Chapter commentary
Psalms Chapter 96
서론
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日本語
English original
This psalm is part of that which was delivered into the hand of Asaph and his brethren (1Ch 16:7), by which it appears both that David was the penman of it and that it has reference to the bringing up of the ark to the city of David; whether that long psalm was made first, and this afterwards taken out of it, or this made first and afterwards borrowed to make up that, is not certain. But this is certain, that, though it was sung at the translation of the ark, it looks further, to the kingdom of Christ, and is designed to celebrate the glories of that kingdom, especially the accession of the Gentiles to it. Here is, I. A call given to all people to praise God, to worship him, and give glory to him, as a great and glorious God, Ps 96:1-9. II. Notice given to all people of God's universal government and judgment, which ought to be the matter of universal joy, Ps 10-13. In singing this psalm we ought to have our hearts filed with great and high thoughts of the glory of God and the grace of the gospel, and with an entire satisfaction in Christ's sovereign dominion and in the expectation of the judgment to come.
1-9
An Invitation to Praise and Honour God; A Call to Glorify God
日本語
神を賛美し、ほめたたえる招き；神に栄光を帰す叫び
¹ 主に向かって新しい歌を歌え。全地よ。主に向かって歌え。 ² 主に向かって歌え。その御名をほめよ。日ごとにその救いを宣べ伝えよ。 ³ 国々の中にその栄光を、もろもろの民の間にその不思議なわざを語り告げよ。 ⁴ 主は大いなる方、大いにほめたたえられるべき方。すべての神々よりも、主を恐れよ。 ⁵ まことに、国々の民のすべての神々は偶像。しかし主は天を造られた。 ⁶ 荘厳と威光は主の御前にあり、力と輝きは主の聖所にある。 ⁷ 国々の部族よ。主に帰せよ。栄光と力を主に帰せよ。 ⁸ 主の御名にふさわしい栄光を主に帰せよ。供え物を携えて主の大庭に来よ。 ⁹ 聖なる装いをもって主を拝め。全地よ。主の御前に恐れおののけ。
これらの節は、その御威光と卓越した卓越性に対する深い畏敬を伴い、私たちの魂のうちに神に向かって働く敬虔で熱心な感情によって最もよく解き明かされるであろう。ここで私たちに与えられている神を賛美せよとの招きは非常に生き生きとしており、その表現は高められ、繰り返されている。これらすべてに対して、感謝に満ちた心のこだまが調和した応答をなすべきである。
一、ここで私たちは神に栄光を帰すことを求められている。
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歌をもって（詩 96:1,2）。ここで三度も「主に向かって歌え」と招かれている。父、子、聖霊に向かって歌え。それは「初めには」そうであった。すなわち「明けの星たちが共に歌った」時。また「今」も、戦いの教会において。そして「とこしえに」も、勝利の教会において。私たちにはしばしばそうする理由があり、しばしばそれを思い出させられ、それに向かって励まされる必要がある。「主に向かって歌え」。すなわち、「その御名をほめよ」。神について立派に語れ。そうすれば、あなたがたが神について立派に考えるように他の人々を導くことができる。(1) 「新しい歌」を歌え。すぐれた歌、新しい感情の産物であり、新しい表現をまとった歌を。私たちは「古い歌」ほど軽蔑すべきものを語るものはない。しかし歌の新しさはそれを勧める。そこには何か驚くべきものを期待するからである。新しい歌は新しい恵みのための歌、毎朝新しくされるあわれみのための歌である。新しい歌は新約の歌、新しい契約とその契約の貴い特権のための賛美の歌である。新しい歌は、とこしえに新しく、決して古びず、消え去ることのない歌である。それは決して時代遅れにも廃止にもならない、永遠の歌である。(2) 全地にこの歌を歌わせよ。ただユダヤ人だけでなく、それまで神への礼拝が独占的にゆだねられていた者、彼らは「異国の地では主の歌を歌う（歌おうとしない）」ことができなかった。しかし「全地よ」、すべての「地から贖われた者たちよ、この新しい歌を学び歌え」（黙 14:3）。これは異邦人の招きに関する預言である。全地がこの「新しい歌をその口に授けられ」、これを歌う理由と招きの双方を持つであろう。(3) この歌の主題を「その救い」たれさせよ。主イエス・キリストによって成し遂げられるべき大いなる救い。それがこの喜びと賛美の理由として示されなければならない。(4) この歌を絶えず歌わせよ。荘厳な祭りのために定められた時だけでなく、日ごとに。それは決して尽きることのない主題である。日が日にこの言葉を語らせよう。福音的な熱心の影響下にあって、私たちが日々福音的な歩みを示すように。
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説教をもって（詩 96:3）。「国々の中にその栄光を語り告げよ。もろもろの民の間にその不思議なわざを。」(1) キリストによる救いは、ここで不思議なわざとして語られており、それにおいて神の栄光が非常に明るく輝いている。その救いを示すことにおいて、私たちはキリストの顔に輝く神の栄光を宣言する。(2) この救いは、旧約の時代には、今の天の幸いがそうであるように、「啓示されるべき栄光」であった。しかし時の満ちた時にそれは啓示され、預言者や王たちが見たいと願い、見ることを許されなかったことについての、幼子たちにまで十分な啓示がなされた。(3) その時に啓示されたことはユダヤ人の間でのみ宣言されたが、今は「国々の中に、もろえもろの民の間に」宣言されている。長く闇の中に座していた国々が、今やこの大いなる光を見る。すべての造られたものに福音を宣べ伝えるよう使徒たちに与えられた委任は、ここから写し取られたものである。「国々の中にその栄光を語り告げよ。」
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礼拝をもって（詩 96:7-9）。これまでは、すべての国において神を恐れ義を行う者が神に受け入れられはしたが、制定された定めはユダヤ教の特質であった。しかし福音の時代には、国々の部族が神の奉仕に招かれ、入れられ、かつてユダヤ人がそうであったのと同じように歓迎されるであろう。異邦人の庭はもはや外の庭ではなく、イスラエルの庭と共通のものとして設けられるであろう。ここで全地が主の御前に恐れ、神の定めに従って神を拝するために召集されている。「すべての場所で、私の名に香がささげられる」（マラ 1:11、ゼカ 14:17、イザ 66:23）。これは実際ユダヤ人にとっては砕かれることを語ったが、同時に、神の栄光と人類の幸福に非常に役立つことの展望を与えた。さて、神への崇拝の行為がここでどのように記述されているかを観察せよ。(1) 私たちは「主にささげなければならない」。神が何かを必要とし、私たちやどんな被造物から神のものではないものを受け取ることができるかのように、ましてそれによって利益を受けるかのようではない。しかし私たちは、最善の感情、崇拝、奉仕において、神から受けたものを神に返し、それを自由なものとして行わなければならない。「神は喜んで与える者を愛されるからである」。それは負債であり、地代であり、貢ぎものであり、払われなければ回復され、もし来なければならない。しかし、もしそれが聖なる愛から来るなら、神はそれを賜物として喜んで受け入れられる。(2) 私たちは神が主権者なる主であることを認め、それに応じて敬意を払わなければならない（詩 96:7）。「主に栄光と力を帰せよ。」ある人々は「栄光と帝国、あるいは支配を」と訳す。王として、神は栄光の衣をまとい、力の帯を締めておられる。そして私たちはその双方に同意しなければならない。「国はあなたのもの」、それゆえ「力と栄光もあなたのもの」。「栄光を神に帰せ。自分たちのものとしてはならず、どんな被造物にも与えてはならない。」(3) 私たちは「主の御名にふさわしい栄光を主に帰さなければならない」。すなわち、神が人の子らにご自身を啓示されることを喜ばれたことに対して。宗教的礼拝のすべての行為において、私たちが目ざすべきはこれである。神に栄光を帰し、最高の存在であり私たちの存在の源であられる神に、私たちが負っている畏敬のいくらかを払うこと。(4) 私たちは「主の大庭に供え物を携えて来なければならない」。まず第一に私たち自身を。「異邦人の供え物として」（ロマ 15:16）。「賛美のいけにえを絶えずささげなければならない」（ヘブル 13:15）。公の礼拝においてしばしば神の御前に現れ、決して空の手で現れてはならない。(5) 私たちは「聖なる装いをもって主を拝さなければならない」。神の定めが宗教的に守られる荘厳な集会において。その美しさはその聖さ、すなわち規則への一致にある。私たちは聖なる心をもって、神の恵みによって聖別され、神の栄光にささげられ、罪の汚れから清められた心をもって、神を拝さなければならない。(6) 私たちは「主の御前に恐れなければならない」。礼拝のすべての行為は、神への恐れの原則から、聖なる畏敬と尊敬をもって行われなければならない。
二、これらの神を賛美し神に栄光を帰す叫びの中にあって、神について栄光あることが語られている。これらは賛美への動機であるとともに賛美の内容である。「主は大いなる方」、それゆえ「大いにほめたたえられるべき方」（詩 96:4）であり、「恐れられるべき方」である。その従者たちには大いなる方で誉ある方であり、その敵には大いなる方で恐るべき方であられる。新しい歌でさえ、神が良い方であるのと同様に大いなる方であることを宣告する。神の善は神の栄光であるから。そして、「永遠の福音」が宣べ伝えられる時、それはこれである。「神を恐れ、神に栄光を帰せ」（黙 14:6,7）。1. 神は、神々と称されるすべてのものに対する主権において大いなる方である。神と競おうとする者はいない。「主はすべての神々よりも恐れられるべき方」である。すなわち、しばしば死後神格化され、生きている間でさえ小さな神として崇拝されたすべての君たち、あるいはむしろすべての偶像、「国々の民の神々」（詩 96:5）。全地が新しい歌を歌うように招かれているので、彼らは、その栄光のために歌わなければならない主なる神が、唯一のまことの生ける神であり、すべての競争者や僭称者を無限に超えておられることを確信しなければならない。神は大いなる方、彼らは小さい。神はすべて、彼らは「無」である。偶像のために用いられることばはそのように意味する。「偶像は世の中では無に等しいことを知っているからである」（Iコリ 8:4）。2. 神は、その権利において、被造物の最も尊い部分に対して大いなる方である。それは神の御業であり、神からその存在を引き出すからである。「主は天を造られた」。そしてそのすべての万軍を。それらは「神の指のわざである」（詩 8:3）。それほど精巧に、それほど巧みに造られている。国々の民の神々はすべて造られた神々、人間の空想の被造物であった。しかし私たちの神は、太陽、月、星々の創造者である。彼らはその天の光を神々と想像し、そのように拝んでいた。3. 神は、上の世界と下の世界の双方において、すなわち天の御使いたちと地の聖徒たちの間において、その栄光の現れにおいて大いなる方である（詩 96:6）。「荘厳と威光は主の御前にある」。神の直接の臨在のうちにある。そこでは御使いたちは神の栄光のまばゆい輝きに耐えられず、顔を覆う。「力と輝きは主の聖所にある」。上の聖所にも下の聖所にも。神のうちには恐るべきものすべてがあり、同時に愛すべきものすべてがある。もし私たちが神の聖所で神に仕えるなら、神の美しさを仰ぎ見るであろう。「神は愛である」から。そして神の力を経験するであろう。「神は私たちの岩」であるから。それゆえに神の力において出て行き、神の美しさに魅せられよう。
English original
An Invitation to Praise and Honour God; A Call to Glorify God
¹ O sing unto the LORD a new song: sing unto the LORD, all the earth.
² Sing unto the LORD, bless his name; show forth his salvation from day to day.
³ Declare his glory among the heathen, his wonders among all people.
⁴ For the LORD is great, and greatly to be praised: he is to be feared above all gods.
⁵ For all the gods of the nations are idols: but the LORD made the heavens.
⁶ Honour and majesty are before him: strength and beauty are in his sanctuary.
⁷ Give unto the LORD, O ye kindreds of the people, give unto the LORD glory and strength.
⁸ Give unto the LORD the glory due unto his name: bring an offering, and come into his courts.
⁹ O worship the LORD in the beauty of holiness: fear before him, all the earth.
These verses will be best expounded by pious and devout affections working in our souls towards God, with a high veneration for his majesty and transcendent excellency. The call here given us to praise God is very lively, the expressions are raised and repeated, to all which the echo of a thankful heart should make agreeable returns.
I. We are here required to honour God,
1. With songs, Ps 96:1,2. Three times we are here called to sing unto the Lord; sing to the Father, to the Son, to the Holy Ghost, as it was in the beginning, when the morning stars sang together, is now, in the church militant, and ever shall be, in the church triumphant. We have reason to do it often, and we have need to be often reminded of it, and stirred up to it. Sing unto the Lord, that is, "Bless his name, speak well of him, that you may bring others to think well of him." (1.) Sing a new song, an excellent song, the product of new affections, clothed with new expressions. We speak of nothing more despicable than "an old song," but the newness of a song recommends it; for there we expect something surprising. A new song is a song for new favours, for those compassions which are new every morning. A new song is New-Testament song, a song of praise for the new covenant and the precious privileges of that covenant. A new song is a song that shall be ever new, and shall never wax old nor vanish away; it is an everlasting song, that shall never be antiquated or out of date. (2.) Let all the earth sing this song, not the Jews only, to whom hitherto the service of God had been appropriated, who could not sing the Lord's song in (would not sing it to) a strange land; but let all the earth, all that are redeemed from the earth, learn and sing this new song, Re 14:3. This is a prophecy of the calling of the Gentiles; all the earth shall have this new song put into their mouths, shall have both cause and call to sing it. (3.) Let the subject-matter of this song be his salvation, the great salvation which was to be wrought out by the Lord Jesus; that must be shown forth as the cause of this joy and praise. (4.) Let this song be sung constantly, not only in the times appointed for the solemn feasts, but from day to day; it is a subject that can never be exhausted. Let day unto day utter this speech, that, under the influence of gospel devotions, we may daily exemplify a gospel conversation.
2. With sermons (Ps 96:3): Declare his glory among the heathen, even his wonders among all people. (1.) Salvation by Christ is here spoken of as a work of wonder, and that in which the glory of God shines very brightly; in showing forth that salvation we declare God's glory as it shines in the face of Christ. (2.) This salvation was, in the Old-Testament times, as heaven's happiness is now, a glory to be revealed; but in the fulness of time it was declared, and a full discovery made of that, even to babes, which prophets and kings desired and wished to see and might not. (3.) What was then discovered was declared only among the Jews, but it is now declared among the heathen, among all people; the nations which long sat in darkness now see this great light. The apostles' commission to preach the gospel to every creature is copied from this: Declare his glory among the heathen.
3. With religious services, Ps 96:7-9. Hitherto, though in every nation those that feared God and wrought righteousness were accepted of him, yet instituted ordinances were the peculiarities of the Jewish religion; but, in gospel-times, the kindreds of the people shall be invited and admitted into the service of God and be as welcome as ever the Jews were. The court of the Gentiles shall no longer be an outward court, but shall be laid in common with the court of Israel. All the earth is here summoned to fear before the Lord, to worship him according to his appointment. In every place incense shall be offered to his name, Mal 1:11, Zec 14:17, Isa 66:23. This indeed spoke mortification to the Jews, but, withal, it gave a prospect of that which would redound very much to the glory of God and to the happiness of mankind. Now observe how the acts of devotion to God are here described. (1.) We must give unto the Lord; not as if God needed any thing, or could receive any thing, from us or any creature, which was not his own before, much less be benefited by it; but we must in our best affections, adorations, and services, return to him what we have received from him, and do it freely, as what we give; for God loves a cheerful giver. It is debt, it is rent, it is tribute, it is what must be paid, and, if not, will be recovered, and yet, if it come from holy love, God is pleased to accept it as a gift. (2.) We must acknowledge God to be the sovereign Lord and pay homage to him accordingly (Ps 96:7): Give unto the Lord glory and strength, glory and empire, or dominion, so some. As a king, he is clothed with robes of glory and girt with the girdle of power, and we must subscribe to both. Thine is the kingdom, and therefore thine is the power and the glory. "Give the glory to God; do not take it to yourselves, nor give it to any creature." (3.) We must give unto the Lord the glory due unto his name, that is, to the discovery he has been pleased to make of himself to the children of men. In all the acts of religious worship this is that which we must aim at, to honour God, to pay him some of that reverence which we owe him as the best of beings and the fountain of our being. (4.) We must bring an offering in to his courts. We must bring ourselves, in the first place, the offering up of the Gentiles, Ro 15:16. We must offer up the sacrifices of praise continually (Heb 13:15), must often appear before God in public worship and never appear before him empty. (5.) We must worship him in the beauty of holiness, in the solemn assembly where divine institutions are religiously observed, the beauty of which is their holiness, that is, their conformity to the rule. We must worship him with holy hearts, sanctified by the grace of God, devoted to the glory of God, and purified from the pollutions of sin. (6.) We must fear before him; all the acts of worship must be performed from a principle of the fear of God and with a holy awe and reverence.
II. In the midst of these calls to praise God and give glory to him glorious things are here said of him, both as motives to praise and matter of praise: The Lord is great, and therefore greatly to be praised (Ps 96:4) and to be feared, great and honourable to his attendants, great and terrible to his adversaries. Even the new song proclaims God great as well as good; for his goodness is his glory; and, when the everlasting gospel is preached, it is this, Fear God, and give glory to him, Re 14:6,7. 1. He is great in his sovereignty over all that pretend to be deities; none dare vie with him: He is to be feared above all gods—all princes, who were often deified after their deaths, and even while they lived were adored as petty gods—or rather all idols, the gods of the nations Ps 96:5. All the earth being called to sing the new song, they must be convinced that the Lord Jehovah, to whose honour they must sing it, is the one only living and true God, infinitely above all rivals and pretenders; he is great, and they are little; he is all, and they are nothing; so the word used for idols signifies, for we know that an idol is nothing in the world, 1Co 8:4. 2. He is great in his right, even to the noblest part of the creation; for it is his own work and derives its being from him: The Lord made the heavens and all their hosts; they are the work of his fingers (Ps 8:3), so nicely, so curiously, are they made. The gods of the nations were all made—gods, the creatures of men's fancies; but our God is the Creator of the sun, moon, and stars, those lights of heaven, which they imagined to be gods and worshipped as such. 3. He is great in the manifestation of his glory both in the upper and lower world, among his angels in heaven and his saints on earth (Ps 96:6): Splendour and majesty are before him, in his immediate presence above, where the angels cover their faces, as unable to bear the dazzling lustre of his glory. Strength and beauty are in his sanctuary, both that above and this below. In God there is every thing that is awful and yet every thing that is amiable. If we attend him in his sanctuary, we shall behold his beauty, for God is love, and experience his strength, for he is our rock. Let us therefore go forth in his strength, enamoured with his beauty.
10-13
The Kingdom of Christ
日本語
キリストの王国
¹⁰ 异邦人の間に「主は王となられる」と言え。世界は堅く立てられて、動かされることはない。主は民を正しくさばかれる。
¹¹ もろもろの天は喜べ、地は楽しむように。海はほえ、その満ちるものも。
¹² 野は喜び、その中のすべてのものも。そのとき林のすべての木も喜び歌う。
¹³ 主の前に。主が来られるからである。主は地をさばくために来られる。主は世界を義で、民をその真実でさばかれる。
ここで私たちは、諸国民に福音を宣べ伝えるべき者に何を宣べ伝えるべきかの教え、あるいは自ら福音を受けた者に隣人にどのように説明するかの教えを受ける。*「異邦人の間に」何を「言う」*べきか。それは悪魔の王国の廃墟の上にキリストの王国を立てる輝かしい預言である。この王国はキリストの昇天の後直ちに始まり、神の奥義が完成するまで続く。
一. 第一に、「主は王となられる」、主キリストが王となられることを告げよ。神がその聖なるシオンの丘に立てると定めた、あの王である。これがペテロによって*「異邦人の間に」最初に語られた様子を見よ（使 10:42）。古代の一部の者はこれに注釈を加えた。それが次第に本文に入り込んだ。「主は木から王となる」（ユスティノス・マルティル、アウグスティヌスその他が引用する）。すなわち十字架を意味する。「ユダヤ人の王」という表題がキリストの上に書かれたときである。キリストが十字架の死に至るまで死に従順になったからこそ、神はキリストを高め、すべての名の上にある名を与え、すべての王座の上にある王座を与えられた。異邦人の一部は早くも「ユダヤ人の王として生まれた」*（マタ 2:2）方を尋ね求めるために来た。今や彼らに、この方が来られ、その王国が立てられたことを知らせよ。
二. 第二に、キリストの支配が世界の幸いな確立となることを告げよ。「世界は堅く立てられて、動かされることはない」。自然の世界は確立される。世界の存立とその安定は、キリストの仲保に負う。罪はこれを揺るがし、今もこれを脅かす。しかしキリストは贖い主として万物を支え、自然の秩序を保たれる。人類の世界は確立される。恵みの選びに属するすべての者が召されるまで、罪を犯し怒りを招く世界であっても保たれる。キリスト教は、これが受け入れられる限り、国々と王国を確立し、人々の間に良い秩序を保つ。世界の中の教会は確立される（ある者の解釈）。それは*「動かされることができない。岩の上に建てられ、地獄の門はこれに決して勝てない」からである。それは「揺り動かされない王国」*である。
三. 第三に、キリストの支配が争いようのなく公正で正しいことを告げよ。「主は民を正しくさばかれる」（詩 96:10）、「世界を義でさばかれる。その真実で民を」（詩 96:13）。ここで「さばく」は「治める」の意味である。これは最後の日の世界の一般的な裁き（それは*「義」においてなされる、使 17:31）にまで広げられうるが、しかしむしろキリストの最初の来臨と、福音によって世界にその王国が立てられることを指す。キリストご自身は言われる。「裁きのためにわたしはこの世に来た」（ヨハ 9:39、12:31）。そして「すべての裁きはキリストに委ねられた」と宣言される（ヨハ 5:22、27）。義と真実をもって治め、さばくことは、次を意味する。1. キリストの王国のすべての律法と定めは、永遠の真実と公正の規則と原理、すなわち神の性質とみこころの正しさと純潔に調和する。2. すべての支配の行使は公正で誠実であり、語られたことに従う。3. 真理の命令的な力と、義と聖化の御霊によって、人の心と良心を治める。ピラトが救い主に「あなたは王ですか」と尋ねたとき、キリストは答えられた。「わたしはこのために世に来た。真理についてあかしするためである」*（ヨハ 18:37）。キリストは真理によって治め、判断を正しく導くことによって人の意志に命じられるからである。
四. 第四に、キリストの来臨が近いことを告げよ。この王、この裁き主が*「門の前に立って」おられることを。「主が来られる。主が来られる」から。アダムから七代目のエノクもそう言った。「見よ、主は来られる」（ユダ 1:14）。これとキリストの最初の来臓の間には多くの時代の変遷が介在した。しかし定められた時にキリストは来られた。それと同じ確かさで第二の来臨もある。「見よ、キリストは雲と共に来る」*（黙 1:7）と言われてから久しいが、未だ来られていない。2ペテ 3:4等を見よ。
五. 第五に、メシアに与えられたこの誉れと、その手に委ねられるこの大いなる信頼を喜ぶよう、彼らを招け（詩 96:11-12）。「天と地は喜べ。海、野、林のすべての木も」。ここでは詩的な表現が用いられている。意味は次のとおり。1. メシアの日々は喜ばしい日々であり、キリストの恵みと支配に服する限り、喜びをもたらす。キリストが受け入れられるその場所、その魂には、喜びを与える十分な理由がある。両方の実例を見よ（使 8:4-25、26-40）。サマリヤが福音を受け入れたとき*「その町に大きな喜びがあった」（使 8:8）。そして宦官がバプテスマを受けたとき、「喜びながら帰って行った」（使 8:39）。2. 私たち一人ひとりがキリストとその王国を歓迎するのは務めである。キリストは征服し、征服するために来られるが、穏やかに来られるから。「ホサナ、来られる方は幸いである」。また「ホサナ、われらの父ダビデの王国は幸いである」（マル 11:9-10）。「シオンの娘よ、その王が来ることを喜べ」（ゼカ 9:9）だけでなく、すべての者が喜べ。3. 全被造物がキリストの王国の確立を喜ぶ理由がある。「海」も「野」も。第一のアダムの罪によって全被造物が「虚無に服させられた」ように、第二のアダムの恵みによって、何らかの形で、早かれ遅かれ、「腐敗の奴隷状態から神の子らの栄光の自由へと解放される」からである（ロマ 8:20-21）。4. 第一に「天に喜びがある。神の御使いたちの前にある喜び」。初子が世界に導かれたとき、御使いたちはキリストを賛美する賛歌を歌った（ルカ 2:14）。5. 神はキリストの王国への心からの善意を持つすべての者の聖なる喜びと賛美を恵み深く受け入れられる。彼らの能力がいかに低くても。「海」はただ「ほえる」ことしかできず、「林の木」がどのように「喜ぶ」を示せるか私は知らない。しかし「心を探る方は御霊の思いを知っており」*、最も弱い者の、その断片的な言葉の言語を理解される。
English original
The Kingdom of Christ
¹⁰ Say among the heathen that the LORD reigneth: the world also shall be established that it shall not be moved: he shall judge the people righteously.
¹¹ Let the heavens rejoice, and let the earth be glad; let the sea roar, and the fulness thereof.
¹² Let the field be joyful, and all that is therein: then shall all the trees of the wood rejoice
¹³ Before the LORD: for he cometh, for he cometh to judge the earth: he shall judge the world with righteousness, and the people with his truth.
We have here instructions given to those who were to preach the gospel to the nations what to preach, or to those who had themselves received the gospel what account to give of it to their neighbours, what to say among the heathen; and it is an illustrious prophecy of the setting up of the kingdom of Christ upon the ruins of the devil's kingdom, which began immediately after his ascension and will continue in the doing till the mystery of God be finished.
I. Let it be told that the Lord reigns, the Lord Christ reigns, that King whom God determined to set upon his holy hill of Zion. See how this was first said among the heathen by Peter, Ac 10:42. Some of the ancients added a gloss to this, which by degrees crept into the text, The Lord reigneth from the tree (so Justin Martyr, Austin, and others, quote it), meaning the cross, when he had this title written over him, The King of the Jews. It was because he became obedient to death, even the death of the cross, that God exalted him, and gave him a name above every name, a throne above every throne. Some of the heathen came betimes to enquire after him that was born King of the Jews, Mt 2:2. Now let them know that he has come and his kingdom is set up.
II. Let it be told that Christ's government will be the world's happy settlement. The world also shall be established, that it shall not be moved. The natural world shall be established. The standing of the world, and its stability, are owing to the mediation of Christ. Sin had given it a shock, and still threatens it; but Christ, as Redeemer, upholds all things, and preserves the course of nature. The world of mankind shall be established, shall be preserved, till all that belong to the election of grace are called in, though a guilty provoking world. The Christian religion, as far as it is embraced, shall establish states and kingdoms, and preserve good order among men. The church in the world shall be established (so some), that it cannot be moved; for it is built upon a rock, and the gates of hell shall never prevail against it; it is a kingdom that cannot be shaken.
III. Let them be told that Christ's government will be incontestably just and righteous: He shall judge the people righteously (Ps 96:10), judge the world with righteousness, and with his truth, Ps 96:13. Judging is here put for ruling; and though this may be extended to the general judgment of the world at the last day, which will be in righteousness (Ac 17:31), yet it refers more immediately to Christ's first coming, and the setting up of his kingdom in the world by the gospel. He says himself, For judgment have I come into this world (Joh 9:39,12:31), and declares that all judgment was committed to him, Joh 5:22,27. His ruling and judging with righteousness and truth signify, 1. That all the laws and ordinances of his kingdom shall be consonant to the rules and principles of eternal truth and equity, that is, to the rectitude and purity of the divine nature and will. 2. That all his administrations of government shall be just and faithful, and according to what he has said. 3. That he shall rule in the hearts and consciences of men by the commanding power of truth and the Spirit of righteousness and sanctification. When Pilate asked our Saviour, Art thou a king? he answered, For this cause came I into the world, that I should bear witness unto the truth (Joh 18:37); for he rules by truth, commands men's wills by informing their judgments aright.
IV. Let them be told that his coming draws nigh, that this King, this Judge, standeth before the door; for he cometh, for he cometh. Enoch, the seventh from Adam, said so. Behold, the Lord cometh, Jude 1:14. Between this and his first coming the revolutions of many ages intervened, and yet he came at the set time, and so sure will his second coming be; though it is now long since it was said, Behold, he comes in the clouds (Re 1:7) and he has not yet come. See 2Pe 3:4, etc.
V. Let them be called upon to rejoice in this honour that is put upon the Messiah, and this great trust that is to be lodged in his hand (Ps 96:11,12): Let heaven and earth rejoice, the sea, the field, and all the trees of the wood. The dialect here is poetical; the meaning is, 1. That the days of the Messiah will be joyful days, and, as far as his grace and government are submitted to, will bring joy along with them. We have reason to give that place, that soul, joy into which Christ is admitted. See an instance of both, Ac 8:4-25,26-40 When Samaria received the gospel there was great joy in that city (Ac 8:8), and, when the eunuch was baptized, he went on his way rejoicing, Ac 8:39. 2. That it is the duty of every one of us to bid Christ and his kingdom welcome; for, though he comes conquering and to conquer, yet he comes peaceably. Hosanna, Blessed is he that cometh; and again, Hosanna, Blessed be the kingdom of our father David (Mk 11:9,10); not only let the daughter of Zion rejoice that her King comes (Zec 9:9), but let all rejoice. 3. That the whole creation will have reason to rejoice in the setting up of Christ's kingdom, even the sea and the field; for, as by the sin of the first Adam the whole creation was made subject to vanity, so by the grace of the second Adam it shall, some way or other, first or last, be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God, Ro 8:20,21. 4. That there will, in the first place, be joy in heaven, joy in the presence of the angels of God; for, when the First-begotten was brought into the world, they sang their anthems to his praise, Lu 2:14. 5. That God will graciously accept the holy joy and praises of all the hearty well-wishers to the kingdom of Christ, be their capacity ever so mean. The sea can but roar, and how the trees of the wood can show that they rejoice I know not; but he that searches the heart knows what is the mind of the Spirit, and understands the language, the broken language, of the weakest.
この詩篇は、アサフとその兄弟たちの手に渡されたもの（歴代誌第一一六章七節）の一部である。これによって、ダビデがこの筆者であったこと、また箱をダビデの町に運び上げたことに関係することが示される。その長い詩篇が先に作られ、その後にこれがそこから抜き出されたのか、それともこれが先に作られ、その後にその長い詩篇を構成するために借りられたのかは定かでない。しかし次のことは確かである。それは箱の移動の際に歌われたとはいえ、さらに先を見て、キリストの御国を見ており、とりわけ異邦人の参入を含むその御国の栄光をたたえるように定められている。ここに次のことがある。一、すべての民に、大いなる栄光の神として神を賛美し、礼拝し、栄光を帰するよう求める呼びかけ（詩九六1-9）。二、すべての民に、普遍的喜びの源となるべき神の普遍的支配とさばきの告知（詩九六10-13）。この詩篇を歌うにあたって、私たちは、神の栄光と福音の恵みに関する大いなる高潔な思いと、キリストの主権的支配と来たるべきさばきの期待とに対する全き満足とをもって心を満たされなければならない。