Chapter commentary
Psalms Chapter 32
서론
Untitled
日本語
English original
This psalm, though it speaks not of Christ, as many of the psalms we have hitherto met with have done, has yet a great deal of gospel in it. The apostle tells us that David, in this psalm, describes "the blessedness of the man unto whom God imputes righteousness without words," Ro 4:6. We have here a summary, I. Of gospel grace in the pardon of sin (Ps 32:1,2), in divine protection (Ps 32:7), and divine guidance, Ps 32:8. II. Of gospel duty. To confess sin (Ps 32:3-5), to pray (Ps 32:6), to govern ourselves well (Ps 32:9,10), and to rejoice in God, Ps 32:11. The way to obtain these privileges is to make conscience of these duties, which we ought to think of—of the former for our comfort, of the latter for our quickening, when we sing this psalm. Grotius thinks it was designed to be sung on the day of atonement.
1-6
Who Are Blessed
日本語
幸いな人々
ダビデの教訓の詩篇。
¹ そのそむきを赦され、その罪をおおわれた人は幸いである。 ² 主が不義を負わされず、その霊に欺きがない人は幸いである。 ³ 私が黙っていたとき、私の骨は一日中、私のうめきによって古び果てた。 ⁴ 昼も夜も、あなたの御手が私の上に重かったからである。私の潤いは、夏のひでりのように変わった。セラ。 ⁵ 私はあなたに私の罪を知らせ、私の不義を隠さなかった。私は言った、「主に私のそむきを告白しよう」と。するとあなたは私の罪の不義を赦された。セラ。 ⁶ それゆえ、すべての敬虔な者は、あなたにお会いできる時に、あなたに祈ろう。まことに大水の洪水があっても、彼らに及ぶことはない。
この詩篇は「教訓」と題されている。ある人々は、これは単にそれが歌われた曲調の名前であると考える。しかし他の人々は、それが意義深いと考える。欄外注は「教えを与えるダビデの詩篇」と読む。そして、真の幸いの本質、それがどこにあり、それに至る道、幸せになるために何をしなければならないかについて、これほど教えを必要とするものはない。これらの節は私たちにいくつかのことを教えている。一般に、私たちの幸福は神の恵みの中にあり、この世の富の中にはなく、霊的な祝福の中にあり、この世の良いものの中にないことがここで教えられる。ダビデが（詩1:1で）「悪者の計りごとに歩まない人は幸いである」、（詩119:1で）「全き道を歩む者は幸いである」と言うとき、その意味は「これが幸いな人の特徴である。そしてこれを持たない者は幸いであることを期待できない」である。しかし、ここで「その不義が赦された人は幸いである」と言われるとき、その意味は「これは彼の幸いの根拠である。これは、彼の幸いの他のすべての要素が流れ出る根本的な特権である」ということである。具体的には、次のことが教えられる。
一、罪の赦しの本質について。これは私たちすべてが必要とし、これなしには滅びるものである。それゆえ、私たちはこれについて非常に切実に、探求的に関心を持つべきである。1. それはそむきの赦しである。「罪は律法のそむきである。」私たちの悔い改めに基づいて、そむきは赦される。すなわち、律法の判決により私たちが負っていた刑罰への義務が無効になり、取り消される。それは「取り除かれる」（ある人々はそう読む）。赦しによって、私たちは重荷から解放される。背中に負うて私たちをかがませる重荷、胃に負うて私たちを病ませる重荷、霊に負うて私たちを沈ませる重荷のように。罪のゆるしは「疲れた者、重荷を負う者」に安息と慰めを与える（マタイ11:28）。2. それは罪の覆いである。裸の姿が覆われて恥を見ないようにするがごとく（黙示録3:18）。最初の両親における罪の自覚の最初の症状の一つは、自分たちの裸を恥じることであった。罪は私たちを神の目に忌み嫌うべきものとし、神との交わりに全くふさわしくないものとする。そして良心が目覚めると、私たち自身にも忌み嫌うべきものとする。しかし、罪が赦されると、キリストの義の衣で覆われる。神がアダムとエバを覆われた皮の衣のごとく（罪のゆるしの象徴）、神はもはや私たちを喜ばず、完全に和解される。それらは私たちから覆われるのではない（いや、「私の罪は常に私の前にある」）。神の全知から覆われるのでもない。神の報復的な義から覆われるのである。神が罪を赦されるとき、「それをもはや思い出さず」、「それを背後に投げ捨て」、「探しても見つからない」とされる。そして罪人はこのように神と和解して、自分自身とも和解し始める。3. それは不義を負わされないことである。罪人の勘定にそれを負わせず、律法の厳しさに従ってそのために彼に敵対せず、彼の受けるにふさわしい通りに扱わないこと。キリストの義が私たちに帰され、私たちが「彼のうちに神の義」とされるとき、私たちの不義は負わされない。神が「私たちすべての不義を彼に負わせ」、「私たちのために彼を罪とされた」からである。なお、不義を負わせないことは神のわざである。神が裁き主だからである。「義と認めるのは神である。」
二、その罪が赦された者たちの特徴について。「その霊に欺きがない。」彼は「『罪』がない」とは言わない（生きて罪を犯さない者がだれかいるか？）。欺きがないのである。赦された罪人は、悔い改めと信仰の告白において、平和や赦しの祈りにおいて神と偽らず、これらすべてにおいて誠実であり、言うとおりに意味する者である。再び罪をするつもりで悔い改め、再び悔い改めるつもりで罪をするようなことをしない者である、とある学識ある解釈者は注釈する。誠実に企てる者、本当に自分の告白する通りの者は、真のイスラエル人であり、そのうちに欺きがない。
三、義と認められた状態の幸福について。「その不義が赦された人には幸いがある。」あらゆる種類の祝福、完全に幸いな者とするのに十分な祝福である。呪いをもたらし、祝福を妨げていたものが取り除かれる。そして神は余地がないほど祝福を注がれる。罪のゆるしは、契約の条項の中で、他のすべての理由であり根拠である。「彼らの不義にあわれみを施すからである」（ヘブル8:12）。
四、へりくだらない罪人の不安な状態について。自分の罪を自覚するが、まだ悔い改めの告白に至っていない者。ダビデはこれを自身の悲しい経験から非常に痛切に描写する（詩32:3-4）。「私が黙っていたとき、私の骨は古びた。」黙っているとは、自分たちの確信を押し殺す者たちである。罪の悪とそれによる危険を見ざるを得ないとき、それについて考えないことで自分を慰め、心を他のことにそらす者たち。カインが町の建設に向かったように。神が縛られるときに「叫ばない」者たち。悔い改めの告白によって良心の重荷を下ろさず、忠実で熱心な祈りによって、なすべきように平和を求めない者たち。そして神が定められた魂の安息を見出す方法をとるよりも、自分たちの不義の中で弱り果てることを選ぶ者たち。そのような者たちは、押し殺した確信が骨の中の火となり、開かれない罪の傷が化膿し、耐え難いほど痛むようになると期待すべきである。良心が焼き印を押されているなら、事態はいっそう危険である。しかし、それが驚かされ、目覚めさせられるなら、聞かれるであろう。神の怒りの御手が魂の上に重く置かれているのが感じられ、霊の苦悩が体に影響する。ダビデが経験した程度では、若いときに骨が古びた。そして彼の沈黙さえも彼を「一日中うめか」せた。あたかも体の重い痛みや不調の下にあるかのように。実のところ、彼のすべての不安の原因は、彼自身の胸の中で確信と腐敗との間に感じた闘争であった。なお、「自分の罪を覆う者は栄えない。」悔い改めにはある程度の内的な苦悩が必要であるが、不悔改にはさらに悪いものがある。
五、良心の平安への真の、唯一の道について。私たちはここで、自分の罪が赦されるために罪を告白し、義と認められるためにそれを宣言するよう教えられる。ダビデはこの道をとった。「私はあなたに私の罪を知らせ」、もはや「私の不義を隠さなかった」（詩32:5）。なお、罪の赦しの慰めを得ようとする者は、悔い改めの告白によって自分自身に恥を負わなければならない。私たちは罪の事実を告白し、具体的に告白しなければならない（「かくかくのことを私はした」）。罪の過ちを告白し、それを重く見て、自分自身に重荷を負わせなければならない（「私は非常に悪いことをした」）。そのために受けた罰の正しさを告白しなければならない（「主は私たちに臨んだすべてにおいて正しい」）。そしてさらに悪いものにふさわしいことを認めなければならない（「もはやあなたの子と呼ばれる値打ちはない」）。私たちは恥と聖なる赤面とをもって、恐れと聖なる震えとをもって罪を告白しなければならない。
六、真に悔い改める者に罪を赦す神の用意について。「『私は言った、私は告白しよう』（私は真剣にそれを決意し、もはためらわず、私の罪を自由に率直に告白するという点に達した）。すると直ちに『あなたは私の罪の不義を赦された』。そして私自身の良心の中に赦しの慰めを与えられた。直ちに私は魂の安息を見出した。」なお、神は私たちが赦しを得るために悔い改めるよりも、私たちの悔い改めに基づいて罪を赦すことをいっそう用意しておられる。ダビデがここで罪を告白するに至ったのは大変なことであった。彼はそうする前に拷問のような苦しみに遭った（詩32:3-4）。彼は長く持ちこたえ、最後の極限に至るまで降伏しなかった。しかし、いざ降伏しようとしたとき、いかに速く、いかに容易く良い条件を得たか。「私はただ『私は告白しよう』と言った。するとあなたは赦された。」放蕩息子の父は、帰ってくる息子を「まだ遠く離れていたのに」見て、走って行き、彼の赦しを封印する口づけをした。これは悔いる貧しい者にとってどれほどの励ましであり、私たちが「もし私たちの罪を告白するなら」、神は「真実で正しい」だけでなく、恵み深く親切な方として、「私たちの罪を赦してくださる」という確信を与えることか。
七、ダビデが神がご自身の罪を赦す用意をしておられることの経験から、私たちがなすべき良い用い方について（詩32:6）。「それゆえ、すべての敬虔な者はあなたに祈ろう。」なお、1. すべての敬虔な人々は祈る人々である。パウロが回心した直後、「見よ、彼は祈っている」（使徒9:11）。息抜きなしの生きた人を見つけるのと同じくらい、祈りのない生きたキリスト者を見つけるのは難しい。2. 罪が赦された者の幸いと、その赦しを得る容易さについて私たちに与えられた教えは、私たちが祈るように、とりわけ「罪人である私たちをあわれんでください」と祈るように、私たちを励まし励ますべきである。このために、善良な心を持つすべての者が神に熱心に祈り、「あわれみを得るために」「恵みの御座に大胆に来る」べきである（ヘブル4:16）。3. 祈りにおいて成功しようとする者は、「神が見出される時」に主を求めなければならない。神が摂理によって彼らを求めさせ、御霊によって彼らを奮い立たせるとき、彼らは「速やかに主を求めるべきであり」（ゼカリヤ8:21）、時間を浪費してはならない。死が彼らを断ち切る前に。そうなれば、主を求めるには遅すぎる（イザヤ55:6）。「見よ、今は恵みの時である」（コリント第二6:2）。祈りにおいて誠実で豊かな者は、苦難の中にあるときその益を見出すであろう。「まことに大水の洪水があっても」、それは非常に脅かすものであっても、「彼らに及ぶことはない」。彼らを恐怖させ、いかなる不安も引き起こさず、ましてや彼らを押し潰すことはない。神が「彼らが呼び求めるすべてにおいて彼らに近い」者（すべての正しい、悔いる、祈る人々がそうであるが）を持つ者は、それほど守られ、それほど高められているので、どんな水も―いや、大水も―いや、その洪水も、彼らを傷つけるために近づくことはできない。「悪い者からの誘惑は彼らに触れない」（ヨハネ第一5:18）ように、この悪い世の苦難も同様である。これら二種類の火の矢は、いずれも彼らに届かないのである。
English original
Who Are Blessed
A psalm of David, Maschil.
¹ Blessed is he whose transgression is forgiven, whose sin is covered.
² Blessed is the man unto whom the LORD imputeth not iniquity, and in whose spirit there is no guile.
³ When I kept silence, my bones waxed old through my roaring all the day long.
⁴ For day and night thy hand was heavy upon me: my moisture is turned into the drought of summer. Selah.
⁵ I acknowledged my sin unto thee, and mine iniquity have I not hid. I said, I will confess my transgressions unto the LORD; and thou forgavest the iniquity of my sin. Selah.
⁶ For this shall every one that is godly pray unto thee in a time when thou mayest be found: surely in the floods of great waters they shall not come nigh unto him.
This psalm is entitled Maschil, which some take to be only the name of the tune to which it was set and was to be sung. But others think it is significant; our margin reads it, A psalm of David giving instruction, and there is nothing in which we have more need of instruction than in the nature of true blessedness, wherein it consists and the way that leads to it—what we must do that we may be happy. There are several things in which these verses instruct us. In general, we are here taught that our happiness consists in the favour of God, and not in the wealth of this world—in spiritual blessings, and not the good things of this world. When David says (Ps 1:1), Blessed is the man that walks not in the counsel of the ungodly, and (Ps 119:1), Blessed are the undefiled in the way, the meaning is, "This is the character of the blessed man; and he that has not this character cannot expect to be happy:" but when it is here said, Blessed is the man whose iniquity is forgiven, the meaning is, "This is the ground of his blessedness: this is that fundamental privilege from which all the other ingredients of his blessedness flow." In particular, we are here instructed,
I. Concerning the nature of the pardon of sin. This is that which we all need and are undone without; we are therefore concerned to be very solicitous and inquisitive about it. 1. It is the forgiving of transgression. Sin is the transgression of the law. Upon our repentance, the transgression is forgiven; that is, the obligation to punishment which we lay under, by virtue of the sentence of the law, is vacated and cancelled; it is lifted off (so some read it), that by the pardon of it we may be eased of a burden, a heavy burden, like a load on the back, that makes us stoop, or a load on the stomach, that makes us sick, or a load on the spirits, that makes us sink. The remission of sins gives rest and relief to those that were weary and heavily laden, Mt 11:28. 2. It is the covering of sin, as nakedness is covered, that it may not appear to our shame, Re 3:18. One of the first symptoms of guilt in our first parents was blushing at their own nakedness. Sin makes us loathsome in the sight of God and utterly unfit for communion with him, and, when conscience is awakened, it makes us loathsome to ourselves too; but, when sin is pardoned, it is covered with the robe of Christ's righteousness, like the coats of skins wherewith God clothed Adam and Eve (an emblem of the remission of sins), so that God is no longer displeased with us, but perfectly reconciled. They are not covered from us (no; My sin is ever before me) nor covered from God's omniscience, but from his vindictive justice. When he pardons sin he remembers it no more, he casts it behind his back, it shall be sought for and not found, and the sinner, being thus reconciled to God, begins to be reconciled to himself. 3. It is the not imputing of iniquity, not laying it to the sinner's charge, not proceeding against him for it according to the strictness of the law, not dealing with him as he deserves. The righteousness of Christ being imputed to us, and we being made the righteousness of God in him, our iniquity is not imputed, God having laid upon him the iniquity of us all and made him sin for us. Observe, Not to impute iniquity is God's act, for he is the Judge. It is God that justifies.
II. Concerning the character of those whose sins are pardoned: in whose spirit there is no guile. He does not say, "There is no guilt" (for who is there that lives and sins not?), but no guile; the pardoned sinner is one that does not dissemble with God in his professions of repentance and faith, nor in his prayers for peace or pardon, but in all these is sincere and means as he says—that does not repent with a purpose to sin again, and then sin with a purpose to repent again, as a learned interpreter glosses upon it. Those that design honestly, that are really what they profess to be, are Israelites indeed, in whom is no guile.
III. Concerning the happiness of a justified state: Blessednesses are to the man whose iniquity is forgiven, all manner of blessings, sufficient to make him completely blessed. That is taken away which incurred the curse and obstructed the blessing; and then God will pour out blessings till there be no room to receive them. The forgiveness of sin is that article of the covenant which is the reason and ground of all the rest. For I will be merciful to their unrighteousness, Heb 8:12.
IV. Concerning the uncomfortable condition of an unhumbled sinner, that sees his guilt, but is not yet brought to make a penitent confession of it. This David describes very pathetically, from his own sad experience (Ps 32:3,4): While I kept silence my bones waxed old. Those may be said to keep silence who stifle their convictions, who, when they cannot but see the evil of sin and their danger by reason of it, ease themselves by not thinking of it and diverting their minds to something else, as Cain to the building of a city,—who cry not when God binds them,—who will not unburden their consciences by a penitent confession, nor seek for peace, as they ought, by faithful and fervent prayer,—and who choose rather to pine away in their iniquities than to take the method which God has appointed of finding rest for their souls. Let such expect that their smothered convictions will be a fire in their bones, and the wounds of sin, not opened, will fester, and grow intolerably painful. If conscience be seared, the case is so much the more dangerous; but if it be startled and awake, it will be heard. The hand of divine wrath will be felt lying heavily upon the soul, and the anguish of the spirit will affect the body; to the degree David experienced it, so that when he was young his bones waxed old; and even his silence made him roar all the day long, as if he had been under some grievous pain and distemper of body, when really the cause of all his uneasiness was the struggle he felt in his own bosom between his convictions and his corruptions. Note, He that covers his sin shall not prosper; some inward trouble is required in repentance, but there is much worse in impenitency.
V. Concerning the true and only way to peace of conscience. We are here taught to confess our sins, that they may be forgiven, to declare them, that we may be justified. This course David took: I acknowledged my sin unto thee, and no longer hid my iniquity, Ps 32:5. Note, Those that would have the comfort of the pardon of their sins must take shame to themselves by a penitent confession of them. We must confess the fact of sin, and be particular in it (Thus and thus have I done), confess the fault of sin, aggravate it, and lay a load upon ourselves for it (I have done very wickedly), confess the justice of the punishment we have been under for it (The Lord is just in all that is brought upon us), and that we deserve much worse—I am no more worthy to be called thy son. We must confess sin with shame and holy blushing, with fear and holy trembling.
VI. Concerning God's readiness to pardon sin to those who truly repent of it: "I said, I will confess (I sincerely resolved upon it, hesitated no longer, but came to a point, that I would make a free and ingenuous confession of my sins) and immediately thou forgavest the iniquity of my sin, and gavest me the comfort of the pardon in my own conscience; immediately I found rest to my soul." Note, God is more ready to pardon sin, upon our repentance, than we are to repent in order to the obtaining of pardon. It was with much ado that David was here brought to confess his sins; he was put to the rack before he was brought to do it (Ps 32:3,4), he held out long, and would not surrender till it came to the last extremity; but, when he did offer to surrender, see how quickly, how easily, he obtained good terms: "I did but say, I will confess, and thou forgavest." Thus the father of the prodigal saw his returning son when he was yet afar off, and ran to meet him with the kiss that sealed his pardon. What an encouragement is this to poor penitents, and what an assurance does it give us that, if we confess our sins, we shall find God, not only faithful and just, but gracious and kind, to forgive us our sins!
VII. Concerning the good use that we are to make of the experience David had had of God's readiness to forgive his sins (Ps 32:6): For this shall every one that is godly pray unto thee. Note, 1. All godly people are praying people. As soon as ever Paul was converted, Behold, he prays, Ac 9:11. You may as soon find a living man without breath as a living Christian without prayer. 2. The instructions given us concerning the happiness of those whose sins are pardoned, and the easiness of obtaining the pardon, should engage and encourage us to pray, and particularly to pray, God be merciful to us sinners. For this shall every one that is well inclined be earnest with God in prayer, and come boldly to the throne of grace, with hopes to obtain mercy, Heb 4:16. 3. Those that would speed in prayer must seek the Lord in a time when he will be found. When, by his providence, he calls them to seek him, and by his Spirit stirs them up to seek him, they must go speedily to seek the Lord (Zec 8:21) and lose no time, lest death cut them off, and then it will be too late to seek him, Isa 55:6. Behold, now is the accepted time, 2Co 6:2,4. Those that are sincere and abundant in prayer will find the benefit of it when they are in trouble: Surely in the floods of great waters, which are very threatening, they shall not come nigh them, to terrify them, or create them any uneasiness, much less shall they overwhelm them. Those that have God nigh unto them in all that which they call upon him for, as all upright, penitent, praying people have, are so guarded, so advanced, that no waters—no, not great waters—no, not floods of them, can come nigh them, to hurt them. As the temptations of the wicked one touch them not (1Jo 5:18), so neither do the troubles of this evil world; these fiery darts of both kinds, drop short of them.
7-11
Devout Confidence
日本語
敬虔な確信
7 あなたは私の隠れ場です。あなたは私を悩みから守り、救の歌で私を囲まれます。〔セラ〕
8 私はあなたを教え、あなたの行くべき道に導き、私の目をあなたの上に留めて、あなたを導きましょう。
9 あなたは理解のない馬やろばのようにしてはなりません。彼らはくつわと手綱で押えなければ、あなたに近づかないのです。
10 悪者には多くの悲しみがあります。しかし主に信頼する者は、憐れみが彼を囲みます。
11 主によって喜び、義人よ、楽しみたのしめ。心の直ぐな者はみな、喜びの声をあげよ。
ダビデはここで、赦しの憐れみの慰めについて自分が味わった経験を活かしている。
一、彼は神に向かって語り、神に対する確信と神からの期待を告白する（詩 32:7）。悔いる罪人に対する神の恵みの甘さを味わった彼は、祈る聖徒に対するその恵みの継続を疑うことができず、その恵みのうちに安全と喜びの両方を見出すであろう。1. 安全。「あなたは私の隠れ場です」。信仰によってあなたに依り頼むとき、私は安心するのにこの上もない理由があり、自分がいかなる真の悪の届く範囲にもないと考える。「あなたは私を悩みから守られる」。その針から、そして私にとって良い限度においてその打撃から。「あなたは私を悩みから守られる」、私が沈黙していた間にいたような悩みから（詩 32:3）。神が私たちの罪を赦されたとき、もし私たちを自分自身に任せられるなら、私たちは間もなくかつてと同じほど負債を重ね、再び同じ淵に身を投じるであろう。それゆえ、私たちが赦しの慰めを受けたとき、再び愚かさに戻り、罪の欺きによって再び心をかたくなにされることから守られるために、神の恵みに逃れなければならない。神はご自身の民を罪から守ることによって悩みから守られる。2. 喜び。「あなたは私を救い出されるだけでなく、救の歌で私を囲まれる」。どの方角を見ても、私は喜び神をほめたたえる機会を見出すであろう。また私の友人たちも大いなる集会のうちに私を囲み、私と共に賛美の歌をうたうであろう。彼らは自分たちの救の歌を私のものと合わせるであろう。「すべて敬虔な者は私と共に祈る」ように、彼らは私と共に感謝するであろう。
二、彼は人の子らに向かって語りを転じる。自ら回心した彼は、「兄弟を強くする」ためにできることをする（ルカ 22:32）。「私はあなたを教え」、教えを求めるあなた、だれであれ、「あなたの行くべき道に導きましょう」（詩 32:8）。これは彼のもう一つの悔いの詩篇において、神が彼に救いの喜びを回復されたなら、彼は罪人たちに神の道を教え、回心した者たちに慰めを与えると同時に、罪人たちを神に立ち返らせるためにできることをする、と決意したことと同じである（詩 51:12-13）。ソロモンが回心者となったとき、彼は直ちに説教者となった（伝 1:1）。他者に神の恵みを教えるのに最もふさわしいのは、自らそれを経験した者たちである。そして自ら神に教えられた者は、*「神が自分の魂のためにされたことを他者に告げる」*べきであり（詩 66:16）、それによって彼らを教えるべきである。「私は私の目をもってあなたを導きましょう」。ある人々はこれを神の導きと方向づけに当てはめる。神は御言葉によって私たちを教え、御目をもって私たちを導かれる。主人がまばたきによってしもべに心を知らせるように、摂理のヒントと転換のうちになされる御旨の密かな示唆によって。その示唆を神の民は理解し、そこから方向を取ることを可能にされる。キリストが振り向いてペテロを見られたとき、彼は御目をもってペテロを導かれた。しかしこれはむしろ、彼の教えの下にいた者たち、とりわけ彼自身の子らと家族に対するダビデの約束と取るべきである。「私はあなたに助言を与えましょう。私の目はあなたの上にあります」（欄外はこう読む）。「私はできる限りの最良の助言を与え、それからあなたがそれを受け入れるかどうかを観察しましょう」。御言葉において教えられる者は、教える者たちの絶え間ない監視の下にあるべきである。霊的導き手は監督でなければならない。罪の赦された者の幸福に関する前述の教理のこの適用において、私たちは罪人への言葉と聖徒への言葉を持つ。これは真理の御言葉を正しく分割し、おのおのにその分け前を与えることである。
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ここに罪人たちへの警告の言葉があり、そのための良い理由が与えられている。(1) 警告は、扱いにくく治めにくい者とならないことである。「あなたがたは理解のない馬やろばのようであってはなりません」（詩 32:9）。詩篇作者が悔いた罪をさばくために自分自身を責めるとき、彼は自分を神のみ前の獣に比べ（「私はこのように愚かで無知でした」、詩 73:22）、それゆえ他者にそうならないよう警告する。私たちが理性によって治められ、自分自身と論じ合う能力を持つこと、理解力を持つことは私たちの誉れであり幸福である。それゆえ私たちの持つ能力を用い、理性的に行動しよう。馬やろばはくつわと手綱で管理されなければならない。私たちに害を与えないために（あるいはある人々が読むように、私たちに仕えるために、私たちに従うために、ヤコ 3:3）。私たちも彼らのようにならないようにしよう。食欲と情念によって、いかなる時も、正しい理性の指示と真の利益に反して駆り立てられないように。もし罪人がこれらによって治められ、決定されるなら、彼らは間もなく聖徒となり、罪の道において一歩もこれ以上進まないであろう。更新の恵みがあるところでは、制限の恵みのくつわと手綱は必要ない。(2) この警告の理由は、私たちがあなたに捨てるよう勧める罪の道が確実に悲しみに終わるからである（詩 32:10）。「悪者には多くの悲しみがあります」。それは彼らのむなしく肉的な喜びを台無しにし、それに終わりを告げるだけでなく、そのために高く払わせるであろう。悔い改められないなら、罪は悲しみを持ち、永遠の悲しみを持つ。それは刑罰の一部であった。「私は大いにあなたの悲しみを増す」。「それゆえ自分のために賢くあり、あなたの悪から立ち返り、それらの悲しみ、多くの悲しみを防ぐように」。
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ここに聖徒たちへの慰めの言葉があり、それにもまた良い理由が与えられている。(1) 彼らは、もし主に信頼し、主に堅く従うなら、憐れみが四方から彼らを囲む（詩 32:10）ことが保証される。それゆえ彼らが神から離れることはなく、その憐れみが彼らを内側に留め、いかなる真の悪も彼らに侵入することはなく、その憐れみがそれを外に退ける。(2) それゆえ彼らは*「主によって喜び*」、主のうちに*「楽しみたのしめ」、「喜びの声をあげよ」*（詩 32:11）と命じられる。この聖なる喜びによって運ばれ、自分を抑えることができないほどに。そして他者にもそれを伝え、彼らもまた、神との交わりの生活がこの世で生きられる中で最も楽しく最も慰めに富む生活であることを見るように。これが、心の直ぐな者たち（彼らのみ）が資格を与えられ、これにあずかる現在の至福である。
English original
Devout Confidence
⁷ Thou art my hiding place; thou shalt preserve me from trouble; thou shalt compass me about with songs of deliverance. Selah.
⁸ I will instruct thee and teach thee in the way which thou shalt go: I will guide thee with mine eye.
⁹ Be ye not as the horse, or as the mule, which have no understanding: whose mouth must be held in with bit and bridle, lest they come near unto thee.
¹⁰ Many sorrows shall be to the wicked: but he that trusteth in the LORD, mercy shall compass him about.
¹¹ Be glad in the LORD, and rejoice, ye righteous: and shout for joy, all ye that are upright in heart.
David is here improving the experience he had had of the comfort of pardoning mercy.
I. He speaks to God, and professes his confidence in him and expectation from him, Ps 32:7. Having tasted the sweetness of divine grace to a penitent sinner, he cannot doubt of the continuance of that grace to a praying saint, and that in that grace he should find both safety and joy. 1. Safety: "Thou art my hiding-place; when by faith I have recourse to thee I see all the reason in the world to be easy, and to think myself out of the reach of any real evil. Thou shalt preserve me from trouble, from the sting of it, and from the strokes of it as far as is good for me. Thou shalt preserve me from such trouble as I was in while I kept silence," Ps 32:3. When God has pardoned our sins, if he leaves us to ourselves, we shall soon run as far in debt again as ever and plunge ourselves again into the same gulf; and therefore, when we have received the comfort of our remission, we must fly to the grace of God to be preserved from returning to folly again, and having our hearts again hardened through the deceitfulness of sin. God keeps his people from trouble by keeping them from sin. 2. Joy: "Thou shalt not only deliver me, but compass me about with songs of deliverance; which way soever I look I shall see occasion to rejoice and to praise God; and my friends also shall compass me about in the great congregation, to join with me in songs of praise: they shall join their songs of deliverance with mine. As every one that is godly shall pray with me, so they shall give thanks with me."
II. He turns his speech to the children of men. Being himself converted, he does what he can to strengthen his brethren (Lu 22:32): I will instruct thee, whoever thou art that desirest instruction, and teach thee in the way which thou shalt go, Ps 32:8. This, in another of his penitential psalms, he resolves that when God should have restored to him the joy of his salvation he would teach transgressors his ways, and do what he could to convert sinners to God, as well as to comfort those that were converted, Ps 51:12,13. When Solomon became a penitent he immediately became a preacher, Ec 1:1. Those are best able to teach others the grace of God who have themselves had the experience of it: and those who are themselves taught of God ought to tell others what he has done for their souls (Ps 66:16) and so teach them. I will guide thee with my eye. Some apply this to God's conduct and direction. He teaches us by his word and guides us with his eye, by the secret intimations of his will in the hints and turns of Providence, which he enables his people to understand and take direction from, as a master makes a servant know his mind by a wink of his eye. When Christ turned and looked upon Peter he guided him with his eye. But it is rather to be taken as David's promise to those who sat under his instruction, his own children and family especially: "I will counsel thee; my eye shall be upon thee" (so the margin reads it); "I will give thee the best counsel I can and then observe whether thou takest it or no." Those that are taught in the word should be under the constant inspection of those that teach them; spiritual guides must be overseers. In this application of the foregoing doctrine concerning the blessedness of those whose sins are pardoned we have a word to sinners and a word to saints; and this is rightly dividing the word of truth and giving to each their portion.
1. Here is a word of caution to sinners, and a good reason is given for it. (1.) The caution is, not to be unruly and ungovernable: Be you not as the horse and the mule, which have no understanding, Ps 32:9. When the psalmist would reproach himself for the sins he repented of he compared himself to a beast before God (so foolish have I been and ignorant, Ps 73:22) and therefore warns others not to be so. It is our honour and happiness that we have understanding, that we are capable of being governed by reason and of reasoning with ourselves. Let us therefore use the faculties we have, and act rationally. The horse and mule must be managed with bit and bridle, lest they come near us, to do us a mischief, or (as some read it) that they may come near to us, to do us service, that they may obey us, Jam 3:3. Let us not be like them; let us not be hurried by appetite and passion, at any time, to go contrary to the dictate of right reason and to our true interest. If sinners would be governed and determined by these, they would soon become saints and would not go a step further in their sinful courses; where there is renewing grace there is no need of the bit and bridle of restraining grace. (2.) The reason for this caution is because the way of sin which we would persuade you to forsake will certainly end in sorrow (Ps 32:10): Many sorrows shall be to the wicked, which will not only spoil their vain and carnal mirth, and put an end to it, but will make them pay dearly for it. Sin will have sorrow, if not repented of, everlasting sorrow. It was part of the sentence, I will greatly multiply thy sorrows. "Be wise for yourselves therefore, and turn from your wickedness, that you may prevent those sorrows, those many sorrows."
2. Here is a word of comfort to saints, and a good reason is given for that too. (1.) They are assured that if they will but trust in the Lord, and keep closely to him, mercy shall compass them about on every side (Ps 32:10), so that they shall not depart from God, for that mercy shall keep them in, nor shall any real evil break in upon them, for that mercy shall keep it out. (2.) They are therefore commanded to be glad in the Lord, and to rejoice in him, to such a degree as even to shout for joy, Ps 32:11. Let them be so transported with this holy joy as not to be able to contain themselves; and let them affect others with it, that they also may see that a life of communion with God is the most pleasant and comfortable life we can live in this world. This is that present bliss which the upright in heart, and they are only, are entitled to and qualified for.
この詩篇は、これまでに見てきた多くの詩篇がそうであったようにキリストについて語らないが、それでも多くの福音を含んでいる。使徒はダビデがこの詩篇において、「神が行いを働かせずに義を認めてくださる人の幸い」（ローマ4:6）を描写していると語る。ここには次のものの要約がある。一、罪の赦しにおける福音の恵み（詩32:1,2）、神の守りにおける恵み（詩32:7）、神の導きにおける恵み（詩32:8）。二、福音の務め。罪を告白すること（詩32:3-5）、祈ること（詩32:6）、自分自身をよく治めること（詩32:9,10）、神を喜ぶこと（詩32:11）。これらの特権を得る道は、これらの務めを良心において行うことである。われわれはこの詩篇を歌うにあたり、前者を慰めのために、後者を励ましのために思うべきである。グローティウスはこれが贖罪の日に歌われるために意図されたものと考える。