particularly that which we have spoken distrustfully of God. (2.) Of God's wonderful goodness to him notwithstanding. Though his faith failed, God's promise did not: Thou hearest the voice of my supplication, for all this. He mentions his own unbelief as a foil to God's fidelity, serving to make his loving-kindness the more marvellous, the more illustrious. When we have thus distrusted God he might justly take us at our word, and bring our fears upon us, as he did on Israel, Nu 14:28, Isa 66:4. But he has pitied and pardoned us, and our unbelief has not made his promise and grace of no effect; for he knows our frame.
III. The exhortation and encouragement which he hereupon gives to all the saints, Ps 31:23,24. 1. He would have them set their love on God (Ps 31:23): O love the Lord! all you his saints. Those that have their own hearts full of love to God cannot but desire that others also may be in love with him; for in his favour there is no need to fear a rival. It is the character of the saints that they do love God; and yet they must still be called upon to love him, to love him more and love him better, and give proofs of their love. We must love him, not only for his goodness, because he preserves the faithful, but for his justice, because he plentifully rewards the proud doer (who would ruin those whom he preserves), according to their pride. Some take it in a good sense; he plentifully rewards the magnificent (or excellent) doer, that is daringly good, whose heart, like Jehoshaphat's, is lifted up in the ways of the Lord. He rewards him that does well, but plentifully rewards him that does excellently well. 2. He would have them set their hope in God (Ps 31:24): "Be of good courage; have a good heart on it; whatever difficulties or dangers you may meet with, the God you trust in shall by that trust strengthen your heart." Those that hope in God have reason to be of good courage, and let their hearts be strong, for, as nothing truly evil can befal them, so nothing truly good for them shall be wanting to them.
In singing this we should animate ourselves and one another to proceed and persevere in our Christian course, whatever threatens us, and whoever frowns upon us.
ダビデはサウルに迫害されていた時にこの詩篇を記したと考えられる。その中のいくつかの箇所は、彼がケイラで（サム上23:13）、次にマオンの荒野で（サウルが山の一方の側を、彼がもう一方の側を進んだ時）、そしてその直後エン・ゲディの荒野の洞窟で、間一髪で逃れたことと特に一致する。しかしそれらのいずれの折に記されたかは告げられていない。これは祈り、賛美、神への確信の告白が混ざったものであり、それらはすべて共に良く調和し、互いに助け合う。一、ダビデは神に対する快い確信を告白し、その確信のうちに、現在の苦難からの救い出しを祈り求める（詩31:1-8）。二、彼は自らの極めて嘆かわしい状態を訴え、その災いの自覚のうちに、なお、迫害者に対して神が恵み深く味方して現れてくださるよう祈る（詩31:9-18）。三、彼は賛美と勝利をもって詩篇を結び、神に栄光を帰し、自らと他者に神に信頼するよう励ます（詩31:19-24）。