Chapter commentary
Revelation Chapter 8
서론
Untitled
日本語
English original
We have already seen what occurred upon opening six of the seals; we now come to the opening of the seventh, which introduced the sounding of the seven trumpets; and a direful scene now opens. Most expositors agree that the seven seals represent the interval between the apostle's time and the reign of Constantine, but that the seven trumpets are designed to represent the rise of antichrist, some time after the empire became Christian. In this chapter we have, I. The preface, or prelude, to the sounding of the trumpets, Re 8:1-6. II. The sounding of four of the trumpets, Re 8:7-13, etc.).
1-6
The Seven Trumpets (95 AD)
日本語
七つのラッパ（主後95年）
¹ 第七の封印を解かれたとき、天に約半時間の沈黙があった。
² 私は見た。神の前に立つ七人の御使いがいた。そして彼らに七つのラッパが与えられた。
³ また、もう一人の御使いが来て、香壇のそばに立った。彼は金の香炉を持っており、多くの香を与えられた。それは御座の前にある金の香壇の上で、すべての聖徒の祈りと共にそれをささげるためであった。
⁴ そして聖徒たちの祈りと共に、香の煙が御使いの手から神の前に立ち上った。
⁵ 御使いは香炉を取り、それに祭壇の火を満たして、地に投げた。すると声と雷鳴といなずまと地震があった。
⁶ 七つのラッパを持つ七人の御使いは、ラッパを吹く用意をした。
これらの節において、私たちはラッパが吹かれる前の前奏曲をいくつかの部分に分けて見る。
I. 最後の封印が解かれること。これは新たな一連の預言的象徴とできごとを導入するためであった。摂理には続く鎖があり、一つの部分が他の部分につながっている（一つが終わるところで次のものが始まる）。そしてそれらは性質と時において異なるかもしれないが、すべて神の御手において一つの知恵深くよくつながった、統一された計画を成す。
II. 約半時間の天における深い沈黙は、次の二つのうちの一つとして理解できよう。1. 平和の沈黙。この間、万軍の主なる神の耳に訴えは上らなかった。教会のうちのすべてが静かで平安であったので、天もすべて沈黙していた。地の教会が虐げによって叫ぶときはいつも、その叫びは天に上り、そこで響き渡るからである。あるいは、2. 期待の沈黙。大いなる事が摂理の車輪の上にあった。そして天と地にある神の教会は、神が何をしておられるかを見るために、ふさわしいように沈黙して立った。これは Zec 2:13 のみことば、すべての肉なる者よ、主の前に沈黙せよ。主がご自身の聖なる住処から立ち上がられたからであると同じである。また他の箇所では、静かにして、わたしこそ神であることを知れと言われた。
III. ラッパはそれを吹くべき御使いたちに渡された。ここでも御使いたちは神の摂理の知恵深く喜んで用いられる道具として用いられ、彼らのすべての材料と指示は、私たちの救い主なる神から供給される。諸教会の御使いたちが福音のラッパを吹くべきであるように、天の御使いたちは摂理のラッパを吹くべきであり、各自にその分が与えられている。
IV. これの準備として、まずもう一人の御使いが香をささげなければならなかった、Rev 8:3。このもう一人の御使いは教会の大祭司である主イエスである可能性が非常に高い。彼はここで祭司的職務のうちに描かれ、金の香炉と多くの香、すなわちご自身の栄光ある人格のうちにある功績の満ち満ちたものを持つ方として現れる。そして彼はこの香をすべての聖徒の祈りと共に、ご自身の神性の金の香壇の上にささげられた。見よ。1. すべての聖徒は祈る民である。神の子らのうちに口なしに生まれる者はいない。恵みの霊は常に子とする霊であり、願いの霊であって、私たちにアバ、父よと呼ぶように教える。Ps 32:6、それゆえ、すべての敬虔な者はあなたに祈るであろう。2. 危険の時は祈りの時でなければならず、大きな期待の時もそうでなければならない。私たちの恐れと私たちの望みは共に私たちを祈りに駆り立てるべきであり、神の教会の益が深く関わるところでは、祈りにおける神の民の心が大いに広げられるべきである。3. 聖徒たちの祈り自体も、受け入れられ、効力あるものとされるためにキリストの香ととりなしを必要とする。そしてその目的のためにキリストは備えを設けられた。彼はご自身の香と香炉と祭壇を持っておられる。彼はご自身の民に自らすべてとなられる。4. 聖徒たちの祈りは香の雲のうちに神の前に上る。このように取り次がれた祈りが、聞かれることや受け入れられることを拒まれたことは一度もない。5. このように天で受け入れられたこれらの祈りは、その応答として地の上に大きな変化を生じさせた。自分の香炉で聖徒たちの祈りをささげた同じ御使いが、同じ香炉に祭壇の火を満たして地に投げた。するとこれがすぐに奇妙な騒動、すなわち声と雷鳴といなずまと地震を引き起こした。これらは神が聖徒たちの祈りに与えられた応答であり、世に対する神の怒りのしるしであり、神がご自身とご自身の民のためにその敵に報復するために大いなるわざをなされるであろうことのしるしであった。さて、すべてがこのように備えられたので、御使いたちはその務めを果たす。
English original
The Seven Trumpets (95 AD)
¹ And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half a hour.
² And I saw the seven angels which stood before God; and to them were given seven trumpets.
³ And another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he should offer it with the prayers of all saints upon the golden altar which was before the throne.
⁴ And the smoke of the incense, which came with the prayers of the saints, ascended up before God out of the angel's hand.
⁵ And the angel took the censer, and filled it with fire of the altar, and cast it into the earth: and there were voices, and thunderings, and lightnings, and an earthquake.
⁶ And the seven angels which had the seven trumpets prepared themselves to sound.
In these verses we have the prelude to the sounding of the trumpets in several parts.
I. The opening of the last seal. This was to introduce a new set of prophetical iconisms and events; there is a continued chain of providence, one part linked to another (where one ends another begins), and, though they may differ in nature and in time, they all make up one wise, well-connected, uniform design in the hand of God.
II. A profound silence in heaven for the space of half an hour, which may be understood either, 1. Of the silence of peace, that for this time no complaints were sent up to the ear of the Lord God of sabaoth; all was quiet and well in the church, and therefore all silent in heaven, for whenever the church on earth cries, through oppression, that cry comes up to heaven and resounds there; or, 2. A silence of expectation; great things were upon the wheel of providence, and the church of God, both in heaven and earth, stood silent, as became them, to see what God was doing, according to that of Zec 2:13, Be silent, O all flesh, before the Lord, for he has risen up out of his holy habitation. And elsewhere, Be still, and know that I am God.
III. The trumpets were delivered to the angels who were to sound them. Still the angels are employed as the wise and willing instruments of divine Providence, and they are furnished with all their materials and instructions from God our Saviour. As the angels of the churches are to sound the trumpet of the gospel, the angels of heaven are to sound the trumpet of Providence, and every one has his part given him.
IV. To prepare for this, another angel must first offer incense, Re 8:3. It is very probable that this other angel is the Lord Jesus, the high priest of the church, who is here described in his sacerdotal office, having a golden censer and much incense, a fulness of merit in his own glorious person, and this incense he was to offer up, with the prayers of all the saints, upon the golden altar of his divine nature. Observe, 1. All the saints are a praying people; none of the children of God are born dumb, a Spirit of grace is always a Spirit of adoption and supplication, teaching us to cry, Abba, Father. Ps 32:6, For this shall every one that is godly pray unto thee. 2. Times of danger should be praying times, and so should times of great expectation; both our fears and our hopes should put us upon prayer, and, where the interest of the church of God is deeply concerned, the hearts of the people of God in prayer should be greatly enlarged. 3. The prayers of the saints themselves stand in need of the incense and intercession of Christ to make them acceptable and effectual, and there is provision made by Christ for that purpose; he has his incense, his censer, and his altar; he is all himself to his people. 4. The prayers of the saints come up before God in a cloud of incense; no prayer, thus recommended, was ever denied audience or acceptance. 5. These prayers that were thus accepted in heaven produced great changes upon earth in return to them; the same angel that in his censer offered up the prayers of the saints in the same censer took of the fire of the altar, and cast it into the earth, and this presently caused strange commotions, voices, and thunderings, and lightnings, and an earthquake; these were the answers God gave to the prayers of the saints, and tokens of his anger against the world and that he would do great things to avenge himself and his people of their enemies; and now, all things being thus prepared, the angels discharge their duty.
7-13
The Seven Trumpets (95 AD)
日本語
七つのラッパ（主後95年）
⁷ 第一の御使いがラッパを吹いた。すると血の混じった雹と火が伴い、地に注ぎれた。そして木々の三分の一が焼け、すべての青草が焼けた。
⁸ 第二の御使いがラッパを吹いた。すると火のように燃える大きな山のようなものが海に投げ込まれた。そして海の三分の一が血になった。
⁹ 海にいていのちを持つ被造物の三分の一が死に、舟の三分の一が破壊された。
¹⁰ 第三の御使いがラッパを吹いた。するとたいまつのように燃える大きな星が天から落ち、川々の三分の一と水の源の上に落ちた。
¹¹ その星の名は「にがよもぎ」と呼ばれた。そして水の三分の一がにがよもぎになり、その水が苦くなったので、多くの人々がその水のゆえに死んだ。
¹² 第四の御使いがラッパを吹いた。すると太陽の三分の一、月の三分の一、星々の三分の一が打たれた。それでそれらの三分の一が暗くなり、昼の三分の一は光を放たず、夜も同様になった。
¹³ また私は見た。ひとりの御使いが天の真ん中を飛びながら、大きな声で言うのを。「まだラッパを吹こうとしている三人の御使いの、ほかのラッパの音のゆえに、地に住む者たちに禍い、禍い、禍いがある。」
観察せよ。I. 第一の御使いが最初のラッパを吹き、それに続いた出来事は非常に陰うつであった。血の混じった雹と火が伴い等、Rev 8:7。恐ろしい嵐があった。しかし、それを異端の嵐、すなわち教会の上に落ちた奇怪な誤りの混合（その時代にはアリウス主義がはびこっていたからである）と理解すべきか、それとも国家体制の上に落ちた戦争の嵐や激流と理解すべきかについては、解釈者たちの意見が一致しない。ミード氏はそれを395年に帝国を襲ったゴート族の氾濫を意味するとみなす。その年はテオドシウスが死んだまさにその年であり、ゴート族の王アラリックの下で北方の諸民族が帝国の西部地域に侵入した時であった。いずれにせよ、ここで私たちは次を観察する。1. それは非常に恐ろしい嵐であった。火と雹と血。実に奇妙な混合！ 2. その制限。それは木々の三分の一と草の三分の一の上に落ち、それを枯らし焼き尽くした。すなわち、ある人々は言う、聖職者の三分の一と平信徒の三分の一の上に。あるいは国家体制の上に落ちたとみなすほかの人々は、偉い人々の三分の一と一般の民の三分の一の上に。すなわち当時知られていた世界の三分の一であったローマ帝国そのものの上に、あるいはその帝国の三分の一の上に。最も厳しい災禍にも、偉大な神によって定められた境界と限界がある。
II. *第二の御使いがラッパを吹き、*第一の時と同じく、その警報には恐ろしい出来事が伴った。火のように燃える大きな山が海に投げ込まれ、海の三分の一が血になった、Rev 8:8。この山によってある人々は異端者たちの指導者または指導者たちを理解する。ミード氏のようにローマの市を理解するほかの人々もいる。ローマは137年の期間のうちにゴート族とヴァンダル族によって五度略奪された。最初は410年にアラリックによって行われ、大きな殺戮と残酷があった。これらの災禍の中で、民の三分の一（ここでは海あるいは水の集合と呼ばれる）が滅びた。ここにも依然として三分の一という制限があった。さばきの中にも神はあわれみを覚えられるからである。 この嵐はローマ帝国の海洋都市と商業都市および地方の上に重く落ちた。
III. *第三の御使いがラッパを吹き、*その警報も前と同じような結果をもたらした。大きな星が天から落ちた等、Rev 8:10。ある人々はこれを政治的な星、すなわちある卓越した支配者とみなし、それを480年にオドアケルに帝国を譲ることを強いられたアウグストゥルスに当てはめる。ほかの人々はそれを教会の星、すなわち教会の中の卓越した人物とみなし、燃えるともし火にたとえられた彼をペラギウスに当てはめる。彼はこの頃落ちる星であることが明らかになり、キリストの教会を大いに腐敗させた。観察せよ。1. この星が落ちた場所。川々の三分の一と水の源の上に。 2. それがそれらに与えた影響。それはそれらの泉と流れをにがよもぎに変え、非常に苦くし、人々はそれによって毒された。市民的自由と財産と安全の泉である法律が専制的権力によって毒されたか、あるいは人々の魂に霊のいのちと力づけと活力を与える泉である福音の教理が、危険な誤りの混合によってそれほど腐敗し苦くなり、人々が自分の力づけを求めた場所に魂の滅びを見出したかのいずれかである。
IV. 第四の御使いがラッパを吹き、その警報にはさらに多くの災禍が伴った。観察せよ。1. この災禍の性質。それはやみであった。それゆえにそれは世に光を与える天の大きな光体、すなわち太陽と月と星々の上に落ちた。これは民よりも高い軌道に置かれ、彼らに光と良い影響を分け与えるべき教会または国家の導き手や支配者たちを指す。2. その制限。それはこれらの光体の三分の一に限られた。昼には太陽の光がいくらかあり、夜には月と星々の光がいくらかあったが、それは以前に彼らが持っていた光の三分の一にすぎなかった。学ある人々の間でこれらの点について論争となっていることを決定することなく、むしろ次の明確で実際的な注解を取ろう。(1.) 福音がある民のところに来たが、冷ややかに受け入れられ、彼らの心と生活に本来の効果をもたらさないとき、それは通常恐ろしいさばきに伴う。(2.) 神はさばきを送る前に人々に警告される。書かれたみ言葉によって、奉仕者たちによって、人々自身の良心によって、そして時のしるしによって警報を鳴らされる。それゆえ、ある民が不意を打たれるとすれば、それは彼ら自身の過ちである。(3.) ある民に対する神の怒りは彼らの中に恐ろしいわざを引き起こす。それは彼らのすべての慰めを苦くし、実にいのちそのものをも苦く重荷となるようにする。(4.) 神はこの世でご自身のすべての怒りをかき立てるのではなく、最も恐ろしいさばきにも境界を定められる。(5.) 教会の中の教理と礼拝の腐敗は、それ自体が大きなさばきであり、ある民に臨むほかのさばきの通常の原因としるしである。
V. ほかの三つのラッパが吹かれる前に、それらに伴う災禍がどれほど恐ろしいものになるか、またそれらが落ちる時と場所がどれほど惨めなものになるかについて、世に厳粛な警告が与えられる、Rev 8:13。1. その使者は天の真ん中を飛ぶ御使いであった。急いでいるかのように、恐ろしい使いを帯びて来るかのようであった。2. そのメッセージは、世がこれまで耐えてきたものよりもさらに大きな、さらにひどい禍と惨めさの宣告であった。ここに三つの禍があるのは、来るべき災禍がすでにあったものをどれほど大きく上回るかを示すためか、あるいは続く三つのラッパのそれぞれが固有の特別な災禍をもたらすことを暗示するためである。もし小さなさばきが効力を生まず、教会と世がその下でさらに悪くなるなら、彼らはさらに大きなさばきを予期しなければならない。神はご自身が執行されるさばきによって知られるであろう。 そして神が世を罰するために来られるとき、その住民が御前に震えることを期待される。
English original
The Seven Trumpets (95 AD)
⁷ The first angel sounded, and there followed hail and fire mingled with blood, and they were cast upon the earth: and the third part of trees was burnt up, and all green grass was burnt up.
⁸ And the second angel sounded, and as it were a great mountain burning with fire was cast into the sea: and the third part of the sea became blood;
⁹ And the third part of the creatures which were in the sea, and had life, died; and the third part of the ships were destroyed.
¹⁰ And the third angel sounded, and there fell a great star from heaven, burning as it were a lamp, and it fell upon the third part of the rivers, and upon the fountains of waters;
¹¹ And the name of the star is called Wormwood: and the third part of the waters became wormwood; and many men died of the waters, because they were made bitter.
¹² And the fourth angel sounded, and the third part of the sun was smitten, and the third part of the moon, and the third part of the stars; so as the third part of them was darkened, and the day shone not for a third part of it, and the night likewise.
¹³ And I beheld, and heard an angel flying through the midst of heaven, saying with a loud voice, Woe, woe, woe, to the inhabiters of the earth by reason of the other voices of the trumpet of the three angels, which are yet to sound!
Observe, I. The first angel sounded the first trumpet, and the events which followed were very dismal: There followed hail and fire mingled with blood, etc., Re 8:7. There was a terrible storm; but whether it is to be understood of a storm of heresies, a mixture of monstrous errors falling on the church (for in that age Arianism prevailed), or a storm or tempest of war falling on the civil state, expositors are not agreed. Mr. Mede takes it to be meant of the Gothic inundation that broke in upon the empire in the year 395, the same year that Theodosius died, when the northern nations, under Alaricus, king of the Goths, broke in upon the western parts of the empire. However, here we observe, 1. It was a very terrible storm-fire, and hail, and blood: a strange mixture! 2. The limitation of it: it fell on the third part of the trees, and on the third part of the grass, and blasted and burnt it up; that is, say some, upon the third part of the clergy and the third part of the laity; or, as others who take it to fall upon the civil state, upon the third part of the great men, and upon the third part of the common people, either upon the Roman empire itself, which was a third part of the then known world, or upon a third part of that empire. The most severe calamities have their bounds and limits set them by the great God.
II. The second angel sounded, and the alarm was followed, as in the first, with terrible events: A great mountain burning with fire was cast into the sea; and the third part of the sea became blood, Re 8:8. By this mountain some understand the leader or leaders of the heretics; others, as Mr. Mede, the city of Rome, which was five times sacked by the Goths and Vandals, within the compass of 137 years; first by Alaricus, in the year 410, with great slaughter and cruelty. In these calamities, a third part of the people (called here the sea or collection of waters) were destroyed: here was still a limitation to the third part, for in the midst of judgment God remembers mercy. This storm fell heavy upon the maritime and merchandizing cities and countries of the Roman empire.
III. The third angel sounded, and the alarm had the like effects as before: There fell a great star from heaven, etc., Re 8:10. Some take this to be a political star, some eminent governor, and they apply it to Augustulus, who was forced to resign the empire to Odoacer, in the year 480. Others take it to be an ecclesiastical star, some eminent person in the church, compared to a burning lamp, and they fix it upon Pelagius, who proved about this time a falling star, and greatly corrupted the churches of Christ. Observe, 1. Where this star fell: Upon a third part of the rivers, and upon the fountains of waters. 2. What effect it had upon them; it turned those springs and streams into wormwood, made them very bitter, that men were poisoned by them; either the laws, which are springs of civil liberty, and property, and safety, were poisoned by arbitrary power, or the doctrines of the gospel, the springs of spiritual life, refreshment, and vigour to the souls of men, were so corrupted and embittered by a mixture of dangerous errors that the souls of men found their ruin where they sought for their refreshment.
IV. The fourth angel sounded, and the alarm was followed with further calamities. Observe, 1. The nature of this calamity; it was darkness; it fell therefore upon the great luminaries of the heaven, that give light to the world—the sun, and the moon, and the stars, either the guides and governors of the church, or of the state, who are placed in higher orbs than the people, and are to dispense light and benign influences to them. 2. The limitation: it was confined to a third part of these luminaries; there was some light both of the sun by day, and of the moon and stars by night, but it was only a third part of what they had before. Without determining what is matter of controversy in these points among learned men, we rather choose to make these plain and practical remarks:—(1.) Where the gospel comes to a people, and is but coldly received, and has not its proper effects upon their hearts and lives, it is usually followed with dreadful judgments. (2.) God gives warning to men of his judgments before he sends them; he sounds an alarm by the written word, by ministers, by men's own consciences, and by the signs of the times; so that, if a people be surprised, it is their own fault. (3.) The anger of God against a people makes dreadful work among them; it embitters all their comforts, and makes even life itself bitter and burdensome. (4.) God does not in this world stir up all his wrath, but sets bounds to the most terrible judgments. (5.) Corruptions of doctrine and worship in the church are themselves great judgments, and the usual causes and tokens of other judgments coming on a people.
V. Before the other three trumpets are sounded here is solemn warning given to the world how terrible the calamities would be that should follow them, and how miserable those times and places would be on which they fell, Re 8:13. 1. The messenger was an angel flying in the midst of heaven, as in haste, and coming on an awful errand. 2. The message was a denunciation of further and greater woe and misery than the world had hitherto endured. Here are three woes, to show how much the calamities coming should exceed those that had been already, or to hint how every one of the three succeeding trumpets should introduce its particular and distinct calamity. If less judgments do not take effect, but the church and the world grow worse under them, they must expect greater. God will be known by the judgments that he executes; and he expects, when he comes to punish the world, the inhabitants thereof should tremble before him.
私たちはすでに六つの封印が解かれたときに何が起こったかを見た。今や第七の封印が解かれる場面に至るが、それは七つのラッパが吹かれることを導き入れ、恐るべき光景が今や展開する。大多数の注解者は、七つの封印が使徒の時代とコンスタンティヌスの治世との間の期間を表すことに同意するが、七つのラッパは、帝国がキリスト教化されてのちしばらくして反キリストの台頭を表すように意図されたと見なす。本章において私たちは、I. ラッパが吹かれる前の序、すなわち前奏曲、Rev 8:1-6。II. 四つのラッパが鳴らされること、Rev 8:7-13 等を見ることになる。