Chapter commentary
Psalms Chapter 95
서론
Untitled
日本語
English original
For the expounding of this psalm we may borrow a great deal of light from the apostle's discourse, Heb 3:1-4:16, where it appears both to have been penned by David and to have been calculated for the days of the Messiah; for it is there said expressly (Heb 4:7) that the day here spoken of (Ps 95:7) is to be understood of the gospel day, in which God speaks to us by his Son in a voice which we are concerned to hear, and proposes to us a rest besides that of Canaan. In singing psalms it is intended, I. That we should "make melody unto the Lord;" this we are here excited to do, and assisted in doing, being called upon to praise God (Ps 95:1,2) as a great God (Ps 95:3-5) and as our gracious benefactor, Ps 95:6,7. II. That we should teach and admonish ourselves and one another; and we are here taught and warned to hear God's voice (Ps 95:7), and not to harden our hearts, as the Israelites in the wilderness did (Ps 95:8,9), lest we fall under God's wrath and fall short of his rest, as they did, Ps 95:10,11. This psalm must be sung with a holy reverence of God's majesty and a dread of his justice, with a desire to please him and a fear to offend him.
1-7
Invitation to Praise God; Motives to Praise
日本語
神を賛美する招き。賛美の動機
¹ さあ、主に向かって歌おう。私たちの救いの岩に向かって、喜びの声を上げよう。
² 感謝の供え物を持って主の御前に出よう。詩篇をもって主に向かって喜びの声を上げよう。
³ 主は大いなる神、すべての神々にまさる大いなる王だからである。
⁴ 地の深い所は主の御手の中にあり、山々の頂も主のもの。
⁵ 海も主のもの。主がこれを造られたから。その御手が陸地を形造られた。
⁶ さあ、拝み、ひれ伏そう。私たちの造り主である主の御前にひざまずこう。
⁷ 主は私たちの神。私たちは主の牧場の民、主の御手の羊。
詩篇作者はここで、しばしば他の場所でしたように、自分自身と他の者たちを奮い立たせて神を賛美する。最も生き生きとした感情をもって行うべき義務であり、私たちがしばしばこれに後ろ向きで、冷ややかであるために、大いに励まされる必要がある義務だから。観察せよ。
一. 神がどのように賛美されるべきか。1. 聖なる喜びと、神を楽しむことによって。賛美の歌は「喜びの声」でなければならない（詩篇95:1、また詩篇95:2）。霊の喜びは感謝の賛美の心とたましいである。神の恵みのへりくだりは、私たちが無限に完全で幸せな存在として神に栄光を帰す時、同時に私たちの父、王、私たちと契約を結ばれた神として「神を喜ぶ」ことを神の御心である。2. へりくだった畏れと、神に対する聖なる畏怖をもって（詩篇95:6）。「拝み、ひれ伏し、主の前にひざまずこう」。私たちと神の間に無限の距離があること、私たちが神の怒りの危険と神のあわれみの必要の中にどれほどあるかを知る者にふさわしいように。「体の訓練は少ししか益しない」が（テモテ第一4:8）、宗教的礼拝の義務において畏敬、真剣、へりくだりの外的表現によって体で神に栄光を帰することは確かに私たちの義務である。3. 私たちは声をもって神を賛美しなければならない。愛と喜びと感謝に満ちた心の豊かさから、神の賛美を語り出し、歌い出さなければならない。「主に向かって歌え。詩篇をもって主に向かって喜びの声を上げよ」。神の偉大さと善性に自ら大いに心を動かされ、自らそうであることを進んで認め、これにますます動かされることを切望し、他の者たちにも同じ敬虔な熱心な感情を点火し、燃え上がらせる道具となりたいと願う者のように。4. 私たちは合奏で、荘厳な集会において神を賛美しなければならない。「さあ、歌おう」。主に向かって共に歌おう。私なしに他の者が、あるいは私一人がではなく、他の者たちと共に私が。「主の御前に共に出よう」。神の家の庭に。神の民が神に仕え、神の啓示を期待する場所。私たちが神の御前に来る時はいつも、このような恵みにあずかることを許されたことへの感謝を持って来なければならない。そして、感謝すべきことがある時はいつも、神の御前に出て、神の前に立ち、神が定められた規定において自分自身を神に献げなければならない。
二. なぜ神が賛美されるべきか。また私たちの賛美の事柄は何でなければならないか。私たちは事柄に事欠かない。心に事欠かなければよいが。私たちは神を賛美しなければならない。
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神が「大いなる神」であり、すべての主権的な主であるから（詩篇95:3）。神は大いなる方であり、それゆえ「大いに賛美されるべき方」である。神は無限で広大であり、すべての完全さをそのうちに持つ。（1）神は大いなる力を持たれる。「神はすべての神々にまさる大いなる王」。すべての代理の神々、すべての官吏の上に。神は彼らに「あなたがたは神である」と言われた（詩篇82:6）。神は彼らをすべて管理し、彼らを通して御自身の目的を果たし、彼らはみな神に責任を負う。すべての偽りの神々、すべての主張する者、すべての簒奪者の上に。神は彼らのどれもできないことをできる。彼らをすべて飢えさせ、打ち負かすことができ、またそうされる。（2）神は大いなる所有を持たれる。この下の世界が特にここで指定される。私たちは大きな領土を持ち、全世界に向けて自分のものと主張する者を大いなる者とみなす。しかしいかに小さな宇宙の一部に過ぎないか。それでは「全地とその満ちているもの」が神のものであるその神はどれほど大いなるか。すべての被造物に対する論駁できない支配と所有権を持つだけでなく、すべての実際の指示と処置を持つ（詩篇95:4）。「地の深い所」、私たちの目の届かない所、地下の泉や鉱山さえも「神の御手の中に」ある。私たちの手の届かない「山々の頂」、その上に生い茂り、飼われるものもすべて「神のもの」。これは比喩的に取ることができる。地の低い所のような人の子の最も卑しい者も、神の認識の下にないわけではない。山々の力のような最も大いなる者も、神の支配の上ではない。被造物のいかなる力も神から出て、神のために用いられる（詩篇95:5）。「海は神のもの」。その中のすべても（波は神の御言葉を果たす）。神がこれを造られたから。水を集め、岸を定められた。「陸地」も、人の子に与えられたが、やはり神のもの。神はその所有権を神ご自身に留められたから。神が「その御手がこれを形造られた」から。神の御言葉が「陸地を現れさせた」時に。神がすべての造り主であることは、論争なく神をすべての所有者とする。これが福音の詩篇であるので、私たちがここで賛美するよう教えられているのは主イエスご自身であると十分に推定できる。「神は大いなる神」。「力ある神」はその称号の一つ。「とこしえにほむべき神、すべての上にある神」（ローマ9:5）。執成し手として、「神はすべての神々にまさる大いなる王」。王たちは神によって治める。御使いたち、主権者たち、権威者たちは神に服する。永遠のことばとして、「すべてのものは神によって造られた」（ヨハネ1:3）。すべての造り主であった方が、すべての回復者、和解者であったことはふさわしい（コロサイ1:16,20）。天にも地にもすべての権威が神に与えられ、すべてのものが神の御手に渡された。海に一足、地に一足を置くのは、両方の主権的な主として（黙示録10:2）。それゆえ神に賛美の歌を歌い、神の前に「拝み、ひれ伏」さなければならない。
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神が私たちの神であるから。すべての被造物に対するように、私たちに対する支配を持つだけでなく、特別の関係に立たれるから（詩篇95:7）。「神は私たちの神」。それゆえ私たちが神を賛美することが期待される。もし私たちがしなければ誰がしようか。神は私たちを何のために造られたのか。私たちが「神のために、誉れと賛美となるため」以外に。（1）神は私たちの造り主、私たちの存在の著者である。「私たちの造り主である主の前にひざまずこう」（詩篇95:6）。偶像礼拝者は自ら造った神々の前にひざまずく。私たちは私たちと全世界を造られた神の前にひざまずく。それゆえ神は私たちの正当な所有者である。私たちは神のもの、自分のものではないから。（2）神は私たちの救い主、私たちの幸福の著者である。ここで「私たちの救いの岩」と呼ばれる（詩篇95:1）。その驚くべきわざの創設者だけでなく、その基礎そのもの。そのわざはその上に建てられている。「その岩はキリストである」（コリント第一10:4）。それゆえ神に賛美の歌を歌わなければならない。「御座に座す方と小羊に」（黙示録5:13）。（3）私たちはそれゆえ、すべての可能な義務の下にあって神のもの。「私たちは主の牧場の民、主の御手の羊」。人の子のすべてはそうである。彼らは神の摂理によって養われ、導かれる。羊飼いが羊を世話し、導くように。私たちは神が私たちを造られたからだけでなく、神が私たちを保ち、支え、私たちのいのちと道が神の御手の中にあるから神を賛美しなければならない。教会の子らは皆、特別の仕方でそうである。イスラエルは「主の牧場の民、主の御手の羊」。それゆえ神は特別の仕方で彼らの忠誠を求められる。福音の教会は神の群れ。キリストはその大いなる良い羊飼い。私たちクリスチャンとして、緑の牧草地に神の御手によって導かれ、神によって守られ、よく養われ、神の誉れと奉仕に独自の民として完全に献げられ、それゆえ神に「教会において」（世にあるかないかにかかわらず）「世々限りなく栄光があるように」（エペソ3:21）。
English original
Invitation to Praise God; Motives to Praise
¹ O come, let us sing unto the LORD: let us make a joyful noise to the rock of our salvation.
² Let us come before his presence with thanksgiving, and make a joyful noise unto him with psalms.
³ For the LORD is a great God, and a great King above all gods.
⁴ In his hand are the deep places of the earth: the strength of the hills is his also.
⁵ The sea is his, and he made it: and his hands formed the dry land.
⁶ O come, let us worship and bow down: let us kneel before the LORD our maker.
⁷ For he is our God; and we are the people of his pasture, and the sheep of his hand.
The psalmist here, as often elsewhere, stirs up himself and others to praise God; for it is a duty which ought to be performed with the most lively affections, and which we have great need to be excited to, being very often backward to it and cold in it. Observe,
I. How God is to be praised. 1. With holy joy and delight in him. The praising song must be a joyful noise, Ps 95:1 and again Ps 95:2. Spiritual joy is the heart and soul of thankful praise. It is the will of God (such is the condescension of his grace) that when we give glory to him as a being infinitely perfect and blessed we should, at the same time, rejoice in him as our Father and King, and a God in covenant with us. 2. With humble reverence, and a holy awe of him (Ps 95:6): "Let us worship, and bow down, and kneel before him, as becomes those who know what an infinite distance there is between us and God, how much we are in danger of his wrath and in need of his mercy." Though bodily exercise, alone, profits little, yet certainly it is our duty to glorify God with our bodies by the outward expressions of reverence, seriousness, and humility, in the duties of religious worship. 3. We must praise God with our voice; we must speak forth, sing forth, his praises out of the abundance of a heart filled with love, and joy, and thankfulness—Sing to the Lord; make a noise, a joyful noise to him, with psalms—as those who are ourselves much affected with his greatness and goodness, are forward to own ourselves so, are desirous to be more and more affected therewith, and would willingly be instrumental to kindle and inflame the same pious and devout affection in others also. 4. We must praise God in concert, in the solemn assemblies: "Come, let us sing; let us join in singing to the Lord; not others without me, nor I alone, but others with me. Let us come together before his presence, in the courts of his house, where his people are wont to attend him and to expect his manifestations of himself." Whenever we come into God's presence we must come with thanksgiving that we are admitted to such a favour; and, whenever we have thanks to give, we must come before God's presence, set ourselves before him, and present ourselves to him in the ordinances which he has appointed.
II. Why God is to be praised and what must be the matter of our praise. We do not want matter; it were well if we did not want a heart. We must praise God,
1. Because he is a great God, and sovereign Lord of all, Ps 95:3. He is great, and therefore greatly to be praised. He is infinite and immense, and has all perfection in himself. (1.) He has great power: He is a great King above all gods, above all deputed deities, all magistrates, to whom he said, You are gods (he manages them all, and serves his own purposes by them, and to him they are all accountable), above all counterfeit deities, all pretenders, all usurpers; he can do that which none of them can do; he can, and will, famish and vanquish them all. (2.) He has great possessions. This lower world is here particularly specified. We reckon those great men who have large territories, which they call their own against all the world, which yet are a very inconsiderable part of the universe: how great then is that God whose the whole earth is, and the fulness thereof, not only under whose feet it is, as he has an incontestable dominion over all the creatures and a propriety in them, but in whose hand it is, as he has the actual directing and disposing of all (Ps 95:4); even the deep places of the earth, which are out of our sight, subterraneous springs and mines, are in his hand; and the height of the hills which are out of our reach, whatever grows or feeds upon them, is his also. This may be taken figuratively: the meanest of the children of men, who are as the low places of the earth, are not beneath his cognizance; and the greatest, who are as the strength of the hills, are not above his control. Whatever strength is in any creature it is derived from God and employed for him (Ps 95:5): The sea is his, and all that is in it (the waves fulfil his word); it is his, for he made it, gathered its waters and fixed its shores; the dry land, though given to the children of men, is his too, for he still reserved the property to himself; it is his, for his hands formed it, when his word made the dry land appear. His being the Creator of all makes him, without dispute, the owner of all. This being a gospel psalm, we may very well suppose that it is the Lord Jesus whom we are here taught to praise. He is a great God; the mighty God is one of his titles, and God over all, blessed for evermore. As Mediator, he is a great King above all gods; by him kings reign; and angels, principalities, and powers, are subject to him; by him, as the eternal Word, all things were made (Joh 1:3), and it was fit he should be the restorer and reconciler of all who was the Creator of all, Col 1:16,20. To him all power is given both in heaven and in earth, and into his hand all things are delivered. It is he that sets one foot on the sea and the other on the earth, as sovereign Lord of both (Re 10:2), and therefore to him we must sing our songs of praise, and before him we must worship and bow down.
2. Because he is our God, not only has a dominion over us, as he has over all the creatures, but stands in special relation to us (Ps 95:7): He is our God, and therefore it is expected we should praise him; who will, if we do not? What else did he make us for but that we should be to him for a name and a praise? (1.) He is our Creator, and the author of our being; we must kneel before the Lord our Maker, Ps 95:6. Idolaters kneel before gods which they themselves made; we kneel before a God who made us and all the world and who is therefore our rightful proprietor; for his we are, and not our own. (2.) He is our Saviour, and the author of our blessedness. He is here called the rock of our salvation (Ps 95:1), not only the founder, but the very foundation, of that work of wonder, on whom it is built. That rock is Christ; to him therefore we must sing our songs of praises, to him that sits upon the throne and to the Lamb. (3.) We are therefore his, under all possible obligations: We are the people of his pasture and the sheep of his hand. All the children of men are so; they are fed and led by his Providence, which cares for them, and conducts them, as the shepherd the sheep. We must praise him, not only because he made us, but because he preserves and maintains us, and our breath and ways are in his hand. All the church's children are in a special manner so; Israel are the people of his pasture and the sheep of his hand; and therefore he demands their homage in a special manner. The gospel church is his flock. Christ is the great and good Shepherd of it. We, as Christians, are led by his hand into the green pastures, by him we are protected and well provided for, to his honour and service we are entirely devoted as a peculiar people, and therefore to him must be glory in the churches (whether it be in the world or no) throughout all ages, Eph 3:21.
7-11
Warning against Hardness of Heart
日本語
心のかたくなさに対する警告
⁷ —きょう、もしあなたがたがその声を聞くなら、
⁸ あなたがたの心をかたくなにしてはならない。メラでの激しい怒りの時のように、荒野での試みの時のように。
⁹ あなたがたの先祖が私を試み、ためし、私のみわざを見たときのように。
¹⁰ わたしは四十年の間、この世代をきりきり舞いさせて、「彼らは心の誤る民、彼らは私の道を知らない」と言った。
¹¹ わたしは怒って誓った、「彼らはわたしの安息に入らない」と。
この詩篇の後半は、ある節の途中から始まるが、福音の詩篇を歌う者に福音のいのちを生き、神のことばの声を聞くように勧める。さもなければ、彼らが祈りと賛美の声を聞かれることをどうして期待できようか。観察せよ。
一. 第一に、「キリストの牧場の民、その手の羊」であるすべての者に求められる務め。キリストは彼らが「その声を聞く」ことを期待される。「わたしの羊はわたしの声を聞く」（ヨハ 10:27）と言われたから。「私たちはその民である」と彼らは言う。そうか。それなら「その声を聞け」。もし彼を*「師」、あるいは「主」と呼ぶなら、「その語られることを行い」、進んで従う民となれ。その教理の声、その律法の声を聞き、その両方においてその御霊の声を聞け。聞いて注意し、聞いて従え。「その声を聞け」。「他者の声ではなく」。「もし声を聞くなら」。ある者は願いとして取る。「ああ、その声を聞いてくださるように」。あなたがたがこれほど賢く、これほどうまく自分のためにするように。「もしあなたが知っていたなら」（ルカ 19:42）、すなわち「ああ、知っていたなら」のように。キリストの声は「きょう」聞かれねばならない。使徒はこれを福音の日に関連づけて多くを強調する。語っておられる間、注意を払え。この機会の日はいつまでも続かないから。それゆえ「きょうと呼ばれる間」、これを活用せよ（ヘブ 3:13、15）。キリストの声を聞くことは信じることと同じ。「きょう」*、もし信仰によって福音の申し出を受け入れるなら、結構。しかし明日では遅すぎるかもしれない。これほど重大な事柄において、遅延以上に危険なものはない。
二. 第二に、彼らが警告される罪。求められる信じて従う耳と相容れないもの。それは心のかたくなさ。「もし声を聞き、聞いたことに益を得るなら、心をかたくなにしてはならない」。岩に蒔かれた種は決して実を完成させなかったから。ユダヤ人はそれゆえキリストの福音を信じなかった。「彼らの心がかたくなであったから」。彼らは罪の悪と罪のゆえの危険を確信せず、それゆえ救いの申し出を顧みなかった。彼らはキリストのくびきに屈せず、その要求に譲らなかった。そして罪人の心がかたくなになるなら、それは彼自身の行いであり（彼自身がこれをかたくなにする）、彼一人が永遠に責めを負う。
三. 第三に、彼らが警告される実例。それは荒野のイスラエル人。
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「彼らがしたように罪を犯さないように気をつけよ。さもないと、彼らがカナンから締め出されたように、永遠の安息から締め出される」。「あなたがたの先祖のように、かたくなで反逆する世代となってはならない」（詩 78:8）。このようにここで、「メラでの激しい怒りの時のように、荒野での試みの時のように、心をかたくなにしてはならない」（詩 95:8）。すなわち、彼らが神とモーセと争った場所（出 17:2-7）。それほどしばしば彼らは不信仰とつぶやきによって神を怒らせたので、荒野での彼らの滞在の全時間を*「試みの日」、あるいは「マサ」、その場所に与えられたもう一つの名（出 17:7）と呼ぶことができる。彼らが主を試みて、「主は私たちの間にいるのか、いないのか」と言ったから。これは荒野であった。そこでは自分たちを助けることができず、神のあわれみに横たわり、神は不思議に彼らを助け、以前にも以後にもないような力の感覚的な証拠と恵みのしるしを与えられた。注。(1) 試みの日は激怒の日である。神の約束の不信仰、道に横たわるように見えるいくつかの困難のゆえにその成就を絶望することほど、神に忌み嫌われるものはない。(2) 神の力と善良さの経験を多く持てば持つほど、神に不信頼する罪は大きい。なんと、神に生かされている荒野で神を試みるとは。これは不合理で非理性的であるのと同様に感謝のないことである。(3) 心のかたくなさは、神へのすべての不信頼と神とのすべての争りの底にある。神の啓示の印象を受けず、神のみこころの意図に従わず、溶けず、曲がらない心が、かたくなな心である。(4) 他者の罪は私たちに彼らの足跡を踏まないよう警告となるべき。イスラエルのつぶやきは「私たちの戒めのために書かれた」*（1コリ 10:11）。
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さてここで観察せよ。
(1) 信じないイスラエル人に対して神の御名において作られた訴追（詩 95:9-10）。神はここで、何世代も後になって、彼らの神に対する悪い行いを、高い憤りの表現をもって訴える。[1] 彼らの罪は不信仰であった。彼らは神を*「試み」、「ためした」。彼らは神のことばを取ってよいかどうか疑い、探者を遣わす前に、さらに保証を求めた。そして彼らが彼らを落胆させたとき、神の力と約束の十分さに抗議し、かしらを立ててエジプトに帰ろうとした（民 14:3-4）。これは「反逆」と呼ばれる（申 1:26、32）。[2] この罪の悪化は、彼らが「神のみわざを見た」こと。彼らがエジプトから導き出されたことで神が彼らのためにされたことを見た。いや、毎日、今日、神が彼らのためにしておられることを見た。天から降らせたパン、彼らに従った岩からの水。これ以上疑いようのない神の臨在の証拠はなかった。彼らと共には見ることは信じることでなかった。「心をかたくなにしたから」。パロが心をかたくなにして得たことを見たのに。[3] 彼らの罪の原因。神がこれを何に帰せられたか見よ。「心の誤る民、彼らは私の道を知らない」。人の神への不信仰と不信頼、そのつぶやきと争りは、彼らの無知と誤りの結果である。第一に、無知から。「私の道を知らない」。彼らは神のみわざを見（詩 95:9）、神は「そのわざを彼らに知らされた」（詩 103:7）。それでも彼らは「その道を知らなかった」。彼らに向かって歩まれた摂理の道、あるいは彼らに歩むことを望まれた戒めの道。彼らはこれを知らなかった。正しく理解せず、それゆえこれを是認しなかった。注。人々が神の道を軽んじ、見捨てるのは、それを知らないからである。第二に、誤りから。「心の誤る民」。彼らは道から迷い出る。心において彼らは戻る。注。罪は誤り、実際の誤り、心の誤りである。そのようなものがあり、頭の誤りと同様に致命的である。腐った感情が判断を曲げ、こうして義務と従順の道から魂を導き出すとき、心の誤りがある。[4] 神の彼らの罪への憤り。「わたしは四十年の間、この世代をきりきり舞いさせた」*。注。神の告白する民の罪は神を怒らせるだけでなく、悲しませる。特に神への不信頼。そして神は彼らがどれほどしばしば（民 14:22）、どれほど長く神を悲しませたかを数えておられる。怒らせる罪人に対する神の忍耐を見よ。神は四十年間彼らに悲しまれた。しかしその年は次の世代によるカナンへの勝利の入場で終わった。もし私たちの罪が神を悲しませたなら、確かに私たちは悲しむべきである。そして罪の中でこれほど私たちを悲しませるものはない。
(2) 彼らの罪のために彼らに下された判決（詩 95:11）。「わたしは怒って誓った、彼らがわたしの安息に入るなら、わたしは変わりやすく真実でないと言われる」。判決の全体を見よ（民 14:21等）。観察せよ。[1] この判決がどこから来たか—神の怒りから。神は*「怒って誓われた」。その正当で聖なる怒り。しかしゆえに人はその怒り、罪深い獣のような怒りの中で冒涜的に誓ってはならない。神は私たちのような情念に服さない。しかし神は罪と罪人に対して怒り、非常に怒ると言われる。罪の悪性と神の支配の正義を示すために。挑発された神から期待されうるような復讐の報いに値するものは、確かに悪いものである。[2] それは何であったか。「彼らはわたしの安息に入らない」。神が彼らのために備え、計画された安息。彼らとその子孫のための定住。エジプトから出たとき登録された者のうち、カレブとヨシュア以外、カナンに入るときに生ける者の巻に記されている者はひとりもない。[3] それがどのように確認されたか。「わたしは誓った」。それは単なる目的ではなく、定めであった。誓いは「その計画の不変性を示した。主は誓われた。そして悔いない」*。あわれみの何らかの留保の思いを断ち切った。神の脅しは神の約束と同様に確かである。
さてこのイスラエルの事例は、この詩篇が書かれたダビデの時代に生きた彼らの子孫に適用されうる。彼らに神の声を聞かせ、先祖がしたように心をかたくなにさせないように。もし彼らが先祖のように首が堅ければ、神が*「ここはわたしの安息である」と言われたエルサレムの神殿の特権を彼らに禁じられるように怒られるかもしれない。しかし、これは私たちクリスチャンに適用されなければならない。使徒がそう適用するから。霊的で永遠の安息が私たちの前に置かれ、約束されている。カナンはその型であった。私たちは皆（少なくとも告白において）この安息に向かっている。しかし、そうであるように見える多くの者が及ばず、決して入らない。そして彼らの戸口に戸桁を置くのは何か。それは罪である。不信仰、その救いに対する罪、私たちの控訴に対する罪。イスラエルのように神とその力と善良さに不信頼し、カナンの乳と蜜の前にエジプトのニンニクと玉ねぎを好む者は、正当にその安息から締め出される。彼らの運命はそうなる。彼ら自身がこれを決定した。「それゆえ恐れよう」*（ヘブ 4:1）。
English original
Warning against Hardness of Heart
⁷ —To day if ye will hear his voice,
⁸ Harden not your heart, as in the provocation, and as in the day of temptation in the wilderness:
⁹ When your fathers tempted me, proved me, and saw my work.
¹⁰ Forty years long was I grieved with this generation, and said, It is a people that do err in their heart, and they have not known my ways:
¹¹ Unto whom I sware in my wrath that they should not enter into my rest.
The latter part of this psalm, which begins in the middle of a verse, is an exhortation to those who sing gospel psalms to live gospel lives, and to hear the voice of God's word; otherwise, how can they expect that he should hear the voice of their prayers and praises? Observe,
I. The duty required of all those that are the people of Christ's pasture and the sheep of his hand. He expects that they hear his voice, for he has said, My sheep hear my voice, Joh 10:27. We are his people, say they. Are you so? Then hear his voice. If you call him Master, or Lord, then do the things which he says, and be his willing obedient people. Hear the voice of his doctrine, of his law, and, in both, of his Spirit; hear and heed; hear and yield. Hear his voice, and not the voice of a stranger. If you will hear his voice; some take it as a wish, O that you would hear his voice! that you would be so wise, and do so well for yourselves; like that, If thou hadst known (Lu 19:42), that is, O that thou hadst known! Christ's voice must be heard to-day; this the apostle lays much stress upon, applying it to the gospel day. While he is speaking to you see that you attend to him, for this day of your opportunities will not last always; improve it, therefore, while it is called to-day, Heb 3:13,15. Hearing the voice of Christ is the same with believing. To-day, if by faith you accept the gospel offer, well and good, but to-morrow it may be too late. In a matter of such vast importance nothing is more dangerous than delay.
II. The sin they are warned against, as inconsistent with the believing obedient ear required, and that is hardness of heart. If you will hear his voice, and profit by what you hear, then do not harden your hearts; for the seed sown on the rock never brought any fruit to perfection. The Jews therefore believed not the gospel of Christ because their hearts were hardened; they were not convinced of the evil of sin, and of their danger by reason of sin, and therefore they regarded not the offer of salvation; they would not bend to the yoke of Christ, nor yield to his demands; and, if the sinner's heart be hardened, it is his own act and deed (he hardening it himself) and he alone shall bear the blame for ever.
III. The example they are warned by, which is that of the Israelites in the wilderness.
1. "Take heed of sinning as they did, lest you be shut out of the everlasting rest as they were out of Canaan." Be not, as your fathers, a stubborn and rebellious generation, Ps 78:8. Thus here, Harden not your heart as you did (that is, your ancestors) in the provocation, or in Meribah, the place where they quarrelled with God and Moses (Ex 17:2-7), and in the day of temptation in the wilderness, Ps 95:8. So often did they provoke God by their distrusts and murmurings that the whole time of their continuance in the wilderness might be called a day of temptation, or Massah, the other name given to that place (Ex 17:7), because they tempted the Lord, saying, Is the Lord among us or is he not? This was in the wilderness, where they could not help themselves, but lay at God's mercy, and where God wonderfully helped them and gave them such sensible proofs of his power and tokens of his favour as never any people had before or since. Note, (1.) Days of temptation are days of provocation. Nothing is more offensive to God than disbelief of his promise and despair of the performance of it because of some difficulties that seem to lie in the way. (2.) The more experience we have had of the power and goodness of God the greater is our sin if we distrust him. What, to tempt him in the wilderness, where we live upon him! This is as ungrateful as it is absurd and unreasonable. (3.) Hardness of heart is at the bottom of all our distrusts of God and quarrels with him. That is a hard heart which receives not the impressions of divine discoveries and conforms not to the intentions of the divine will, which will not melt, which will not bend. (4.) The sins of others ought to be warnings to us not to tread in their steps. The murmurings of Israel were written for our admonition, 1Co 10:11.
2. Now here observe,
(1.) The charge drawn up, in God's name, against the unbelieving Israelites, Ps 95:9,10. God here, many ages after, complains of their ill conduct towards him, with the expressions of high resentment. [1.] Their sin was unbelief: they tempted God and proved him; they questioned whether they might take his word, and insisted upon further security before they would go forward to Canaan, by sending spies; and, when those discouraged them, they protested against the sufficiency of the divine power and promise, and would make a captain and return into Egypt, Nu 14:3,4. This is called rebellion, De 1:26,32. [2.] The aggravation of this sin was that they saw God's work; they saw what he had done for them in bringing them out of Egypt, nay, what he was now doing for them every day, this day, in the bread he rained from heaven for them and the water out of the rock that followed them, than which they could not have more unquestionable evidences of God's presence with them. With them even seeing was not believing, because they hardened their hearts, though they had seen what Pharaoh got by hardening his heart. [3.] The causes of their sin. See what God imputed it to: It is a people that do err in their hearts, and they have not known my ways. Men's unbelief and distrust of God, their murmurings and quarrels with him, are the effect of their ignorance and mistake. First, Of their ignorance: They have not known my ways. They saw his work (Ps 95:9) and he made known his acts to them (Ps 103:7); and yet they did not know his ways, the ways of his providence, in which he walked towards them, or the ways of his commandments, in which he would have them to walk towards him: they did not know, they did not rightly understand and therefore did not approve of these. Note, The reason why people slight and forsake the ways of God is because they do not know them. Secondly, Of their mistake: They do err in their heart; they wander out of the way; in heart they turn back. Note, Sins are errors, practical errors, errors in heart; such there are, and as fatal as errors in the head. When the corrupt affections pervert the judgment, and so lead the soul out of the ways of duty and obedience, there is an error of the heart. [4.] God's resentment of their sin: Forty years long was I grieved with this generation. Note, The sins of God's professing people do not only anger him, but grieve him, especially their distrust of him; and God keeps an account how often (Nu 14:22) and how long they grieve him. See the patience of God towards provoking sinners; he was grieved with them forty years, and yet those years ended in a triumphant entrance into Canaan made by the next generation. If our sins have grieved God, surely they should grieve us, and nothing in sin should grieve us so much as that.
(2.) The sentence passed upon them for their sin (Ps 95:11): "Unto whom I swore in my wrath, If they shall enter into my rest, then say I am changeable and untrue:" see the sentence at large, Nu 14:21, etc. Observe, [1.] Whence this sentence came—from the wrath of God. He swore solemnly in his wrath, his just and holy wrath; but let not men therefore swear profanely in their wrath, their sinful brutish wrath. God is not subject to such passions as we are; but he is said to be angry, very angry, at sin and sinners, to show the malignity of sin and the justice of God's government. That is certainly an evil thing which deserves such a recompence of revenge as may be expected from a provoked Deity. [2.] What it was: That they should not enter into his rest, the rest which he had prepared and designed for them, a settlement for them and theirs, that none of those who were enrolled when they came out of Egypt should be found written in the roll of the living at their entering into Canaan, but Caleb and Joshua. [3.] How it was ratified: I swore it. It was not only a purpose, but a decree; the oath showed the immutability of his counsel; the Lord swore, and will not repent. It cut off the thought of any reserve of mercy. God's threatenings are as sure as his promises.
Now this case of Israel may be applied to those of their posterity that lived in David's time, when this psalm was penned; let them hear God's voice, and not harden their hearts as their fathers did, lest, if they were stiffnecked like them, God should be provoked to forbid them the privileges of his temple at Jerusalem, of which he had said, This is my rest. But it must be applied to us Christians, because so the apostle applies it. There is a spiritual and eternal rest set before us, and promised to us, of which Canaan was a type; we are all (in profession, at least) bound for this rest; yet many that seem to be so come short and shall never enter into it. And what is it that puts a bar in their door? It is sin; it is unbelief, that sin against the remedy, against our appeal. Those that, like Israel, distrust God, and his power and goodness, and prefer the garlick and onions of Egypt before the milk and honey of Canaan, will justly be shut out from his rest: so shall their doom be; they themselves have decided it. Let us therefore fear, Heb 4:1.
この詩篇の解明については、使徒の論述（ヘブル三1-四16）から多くの光を借りることができる。そこには、これがダビデによって書かれ、メシアの時代のために計られたことが示されている。なぜなら、そこで明示されているように（ヘブル四7）、ここで語られている日（詩九五7）は福音の日、すなわち神が御子によって私たちに語りかけられる日であると理解すべきであり、私たちはその声を聞くことが重大な関心事であり、神はカナンの安息のほかに別の安息を私たちに提案しておられるからである。詩篇を歌うにあたっては次のことが意図されている。一、私たちが「主に向かって旋律を奏でる」こと。これを私たちはここで促され、また助けられる。すなわち、大いなる神として（詩九五3-5）、また恵み深い祝福者として（詩九五6,7）、神を賛美するよう呼ばれるのである（詩九五1,2）。二、私たちが自分自身と互いに教え、勧め合うこと。そして私たちはここで、神の御声を聞くよう（詩九五7）、また荒野のイスラエル人のように心をかたくなにしてはならないよう（詩九五8,9）、教えられ、戒められる。それは彼らと同じように神の怒りに落ち、神の安息に達しないことがないためである（詩九五10,11）。この詩篇は、神の威光に対する聖なる畏れと、神の正義に対する恐れをもって、神を喜ばせたいという願いと、神を怒らせることへの恐れをもって歌われなければならない。