Chapter commentary
Psalms Chapter 57
서론
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日本語
English original
This psalm is very much like that which goes next before it; it was penned upon a like occasion, when David was both in danger of trouble and in temptation to sin; it begins as that did, "Be merciful to me;" the method also is the same. I. He begins with prayer and complaint, yet not without some assurance of speeding in his request, Ps 57:1-6. II. He concludes with joy and praise, Ps 57:7-11. So that hence we may take direction and encouragement, both in our supplications and in our thanksgivings, and may offer both to God, in singing this psalm.
1-6
Prayer in Affliction
日本語
苦難の中の祈り
聖歌隊の指導者に。アル・タシテ、ダビデのミクタム。サウルから逃れて洞窟にいたとき。
¹ 神よ、私をあわれんでください。私をあわれんでください。私のたましいはあなたに身を避けます。これらの災難の過ぎ去るまで、あなたの翼の陰に私の避け場を設けます。
² 私はいと高き神に、私のためにすべてを成してくださる神に、呼び求めます。
³ 神は天から送って私を救い、私を飲み込もうとする者のそしりから私を助け出される。セラ。神はその恵みとまことを送られる。
⁴ 私のたましいは獅子の中にあり、私を焼き尽くそうとする者たちのただ中に伏しています。人の子ら、その歯は槍また矢、その舌は鋭い剣のようです。
⁵ 神よ、みあなたは天よりも高く、あなたの栄光は全地の上にありますように。
⁶ 彼らは私の歩みのために網を張り、私のたましいはかがみました。彼らは私の前に穴を掘りました。しかし彼ら自身その穴の中に落ちました。セラ。
この詩篇の表題には新しい語が一つある。すなわち「アル・タシテ――滅ぼすな」である。これを、この詩篇が付けられたある既知の曲の名に過ぎないと考える者もいるし、またこの詩篇の機会と内容に当てはめる者もある。「滅ぼすな」とは、洞窟においてサウルを殺す好機が与えられ、その家来たちがそれを望んだ時に、ダビデがサウルを滅ぼさせまいとしたことを意味する。いや、ダビデは「彼を滅ぼすな」と言ったのである（第一サムエル24:4,6）。あるいはむしろ、神がサウルによってダビデが滅ぼされることをお許しにならなかった、という意味であろう。神はサウルにダビデを迫害することを許されたが、常に「彼を滅ぼすな」という制限の下に置かれた。サタンにヨブを悩ますことを許された時、「ただ彼のいのちは助けよ」とされたのと同じである（ヨブ2:6）。ダビデは滅ぼされてはならなかった。なぜなら「彼のうちに祝福がある」からである（イザヤ65:8）。すなわちキリスト、祝福の中の最もすぐれた方である。ダビデが洞窟において差し迫った危険の中にあったとき、彼はここで、神に向かう自分の心の働きがどのようなものであったかを私たちに告げている。危険の中にあるときにこのような良い思いを心に抱く者は幸いである。
一. 彼は神に対する信仰と希望、および神への祈りによって自分を支えている（詩篇57:1,2）。敵に囲まれているのを見て、彼はふさわしい祈りをもって神を仰ぎ見る。「主よ、私をあわれんでください」。そして彼はこれを繰り返すが、それは空しい繰り返しではない。「私をあわれんでください」。それは取税人の祈りであった（ルカ18:13）。驚き、驚愕、または怒りを表そうとするだけで、神とそのあわれみを少しも心に抱かない者が「神よ、私たちをあわれんでください」と、あるいは「主よ、私たちをあわれんでください」と軽はずみに、みだりに用いる者がいることは実に嘆かわしい。ダビデがここで深く敬虔な情熱をもって「主よ、私をあわれんでください。私を顧みてあわれみ、あなたの愛とあわれみをもって私を贖ってください」と祈っている。神のあわれみに自分を推挙するために、彼はここで次のことを告白する。
1. 彼のすべての依拠は神にある。「私のたましいはあなたに身を避けます」（詩篇57:1）。彼は神に拠り頼くことを告白しただけでなく、彼のたましいは真に、純粋な献身と自己ささげ、全き喜びと満足をもって、ただ神のみに頼ったのである。彼は神のもとに行き、恵みの御座の足台のかたわらで、へりくだって神に対する自分の信頼を告白する。「これらの災難の過ぎ去るまで、あなたの翼の陰に私の避け場を設けます」。猛禽類がひなを襲おうとする時、めんどりがその翼の下にひなを避難させるように。（1）彼は自分の悩みがやがて適切な時に良い終わりを迎えると確信していた。「これらの災難は過ぎ去る。嵐は吹き過ぎるであろう」。*Non si male nunc et olim sic erit――今は苦しんでも、いつまでもそうであろうとは限らない。*主イエスもご自身の苦しみの中でこのことに慰められた（ルカ22:37）。「私に関する事には終わりがある」。（2）一方で彼は、神の守りの下にあって大いに安んじていた。[1] 彼は神の性質の善なることに慰められた。その性質によって、めんどりが本能によって雛を覆うように、神はご自身の民を助け守ることに傾かれる。神は速やかな救いを示して翼を広げてご自身の民を助けに来られ（詩篇18:10）、また彼らをその翼の下に取り、たとえ災難のただ中にあっても温もりと慰めを与えられる（マタイ23:37参照）。[2] また、神の御言葉の約束と恵みの契約に慰められた。というのは、神が住まわれるとされる張り出された「ケルビムの翼」を指すかもしれないからである（詩篇80:1）。そこから神は御告げを与えられた。「恵みの神である神のもとに私は身を避けよう。その約束が私の避け所となり、これらすべての危険を通り抜ける確かな通行手形となるであろう」。神はその約束によって、ご自身を信頼されるよう私たちに差し出される。私たちは信仰によって神を受け入れ、神に信頼しなければならない。
2. 彼のすべての願いは神に向かっている（詩篇57:2）。「私はいと高き神に呼び求めます」。助けと救いを求めて。「私のためにすべてを成してくださる神に向かって」。私のたましいを高く上げ、熱心に祈る。注意せよ。（1）私たちに臨むすべての事において、私たちは神の御手を見、これを認めるべきである。なされることはすべて神の成されるのであり、その中で神のはかりごとは全うされ、聖書は成就する。（2）神がご自身の民について成されることは、最終的には彼らのため、彼らの益のために成されたことが明らかになる。神が高き、いと高き方であっても、すべての事が彼らのために働き合うよう取り計らわれるまで低く下られる。（3）それゆえ私たちはすべての苦難の中で神に呼び求めるべきであり、ただ祈るだけでなく、熱心に祈るべきである。これは良い理由である。
3. 彼のすべての期待は神から来る（詩篇57:3）。「神は天から送って私を救われる」。神のみを避け所とし、信仰と祈りによって神に身を避ける者は、神の方法と時に救いを確信してよい。ここで観察せよ。（1）彼が救いをどこから期待するか――天から。彼がこの地のどちらを見ても、避け所はなく、助けは現れない。しかし彼は天からそれを期待する。上にあるものに心を上げる者は、そこからすべての良いものを期待してよい。（2）彼が期待する救いとはどのようなものか。彼は「私を飲み込もうとする者たちのそしり」から、すなわち彼を滅ぼそうとねらい、その間ずっと彼を悩ますためにできる限りのことをした者たちのそしりから、神が救ってくださると信じる。ある者はこう読む。「神は天から送って私を救われる。私を飲み込もうとする者を神ははずかしめられたからだ」。神はこれまで彼らの計画を挫折させた。それゆえ神は私の救いを全うされるであろう。（3）彼が救いを何に帰するか。「神はその恵みとまことを送られる」。神はご自身において善なる方であり、語られたすべての言葉に真実であられ、ご自身の民のために救いを働かれる時にそれを現される。私たちを幸せにするために、神の恵みとまことの益を受ける以上に必要なものはない（詩篇25:10参照）。
二. 彼は敵の力と悪意を描き出している（詩篇57:4）。「私のたましいは獅子の中にある」。サウルとその周囲の者たちがダビデに対して激しく憤ったので、彼は獅子の穴にいるのと同じくらい安全でなかったかもしれない。彼らは彼に向かって絶えずほえ、彼を捕えようと狙っていた。彼らは火のように燃え、炎以外は何も息していない。彼らは互いにダビデに対して扇動し合い、「彼ら自身は地獄の火によって燃やされていた」（ヤコブ3:6）。彼らは人の子らであって、人の理性と同情を期待できるはずであったが、人の姿をした捕食の獣であった。彼らが彼に向かってかみつき、彼を引き裂いて食い尽くそうと望んだ「歯」は「槍また矢」であり、悪意と殺人のために備えられた。彼らが彼をのろい、彼の評判を傷つけた「舌」は、斬り殺す「鋭い剣」のようであった（詩篇42:10参照）。悪意に満ちた舌は危険な武器であり、サタンの道具が神の民に対して用いるものである。彼は彼らの悪意ある計画（詩篇57:6）を描写し、その結末を示す。「彼らは私の歩みのために網を張った」。私が再び彼らの手から逃げられないように。「彼らは私の前に穴を掘った」。私が気づかぬうちにまっさきにそこへ落ち込むように。教会の敵の策略を見よ。彼らが悪事を行うために払う労苦を見よ。しかし、それが何をもたらすかを見よ。（1）確かにそれはダビデへのある種の動揺であった。「私のたましいはかがみました」。自分にこれほどの悪意を抱く者たちがいると考えると、彼はしおれ、頭を垂れた。（2）しかし彼ら自身にとっては滅びであった。彼らがダビデのために掘った穴、「その穴の中に彼ら自身が落ちた」。彼らがダビデに対して企てた悪は自分自身に返り、彼らの計議は混乱した。サウルがダビデを追跡していた時、ペリシテ人が彼に侵入した。いや、洞窟において、サウルがダビデが自分の手に陥ると思っていた時、彼はダビデの手に落ち、ダビデのあわれみに委ねられたのである。
三. 彼は神ご自身と神の大いなる御名の栄光を現すことを神に祈り求めている（詩篇57:5）。「私と私の利益がどうなろうとも、神よ、みあなたは天よりも高く、とどめられ、上の世界の栄光ある住人である聖なる御使いたちによって賛美され、またあなたの栄光が全地の上に、あるいは全地の上にありますように」。すなわち、この地のすべての住人があなたを知り、賛美するように。このように神の栄光は私たち自身の特定の利益よりも、私たちの心のより近くにあり、私たちはそれを一層気遣うべきである。ダビデが最大の苦難と恥の中にあったとき、彼は「主よ、私を高くしてください」とは祈らず、「主よ、御名を高くしてください」と祈った。こうしてダビデの子は、そのたましいが苦しみ、「父よ、この時から私を救ってください」と祈ったとき、すぐにその願いを取り下げ、これに代えて「このために私はこの時に至ったのです。父よ、御名の栄光を現してください」と申し上げた（ヨハネ12:27,28）。あるいは、これは救い出してくださいという願いを強めるための嘆願として理解することもできる。「主よ、天から送って私を救ってください。そうして、天と地の両方の神として、ご自身の栄光を現してください」。祈りにおける最良の励ましは神の栄光から取られる。それゆえ、特定の恵みを求めるすべての願いにおいて、自分の慰めよりも神の栄光に目を向けるべきである。これが主の祈りの第一の願いとして置かれたものであり、他のすべての願いを規定し、方向づけるものである。「天にいます私たちの父よ。御名があがめられますように」。
English original
Prayer in Affliction
To the chief musician, Al-taschith, Michtam of David, when he fled from Saul in the cave.
¹ Be merciful unto me, O God, be merciful unto me: for my soul trusteth in thee: yea, in the shadow of thy wings will I make my refuge, until these calamities be overpast.
² I will cry unto God most high; unto God that performeth all things for me.
³ He shall send from heaven, and save me from the reproach of him that would swallow me up. Selah. God shall send forth his mercy and his truth.
⁴ My soul is among lions: and I lie even among them that are set on fire, even the sons of men, whose teeth are spears and arrows, and their tongue a sharp sword.
⁵ Be thou exalted, O God, above the heavens; let thy glory be above all the earth.
⁶ They have prepared a net for my steps; my soul is bowed down: they have digged a pit before me, into the midst whereof they are fallen themselves. Selah.
The title of this psalm has one word new in it, Al-taschith—Destroy not. Some make it to be only some known tune to which this psalm was set; others apply it to the occasion and matter of the psalm. Destroy not; that is, David would not let Saul be destroyed, when now in the cave there was a fair opportunity of killing him, and his servants would fain have done so. No, says David, destroy him not, 1Sa 24:4,6. Or, rather, God would not let David be destroyed by Saul; he suffered him to persecute David, but still under this limitation, Destroy him hot; as he permitted Satan to afflict Job, Only save his life. David must not be destroyed, for a blessing is in him (Isa 65:8), even Christ, the best of blessings. When David was in the cave, in imminent peril, he here tells us what were the workings of his heart towards God; and happy are those that have such good thoughts as these in their minds when they are in danger!
I. He supports himself with faith and hope in God, and prayer to him, Ps 57:1,2. Seeing himself surrounded with enemies, he looks up to God with that suitable prayer: Be merciful to me, O Lord! which he again repeats, and it is no vain repetition: Be merciful unto me. It was the publican's prayer, Lu 18:13. It is a pity that any should use it slightly and profanely, should cry, God be merciful to us, or, Lord, have mercy upon us, when they mean only to express their wonder, or surprise, or vexation, but God and his mercy are not in all their thoughts. It is with much devout affection that David here prays, "Be merciful unto me, O Lord! look with compassion upon me, and in thy love and pity redeem me." To recommend himself to God's mercy, he here professes,
1. That all his dependence is upon God: My soul trusteth in thee, Ps 57:1. He did not only profess to trust in God, but his soul did indeed rely on God only, with a sincere devotion and self-dedication, and an entire complacency and satisfaction. He goes to God, and, at the footstool of the throne of his grace, humbly professes his confidence in him: In the shadow of thy wings will I make my refuge, as the chickens take shelter under the wings of the hen when the birds of prey are ready to strike at them, until these calamities be over-past. (1.) He was confident his troubles would end well, in due time; these calamities will be over-past; the storm will blow over. Non si male nunc et olim sic erit—Though now distressed, I shall not always be so. Our Lord Jesus comforted himself with this in his sufferings, Lu 22:37. The things concerning me have an end. (2.) He was very easy under the divine protection in the mean time. [1.] He comforted himself in the goodness of God's nature, by which he is inclined to succour and protect his people, as the hen is by instinct to shelter her young ones. God comes upon the wing to the help of his people, which denotes a speedy deliverance (Ps 18:10); and he takes them under his wing, which denotes warmth and refreshment, even when the calamities are upon them; see Mt 23:37. [2.] In the promise of his word and the covenant of his grace; for it may refer to the out-stretched wings of the cherubim, between which God is said to dwell (Ps 80:1) and whence he gave his oracles. "To God, as the God of grace, will I fly, and his promise shall be my refuge, and a sure passport it will be through all these danger." God, by his promise, offers himself to us, to be trusted; we by our faith must accept of him, and put our trust in him.
2. That all his desire is towards God (Ps 57:2): "I will cry unto God most high, for succour and relief; to him that is most high will I lift up my soul, and pray earnestly, even unto God that performs all things for me." Note, (1.) In every thing that befalls us we ought to see and own the hand of God; whatever is done is of his performing; in it his counsel is accomplished and the scripture is fulfilled. (2.) Whatever God performs concerning his people, it will appear, in the issue, to have been performed for them and for their benefit. Though God be high, most high, yet he condescends so low as to take care that all things be made to work for good to them. (3.) This is a good reason why we should, in all our straits and difficulties, cry unto him, not only pray, but pray earnestly.
3. That all his expectation is from God (Ps 57:3): He shall send from heaven, and save me. Those that make God their only refuge, and fly to him by faith and prayer, may be sure of salvation, in his way and time. Observe here, (1.) Whence he expects the salvation—from heaven. Look which way he will, in this earth, refuge fails, no help appears; but he looks for it from heaven. Those that lift up their hearts to things above may thence expect all good. (2.) What the salvation is that he expects. He trusts that God will save him from the reproach of those that would swallow him up, that aimed to ruin him, and, in the mean time, did all they could to vex him. Some read it, He shall send from heaven and save me, for he has put to shame him that would swallow me up; he has disappointed their designs against me hitherto, and therefore he will perfect my deliverance. (3.) What he will ascribe his salvation to: God shall send forth his mercy and truth. God is good in himself and faithful to every word that he has spoken, and so he makes it appear when he works deliverance for his people. We need no more to make us happy than to have the benefit of the mercy and truth of God, Ps 25:10.
II. He represents the power and malice of his enemies (Ps 57:4): My soul is among lions. So fierce and furious was Saul, and those about him, against David, that he might have been as safe in a den of lions as among such men, who were continually roaring against him and ready to make a prey of him. They are set on fire, and breathe nothing but flame; they set on fire the course of nature, inflaming one another against David, and they were themselves set on fire of hell, Jam 3:6. They were sons of men, from whom one might have expected something of the reason and compassion of a man; but they were beasts of prey in the shape of men; their teeth, which they gnashed upon him, and with which they hoped to tear him to pieces and to eat him up, were spears and arrows fitted for mischiefs and murders; and their tongue, with which they cursed him and wounded his reputation, was as a sharp sword to cut and kill; see Ps 42:10. A spiteful tongue is a dangerous weapon, wherewith Satan's instruments fight against God's people. He describes their malicious projects against him (Ps 57:6) and shows the issue of them: "They have prepared a net for my steps, in which to take me, that I might not again escape out of their hands; they have digged a pit before me, that I might, ere I was aware, run headlong into it." See the policies of the church's enemies; see the pains they take to do mischief. But let us see what comes of it. 1. It is indeed some disturbance to David: My soul is bowed down. It made him droop, and hang the head, to think that there should be those that bore him so much ill-will. But, 2. It was destruction to themselves; they dug a pit for David, into the midst whereof they have fallen. The mischief they designed against David returned upon themselves, and they were embarrassed in their counsels; then when Saul was pursuing David the Philistines were invading him; nay, in the cave, when Saul thought David should fall into his hands, he fell into the hands of David, and lay at his mercy.
III. He prays to God to glorify himself and his own great name (Ps 57:5): "Whatever becomes of me and my interest, be thou exalted, O God! above the heavens, be thou praised by the holy angels, those glorious inhabitants of the upper world; and let thy glory be above or over all the earth; let all the inhabitants of this earth be brought to know and praise thee." Thus God's glory should lie nearer our hearts, and we should be more concerned for it, than for any particular interests of our own. When David was in the greatest distress and disgrace he did not pray, Lord, exalt me, but, Lord, exalt thy own name. Thus the Son of David, when his soul was troubled, and he prayed, Father, save me from this hour, immediately withdrew that petition, and presented this in the room of it, For this cause came I to this hour; Father, glorify thy name, Joh 12:27,28. Or it may be taken as a plea to enforce his petition for deliverance: "Lord, send from heaven to save me, and thereby thou wilt glorify thyself as the God both of heaven and earth." Our best encouragement in prayer is taken from the glory of God, and to that therefore, more than our own comfort, we should have an eye in all our petitions for particular mercies; for this is made the first petition in the Lord's prayer, as that which regulates and directs all the rest, Father in heaven, hallowed be thy name.
7-11
Prayer Turned to Praise
日本語
賛美に変わった祈り
7 神よ、私の心は定まっている。私の心は定まっている。私は歌い、ほめ歌おう。 8 私の栄光よ、目を覚ませ。立琴と琴よ、目を覚ませ。私は自分で明け方に起きよう。 9 主よ、私はもろもろの民の中であなたをほめ、もろもろの国の中であなたに歌おう。 10 あなたの慈愛は天にまで及び、あなたの真実は雲にまで及ぶからです。 11 神よ、天よりも高く上げられてください。あなたの栄光が全地の上にありますように。
ここで調子はなんと奇妙に変わっていることか！ダビデの祈りと訴えは、信仰の生き生きとした働きによって、ここに突然、賛美と感謝に変えられた。荒布を解き、喜びを帯として締め、彼のハレルヤはホサンナと同じほど熱心である。これは私たちを祈りに愛させ、遅かれ早かれ、それが賛美に飲み込まれることを思い出させるべきである。なお、
一、彼が賛美の務めのためにどのように自分を備えたか（詩57:7）。「神よ、私の心は定まっている。私の心は定まっている」。私の心は「直立している」「上げられている」（ある者の言うように）。それは（詩57:6で）かがんでいた。「私の心は定まっている」。1. 神の摂理に関して。それはすべての出来事のために備えられている。「神によって堅く立っている」（詩112:7、イザヤ26:3）。「私の心は定まっている。それゆえ『これらの事のどれも私を動揺させない』（使徒20:24）」。もし神の恵みによってこの平稳な心構えに導かれるなら、私たちは感謝すべき大いなる理由を持つ。2. 神礼拝に関して。「私の心は定まっている。歌い、ほめ歌うために」。心が信心のすべての行いにおいて求められる主なものであることが示唆される。宗教において心が伴う以上に、目的を果たすものはない。心は定まっていなければならない。務めのために定まり、それのために備えられ、枠に入れられ、近い集中によって務めにおいて定まらなければならない。「気を散らさずに主に仕える」。
二、彼がどのように賛美の務めに自分を励ましたか（詩57:8）。「私の栄光よ、目を覚ませ」。すなわち私の舌（私たちの舌は私たちの栄光であり、神を賛美するために用いられる時ほど栄光ではないことはない）。あるいは私のたましい。それが最初に目を覚まされなければならない。鈍く眠った信心は決して神に受け入れられない。私たちは自分自身を奮い立たせ、内なるすべてのものを奮い立たせて神を賛美しなければならない。聖なる火をもってそのいけにえは燃やされ、聖なる炎として上らなければならない。ダビデの舌は導き、立琴と琴はこれらの賛美の歌において従う。「私は自分で目を覚まそう」。すなわち「このわざにおいて死んでいて、眠っていて、無関心でない」だけでなく、「新たに目を覚ましたばかりのように、最も生き生きとした枠にある」と。彼はこのわざのために「明け方に」起きよう。朝早く、神と共に日を始めるために。慈愛の初めに。神がその恵みをもって私たちに向かわれる時、私たちは私たちの賛美をもって神にお会いするために出て行かなければならない。
三、彼が賛美のわざにおいてどのように自分を喜ばせ、そして（私の言うように）誇るか。神への義務と神への依存を認めることを恥じるどころか、彼は「もろもろの民の中で神をほめ」「もろもろの国の中で神に歌う」ことを決意する（詩57:9）。これは、1. 彼自身の心が神を賛美することにおいて大いに動かされ、広げられたことを示唆する。彼は自分の聖なる歌で地を鳴り響かせ、彼が神の善にどれほど負っているかをすべての者が気づくようにしたい。2. 彼が他の者たちを賛美に招き入れることを望んだことを示唆する。彼は神の賛美を「もろもろの民の中で」公けにし、神の知識、恐れ、愛が広められ、地の果てが神の救いを見るようにしたい。ダビデが異邦の地に追い出された時、彼は彼らの神々を礼拝しないだけでなく、イスラエルの神への敬意を公に言い表し、どこへ行っても自分の宗教を携え、他の者たちをそれに愛させ、その甘い香りを後に残すよう努めるであろう。普遍的な教会を満たし、時の終わりまで満たすダビデの詩篇において、ダビデは今なお「もろもろの民の中で神をほめたたえ」「もろもろの国の中で神に歌う」と言うことができる。すべての良い人々が神を賛美するのにダビデの言葉を用いるから。このようにヨハネはその書物において、「多くの民と国と」の前で再び預言すると言われる（黙10:11）。
四、彼がどのように賛美の主題を整えたか（詩57:10）。彼の望みと慰めであったこと（「神はその慈愛とまことを送られる」、詩57:3）が、ここでは感謝の主題となっている。「あなたの慈愛は天にまで及び」。構想と表現を超えて大いに。「あなたの真実は雲にまで」。発見を超えて大いに。雲に包まれたものにどの目が及ぼうか。神の慈愛とまことは天にまで及ぶ。それらに宝を蓄え、望みを築くすべての者を天に導くから。神の慈愛とまことは天までほめたたえられる。すなわち、上の世界のすべての明るく祝福された住人たちによって。彼らは絶えず神の賛美を最も高く高く上げる。その間、地のダビデは神の賛美を最も遠くに広めようと努める（詩57:9）。
五、彼が最終的にどのようにご自身の御名に栄光を帰されることを神に委ねたか（詩57:11）。「神よ、高く上げられてください」。彼が（詩57:5で）祈りをまとめるために用いたのと同じ言葉を、彼はここで再び用いる（むだな繰り返しではない）。賛美をまとめるために。「主よ、私はあなたの御名を高く上げたい。そしてすべての被造物がそれを高く上げるように。しかし私たちの最も良い者でもそれに向かって何ができようか。主よ、そのわざをあなたの御手にお取りください。あなたご自身でなしてください。『神よ、高く上げられてください！』勝利の教会の賛美において、あなたは天にまで高く上げられ、戦う教会の賛美において、あなたの栄光は全地に及ぶ。しかしあなたは両方の祝福と賛美のすべてを超えておられる（ネヘミヤ9:5）。それゆえ主よ、『天よりも高く』、『全地の上に』ご自身を高く上げてください。父よ、あなたの御名に栄光を帰してください。あなたはすでにそれに栄光を帰された。さらに栄光を帰してください」。
English original
Prayer Turned to Praise
⁷ My heart is fixed, O God, my heart is fixed: I will sing and give praise.
⁸ Awake up, my glory; awake, psaltery and harp: I myself will awake early.
⁹ I will praise thee, O Lord, among the people: I will sing unto thee among the nations.
¹⁰ For thy mercy is great unto the heavens, and thy truth unto the clouds.
¹¹ Be thou exalted, O God, above the heavens: let thy glory be above all the earth.
How strangely is the tune altered here! David's prayers and complaints, by the lively actings of faith, are here, all of a sudden, turned into praises and thanksgivings; his sackcloth is loosed, he is girded with gladness, and his hallelujahs are as fervent as his hosannas. This should make us in love with prayer, that, sooner or later, it will be swallowed up in praise. Observe,
I. How he prepares himself for the duty of praise (Ps 57:7): My heart is fixed, O God! my heart is fixed. My heart is erect, or lifted up (so some), which was bowed down, Ps 57:6. My heart is fixed, 1. With reference to God's providences; it is prepared for every event, being stayed upon God, Ps 112:7, Isa 26:3. My heart is fixed, and then none of these things move me, Ac 20:24 If by the grace of God we be brought into this even composed frame of spirit, we have great reason to be thankful. 2. With reference to the worship of God: My heart is fixed to sing and give praise. It is implied that the heart is the main thing required in all acts of devotion; nothing is done to purpose, in religion, further than it is done with the heart. The heart must be fixed, fixed for the duty, fitted and put in frame for it, fixed in the duty by a close application, attending on the Lord without distraction.
II. How he excites himself to the duty of praise (Ps 57:8): Awake up my glory, that is, my tongue (our tongue is our glory, and never more so than when it is employed in praising God), or my soul, that must be first awakened; dull and sleepy devotions will never be acceptable to God. We must stir up ourselves, and all that is within us, to praise God; with a holy fire must that sacrifice be kindled, and ascend in a holy flame. David's tongue will lead, and his psaltery and harp will follow, in these hymns of praise. I myself will awake, not only, "I will not be dead, and drowsy, and careless, in this work," but, "I will be in the most lively frame, as one newly awakened out of a refreshing sleep." He will awake early to this work, early in the morning, to begin the day with God, early in the beginnings of a mercy. When God is coming towards us with his favours we must go forth to meet him with our praises.
III. How he pleases himself, and (as I may say) even prides himself, in the work of praise; so far is he from being ashamed to own his obligations to God, and dependence upon him, that he resolves to praise him among the people and to sing unto him among the nations, Ps 57:9. This intimates, 1. That his own heart was much affected and enlarged in praising God; he would even make the earth ring with his sacred songs, that all might take notice how much he thought himself indebted to the goodness of God. 2. That he desired to bring others in to join with him in praising God. He will publish God's praises among the people, that the knowledge, and fear, and love of God might be propagated, and the ends of the earth might see his salvation. When David was driven out into heathen lands he would not only not worship their gods, but he would openly avow his veneration for the God of Israel, would take his religion along with him wherever he went, would endeavour to bring others in love with it, and leave the sweet savour of it behind him. David, in his psalms, which fill the universal church, and will to the end of time, may be said to be still praising God among the people and singing to him among the nations; for all good people make use of his words in praising God. Thus St. John, in his writings, is said to prophesy again before many peoples and nations, Re 10:11.
IV. How he furnishes himself with matter for praise, Ps 57:10. That which was the matter of his hope and comfort (God shall send forth his mercy and his truth, Ps 57:3) is here the matter of his thanksgiving: Thy mercy is great unto the heavens, great beyond conception and expression; and thy truth unto the clouds, great beyond discovery, for what eye can reach that which is wrapped up in the clouds? God's mercy and truth reach to the heavens, for they will bring all such to heaven as lay up their treasure in them and build their hopes upon them. God's mercy and truth are praised even to the heavens, that is, by all the bright and blessed inhabitants of the upper world, who are continually exalting God's praises to the highest, while David, on earth, is endeavouring to spread his praises to the furthest, Ps 57:9.
V. How he leaves it at last to God to glorify his own name (Ps 57:11): Be thou exalted, O God! The same words which he had used (Ps 57:5) to sum up his prayers in he here uses again (and no vain repetition) to sum up his praises in: "Lord, I desire to exalt thy name, and that all the creatures may exalt it; but what can the best of us do towards it? Lord, take the work into thy own hands; do it thyself: Be thou exalted, O God! In the praises of the church triumphant thou art exalted to the heavens, and in the praises of the church militant thy glory is throughout all the earth; but thou art above all the blessing and praise of both (Ne 9:5), and therefore, Lord, exalt thyself above the heavens and above all the earth. Father, glorify thy own name. Thou hast glorified it, glorify it yet again."
この詩篇は、その直前に置かれた詩篇と非常に似通っている。やはり同じような状況の下で記されたもので、ダビデが危険と苦難の中にあり、同時に罪への試みにも直面していた時のことである。冒頭はあの詩篇と同じく「私をあわれんでください」(Be merciful to me) で始まり、その構成も同様である。一、彼は祈りと訴えから始め、しかも自らの願いが聞き入れられることへの確信をいくらか伴っている（詩57:1-6）。二、彼は喜びと賛美をもって結んでいる（詩57:7-11）。それゆえ、ここから私たちは、執り成しの祈りにおいても感謝の祈りにおいても、方向と励ましを得ることができ、この詩篇を歌ううちに両者を神にささげることができる。