Chapter commentary
Psalms Chapter 75
서론
Untitled
日本語
English original
Though this psalm is attributed to Asaph in the title, yet it does so exactly agree with David's circumstances, at his coming to the crown after the death of Saul, that most interpreters apply it to that juncture, and suppose that either Asaph penned it, in the person of David, as his poet-laureate (probably the substance of the psalm was some speech which David made to a convention of the states, at his accession to the government, and Asaph turned it into verse, and published it in a poem, for the better spreading of it among the people), or that David penned it, and delivered it to Asaph as precentor of the temple. In this psalm, I. David returns God thanks for bringing him to the throne, Ps 75:1,9. II. He promises to lay out himself for the public good, in the use of the power God had given him, Ps 75:2,3,10. III. He checks the insolence of those that opposed his coming to the throne, Ps 75:4,5. IV. He fetches a reason for all this from God's sovereign dominion in the affairs of the children of men, Ps 75:6-8. In singing this psalm we must give to God the glory of all the revolutions of states and kingdoms, believing that they are all according to his counsel and that he will make them all to work for the good of his church.
1-5
The Magistrate's Resolution
日本語
裁判官の決心
聖歌隊長に。アル・タシテテ。アサフの詩篇、あるいは歌。
1 神よ、私たちはあなたに感謝します。私たちはあなたに感謝します。あなたのくすしきみわざがあなたの近くにおられることを告げるからです。
2 私が定まった時に民をさばきます。
3 地とそのすべての住民は溶け去る。私がその柱を支える。セラ。
4 私は愚かな者たちに言った、「愚かに振る舞うな」と。悪しき者には、「角を高く上げるな」と。
5 角を高く上げて語るな。強情な首で語るな。
これらの節において、
一、詩篇作者は誉れと力への昇進と、神が彼とその民イスラエルのためになされた他の大いなる事の栄光を神に帰す（詩75:1）。「神よ、私たちはあなたに感謝します。」私たちに賜ったすべての恵みのために。そしてまた、「私たちはあなたに感謝します。」私たちの感謝はしばしば繰り返されなければならないから。私たちがそれを追い求めていた時に、あわれみのためにしばしば祈らなかっただろうか。そしてそれを得た時に、一度や二度感謝することで十分と思うだろうか。「私」が感謝するだけでなく、「私たち」が感謝する。私と私のすべての友たちが。も し私たちが他の者の恵みにあずかるなら、彼らの賛美に加わらなければならない。「神よ、私たちの恵みの著者であるあなたに。私たちはあなたのみに帰すべき栄光を道具に与えない。」「私たちは感謝します。あなたの近くにおられる（ダビデに立てられたあなたの約束の完全な成就が遠くない）ことを、あなたがすでに彼のために『なされたくすしきみわざ』が告げるからです。」覚えよ。1. 神がその民のためになされる多くのわざは、真に「くすしきみわざ」と呼ばれうる。摂理の通常の道から外れ、私たちの期待を完全に超えたもの。2. これらのくすしきみわざは神の近くにあることを告げる。神ご自身が手の届くところにおり、私たちが神に呼び求めることにおいて私たちに近く、神がその目的と約束の追求においてその民のために大いなる事をしようとしていることを示す。3. 神のくすしきみわざがその近くにあることを告げる時、私たちが神に感謝することは私たちの義務である。繰り返し神に感謝すること。
二、彼は自分に委ねられた大いなる信頼に従って、自分の力をよく用いるという義務を負う（詩75:2）。「私が定まった時に民をさばきます。」ここで彼は神が時にかなって彼に関する事を完全にされることを当然とする。会衆が彼に集まることに非常に遅く、大きな反対がなされたとしても、ついに彼はそれを受けると。神がその聖さにおいて語られたことを、神はその知恵と力によって成就されるから。このようにあわれみを期待して、彼はその義務を良心にかけることを約束する。「私がさばきつかさである時、私はさばき、『正しくさばく』。私以前の者のように、さばきをなおざりにしたか、さらに悪いことにそれを曲げた者のように。彼らはその力で善をしなかったか、害をした。」覚えよ。1. 誉れの地位に昇進した者は、それが奉仕の地位であることを忘れてはならない。勤勉と心の適用をもって、自分たちが召された働きに取り組まなければならない。「私が会衆を受けた時、私は安逸を取り、威厳を帯び、公の仕事を他の者に委ねる」とは言わない。しかし、「私自身がそれに心を留める」。2. 公の信頼は大いなる誠実をもって管理されなければならない。さばく者は正しくさばかなければならない。正義の規則にしたがって、人を偏り見ずに。
三、彼はその支配がイスラエルへの公の祝福となることを約束する（詩75:3）。王国の現在の状態は非常に悪かった。「地とそのすべての住民は溶け去る。」驚くにはあたらない。前の治世が放縦で、すべてが破滅と破壊に行ったから。法が悪と冒涜に対して執行されなかったために、風紀の普遍の腐敗があった。彼らは神が定めた支配に、当然そうすべきであったように中心を置かなかったために、互いに分裂していた。彼らは皆ばらばらで、二は三に逆らい、三は二に逆らい、党派と派閥に砕け散った。それは彼らの破滅に終わる可能性があった。しかし「私がその柱を支える。」サウルの時代でさえ、ダビデは公の幸福のためにできることをした。しかし彼自身が会衆を受けた時に、はるかに多くをするであろう、そして公の破滅を防ぐだけでなく、公の力と美しさを回復するであろうと彼は望んだ。さて、1. 党派の害を見よ。それは地とその住民を溶かし、溶解させる。2. 一つの頭がしばしばどれほど保つかを見よ。ダビデがその柱を支えなかったなら、建物は沈んだであろう。これはキリストとその支配に適切に適用されうる。「世界とそのすべての住民」は罪によって溶かされた。人のそぐらいが全創造の破壊を脅かした。しかしキリストはその柱を支えられた。キリストはその民をその罪から救うことによって全世界を完全な破滅から救い出し、摂理の国の行政はキリストの手に委ねられた。「キリストはその力の言葉によってすべてのものを保たれる」からである（ヘブ1:3）。
四、彼はその支配に反対した者たちを戒める。その就任に反対し、その行政を妨げ、彼が抑えることをその務めとした悪と冒涜を保とうと努めた者たち（詩75:4,5）。「私は愚かな者たちに言った、『愚かに振る舞うな』と。」彼はサウルの時代にそう言った。彼が彼らを抑制する力を持たなかった時、彼は彼らを戒める知恵と恵みを持った。良い忠告を彼らに与えた。彼らがその不幸な王子の恵みの上に高ぶっていたが、彼はあまりにも思い上がらないように彼らに注意した。あるいは、むしろ彼は今や彼らにそう言う。彼が王冠につくとすぐに、彼は悪と冒涜に対する布告を発し、ここにその内容がある。1. 単純なこっそりとした罪人、イスラエルの愚かな者、自分自身を腐敗させた者たちに、彼は言った。「愚かに振る舞うな。神がイスラエルに与えた律法とダビデに与えた約束に逆らって歩む間、あなたがするように、あなたの理性にもあなたの利益にも直接に反対して行動するな。」ダビデの子キリストは私たちにこの忠告を与え、この布告を発する。「愚かに振る舞うな。」神によって私たちの知恵とされた方は、私たちが自分自身のために賢くあり、自分自身を愚かにしないように命じられる。2. 誇り高い大胆な罪人、神ご自身に挑戦する悪者には、彼は言う。「角を高く上げるな。あなたの力と特権を誇るな。あなたの上に置かれた支配への軽蔑と侮蔑を続けるな。あなたが望むものを持ち、望むことをするかのように『角を高く上げるな』。『強情な首で語るな』。その中には鉄の筋があり、支配における神のみこころに決して曲がらない。曲がらない者は折れるから。首をかたくなにした者はそうすることによって自分自身を滅びに至らせる。」これはキリストの福音における命令の言葉である。「すべての山はキリストの前に低くされる」（イザ40:4）。反キリストの力がその頭と角と共にキリストに逆らって高ぶらないように。それは確かに打ち砕かれるから。強情な首で語られたことは、打ち砕かれた心で再び取り消されなければならない。さもなければ私たちは滅びる。パロは強情な首で「主とは誰か」と言った。しかし神は彼にその代償を払わせて知らされた。
English original
The Magistrate's Resolution
To the chief musician, Al-taschith. A psalm or song of Asaph.
¹ Unto thee, O God, do we give thanks, unto thee do we give thanks: for that thy name is near thy wondrous works declare.
² When I shall receive the congregation I will judge uprightly.
³ The earth and all the inhabitants thereof are dissolved: I bear up the pillars of it. Selah.
⁴ I said unto the fools, Deal not foolishly: and to the wicked, Lift not up the horn:
⁵ Lift not up your horn on high: speak not with a stiff neck.
In these verses,
I. The psalmist gives to God the praise of his advancement to honour and power, and the other great things he had done for him and for his people Israel (Ps 75:1): Unto thee, O God! do we give thanks for all the favours thou hast bestowed upon us; and again, unto thee do we give thanks; for our thanksgivings must be often repeated. Did not we often pray for mercy when we were in pursuit of it; and shall we think it will suffice once or twice to give thanks when we have obtained it? Not only I do give thanks, but we do, and I and all my friends. If we share with others in their mercies, we must join with them in their praises. "Unto thee, O God! the author of our mercies (and we will not give that glory to the instruments which is due to thee only), we give thanks; for that thy name is near (that the complete accomplishment of thy promise made to David is not far off) thy wondrous works, which thou hast already done for him, declare." Note, 1. There are many works which God does for his people that may truly be called wondrous works, out of the common course of providence and quite beyond our expectation. 2. These wondrous works declare the nearness of his name; they show that he himself is at hand, nigh to us in what we call upon him for, and that he is about to do some great things for his people, in pursuance of his purpose and promise. 3. When God's wondrous works declare the nearness of his name it is our duty to give him thanks, again and again to give him thanks.
II. He lays himself under an obligation to use his power well, pursuant to the great trust reposed in him (Ps 75:2): When I shall receive the congregation I will judge uprightly. Here he takes it for granted that God would, in due time, perfect that which concerned him, that though the congregation was very slow in gathering to him, and great opposition was made to it, yet, at length, he should receive it; for what God has spoken in his holiness he will perform by his wisdom and power. Being thus in expectation of the mercy, he promises to make conscience of his duty: "When I am a judge I will judge, and judge uprightly; not as those that went before me, who either neglected judgment or, which was worse, perverted it, either did no good with their power or did hurt." Note, 1. Those that are advanced to posts of honour must remember they are posts of service, and must set themselves with diligence and application of mind to do the work to which they are called. He does not say, "When I shall receive the congregation I will take my ease, and take state upon me, and leave the public business to others;" but, "I will mind it myself." 2. Public trusts are to be managed with great integrity; those that judge must judge uprightly, according to the rules of justice, without respect of persons.
III. He promises himself that his government would be a public blessing to Israel, Ps 75:3. The present state of the kingdom was very bad: The earth and all the inhabitants thereof are dissolved; and no marvel, when the former reign was so dissolute that all went to wrack and ruin. There was a general corruption of manners, for want of putting the laws in execution against vice and profaneness. They were divided one from another for want of centering, as they ought to have done, in the government God had appointed. They were all to pieces, two against three and three against two, crumbled into factions and parties, which was likely to issue in their ruin; but I bear up the pillars of it. Even in Saul's time David did what he could for the public welfare; but he hoped that when he had himself received the congregation he should do much more, and should not only prevent the public ruin, but recover the public strength and beauty. Now, 1. See the mischief of parties; they melt and dissolve a land and the inhabitants of it. 2. See how much one head frequently holds up. The fabric would have sunk if David had not held up the pillars of it. This may well be applied to Christ and his government. The world and all the inhabitants of it were dissolved by sin; man's apostasy threatened the destruction of the whole creation. But Christ bore up the pillars of it; he saved the whole world from utter ruin by saving his people from their sins, and into his hand the administration of the kingdom of Providence is committed, for he upholds all things by the word of his power, Heb 1:3.
IV. He checks those that opposed his government, that were against his accession to it and obstructed the administration of it, striving to keep up that vice and profaneness which he had made it his business to suppress (Ps 75:4,5): I said unto the fools, Deal not foolishly. He had said so to them in Saul's time. When he had not power to restrain them, yet he had wisdom and grace to reprove them, and to give them good counsel; though they bore themselves high, upon the favour of that unhappy prince, he cautioned them not to be too presumptuous. Or, rather, he does now say so to them. As soon as he came to the crown he issued out a proclamation against vice and profaneness, and here we have the contents of it. 1. To the simple sneaking sinners, the fools in Israel, that corrupted themselves, to them he said, "Deal not foolishly; do not act so directly contrary both to your reason and to your interest as you do while you walk contrary to the laws God has given to Israel and the promises he has made to David." Christ, the son of David, gives us this counsel, issues out this edict, Deal not foolishly. He who is made of God to us wisdom bids us be wise for ourselves, and not make fools of ourselves. 2. To the proud daring sinners, the wicked, that set God himself at defiance, he says, "Lift not up the horn; boast not of your power and prerogatives; persist not in your contumacy and contempt of the government set over you; lift not up your horn on high, as though you could have what you will and do what you will; speak not with a stiff neck, in which is an iron sinew, that will never bend to the will of God in the government; for those that will not bend shall break; those whose necks are stiffened are so to their own destruction." This is Christ's word of command in his gospel, that every mountain will be brought low before him, Isa 40:4. Let not the anti-christian power, with its heads and horns, lift up itself against him, for it shall certainly be broken to pieces; what is said with a stiff neck must be unsaid again with a broken heart, or we are undone. Pharaoh said with a stiff neck, Who is the Lord? But God made him know to his cost.
6-10
God's Government of the World
日本語
神の世界統治
6 高めは東からも、西からも、荒野からも来ないからだ。 7 しかし神こそ審判者であられる。神はある者を下し、別の者を高められる。 8 主の御手には杯がある。そのぶどう酒はあわ立ち、満ちあふれ、混ぜ合わされている。神はそれを注ぎ出される。地のすべての悪者は、そのかすを絞り出して飲む。 9 しかし私はとこしえに告げ知らせよう。ヤコブの神をほめ歌おう。 10 私は悪者のすべての角を切り離す。義者の角は高く上げられる。
これらの節には、神の世界統治に関する二つの大いなる教えが提示され、それらから二つの良い推論が引き出されている。これは、彼が前に述べたことの確認のためである。
一、ここには神の世界統治に関する二つの大いなる真理が提示されており、私たちはこれらを信仰をもって受け入れるべきである。いずれもその場面に適切である。1. 王たちは神のみから権力を受ける（詩75:6,7）。それゆえダビデは自分の高挙の誉れを神のみに帰そうとした。神から権力を受けているので、その権力を神のために用いようとした。したがって、彼に対して角を上げる者たちは愚かであった。私たちは国々と王国における奇妙な変革を目の当たりにし、ある者の突然の失墜や別の者の高挙に驚かされる。私たちは皆、そのような変化が起こるとき、それらで心を満たされる。しかしここでは、それらの著者に目を向け、権力の源がどこにあり、高めがどこから来るのかを教えられている。王国の主権への昇進はどこから来るのか。王国における権力と信託の地位への昇進はどこから来るのか。前者は民の意志に依存せず、後者は君主の意志に依存せず、すべての心を御手に持つ神の意志に依存する。それゆえ、昇進を求める者は神に目を向けなければならず、それが正しい始まりである。ここで私たちは次のことを教えられている。(1) 消極的に、私たちが権力の源をどこに求めてはならないか。「高めは東からも、西からも、荒野からも来ない」。すなわち、エルサレムの北の荒野からも南の荒野からも来ない。それゆえ、高めの順風は羅針盤のいかなる方角から吹いてくるとも期待すべきではなく、ただ上から、直接そこから吹くのである。人は東の子供たちの知恵や富によっても、西方にあった異邦人の島々の多数の軍勢によっても、南にあったエジプトやアラビアの力によっても、高めを得ることはできない。第一原因抜きで、第二原因の協力的な微笑みだけで人が高めに至ることはない。学あるロイド主教（Serm. in loc.）はこれについて次のような注解を与えている。「すべての人は権力の源が天から来ると考えていたが、多くの者がそれがだれから来るのかを知らなかった。一般に占星術に傾倒していた東方の国々は、それが彼らの星、特に彼らの神である太陽から来ると考えていた。しかしダビデは言う。いや、それは東からも西からも来ず、そのような惑星や星座の東昇・西没からも来ず、南からも、太陽やいかなる星の中天での高揚からも来ない」。彼が北に言及しないのは、だれもそこから来ると考えていなかったからか、あるいは北を意味すべき同じ言葉が「隠れた場所」を意味するため、神の はかりごとの奥義からそれが来るか、エルサレムの北側にあったシオンの神託から来るからである。なお、高めを吹き寄せるほど良い風はなく、ただ御拳の中に風を持つ神がそれを導かれる時だけである。(2) 積極的に、「神こそ審判者」、すなわち支配者あるいは裁定者であられる。争う者たちが賞を競い合うとき、神はご自身の目的に仕え、ご自身のはかりごとを成し遂げるために、お似つきめように一方を下し、別の一方を立てられる。ここにおいて神は特権によって行動し、これらの事柄のいずれについても私たちに説明責任を負わない。無限に知恵深く、聖く、善いお方が、ご自身のお考えになる時に、ご自身のお考えになる者を、ご自身のお考えになる方法で、立て、また下すという絶対的・専制的な力を持っておられることは、何の損害、危険、不名誉でもない。これは、王たちが神によって治めるゆえに、神に責任を負う者として神のために治めるべきであるという良い理由である。2. すべての者が神のみからその運命を受ける（詩75:8）。「主の御手には杯がある」。神はこれを人の子らの手に置かれる。多くの成分から（神のお考えになるように）調合された摂理の杯、苦しみの杯である。キリストの苦難は「杯」と呼ばれ（マタ20:22、ヨハ18:11）、罪人に対する神の審判は「主の右の杯」である（ハバ2:16）。「ぶどう酒はあわ立ち」、神の怒きを示す。この怒きは罪人に対して執行される審判のうちに注ぎ込まれ、苦しみと悲惨の中の苦よもぎであり、胆汁である。火のように、血のように赤い。それは燃え、殺す。それは「満ちあふれ、混ぜ合わされている」、目的に応えるように知恵のうちに備えられた。苦しみの杯が神の民自身の手に置かれるときには憐れみと恵みの混合があるが、悪者の手に置かれるときにはのろいの混合があり、胆汁を混ぜ合わせたぶどう酒である。これらの鉢は (1) すべての者の上に注がれる。黙15:7、16:1 には、御使たちが神の怒りの鉢を地に注ぐことが記されている。この怒りのいくらかの滴は、良い人々の上に落ちるかもしれない。神の審判が広がるとき、彼らは一般的な災いの中でその分け前を受ける。しかし (2) 杯のかすは悪者のために取って置かれる。災いそのものは怒りとのろいが注ぎ込まれる入れ物にすぎず、その頂上には注ぎ込まれたものがほとんどないが、沈殿物は純粋な怒りであり、それが罪人の分け前となる。彼らは今、良心の恐怖の中で、のちには地獄の苦しみの中で、杯のかすを受ける。彼らは「それを絞り出し」、怒りの一滴も残らないようにし、「それを飲む」。のろいは「水のように彼らの内臓に入り、油のように彼らの骨に入る」からである。主の憤りの杯は彼らにとって震えの杯、永遠の震えの杯となる（黙14:10）。悪者が世で繁栄している間の彼らの杯は混ぜ合わされたもので満ちているが、最悪のものは底にある。悪者はさばきの日まで保たれる。
二、ここではこれらの大いなる真理から二つの良い実践的な推論が引き出されている。そしてそれは、彼がこの詩を始めた時と同じ務めの決意である。このようであるから、1. 彼は神を賛美し、神が自分を高められたその力について神に栄光を帰そう（詩75:9）。「私はとこしえに告げ知らせよう」。それは「あなたの奇しいみわざが告げ示すもの」（詩75:1）である。彼は自分の高挙のゆえに、恵みが新しかった初めだけでなく、生きている限りとこしえに神を賛美する。ダビデの子の高挙は、聖徒たちの永遠の賛美の主題となる。彼は神に栄光を帰する。自分の神としてだけでなく、「ヤコブの神」として。彼はそれが、神のしもべヤコブのゆえに、神がその民イスラエルを愛されたゆえに、神が彼を彼らの王として立てられたことを知っていたからである。2. 彼は自分に委ねられた権力を、それが自分の手に置かれた大いなる目的のために用いよう（詩75:10）。前の詩75:2,4 のように。上位の権力者の務めにしたがって、(1) 彼は悪を行う者にとっての恐怖となり、彼らの高慢をへりくだらせ、その力を打ち砕くことを決意する。「たとえすべての頭ではなくとも、悪者の『すべての角を切り離そう』。彼らはその角で貧しい隣人を突くのである。私は彼らが害をなすことをできないようにしよう」。こうして神は、ユダとイスラエルを散らした異邦人の角を「脅かす大工たち」を起こすことを約束された（ゼカ1:18-21）。(2) 彼は善を行う者にとっての保護と賛美となることを決意する。「義者の角は高く上げられる」。彼らは優遇され、権力の地位につく。良い者で、善を行う心を持つ者は、そのための能力と機会に欠くことはない。これはダビデの決意（詩101:3等）と一致する。ここにおいてダビデはキリストの型であった。キリストは御口の息をもって悪者を殺し、義者の角を「誉れをもって高く上げる」（詩112:9）。
English original
God's Government of the World
⁶ For promotion cometh neither from the east, nor from the west, nor from the south.
⁷ But God is the judge: he putteth down one, and setteth up another.
⁸ For in the hand of the LORD there is a cup, and the wine is red; it is full of mixture; and he poureth out of the same: but the dregs thereof, all the wicked of the earth shall wring them out, and drink them.
⁹ But I will declare for ever; I will sing praises to the God of Jacob.
¹⁰ All the horns of the wicked also will I cut off; but the horns of the righteous shall be exalted.
In these verses we have two great doctrines laid down and two good inferences drawn from them, for the confirmation of what he had before said.
I. Here are two great truths laid down concerning God's government of the world, which we ought to mix faith with, both pertinent to the occasion:—
1. That from God alone kings receive their power (Ps 75:6,7), and therefore to God alone David would give the praise of his advancement; having his power from God he would use it for him, and therefore those were fools that lifted up the horn against him. We see strange revolutions in states and kingdoms, and are surprised at the sudden disgrace of some and elevation of others; we are all full of such changes, when they happen; but here we are directed to look at the author of them, and are taught where the original of power is, and whence promotion comes. Whence comes preferment to kingdoms, to the sovereignty of them? And whence come preferments in kingdoms, to places of power and trust in them? The former depends not upon the will of the people, nor the latter on the will of the prince, but both on the will of God, who has all hearts in his hands; to him therefore those must look who are in pursuit of preferment, and then they begin aright. We are here told, (1.) Negatively, which way we are not to look for the fountain of power: Promotion comes not from the east, nor from the west, nor from the desert, that is, neither from the desert on the north of Jerusalem nor from that on the south; so that the fair gale of preferment is not to be expected to blow from any point of the compass, but only from above, directly thence. Men cannot gain promotion either by the wisdom or wealth of the children of the east, nor by the numerous forces of the isles of the Gentiles, that lay westward, nor those of Egypt or Arabia, that lay south; no concurring smiles of second causes will raise men to preferment without the first cause. The learned bishop Lloyd (Serm. in loc.) gives this gloss upon it: "All men took the original of power to be from heaven, but from whom there many knew not; the eastern nations, who were generally given to astrology, took it to come from their stars, especially the sun, their god. No, says David, it comes neither from the east nor from the west, neither from the rising nor from the setting of such a planet, or such a constellation, nor from the south, nor from the exaltation of the sun or any star in the mid-heaven." He mentions not the north, because none supposed it to come thence; or because the same word that signifies the north signifies the secret place, and from the secret of God's counsel it does come, or from the oracle in Zion, which lay on the north side of Jerusalem. Note, No wind is so good as to blow promotion, but as he directs who has the winds in his fists. (2.) Positively: God is the judge, the governor or umpire. When parties contend for the prize, he puts down one and sets up another as he sees fit, so as to serve his own purposes and bring to pass his own counsels. Herein he acts by prerogative, and is not accountable to us for any of these matters; nor is it any damage, danger, or disgrace that he, who is infinitely wise, holy, and good, has an arbitrary and despotic power to set up and put down whom, and when, and how he pleases. This is a good reason why magistrates should rule for God as those that must give account to him, because it is by him that kings reign.
2. That from God alone all must receive their doom (Ps 75:8): In the hand of the Lord there is a cup, which he puts into the hands of the children of men, a cup of providence, mixed up (as he thinks fit) of many ingredients, a cup of affliction. The sufferings of Christ are called a cup, Mt 20:22, Joh 18:11. The judgments of God upon sinners are the cup of the Lord's right hand, Hab 2:16. The wine is red, denoting the wrath of God, which is infused into the judgments executed on sinners, and is the wormwood and the gall in the affliction and the misery. It is read as fire, red as blood, for it burns, it kills. It is full of mixture, prepared in wisdom, so as to answer the end. There are mixtures of mercy and grace in the cup of affliction when it is put into the hands of God's own people, mixtures of the curse when it is put into the hands of the wicked; it is wine mingled with gall. These vials, (1.) Are poured out upon all; see Re 15:7,16:1; where we read of the angels pouring out the vials of God's wrath upon the earth. Some drops of this wrath may light on good people; when God's judgments are abroad, they have their share in common calamities; but, (2.) The dregs of the cup are reserved for the wicked. The calamity itself is but the vehicle into which the wrath and curse is infused, the top of which has little of the infusion; but the sediment is pure wrath, and that shall fall to the share of sinners; they have the dregs of the cup now in the terrors of conscience, and hereafter in the torments of hell. They shall wring them out, that not a drop of the wrath may be left behind, and they shall drink them, for the curse shall enter into their bowels like water and like oil into their bones. The cup of the Lord's indignation will be to them a cup of trembling, everlasting trembling, Re 14:10. The wicked man's cup, while he prospers in the world, is full of mixture, but the worst is at the bottom. The wicked are reserved unto the day of judgment.
II. Here are two good practical inferences drawn from these great truths, and they are the same purposes of duty that he began the psalm with. This being so, 1. He will praise God, and give him glory, for the power to which he has advanced him (Ps 75:9): I will declare for ever that which thy wondrous works declare, Ps 75:1. He will praise God for his elevation, not only at first, while the mercy was fresh, but for ever, so long as he lives. The exaltation of the Son of David will be the subject of the saints' everlasting praises. He will give glory to God, not only as his God, but as the God of Jacob, knowing it was for Jacob his servant's sake, and because he loved his people Israel, that he made him king over them. 2. He will use the power with which he is entrusted for the great ends for which it was put into his hands, Ps 75:10, as before, Ps 75:2,4. According to the duty of the higher powers, (1.) He resolves to be a terror to evildoers, to humble their pride and break their power: "Though not all the heads, yet all the horns, of the wicked will I cut off, with which they push their poor neighbours; I will disable them to do mischief." Thus God promises to raise up carpenters who should fray the horns of the Gentiles that had scattered Judah and Israel, Zec 1:18-21. (2.) He resolves to be a protection and praise to those that do well: The horns of the righteous shall be exalted; they shall be preferred and be put into places of power; and those that are good, and have hearts to do good, shall not want ability and opportunity for it. This agrees with David's resolutions, Ps 101:3, etc. Herein David was a type of Christ, who with the breath of his mouth shall slay the wicked, but shall exalt with honour the horn of the righteous, Ps 112:9.
この詩篇は表題においてアサフに帰されているが、サウルの死後、ダビデが王位に就いたときの彼の状況とあまりにも正確に一致するので、ほとんどの解釈者はそれをその時機に当てはめ、次のように推測する。アサフがダビデの人物において、その桂冠詩人としてこれを書いたのか（おそらくこの詩の実質は、ダビデが政権に就くにあたって諸州の会議に向けたある演説であり、アサフがそれを韻文にし、民の間に広めるために詩として公表したのであろう）、あるいはダビデがこれを書き、宮の讃歌長としてアサフに渡したのか。この詩において、一、ダビデは彼を王座に導かれた神に感謝を返す（詩75:1,9）。二、彼は神が与えられた権力を用いて、公の益のために自分を捧げることを約束する（詩75:2,3,10）。三、彼は王位に就く彼に反対した者たちの横柄さを戒める（詩75:4,5）。四、彼は人の子らの事における神の主権的支配から、これらすべての理由を引き出す（詩75:6-8）。この詩を歌うにあたって、私たちは国家と王国のすべての変転の栄光を神に帰し、それらがすべて神の計りごとに従うこと、そして神がそれらをすべてご自身の教会の益のために働かせることを信じなければならない。