Chapter commentary
Romans Chapter 2
서론
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English original
The scope of the first two chapters of this epistle may be gathered from Ro 3:9, "We have before proved both Jews and Gentiles that they are all under sin." This we have proved upon the Gentiles (Ro 1:1-32), now in this chapter he proves it upon the Jews, as appears by Ro 2:1-17, "thou art called a Jew." I. He proves in general that Jews and Gentiles stand upon the same level before the justice of God, to Ro 2:1-11. II. He shows more particularly what sins the Jews were guilty of, notwithstanding their profession and vain pretensions (Ro 2:17-29).
1-16
Equity of the Divine Government (58 AD)
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하나님의 통치의 공평하심 (주후 58년)
¹ 그러므로 남을 판단하는 사람아, 누구를 막론하고 네가 핑계하지 못할 것은 남을 판단하는 것으로 네가 너를 정죄함이니 판단하는 네가 같은 일을 행함이니라. ² 이런 일을 행하는 자에게 하나님의 심판이 진리대로 되는 줄 우리가 아노라. ³ 이런 일을 행하는 자를 판단하고도 같은 일을 행하는 사람아, 네가 하나님의 심판을 피할 줄로 생각하느냐? ⁴ 혹 네가 하나님의 인자하심이 너를 인도하여 회개하게 하심을 알지 못하여 그의 인자하심과 용납하심과 길이 참으심이 풍성함을 멸시하느냐? ⁵ 다만 네 고집과 회개하지 아니한 마음을 따라 진노의 날 곧 하나님의 의로우신 심판이 나타나는 그 날에 임할 진노를 네게 쌓는도다. ⁶ 하나님께서 각 사람에게 그 행한 대로 보응하시되 ⁷ 참고 선을 행하여 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 자에게는 영생으로 하시고 ⁸ 오직 당을 지어 진리를 따르지 아니하고 불의를 따르는 자에게는 진노와 분노로 하시리라. ⁹ 악을 행하는 각 사람의 영에는 환난과 곤고가 있으리니 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게며, ¹⁰ 선을 행하는 각 사람에게는 영광과 존귀와 평강이 있으리니 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게라. ¹¹ 이는 하나님께서 외모로 사람을 취하지 아니하심이라. ¹² 무릇 율법 없이 범죄한 자는 또한 율법 없이 망하고 무릇 율법이 있고 범죄한 자는 율법으로 말미암아 심판을 받으리라. ¹³ (하나님 앞에서는 율법을 듣는 자가 의인이 아니요 오직 율법을 행하는 자라야 의롭다 하심을 얻으리니 ¹⁴ (율법 없는 이방인이 본성으로 율법의 일을 행할 때에는 이 사람은 율법이 없어도 자기가 자기에게 율법이 되나니 ¹⁵ 이런 이들은 그 양심이 증거가 되어 그 생각들이 서로 혹은 고발하며 혹은 변명하여 그 마음에 새긴 율법의 행위를 나타내느니라) ¹⁶ 곧 나의 복음에 이른 바와 같이 하나님이 예수 그리스도로 말미암아 사람들의 은밀한 것을 심판하시는 그 날이라.
앞 장에서 사도는 이방 세계의 상태가, 유대인들이 기꺼이 단언하던 것만큼이나 악하고 어두운 것임을 묘사하였다. 그리고 이제 유대인의 상태 또한 매우 악하며 그들의 죄가 여러 면에서 더 가중된 것임을 보이려는 의도로, 그 길을 예비하고자 그는 이 장의 이 부분에서 하나님께서 유대인과 이방인을 공평한 정의의 조건으로 다루실 것임을, 곧 유대인들이 흔히 생각하던 것처럼 자기들에게 유리하게 편파적인 손으로 대하지 아니하실 것임을 보이는 일에 착수한다.
I. 그는 그들의 비판하는 태도와 자만심에 대하여 그들을 기소한다(롬 2:1). 남을 판단하는 사람아, 누구를 막론하고 네가 핑계하지 못하리라. 그가 일반적인 표현으로 말하고 있으므로, 이 권면은 어느 나라 어느 직업에 속하든, 남을 비판하고 통제하고 정죄하는 권한을 스스로에게 부여하는 저 많은 선생들(약 3:1)에게까지 미칠 수 있다. 그러나 그가 특별히 의도하는 대상은 유대인이며, 그들에게 특히 이 일반적 책망을 적용한다(롬 2:21). 남을 가르치는 네가 네 자신은 가르치지 아니하느냐? 유대인들은 대체로 교만한 부류의 사람들이어서, 가련한 이방인들을 자기 양 떼를 지키는 개들과 함께 둘 가치도 없는 자들로 여겨 큰 멸시와 경멸의 눈으로 바라보았다. 그러면서도 그들 자신은 똑같이 악하고 부도덕하였으니 — 이방인들처럼 우상숭배자는 아니었으나, 성물을 도둑질하는 자들이었다(롬 2:22). 그러므로 네가 핑계하지 못하리라. 자연의 빛밖에 가지지 못한 이방인들이 핑계할 수 없었다면(롬 1:20), 율법의 빛, 곧 계시된 하나님의 뜻을 가져 이방인들보다 더 큰 도움을 받은 유대인들은 더더욱 그러하다.
II. 그는 하나님의 통치의 변치 않는 정의를 단언한다(롬 2:2,3). 확신을 굳히려고, 그는 여기서 우리가 상대하는 하나님이 얼마나 의로우신 분이시며 그 행하심에 있어 얼마나 공의로우신지를 보인다. 사도 바울은 그의 글에서 중요한 어떤 요점을 언급할 때 그 위에 길게 부연하기를 즐겨 하는데, 여기서 하나님의 정의에 관하여 그러하다(롬 2:2). 하나님의 심판이 진리대로 — 영원한 정의와 공평의 규례대로, 외모대로가 아니라 마음대로(삼상 16:7), 사람의 외모를 보지 아니하시고 행위대로 — 되는 것은 우리 모두가 확신하는 교리이니, 만일 그가 공의롭지 아니하시면 하나님이 아니실 것이기 때문이다. 그러나 자기들이 범하는 그 일들로 남을 정죄하면서, 죄를 행하고 그 행위를 고집하는 동안에 죄를 반대한다고 항변하고 죄지은 다른 자들을 큰 소리로 비난함으로써 — 마치 죄를 책망하는 설교가 그 죄책을 속하기라도 할 것처럼 — 하나님의 정의를 매수하려고 생각하는 자들이 특히 이를 깊이 생각해야 한다. 그러나 그가 죄인의 양심에 어떻게 호소하는지 보라(롬 2:3). 사람아, 네가 이것을 생각하느냐? 사람아, 이성을 가진 피조물, 의존적인 피조물, 하나님께서 지으시고 그 아래 복종하며 그에게 결산해야 할 피조물아. 이 경우는 너무도 명백하여 우리는 감히 죄인 자신의 생각에 호소할 수 있다. "네가 하나님의 심판을 피하리라고 생각할 수 있겠느냐? 마음을 살피시는 하나님께서 형식적인 위장에 속으실 수 있으며, 만유의 의로우신 재판장을 그렇게 매수하고 따돌릴 수 있겠느냐?" 사람들 앞에서 가장 큰 확신으로 자신을 변호하는 가장 그럴듯하고 교활한 죄인들도 하나님의 심판을 피할 수 없으며, 심판받고 정죄당함을 면할 수 없다.
III. 그는 그들에 대한 기소장을 작성하는데(롬 2:4,5), 두 가지 항목으로 이루어진다 —
1. 하나님의 인자하심을 가볍게 여긴 것(롬 2:4), 곧 그의 인자하심의 풍성함이다. 이는 신적 은총의 특별한 표징들을 받은 유대인들에게 특히 해당한다. 은혜의 방편은 곧 자비이며, 우리가 더 많은 빛을 거슬러 죄를 지을수록 더 많은 사랑을 거슬러 죄를 짓는 것이다. 신적 인자하심에 대한 낮고 천한 생각이 수많은 죄의 밑바닥에 깔려 있다. 모든 고의적인 죄에는 하나님의 인자하심에 대한 해석상의 멸시가 들어 있으니, 이는 그의 자비(긍휼)를 짓밟는 것이요, 특히 그의 오래 참으심의 인자하심, 곧 그의 용납하심과 길이 참으심을 짓밟는 것이며, 이를 기회로 삼아 도리어 더욱 담대하게 죄를 짓는 것이다(전 8:11). 알지 못하여, 곧 깊이 생각하지 못하여, 실천적으로 또 자신에게 적용하여 알지 못하여, 하나님의 인자하심이 너를 인도함을 — 그 목적이 너를 인도하여 — 회개하게 하심을 알지 못하는 것이다. 하나님의 인자하심이 회개로 인도한다는 것을 아는 것만으로는 충분치 않고, 그것이 우리를 — 특별히 너를 — 인도한다는 것을 알아야 한다. 하나님께서 죄인을 회개로 이끄시는 방법이 무엇인지 여기서 보라. 그는 그들을 인도하시지, 짐승처럼 몰아세우지 아니하시고, 이성을 가진 피조물처럼 인도하시며 그들을 권유하신다(호 2:14). 그리고 인도하는 것은 인자하심, 곧 사랑의 줄이다(호 11:4). 렘 31:3과 비교하라. 하나님의 인자하심, 곧 모든 이에게 베푸시는 그의 보편적 선하심(그의 섭리의 선하심, 그의 오래 참으심의 선하심, 그의 제안의 선하심)을 깊이 생각하는 것이 우리 모두를 회개로 이끄는 데 효력이 있어야 한다. 그토록 많은 이들이 회개하지 아니한 채 머무는 까닭은 이를 알지 못하고 깊이 생각하지 않기 때문이다.
2. 하나님의 진노를 격발한 것(롬 2:5). 이 격발의 근원은 완고하고 회개하지 아니하는 마음이며, 죄인의 멸망은 그러한 마음을 따라 걸으며 그것에 이끌리는 데 있다. 죄를 짓는 것은 마음의 길을 걷는 것이니, 그 마음이 완고하고 회개하지 아니하는 마음일 때(타고난 완고함 외에, 오랜 습관으로 굳어진 완고함), 그 행로가 얼마나 절망적일 수밖에 없겠는가! 이 격발은 진노를 쌓는 것으로 표현된다. 죄의 길을 계속 가는 자들은 자기를 위하여 진노를 쌓고 있는 것이다. 쌓아 둔 것(보화)이란 풍성함을 의미한다. 그것은 영원토록 소비되면서도 결코 바닥나지 않을 보화이며, 그럼에도 죄인들은 보화에 더하듯 거기에 계속 더하고 있다. 모든 고의적인 죄가 그 계산서에 더해져 그 셈을 불타오르게 할 것이니, 그들의 진노에 한 가지를 더하는 것이다 — 어떤 이들은 그것을(겔 8:17) 그들이 나뭇가지를 그 코에 두는 것이라고 읽는다. 또한 쌓아 둔 보화란 은밀함을 의미한다. 진노의 보고(寶庫), 곧 그 창고는 하나님 자신의 마음이니, 보화가 어떤 은밀한 곳에 인봉되어 숨겨져 있듯 거기에 감추어져 있다(신 32:34, 욥 14:17을 보라). 그러나 이와 더불어 그것은 어떤 더 후의 때를 위하여 예비됨을 의미하니, 우박의 창고가 전쟁과 싸움의 날을 위하여 예비되어 있는 것과 같다(욥 38:22,23). 이 보고들은 큰 깊음의 샘들처럼 터질 것이다(창 7:11). 그것들은 진노의 날을 위하여 쌓이는 것이니, 그 날에 도매로 풀려나고 가득한 대접으로 부어질 것이다. 비록 현재의 날은 죄인을 향한 오래 참음과 용납의 날이지만, 진노의 날이 다가오고 있다 — 진노, 오직 진노뿐인 날이. 사실 모든 날이 죄인에게는 진노의 날이니, 이는 하나님께서 악인에게 매일 진노하시기 때문이다(시 7:11). 그러나 진노의 큰 날이 다가오고 있다(계 6:17). 그리고 그 진노의 날은 하나님의 의로우신 심판이 나타나는 날이 될 것이다. 하나님의 진노는 우리의 진노와 같은 것, 곧 열기와 격정이 아니다. 아니다, 그에게는 분노(furor)가 없다(사 27:4). 그것은 의로우신 심판, 곧 죄를 벌하시려는 그의 뜻이니, 이는 그가 죄를 자기 본성에 반대되는 것으로 미워하시기 때문이다. 하나님의 이 의로우신 심판은 지금은 많은 경우 죄인들의 번영과 형통함 속에 감추어져 있으나, 머지않아 온 세상 앞에 드러날 것이며, 이 외견상의 무질서가 바로잡히고 하늘이 그의 의를 선포할 것이다(시 50:6). 그러므로 때가 이르기 전 곧 주께서 오시기까지 아무것도 판단하지 말라.
IV. 그는 하나님께서 그의 심판에서 따르시는 척도를 묘사한다. 롬 2:5에서 하나님의 의로우신 심판을 언급하였으므로, 여기서 그 심판과 그 의로움을 자세히 밝히며, 우리가 하나님께 무엇을 기대할 수 있는지, 또 그가 어떤 규칙으로 세상을 심판하실 것인지를 보인다. 분배적 정의의 공평이란, 외모를 보지 아니하고 공로에 따라 책망과 은총을 베푸는 것이다. 하나님의 의로우신 심판이 그러하다.
1. 그는 각 사람에게 그 행한 대로 보응하실 것이다(롬 2:6). 이는 온 땅의 재판장이 의를 행하심을 증명하기 위하여 성경에 자주 언급되는 진리이다.
(1.) 그의 은총을 베푸심에 있어서; 이는 여기 두 번 언급된다(롬 2:7,10 둘 다에서). 이는 그가 자비 베푸시기를 기뻐하시기 때문이다. 살펴보라,
[1.] 그의 은총의 대상들. 참고 견디는 자들, 등등. 이로써 우리는 신적 은총에 대한 우리의 몫을 점검할 수 있으며, 그것을 얻기 위하여 어떤 길을 취해야 할지 여기서 지시받을 수 있다. 의로우신 하나님께서 상 주실 자들은, 첫째, 올바른 목적을 자기에게 정한 자들, 곧 영광과 존귀와 썩지 아니함을 구하는 자들이니, 곧 썩지 아니하는 영광과 존귀 — 지금과 영원토록 하나님께 용납됨이다. 모든 실천적 신앙의 밑바닥에는 거룩한 야심이 있다. 이것은 하나님의 나라를 구하는 것이요, 우리의 소원과 목표를 하늘만큼 높이 두고 그에 미치지 못하는 것은 어떤 것으로도 만족하지 않기로 결심하는 것이다. 이 구함에는 잃은 것, 그 잃음에 대한 자각, 그것을 되찾으려는 소원, 그리고 그 소원에 부합하는 추구와 노력이 함축되어 있다. 둘째, 올바른 목적을 정한 후에 올바른 길을 고수하는 자들, 곧 참고 견디며 선을 행하는 자들이다. 1. 선을 행함, 곧 선을 이루는 일이 있어야 한다(롬 2:10). 잘 아는 것, 잘 말하는 것, 잘 고백하는 것, 잘 약속하는 것만으로는 충분치 않고, 우리는 선을 행해야 한다. 곧 내용에 있어서뿐 아니라 방식에 있어서도 선한 것을 행해야 한다. 우리는 그것을 잘 행해야 한다. 2. 선을 행함에 지속함. 아침 구름이나 쉬 사라지는 이슬처럼 한순간 발작적으로가 아니라, 끝까지 견뎌야 하니, 면류관을 얻는 것은 인내이다. 3. 참고 견딤. 이 인내는 그 일의 길이뿐 아니라 그 어려움과, 그 가운데서 우리가 만날 수 있는 반대와 고난에 관한 것이다. 선을 행하고 그 가운데 지속하려는 자들은 많은 인내를 입어야 한다.
[2.] 그의 은총의 산물. 그는 그러한 자들에게 영생을 보응하실 것이다. 하늘은 생명, 곧 영생이며, 참고 견디며 선을 행하는 자들의 상급이다. 그리고 그것은(롬 2:10) 영광과 존귀와 평강이라 불린다. 영광과 존귀를 구하는 자들(롬 2:7)은 그것을 얻을 것이다. 이 세상의 헛된 영광과 존귀를 구하는 자들은 흔히 그것을 놓치고 실망하지만, 썩지 아니하는 영광과 존귀를 구하는 자들은 그것을 얻을 것이며, 영광과 존귀뿐 아니라 평강도 얻을 것이다. 세상의 영광과 존귀에는 흔히 근심이 따르지만, 하늘의 영광과 존귀에는 평강, 곧 요동치 않는 영원한 평강이 함께한다.
(2.) 그의 책망을 베푸심에 있어서(롬 2:8,9). 살펴보라, [1.] 그의 책망의 대상들. 일반적으로는 악을 행하는 자들이며, 더 구체적으로는 당을 지어 진리를 따르지 아니하는 자들로 묘사된다. 하나님을 거슬러 당을 짓는 것이다. 모든 고의적인 죄는 하나님과의 다툼이니, 이는 우리를 지으신 이와 다투는 것(사 45:9), 곧 가장 절망적인 다툼이다. 하나님의 영은 죄인들과 다투시며(창 6:3), 회개하지 아니하는 죄인들은 그 영을 거슬러 다투고 빛을 거슬러 반역하며(욥 24:13), 거짓을 굳게 붙들고, 그 영이 그들에게서 떼어내려 다투시는 그 죄를 도리어 붙들려고 다툰다. 당을 지어 진리를 따르지 아니하는 것. 신앙의 진리들은 아는 것뿐 아니라 순종해야 할 것이니, 그것들은 지도하고 다스리며 명령하는 것이요, 실천에 관계된 진리들이다. 진리에 대한 불순종은 진리를 거슬러 다투는 것으로 해석된다. 오직 불의를 따르는 것 — 불의가 시키는 대로 행하는 것이다. 진리의 종 되기를 거부하는 자들은 곧 불의의 노예가 될 것이다. [2.] 이 책망의 산물 혹은 실례들. 진노와 분노, 환난과 곤고. 이것이 죄의 삯이다. 진노와 분노는 원인이요, 환난과 곤고는 그 필연적이고 피할 수 없는 결과이다. 그리고 이것이 영에 임한다. 영혼은 그 진노를 담는 그릇이요, 그 환난과 곤고를 받는 주체이다. 죄가 영혼을 이 진노에 합당하게 만든다. 영혼은 사람 안에 있는, 혹은 사람에 속한 것 중에서 유일하게 이 분노와, 그로부터 오는 곤고의 인상이나 영향을 직접적으로 받을 수 있는 부분이다. 지옥은 영원한 환난과 곤고이니, 진노와 분노의 산물이다. 이는 하나님과 다투는 데서, 곧 소멸하는 불 앞에 가시와 찔레를 세우는 데서 오는 것이다(사 27:4). 그의 금홀(金笏)에 굴복하지 않으려는 자들은 반드시 그의 철장(鐵杖)에 부서지고 말 것이다. 이같이 하나님께서 각 사람에게 그 행한 대로 보응하실 것이다.
2. 하나님은 외모로 사람을 취하지 아니하신다(롬 2:11). 영적 상태에 관하여는 사람을 가리심이 있으나, 외적 관계나 신분에 관하여는 그렇지 않다. 유대인과 이방인은 하나님 앞에서 같은 위치에 선다. 이는 베드로가 막혔던 담이 처음으로 헐릴 때에 한 말이었으니(행 10:34), 하나님은 외모로 사람을 취하지 아니하신다는 것이며, 이어지는 말씀에서 각 나라 중 하나님을 경외하며 의를 행하는 자는 다 그가 받으심이라고 설명된다. 하나님은 사람을 그들의 외적 특권이나 그들의 메마른 지식과 진리의 고백을 보아 구원하시지 아니하고, 그들의 상태와 성향이 실제로 어떠한지에 따라 구원하신다. 그의 책망과 은총을 베푸심에 있어 둘 다 유대인과 이방인에게 미친다. 더 큰 특권을 가지고 더 큰 고백을 한 먼저는 유대인에게 미친다면, 또한 이방인에게도 미치니, 그러한 특권이 없다는 것이 그들의 악행에 대한 형벌에서 그들을 면제해 주지도, 그들의 선행에 대한 상급에서 그들을 배제하지도 못한다(골 3:11을 보라). 이는 온 땅의 재판장께서 어찌 의를 행하지 아니하시겠는가?
V. 그는 하나님께서 실제로 그들을 심판하러 오실 때에(롬 2:12-16), 사람의 순종의 규칙이 곧 하나님의 심판의 규칙이라는 이 원리 위에서 모든 이를 다루심의 공평하심을 증명한다. 사람의 자녀들에게 세 정도의 빛이 계시되었다 —
1. 자연의 빛. 이것은 이방인이 가졌으며, 이로써 그들이 심판받을 것이다. 무릇 율법 없이 범죄한 자는 율법 없이 망하리니, 곧 자연 양심 외에 다른 인도자가 없고 보편적 자비 외에 다른 동기가 없으며 모세의 율법이나 어떤 초자연적 계시도 받지 못한 불신 이방인들은, 그들이 결코 가진 적 없는 율법을 범한 것으로 책망당하지 아니하고, 기록된 율법을 거슬러 범한 유대인의 죄와 그 율법에 따른 심판이라는 가중을 받지 아니할 것이다. 그러나 그들은 자연의 율법을 거슬러 범한 대로 그 율법으로 심판받을 것이니, 그 율법이 그들의 마음속에서 부패하고 훼손되고 불의 가운데 갇혀 있는 그대로뿐 아니라, 재판장께서 친히 보존하고 계신 부패하지 아니한 원본 그대로도 심판의 기준이 된다. 이를 더 분명히 하고자(롬 2:14,15) 그는 삽입구로, 자연의 빛이 이방인에게는 기록된 율법을 대신하였음을 입증한다. 그는(롬 2:12) 그들이 율법 없이 범죄하였다고 말했는데, 이는 모순처럼 보인다. 율법이 없는 곳에는 범법도 없기 때문이다(롬 4:15). 그러나 그가 말하기를, 그들이 비록 기록된 율법은 가지지 못하였으나(시 147:20), 그것과 동등한 것을 가졌으니, 의식법(儀式法)이 아니라 도덕법에 해당하는 것을 가졌다는 것이다. 그들은 율법의 행위를 가졌다. 그가 의미하는 바는 율법이 명령하는 그 행위가 아니니, 마치 그들이 완전한 순종을 내놓을 수 있다는 듯이 말함이 아니라, 율법이 하는 그 행위이다. 율법의 행위(직무)란 우리가 무엇을 해야 할지를 지시하고, 우리가 무엇을 행하였는지를 검토하는 것이다. 자, (1.) 그들은 자연의 빛으로 무엇을 해야 할지를 지시받는 것을 가졌다. 그들의 본성적 관념과 명령의 힘과 경향으로 말미암아 그들은 선과 악 사이의 분명하고도 큰 차이를 인식하였다. 그들은 본성으로 율법에 담긴 일들을 행하였다. 그들은 정의와 공평, 명예와 정결, 사랑과 자비의 감각을 가졌으니, 자연의 빛은 부모에 대한 순종, 비참한 자에 대한 긍휼, 공공의 평화와 질서의 보존을 가르쳤고, 살인과 도둑질과 거짓말과 위증 등을 금하였다. 이같이 그들은 자기가 자기에게 율법이 되었다. (2.) 그들은 자기가 무엇을 행하였는지에 관하여 자기를 검토하는 것을 가졌다. 그 양심이 또한 증거가 됨이라. 그들은 자기 안에, 잘 행한 것을 인정하고 칭찬하며 잘못 행한 것을 책망하는 것을 가졌다. 양심은 한 증인이니, 비록 한동안 매수되거나 위협당할 수는 있어도 결국에는 증언할 것이다. 그것은 가장 은밀한 것을 증언하니 천 명의 증인을 대신하며, 그들의 생각이 혹은 고발하며 혹은 변명하여, 그 사실에 율법을 적용함으로써 양심의 증언에 대한 판결을 내린다. 양심은 여호와의 등불이니, 이방 세계에서도 완전히 꺼지지는 아니하였다. 이방인들은 선한 양심의 위로를 증언해 왔다.
또한 악한 양심의 두려움도 증언해 왔다.
그들의 생각이 그동안에, metaxy allelon(메탁쉬 알렐론) — 서로 가운데서, 혹은 피차간에. 그들 안에서 죄를 거슬러 증언하고 또 다른 이들 안에서 죄를 거슬러 증언하던 그 동일한 자연의 빛과 율법이, 서로 고발하기도 하고 변명하기도 하였다. Vicissim(위키씸), 어떤 이들은 이렇게 읽으니 — 번갈아가며. 그들이 이 자연의 법과 명령을 지키거나 어김에 따라 그들의 양심이 그들을 의롭다 하거나 정죄하였다. 이 모든 것은 그들이 자기에게 율법을 대신하는 것을, 곧 그것으로 다스림 받을 수 있었던 것을 가졌음을 입증하였으며, 그것이 그들을 정죄할 것이니, 이는 그들이 그것으로 인도받고 다스림 받지 아니하였기 때문이다. 그리하여 죄지은 이방인들은 핑계할 수 없게 된다. 하나님께서 그들을 정죄하심이 의롭다 함을 얻으신다. 그들은 무지를 핑계할 수 없으며, 따라서 달리 변명할 무언가가 없는 한 망할 수밖에 없다.
2. 율법의 빛. 이것은 유대인이 가졌으며, 이로써 그들이 심판받을 것이다(롬 2:12). 무릇 율법이 있고 범죄한 자는 율법으로 말미암아 심판을 받으리라. 그들은 율법을 가졌을 뿐 아니라 en nomō(엔 노모) — 율법 안에서, 곧 그토록 많은 율법 한가운데서, 그토록 순결하고 명료한 율법의 면전과 빛 가운데서 범죄하였으니, 그 율법의 지시는 매우 충분하고 구체적이었고 그 제재는 매우 설득력 있고 강제력 있는 것이었다. 이들은 율법으로 말미암아 심판받을 것이니, 그들의 죄가 그러하듯 그들의 형벌도 율법을 가졌던 만큼 그만큼 더 클 것이다. 먼저는 유대인이라(롬 2:9). 두로와 시돈이 그들보다 견디기 쉬울 것이다. 이같이 모세가 그들을 고발하였고(요 5:45), 그들은 주인의 뜻을 알고도 행하지 아니한 자가 받는 많은 매를 맞게 되었다(눅 12:47). 유대인들은 율법을 매우 자랑하였으나, 자기가 말한 바를 확증하고자 사도는(롬 2:13) 율법을 가지고 듣고 아는 것이 그들을 의롭다 하지 못하고 오직 그것을 행하는 것이 그리한다는 것을 보인다. 유대 교사들은 추종자들에게, 유대인은 누구든지 아무리 악하게 살아도 다 오는 세상에서 한자리를 차지하리라는 견해로 그들을 떠받쳐 주었다. 사도는 여기서 이를 반박한다. 율법을 가진 것은 큰 특권이었으나, 그들이 가진 율법대로 살지 않는 한 구원에 이르는 특권은 아니었으며, 유대인들이 그렇게 살지 못한 것은 분명하므로, 그들에게는 하나님 앞에 나설 의가 필요하였다. 우리는 이를 복음에도 적용할 수 있다. 우리를 구원하는 것은 듣는 것이 아니라 행하는 것이다(요 13:17, 약 1:22).
3. 복음의 빛. 이에 따라 복음을 누린 자들이 심판받을 것이다(롬 2:16). 나의 복음에 이른 바와 같이. 이는 어떤 이들이 공상하듯 바울이 쓴 어떤 다섯 번째 복음서를 뜻함도 아니요, 바울의 대필자였던 누가가 쓴 복음서를 뜻함도 아니며(에우세비우스 교회사, 3권 8장), 일반적인 복음을 뜻하니, 바울이 그 전파자였으므로 바울의 복음이라 불린다. 그 경륜 아래 있는 자들은 다 그 경륜에 따라 심판받을 것이다(막 16:16). 어떤 이들은 나의 복음에 이른 바와 같이라는 말을 그가 심판의 날에 관하여 말한 것에 연결하여 이렇게 본다. "내가 전파할 때에 너희에게 자주 말한 대로, 심판의 날이 올 것이니, 그 날이 곧 유대인과 이방인 모두에 대한 최후 심판의 날이 될 것이다." 그 날에 관하여 계시된 바를 우리가 잘 아는 것이 우리에게 유익하다. (1.) 일반적 심판을 위한 한 날이 정해져 있다. 그 날, 그 큰 날, 다가오고 있는 그의 날이다(시 37:13). (2.) 그 날의 심판이 예수 그리스도의 손에 맡겨질 것이다. 하나님께서 예수 그리스도로 말미암아 심판하실 것이다(행 17:31). 이는 그의 낮아지심에 대한 상의 일부가 될 것이다. 그리스도께서 재판장이 되시리라는 이것보다 죄인에게 더 큰 두려움을, 또 성도에게 더 큰 위로를 주는 것은 없다. (3.) 그때에 사람들의 은밀한 것이 심판받을 것이다. 은밀한 섬김이 그때에 상받을 것이요, 은밀한 죄가 그때에 벌받을 것이며, 숨겨진 것들이 드러날 것이다. 그 날이 곧 위대한 발각의 날이 될 것이니, 지금 은밀한 곳에서 행해지는 것이 온 세상에 선포될 것이다.
English original
Equity of the Divine Government (58 AD)
¹ Therefore thou art inexcusable, O man, whosoever thou art that judgest: for wherein thou judgest another, thou condemnest thyself; for thou that judgest doest the same things.
² But we are sure that the judgment of God is according to truth against them which commit such things.
³ And thinkest thou this, O man, that judgest them which do such things, and doest the same, that thou shalt escape the judgment of God?
⁴ Or despisest thou the riches of his goodness and forbearance and longsuffering; not knowing that the goodness of God leadeth thee to repentance?
⁵ But after thy hardness and impenitent heart treasurest up unto thyself wrath against the day of wrath and revelation of the righteous judgment of God;
⁶ Who will render to every man according to his deeds:
⁷ To them who by patient continuance in well doing seek for glory and honour and immortality, eternal life:
⁸ But unto them that are contentious, and do not obey the truth, but obey unrighteousness, indignation and wrath,
⁹ Tribulation and anguish, upon every soul of man that doeth evil, of the Jew first, and also of the Gentile;
¹⁰ But glory, honour, and peace, to every man that worketh good, to the Jew first, and also to the Gentile:
¹¹ For there is no respect of persons with God.
¹² For as many as have sinned without law shall also perish without law: and as many as have sinned in the law shall be judged by the law;
¹³ (For not the hearers of the law are just before God, but the doers of the law shall be justified.
¹⁴ For when the Gentiles, which have not the law, do by nature the things contained in the law, these, having not the law, are a law unto themselves:
¹⁵ Which show the work of the law written in their hearts, their conscience also bearing witness, and their thoughts the mean while accusing or else excusing one another;)
¹⁶ In the day when God shall judge the secrets of men by Jesus Christ according to my gospel.
In the former chapter the apostle had represented the state of the Gentile world to be as bad and black as the Jews were ready enough to pronounce it. And now, designing to show that the state of the Jews was very bad too, and their sin in many respects more aggravated, to prepare his way he sets himself in this part of the chapter to show that God would proceed upon equal terms of justice with Jews and Gentiles; and not with such a partial hand as the Jews were apt to think he would use in their favour.
I. He arraigns them for their censoriousness and self-conceit (Ro 2:1): Thou art inexcusable, O man, whosoever thou art that judgest. As he expresses himself in general terms, the admonition may reach those many masters (Jam 3:1), of whatever nation or profession they are, that assume to themselves a power to censure, control, and condemn others. But he intends especially the Jews, and to them particularly he applies this general charge (Ro 2:21), Thou who teachest another teachest thou not thyself? The Jews were generally a proud sort of people, that looked with a great deal of scorn and contempt upon the poor Gentiles, as not worthy to be set with the dogs of their flock; while in the mean time they were themselves as bad and immoral—though not idolaters, as the Gentiles, yet sacrilegious, Ro 2:22. Therefore thou art inexcusable. If the Gentiles, who had but the light of nature, were inexcusable (Ro 1:20), much more the Jews, who had the light of the law, the revealed will of God, and so had greater helps than the Gentiles.
II. He asserts the invariable justice of the divine government, Ro 2:2,3. To drive home the conviction, he here shows what a righteous God that is with whom we have to do, and how just in his proceedings. It is usual with the apostle Paul, in his writings, upon mention of some material point, to make large digressions upon it; as here concerning the justice of God (Ro 2:2), That the judgment of God is according to truth,—according to the eternal rules of justice and equity,—according to the heart, and not according to the outward appearance (1Sa 16:7),—according to the works, and not with respect to persons, is a doctrine which we are all sure of, for he would not be God if he were not just; but it behoves those especially to consider it who condemn others for those things which they themselves are guilty of, and so, while they practise sin and persist in that practice, think to bribe the divine justice by protesting against sin and exclaiming loudly upon others that are guilty, as if preaching against sin would atone for the guilt of it. But observe how he puts it to the sinner's conscience (Ro 2:3): Thinkest thou this, O man? O man, a rational creature, a dependent creature, made by God, subject under him, and accountable to him. The case is so plain that we may venture to appeal to the sinner's own thoughts: "Canst thou think that thou shalt escape the judgment of God? Can the heart-searching God be imposed upon by formal pretences, the righteous Judge of all so bribed and put off?" The most plausible politic sinners, who acquit themselves before men with the greatest confidence, cannot escape the judgment of God, cannot avoid being judged and condemned.
III. He draws up a charge against them (Ro 2:4,5) consisting of two branches:—
1. Slighting the goodness of God (Ro 2:4), the riches of his goodness. This is especially applicable to the Jews, who had singular tokens of the divine favour. Means are mercies, and the more light we sin against the more love we sin against. Low and mean thoughts of the divine goodness are at the bottom of a great deal of sin. There is in every wilful sin an interpretative contempt of the goodness of God; it is spurning at his bowels, particularly the goodness of his patience, his forbearance and long-suffering, taking occasion thence to be so much the more bold in sin, Ec 8:11. Not knowing, that is, not considering, not knowing practically and with application, that the goodness of God leadeth thee, the design of it is to lead thee, to repentance. It is not enough for us to know that God's goodness leads to repentance, but we must know that it leads us—thee in particular. See here what method God takes to bring sinners to repentance. He leads them, not drives them like beasts, but leads them like rational creatures, allures them (Ho 2:14); and it is goodness that leads, bands of love, Ho 11:4. Compare Jer 31:3. The consideration of the goodness of God, his common goodness to all (the goodness of his providence, of his patience, and of his offers), should be effectual to bring us all to repentance; and the reason why so many continue in impenitency is because they do not know and consider this.
2. Provoking the wrath of God, Ro 2:5. The rise of this provocation is a hard and impenitent heart; and the ruin of sinners is their walking after such a heart, being led by it. To sin is to walk in the way of the heart; and when that is a hard and impenitent heart (contracted hardness by long custom, besides that which is natural), how desperate must the course needs be! The provocation is expressed by treasuring up wrath. Those that go on in a course of sin are treasuring up unto themselves wrath. A treasure denotes abundance. It is a treasure that will be spending to eternity, and yet never exhausted; and yet sinners are still adding to it as to a treasure. Every wilful sin adds to the score, and will inflame the reckoning; it brings a branch to their wrath, as some read that (Eze 8:17), they put the branch to their nose. A treasure denotes secrecy. The treasury or magazine of wrath is the heart of God himself, in which it lies hid, as treasures in some secret place sealed up; see De 32:34, Job 14:17. But withal it denotes reservation to some further occasion; as the treasures of the hail are reserved against the day of battle and war, Job 38:22,23. These treasures will be broken open like the fountains of the great deep, Ge 7:11. They are treasured up against the day of wrath, when they will be dispensed by the wholesale, poured out by full vials. Though the present day be a day of patience and forbearance towards sinners, yet there is a day of wrath coming—wrath, and nothing but wrath. Indeed, every day is to sinners a day of wrath, for God is angry with the wicked every day (Ps 7:11), but there is the great day of wrath coming, Re 6:17. And that day of wrath will be the day of the revelation of the righteous judgment of God. The wrath of God is not like our wrath, a heat and passion; no, fury is not in him (Isa 27:4): but it is a righteous judgment, his will to punish sin, because he hates it as contrary to his nature. This righteous judgment of God is now many times concealed in the prosperity and success of sinners, but shortly it will be manifested before all the world, these seeming disorders set to rights, and the heavens shall declare his righteousness, Ps 50:6. Therefore judge nothing before the time.
IV. He describes the measures by which God proceeds in his judgment. Having mentioned the righteous judgment of God in Ro 2:5, he here illustrates that judgment, and the righteousness of it, and shows what we may expect from God, and by what rule he will judge the world. The equity of distributive justice is the dispensing of frowns and favours with respect to deserts and without respect to persons: such is the righteous judgment of God.
1. He will render to every man according to his deeds (Ro 2:6), a truth often mentioned in scripture, to prove that the Judge of all the earth does right.
(1.) In dispensing his favours; and this is mentioned twice here, both in Ro 2:7,10. For he delights to show mercy. Observe,
[1.] The objects of his favour: Those who by patient continuance, etc. By this we may try our interest in the divine favour, and may hence be directed what course to take, that we may obtain it. Those whom the righteous God will reward are, First, Such as fix to themselves the right end, that seek for glory, and honour, and immortality; that is, the glory and honour which are immortal-acceptance with God here and for ever. There is a holy ambition which is at the bottom of all practical religion. This is seeking the kingdom of God, looking in our desires and aims as high as heaven, and resolved to take up with nothing short of it. This seeking implies a loss, sense of that loss, desire to retrieve it, and pursuits and endeavours consonant to those desires. Secondly, Such as, having fixed the right end, adhere to the right way: A patient continuance in well-doing. 1. There must be well-doing, working good, Ro 2:10. It is not enough to know well, and speak well, and profess well, and promise well, but we must do well: do that which is good, not only for the matter of it, but for the manner of it. We must do it well. 2. A continuance in well-doing. Not for a fit and a start, like the morning cloud and the early dew; but we must endure to the end: it is perseverance that wins the crown. 3. A patient continuance. This patience respects not only the length of the work, but the difficulties of it and the oppositions and hardships we may meet with in it. Those that will do well and continue in it must put on a great deal of patience.
[2.] The product of his favour. He will render to such eternal life. Heaven is life, eternal life, and it is the reward of those that patiently continue in well-doing; and it is called (Ro 2:10) glory, honour, and peace. Those that seek for glory and honour (Ro 2:7) shall have them. Those that seek for the vain glory and honour of this world often miss of them, and are disappointed; but those that seek for immortal glory and honour shall have them, and not only glory and honour, but peace. Worldly glory and honour are commonly attended with trouble; but heavenly glory and honour have peace with them, undisturbed everlasting peace.
(2.) In dispensing his frowns (Ro 2:8,9). Observe, [1.] The objects of his frowns. In general those that do evil, more particularly described to be such as are contentious and do not obey the truth. Contentious against God. Every wilful sin is a quarrel with God, it is striving with our Maker (Isa 45:9), the most desperate contention. The Spirit of God strives with sinners (Ge 6:3), and impenitent sinners strive against the Spirit, rebel against the light (Job 24:13), hold fast deceit, strive to retain that sin which the Spirit strives to part them from. Contentious, and do not obey the truth. The truths of religion are not only to be known, but to be obeyed; they are directing, ruling, commanding; truths relating to practice. Disobedience to the truth is interpreted a striving against it. But obey unrighteousness—do what unrighteousness bids them do. Those that refuse to be the servants of truth will soon be the slaves of unrighteousness. [2.] The products or instances of these frowns: Indignation and wrath, tribulation and anguish. These are the wages of sin. Indignation and wrath the causes—tribulation and anguish the necessary and unavoidable effects. And this upon the soul; souls are the vessels of that wrath, the subjects of that tribulation and anguish. Sin qualifies the soul for this wrath. The soul is that in or of man which is alone immediately capable of this indignation, and the impressions or effects of anguish therefrom. Hell is eternal tribulation and anguish, the product of wrath and indignation. This comes of contending with God, of setting briers and thorns before a consuming fire, Isa 27:4. Those that will not bow to his golden sceptre will certainly be broken by his iron rod. Thus will God render to every man according to his deeds.
2. There is no respect of persons with God, Ro 2:11. As to the spiritual state, there is a respect of persons; but not as to outward relation or condition. Jews and Gentiles stand upon the same level before God. This was Peter's remark upon the first taking down of the partition-wall (Ac 10:34), that God is no respecter of persons; and it is explained in the next words, that in every nation he that fears God, and works righteousness, is accepted of him. God does not save men with respect to their external privileges or their barren knowledge and profession of the truth, but according as their state and disposition really are. In dispensing both his frowns and favours it is both to Jew and Gentile. If to the Jews first, who had greater privileges, and made a greater profession, yet also to the Gentiles, whose want of such privileges will neither excuse them from the punishment of their ill-doing nor bar them out from the reward of their well-doing (see Col 3:11); for shall not the Judge of all the earth do right?
V. He proves the equity of his proceedings with all, when he shall actually come to Judge them (Ro 2:12-16), upon this principle, that that which is the rule of man's obedience is the rule of God's judgment. Three degrees of light are revealed to the children of men:—
1. The light of nature. This the Gentiles have, and by this they shall be judged: As many as have sinned without law shall perish without law; that is, the unbelieving Gentiles, who had no other guide but natural conscience, no other motive but common mercies, and had not the law of Moses nor any supernatural revelation, shall not be reckoned with for the transgression of the law they never had, nor come under the aggravation of the Jews' sin against and judgment by the written law; but they shall be judged by, as they sin against, the law of nature, not only as it is in their hearts, corrupted, defaced, and imprisoned in unrighteousness, but as in the uncorrupt original the Judge keeps by him. Further to clear this (Ro 2:14,15), in a parenthesis, he evinces that the light of nature was to the Gentiles instead of a written law. He had said (Ro 2:12) they had sinned without law, which looks like a contradiction; for where there is no law there is no transgression. But, says he, though they had not the written law (Ps 147:20), they had that which was equivalent, not to the ceremonial, but to the moral law. They had the work of the law. He does not mean that work which the law commands, as if they could produce a perfect obedience; but that work which the law does. The work of the law is to direct us what to do, and to examine us what we have done. Now, (1.) They had that which directed them what to do by the light of nature: by the force and tendency of their natural notions and dictates they apprehended a clear and vast difference between good and evil. They did by nature the things contained in the law. They had a sense of justice and equity, honour and purity, love and charity; the light of nature taught obedience to parents, pity to the miserable, conservation of public peace and order, forbade murder, stealing, lying, perjury, etc. Thus they were a law unto themselves. (2.) They had that which examined them as to what they had done: Their conscience also bearing witness. They had that within them which approved and commended what was well done and which reproached them for what was done amiss. Conscience is a witness, and first or last will bear witness, though for a time it may be bribed or brow-beaten. It is instead of a thousand witnesses, testifying of that which is most secret; and their thoughts accusing or excusing, passing a judgment upon the testimony of conscience by applying the law to the fact. Conscience is that candle of the Lord which was not quite put out, no, not in the Gentile world. The heathen have witnessed to the comfort of a good conscience.
and to the terror of a bad one:
Their thoughts the meanwhile, metaxy allelon—among themselves, or one with another. The same light and law of nature that witnesses against sin in them, and witnessed against it in others, accused or excused one another. Vicissim, so some read it, by turns; according as they observed or broke these natural laws and dictates, their consciences did either acquit or condemn them. All this did evince that they had that which was to them instead of a law, which they might have been governed by, and which will condemn them, because they were not so guided and governed by it. So that the guilty Gentiles are left without excuse. God is justified in condemning them. They cannot plead ignorance, and therefore are likely to perish if they have not something else to plead.
2. The light of the law. This the Jews had, and by this they shall be judged (Ro 2:12): As many as have sinned in the law shall be judged by the law. They sinned, not only having the law, but en nomo—in the law, in the midst of so much law, in the face and light of so pure and clear a law, the directions of which were so very full and particular, and the sanctions of it so very cogent and enforcing. These shall be judged by the law; their punishment shall be, as their sin is, so much the greater for their having the law. The Jew first, Ro 2:9. It shall be more tolerable for Tyre and Sidon. Thus Moses did accuse them (Joh 5:45), and they fell under the many stripes of him that knew his master's will, and did it not, Lu 12:47. The Jews prided themselves very much in the law; but, to confirm what he had said, the apostle shows (Ro 2:13) that their having, and hearing, and knowing the law, would not justify them, but their doing it. The Jewish doctors bolstered up their followers with an opinion that all that were Jews, how bad soever they lived, should have a place in the world to come. This the apostle here opposes: it was a great privilege that they had the law, but not a saving privilege, unless they lived up to the law they had, which it is certain the Jews did not, and therefore they had need of a righteousness wherein to appear before God. We may apply it to the gospel: it is not hearing, but doing that will save us, Joh 13:17, Jam 1:22.
3. The light of the gospel: and according to this those that enjoyed the gospel shall be judge (Ro 2:16): According to my gospel; not meant of any fifth gospel written by Paul, as some conceit; or of the gospel written by Luke, as Paul's amanuensis (Euseb. Hist. lib 3, cap. 8), but the gospel in general, called Paul's because he was a preacher of it. As many as are under that dispensation shall be judged according to that dispensation, Mk 16:16. Some refer those words, according to my gospel, to what he says of the day of judgment: "There will come a day of judgment, according as I have in my preaching often told you; and that will be the day of the final judgment both of Jews and Gentiles." It is good for us to get acquainted with what is revealed concerning that day. (1.) There is a day set for a general judgment. The day, the great day, his day that is coming, Ps 37:13. (2.) The judgment of that day will be put into the hands of Jesus Christ. God shall judge by Jesus Christ, Ac 17:31. It will be part of the reward of his humiliation. Nothing speaks more terror to sinners, or more comfort to saints, than this, that Christ shall be the Judge. (3.) The secrets of men shall then be judged. Secret services shall be then rewarded, secret sins shall be then punished, hidden things shall be brought to light. That will be the great discovering day, when that which is now done in corners shall be proclaimed to all the world.
17-29
The Pretensions of the Jews; The Depravity of the Jews (58 AD)
한국어
유대인의 자만; 유대인의 부패 (주후 58년)
¹⁷ 유대인이라 불리는 네가 율법을 의지하며 하나님을 자랑하며 ¹⁸ 율법의 교훈을 받아 그의 뜻을 알고 지극히 선한 것을 분간하며 ¹⁹ 맹인의 길을 인도하는 자요 어둠에 있는 자의 빛이요 ²⁰ 율법에 있는 지식과 진리의 모본을 가진 자로서 어리석은 자의 교사요 어린아이의 선생이라고 스스로 믿으니 ²¹ 그러면 다른 사람을 가르치는 네가 네 자신은 가르치지 아니하느냐 도둑질하지 말라 선포하는 네가 도둑질하느냐 ²² 간음하지 말라 말하는 네가 간음하느냐 우상을 가증히 여기는 네가 신전 물건을 도둑질하느냐 ²³ 율법을 자랑하는 네가 율법을 범함으로 하나님을 욕되게 하느냐 ²⁴ 기록된 바와 같이 하나님의 이름이 너희로 말미암아 이방인 중에서 모독을 받는도다 ²⁵ 네가 율법을 행하면 할례가 유익하나 만일 율법을 범하면 네 할례는 무할례가 되느니라 ²⁶ 그런즉 무할례자가 율법의 규례를 지키면 그 무할례를 할례와 같이 여길 것이 아니냐 ²⁷ 또한 본래 무할례자가 율법을 온전히 지키면 율법 조문과 할례를 가지고도 율법을 범하는 너를 정죄하지 아니하겠느냐 ²⁸ 무릇 표면적 유대인이 유대인이 아니요 표면적 육신의 할례가 할례가 아니니라 ²⁹ 오직 이면적 유대인이 유대인이며 할례는 마음에 할지니 영에 있고 율법 조문에 있지 아니한 것이라 그 칭찬이 사람에게서가 아니요 다만 하나님에게서니라
이 장의 후반부에서 사도는 그의 논의를 더욱 가까이 유대인들에게 향하여, 그들이 자신들의 신앙 고백과 헛된 자만에도 불구하고 어떤 죄들을 범하고 있는지를 보여 준다. 그는 (롬 2:13) 율법을 듣는 자가 아니라 율법을 행하는 자가 의롭다 하심을 얻는다고 말했고, 여기서 그 위대한 진리를 유대인들에게 적용한다. 보라,
I. 그는 그들의 신앙 고백을 인정한다 (롬 2:17-20). 그리고 그들이 자랑하던 그들 특유의 자만과 특권들을 구체적으로 열거하니, 이는 자신들이 내세울 만한 것들에 대해 그가 무지하여 정죄하는 것이 아님을 그들이 알게 하기 위함이었다. 아니, 그는 그들 주장의 가장 좋은 점을 알고 있었다.
1. 그들은 특별한 백성이었으니, 기록된 율법을 소유하고 하나님의 특별한 임재가 그들 가운데 있음으로 인해 다른 모든 자들과 구별되고 분별된 백성이었다. (1.) 네가 유대인이라 불린다. 이는 혈통보다는 신앙 고백에 관한 것이다. 이는 매우 영예로운 칭호였다. 구원이 유대인에게서 나니, 그들은 따로 떨어진 한 백성이 된 것을 매우 자랑스러워했다. 그러나 그렇게 불리는 많은 자들이 사람들 중에 가장 비열한 자들이었다. 가장 나쁜 행실이 가장 좋은 이름 아래 숨겨지는 것은 새삼스러운 일이 아니니, 사탄의 회당에 속한 많은 자들이 자기를 유대인이라 말하고 (계 2:9), 독사의 자식들이 아브라함이 우리 조상이라 자랑하는 것이다(마 3:7-9). (2.) 또 율법을 의지한다. 곧 그들은 율법을 자기들 가운데 가지고 있고, 책에 기록하여 두고, 회당에서 읽는다는 사실을 자랑으로 삼았다. 그들은 이 특권으로 심히 우쭐하여, 비록 율법대로 살지 않을지라도 이것만으로도 자기들을 천국에 이르게 하기에 충분하다고 여겼다. 만족과 안식의 쉼으로 율법을 의지하는 것은 좋으나, 교만과 나태와 육적 안일의 쉼으로 율법을 의지하는 것은 영혼의 파멸이다. 여호와의 성전이라 (렘 7:4). 벧엘을 의뢰함이여 (렘 48:13). 성산으로 말미암아 교만함이여 (습 3:11). 외적 특권을 의지하면서 그것을 활용하지 않는 것은 위험한 일이다. (3.) 또 하나님을 자랑한다. 가장 좋은 것들이 어떻게 왜곡되고 오용될 수 있는지를 보라. 하나님을 믿음과 겸손과 감사로 자랑하는 것은 모든 신앙의 뿌리요 요약이다(시 34:2; 사 45:15; 고전 1:31). 그러나 하나님과 그분의 이름에 대한 외적 고백을 교만하고 헛되이 자랑하는 것은 모든 위선의 뿌리요 요약이다. 영적 교만은 모든 종류의 교만 중에 가장 위험하다.
2. 그들은 지식 있는 백성이었다 (롬 2:18). 또 그의 뜻을 안다—to thelēma(토 텔레마)—그 뜻을 안다. 하나님의 뜻은 곧 그 뜻, 즉 주권적이고 절대적이며 거역할 수 없는 뜻이다. 세상은 그때에야, 곧 하나님의 뜻만이 유일한 뜻이 되고 다른 모든 뜻이 그 안에 녹아들 때에야 비로소 바로잡힐 것이요, 그 전에는 그렇지 못할 것이다. 그들은 단지 하나님의 진리만 안 것이 아니라 하나님의 뜻, 곧 그분이 그들에게 행하기를 원하시는 바를 알았다. 위선자라도 하나님의 뜻에 대한 많은 지식을 가지는 것이 가능하다.—또 지극히 선한 것을 분간한다—dokimazeis ta diapheronta(도키마제이스 타 디아페론타). 바울은 이것을 그의 친구들을 위하여 매우 큰 성취로 여겨 기도한다(빌 1:10). Eis to dokimazein hymas ta diapheronta(에이스 토 도키마제인 휘마스 타 디아페론타). 이를 다음과 같이 이해하라. (1.) 하나님의 일들에 대한 좋은 분별로 이해하여 이렇게 읽으라. 너는 서로 다른 것들을 분별하며, 선과 악을 구별할 줄 알고, 귀한 것과 천한 것을 분리하며(렘 15:19), 부정한 것과 정한 것을 구별하는 줄 안다(레 11:47). 선과 악이 때로는 너무 가까이 붙어 있어 구별하기가 쉽지 않으나, 유대인들은 율법이라는 시금석을 손에 가까이 지니고 있었으므로, 의심스러운 경우에도 머리카락을 쪼개듯 구별할 수 있었거나 적어도 그럴 수 있다고 생각했다. 사람이 좋은 결의론자(casuist)이면서도 나쁜 그리스도인일 수 있으니—개념에서는 정확하나 적용에서는 느슨하고 부주의한 것이다. 혹은 우리는 *드 디외(De Dieu)*를 따라 ta diapheronta(타 디아페론타)를 논쟁들로 이해할 수도 있다. 사람이 종교의 논쟁들에 능숙하면서도 경건의 능력에는 낯선 자일 수 있다. (2.) 하나님의 일들에 대한 따뜻한 애정으로 이해하여, 우리가 읽는 대로 지극히 선한 것을 인정한다고 보라. 위선자라도 인정할 수 있는 신앙의 탁월한 점들이 있으니, 율법이 선하다는 것에 대한 실천적 판단의 동의는 있을 수 있으나, 그 동의가 육신과 마음의 정욕에 의해 압도되는 것이다.—
그리고 죄인들이 사실은 죄악된 행로를 심히 가중시키는 그 인정을 도리어 핑계로 삼는 일이 흔하다. 그들은 율법의 교훈을 받음으로—katēchoumenos(카테쿠메노스)—교리 교육을 받음으로 선한 것에 대한 이러한 지식과 애정을 얻었다. 이 단어는 어린 시절의 이른 교육을 의미한다. 어려서부터 잘 교리 교육을 받는 것은 큰 특권이요 유익이다. 유대인들은 자녀가 어릴 때 많은 수고를 들여 가르치는 것이 관습이었고, 그들의 모든 교훈은 율법에서 나온 것이었다. 그리스도인들도 그들의 자녀를 복음에서 가르치는 데 그만큼 부지런하다면 좋을 것이다. 이제 이것은 (롬 2:20) 율법에 있는 지식과 진리의 모본이라 일컬어지니, 곧 그것의 외양과 겉모습이다. 그 지식이 한낱 공허한 관념에 머물러 마음에 감동을 주지 못하는 자들은 단지 그것의 모본만 가질 뿐이니, 잘 그려지고 좋은 색을 입혔으나 생명이 없는 그림과 같다. 지식의 모본은 단지 경건의 모양만 낳을 뿐이다(딤후 3:5). 지식의 모본은 사람을 속일 수 있으나, 마음을 살피시는 하나님의 꿰뚫어 보시는 눈은 속일 수 없다. 모양은 능력을 담는 그릇일 수 있으나, 그 그릇만으로 만족하는 자는 소리 나는 구리와 울리는 꽹과리와 같다.
3. 그들은 가르치는 백성이었거나, 적어도 자신들이 그러하다고 생각했다 (롬 2:19,20). 또 네가 맹인의 길을 인도하는 자라고 스스로 믿는다. 이를 적용하라. (1.) 유대인 전체에 대하여. 그들은 자신들을 어둠에 앉아 있는 가련하고 눈먼 이방인들의 인도자라고 생각하여, 누구든지 하나님을 아는 지식을 얻으려면 그것을 자기들에게 빚져야 한다는 사실을 매우 자랑스러워했다. 다른 모든 민족은 무엇이 선한지, 주께서 무엇을 요구하시는지 배우러 그들에게 학교 다니듯 와야 했으니, 이는 그들이 살아 있는 말씀(생명의 신탁)을 가졌기 때문이다. (2.) 그들 가운데 랍비들과 교사들과 지도층 인사들에 대하여. 이들은 특히 다른 사람을 판단하는 자들이었다(롬 2:1). 이들은 모세의 자리를 차지한 것과 일반 백성이 자기들의 가르침에 보이는 존경을 크게 자랑했다. 사도는 이를 여러 표현으로 나타내니—맹인의 인도자, 어둠에 있는 자의 빛, 어리석은 자의 교사, 어린아이의 선생이라 하여, 그들의 교만한 자만과 다른 사람들에 대한 멸시를 더욱 잘 드러낸다. 이는 그들이 즐겨 되풀이하던 가락이었으니, 자기들 위에 영예의 칭호들을 쌓아 올리는 것이었다. 가장 좋은 일도 그것을 자랑할 때에는 하나님께 받으실 만하지 못하다. 어리석은 자를 교훈하고 어린아이를 가르치는 것은 좋은 일이다. 그러나 우리 자신의 무지와 어리석음과, 하나님 없이는 이런 가르침을 성공시킬 능력이 없음을 생각할 때, 거기에는 자랑할 것이 하나도 없다.
II. 그는 그들의 죄의 도발을 가중시킨다 (롬 2:21-24). 두 가지로부터:—
1. 그들이 자신들의 지식과 신앙 고백을 거슬러 죄를 지었으니, 다른 사람에게 피하라고 가르친 것을 자기들은 스스로 행한 것이다. 다른 사람을 가르치는 네가 네 자신은 가르치지 아니하느냐? 가르침은 자기 집에서 시작하는 자선의 한 부분이지만, 거기서 끝나서는 안 된다. 그들이 가르친 대로 행하지 아니한 것은 바리새인들의 위선이었으니(마 23:3), 그들은 설교로 세운 것을 자기 삶으로 허물어뜨렸다. 자기 자신도 믿지 않는 것을 누가 믿겠는가? 본보기는 규칙보다 더 사람을 다스린다. 말씀의 성공을 가장 크게 가로막는 자들은 나쁜 삶으로 자신의 좋은 교훈을 부인하는 자들이니, 강단에서는 설교를 너무 잘하여 강단에서 내려오는 것이 안타까울 정도이나, 강단 밖에서는 너무 악하게 살아 강단에 올라가는 것이 안타까울 정도이다. 그는 유대인들 사이에 만연한 세 가지 특정한 죄를 명시한다.—(1.) 도둑질. 이는 하나님의 율례를 선포한 어떤 자들에게 책망으로 돌려진다(시 50:16,18). 도둑을 본즉 그와 연합하고. 바리새인들은 과부의 가산을 삼킨다고 책망받으니(마 23:14), 그것은 가장 악한 강도질이다. (2.) 간음 (롬 2:22). 이 또한 그 죄인에게 책망으로 돌려진다(시 50:18). 간음하는 자들과 동참하였으며. 유대 랍비들 중 많은 이가 이 죄로 악명이 높았다고 한다. (3.) 신전 물건 도둑질(sacrilege)—거룩한 것들을 도둑질하는 것이니, 그것들은 그때에 특별한 율법에 의해 하나님께 봉헌되고 바쳐진 것이었다. 그리고 이는 우상을 가증히 여긴다고 고백하는 자들에게 책망으로 돌려진다. 유대인들은 바벨론 포로 이후에 두드러지게 그러하였으니, 그 풀무불이 그들을 우상 숭배의 찌끼에서 영영히 분리시켰으나, 그들은 하나님께 드리는 예배에서 매우 신실하지 못하게 행하였다. 구약 교회의 후기에 이르러 그들은 십일조와 봉헌물로 하나님의 것을 도둑질한다고 책망받았으니(말 3:8,9), 특별한 의미에서 하나님을 위해 구별된 것을 자기들의 용도와 자기들의 정욕을 섬기는 데로 돌린 것이다. 그리고 이 신전 물건 도둑질이 우상에 대한 가증함으로 가려져 있긴 했으나, 이는 거의 우상 숭배에 맞먹는 것이다. 다른 사람의 죄는 정죄하면서 자신은 같은 죄나, 더 나쁘거나, 더 악한 죄를 짓는 자들은 마지막 날에 엄히 셈을 치르게 될 것이다.
2. 그들이 자신들의 죄로 하나님을 욕되게 한 것이다 (롬 2:23,24). 하나님과 그분의 율법이 그들에게 영예가 되어 그것을 자랑하고 우쭐대는 동안, 그들은 도리어 하나님과 그분의 율법에 욕이 되었으니, 밖에 있는 자들로 하여금 그들의 종교가 마치 그런 일들을 묵인하고 용납하는 것처럼 비방할 빌미를 준 것이다. 그런 추론을 끌어내는 것이 그들의 죄이긴 하나(신앙 고백자들의 허물을 그들의 신앙 고백 자체에 돌려서는 안 되므로), 그런 추론의 빌미를 주는 것 또한 그들의 죄이며, 이는 그들의 잘못을 크게 가중시킬 것이다. 이것이 다윗의 경우의 정죄였으니, 그가 여호와의 원수들로 크게 모독할 기회를 준 것이었다(삼하 12:14). 그리고 사도는 여기서 그들의 조상들에 대한 같은 고발을 가리킨다. 기록된 바와 같이 (롬 2:24). 그는 그 출처를 언급하지 않으니, 이는 율법에 정통한 자들에게 이 글을 썼기 때문이다(설득하여 깨닫게 하려고 애쓸 때에는 지식이 있고 성경에 익숙한 자들을 상대하는 것이 다소 유리하다). 그러나 그는 사 52:5, 겔 36:22,23, 삼하 12:14을 가리키는 듯하다. 하나님께 이름과 찬송이 되도록 지음 받은 자들이 도리어 그분께 수치와 욕이 되는 것은 통탄할 일이다. 신앙 고백자들의 죄의 큰 악은 그들의 신앙 고백을 통해 하나님과 종교에 끼치는 욕됨이다. "너희로 말미암아 모독을 받는도다. 곧 너희가 그 빌미를 주는 것이니, 너희의 어리석음과 부주의로 말미암은 것이다. 너희가 스스로에게 가져오는 비방이 너희 하나님께 누를 끼치고, 종교가 너희 옆구리를 통해 상처를 입는 것이다." 이는 신앙 고백자들에게 신중히 행하라는 좋은 경고이다. 딤전 6:1을 보라.
III. 그는 이러한 도발의 죄책에서 그들을 벗어나게 하기에 그들의 신앙 고백이 전혀 충분하지 못함을 단언한다 (롬 2:25-29). 네가 율법을 행하면 할례가 참으로 유익하나. 곧 순종하는 유대인은 자기 순종의 상을 잃지 않을 것이요, 도리어 유대인 됨으로써 이것을 얻으리니, 곧 이방인보다 더 분명한 순종의 규칙을 가졌다는 것이다. 하나님은 헛되이 율법을 주시거나 할례를 정하신 것이 아니다. 이는 의식법 제도가 폐지되기 전 유대인의 상태에 관한 것으로 이해해야 하니, 그렇지 않으면 그리스도를 믿노라 고백하는 자에게 할례는 금지된 것이었다(갈 5:1). 그러나 그는 여기서 유대인들에게 말하고 있으니, 그들이 유대교의 규칙과 율법대로 살기만 한다면 그들의 유대교가 그들에게 유익이 되겠지만, 그렇지 않으면 "네 할례는 무할례가 되느니라. 곧 네 신앙 고백은 네게 아무 유익이 없으리니, 너는 할례 받지 않은 이방인보다 더 의롭다 함을 얻지 못할 것이요, 도리어 더 큰 빛을 거슬러 죄를 지었으므로 더 정죄받을 것이다." 무할례자는 성경에서 부정한 자로(사 52:1), 언약 밖에 있는 자로(엡 2:11,12) 낙인찍혀 있으니, 악한 유대인들도 그와 같이 취급될 것이다. 렘 9:25,26을 보라. 이를 더 자세히 설명하자면,
1. 그는 할례 받지 않은 이방인이라도 자기가 가진 빛대로 살면 유대인과 동일한 수준에 선다는 것을 보여 준다. 만일 그들이 율법의 규례를 지키면(롬 2:26), 율법을 온전히 지키면(롬 2:27)—곧 본성의 빛의 인도에 진실하게 순복함으로 율법의 본질을 행하면 그러하다. 어떤 이들은 이것을 율법에 대한 완전한 순종의 경우를 가정하는 것으로 이해한다. "만일 이방인이 율법을 완전히 지킬 수 있다면 유대인과 마찬가지로 그것으로 의롭다 함을 얻을 것이다." 그러나 이는 오히려 일부 이방인이 실제로 도달한 그런 순종을 의미하는 듯하다. 고넬료의 경우가 이를 분명히 해 줄 것이다. 그는 이방인이요 할례 받지 않은 자였으나, 경건하여 온 집안과 더불어 하나님을 경외하는 자였으므로(행 10:2), 받으심을 입었다(행 10:4). 의심할 바 없이 그러한 예가 많이 있었으며, 그들은 율법의 규례를 지킨 무할례자들이었다. 그리고 그러한 자들에 대해 그는 이렇게 말한다. (1.) 그들이 마치 할례 받은 자처럼 하나님께 받으심을 입었다. 그들의 무할례가 할례와 같이 여김을 받았다. 할례는 참으로 유대인에게는 명령된 의무였으나, 온 세상에 의롭다 함과 구원의 필수 조건은 아니었다. (2.) 그들의 순종은 율법 조문을 가진 유대인의 불순종을 크게 가중시키는 것이었다(롬 2:27). 너를 정죄하리라. 곧 율법 조문과 할례를 가지고도 율법을 범하는 너의 정죄에 보탬이 된다는 것이다. 보라, 육적 신앙 고백자들에게 율법은 한낱 조문에 불과하다. 그들은 율법을 한낱 기록된 글로 읽을 뿐, 그것을 법으로서 따라 다스림 받지 않는다. 그들은 율법 조문과 할례에도 불구하고 율법을 범할 뿐 아니라, 도리어 그것을 가지고 범한 것이니, 곧 그것으로써 자신을 죄 가운데 완고하게 만든 것이다. 외적 특권은 우리에게 유익을 주지 못하면 도리어 해를 끼친다. 더 적은 수단을 누리고 더 적게 고백하는 자들의 순종은, 더 큰 수단을 누리고 더 크게 고백하면서도 그대로 살지 못하는 자들을 정죄하는 데 보탬이 될 것이다.
2. 그는 참된 할례를 묘사한다 (롬 2:28,29). (1.) 그것은 육신에 있고 조문에 있는 외적인 것이 아니다. 이는 우리를 외적 제도의 준수에서 떠나게 하려는 것이 아니라(그것들은 제자리에서는 선하다), 그것들을 신뢰하고 그것들에 안주하여 마치 그것만으로 우리를 천국에 이르게 하기에 충분한 양 여기는 데서, 곧 참으로 살아 있지도 못한 채 살았다 하는 이름만 가지는 데서 떠나게 하려는 것이다. 그가 유대인이 아니다. 곧 믿는 아브라함의 씨로서 하나님께 받으심을 입지 못하고, 율법의 의도에 부응한 자로 인정받지 못할 것이다. 아브라함의 자녀가 된다는 것은 아브라함의 행위를 하는 것이다(요 8:39,40). (2.) 그것은 이면적인 것이요, 마음에 있고 영에 있는 것이다. 하나님께서 보시는 것은 마음이니, 마음의 할례가 우리를 그분께 받으실 만하게 한다. 신 30:6을 보라. 이것이 손으로 하지 아니한 할례이다(골 2:11,12). 죄의 몸을 벗는 것이다. 그러므로 그것은 영에 있으니, 우리의 영을 그 주체로 삼고, 하나님의 성령께서 그 행하시는 분으로서 이루시는 것이다. (3.) 그 칭찬은, 비록 외모대로 판단하는 사람에게서가 아니나, 하나님에게서니라. 곧 하나님 자신이 이 진실함을 인정하시고 받으시고 면류관을 씌우실 것이니, 이는 그분은 사람이 보는 것 같이 보지 아니하시기 때문이다. 그럴듯한 가식과 그럴싸한 신앙 고백은 사람을 속일 수 있으나, 하나님은 그렇게 속으실 수 없으니, 그분은 겉모습을 꿰뚫어 실상을 보신다. 이는 그리스도교에 대해서도 똑같이 참되다. 표면적 그리스도인이 그리스도인이 아니요, 표면적 육신의 세례가 세례가 아니며, 이면적 그리스도인이 그리스도인이요, 세례는 마음에 할지니 영에 있고 조문에 있지 아니한 것이라, 그 칭찬이 사람에게서가 아니요 하나님에게서니라.
English original
The Pretensions of the Jews; The Depravity of the Jews (58 AD)
¹⁷ Behold, thou art called a Jew, and restest in the law, and makest thy boast of God,
¹⁸ And knowest his will, and approvest the things that are more excellent, being instructed out of the law;
¹⁹ And art confident that thou thyself art a guide of the blind, a light of them which are in darkness,
²⁰ An instructor of the foolish, a teacher of babes, which hast the form of knowledge and of the truth in the law.
²¹ Thou therefore which teachest another, teachest thou not thyself? thou that preachest a man should not steal, dost thou steal?
²² Thou that sayest a man should not commit adultery, dost thou commit adultery? thou that abhorrest idols, dost thou commit sacrilege?
²³ Thou that makest thy boast of the law, through breaking the law dishonourest thou God?
²⁴ For the name of God is blasphemed among the Gentiles through you, as it is written.
²⁵ For circumcision verily profiteth, if thou keep the law: but if thou be a breaker of the law, thy circumcision is made uncircumcision.
²⁶ Therefore if the uncircumcision keep the righteousness of the law, shall not his uncircumcision be counted for circumcision?
²⁷ And shall not uncircumcision which is by nature, if it fulfil the law, judge thee, who by the letter and circumcision dost transgress the law?
²⁸ For he is not a Jew, which is one outwardly; neither is that circumcision, which is outward in the flesh:
²⁹ But he is a Jew, which is one inwardly; and circumcision is that of the heart, in the spirit, and not in the letter; whose praise is not of men, but of God.
In the latter part of the chapter the apostle directs his discourse more closely to the Jews, and shows what sins they were guilty of, notwithstanding their profession and vain pretensions. He had said (Ro 2:13) that not the hearers but the doers of the law are justified; and he here applies that great truth to the Jews. Observe,
I. He allows their profession (Ro 2:17-20) and specifies their particular pretensions and privileges in which they prided themselves, that they might see he did not condemn them out of ignorance of what they had to say for themselves; no, he knew the best of their cause.
1. They were a peculiar people, separated and distinguished from all others by their having the written law and the special presence of God among them. (1.) Thou art called a Jew; not so much in parentage as profession. It was a very honourable title. Salvation was of the Jews; and this they were very proud of, to be a people by themselves; and yet many that were so called were the vilest of men. It is no new thing for the worst practices to be shrouded under the best names, for many of the synagogue of Satan to say they are Jews (Re 2:9), for a generation of vipers to boast they have Abraham to their father, Mt 3:7-9. (2.) And restest in the law; that is, they took a pride in this, that they had the law among them, had it in their books, read it in their synagogues. They were mightily puffed up with this privilege, and thought this enough to bring them to heaven, though they did not live, up to the law. To rest in the law, with a rest of complacency and acquiescence, is good; but to rest in it with a rest of pride, and slothfulness, and carnal security, is the ruin of souls. The temple of the Lord, Jer 7:4. Bethel their confidence, Jer 48:13. Haughty because of the holy mountain, Zep 3:11. It is a dangerous thing to rest in external privileges, and not to improve them. (3.) And makest thy boast of God. See how the best things may be perverted and abused. A believing, humble, thankful glorying in God, is the root and summary of all religion, Ps 34:2, Isa 45:15.1Co 1:31. But a proud vainglorious boasting in God, and in the outward profession of his name, is the root and summary of all hypocrisy. Spiritual pride is of all kinds of pride the most dangerous.
2. They were a knowing people (Ro 2:18): and knowest his will, to thelema—the will. God's will is the will, the sovereign, absolute, irresistible will. The world will then, and not till then, be set to rights, when God's will is the only will, and all other wills are melted into it. They did not only know the truth of God, but the will of God, that which he would have them to do. It is possible for a hypocrite to have a great deal of knowledge in the will of God.—And approvest the things that are more excellent—dokimazeis ta diapheronta. Paul prays for it for his friends as a very great attainment, Php 1:10. Eis to dokimazein hymas ta diapheronta. Understand it, (1.) Of a good apprehension in the things of God, reading it thus, Thou discernest things that differ, knowest how to distinguish between good and evil, to separate between the precious and the vile (Jer 15:19), to make a difference between the unclean and the clean, Le 11:47. Good and bad lie sometimes so near together that it is not easy to distinguish them; but the Jews, having the touchstone of the law ready at hand, were, or at least thought they were, able to distinguish, to cleave the hair in doubtful cases. A man may be a good casuist and yet a bad Christian—accurate in the notion, but loose and careless in the application. Or, we may, with De Dieu, understand controversies by the ta diapheronta. A man may be well skilled in the controversies of religion, and yet a stranger to the power of godliness. (2.) Of a warm affection to the things of God, as we read it, Approvest the things that are excellent. There are excellences in religion which a hypocrite may approve of: there may be a consent of the practical judgment to the law, that it is good, and yet that consent overpowerd by the lusts of the flesh, and of the mind:—
and it is common for sinners to make that approbation an excuse which is really a very great aggravation of a sinful course. They got this acquaintance with, and affection to, that which is good, by being instructed out of the law, katechoumenos—being catechised. The word signifies an early instruction in childhood. It is a great privilege and advantage to be well catechised betimes. It was the custom of the Jews to take a great deal of pains in teaching their children when they were young, and all their lessons were out of the law; it were well if Christians were but as industrious to teach their children out of the gospel. Now this is called (Ro 2:20), The form of knowledge, and of the truth in the law, that is, the show and appearance of it. Those whose knowledge rests in an empty notion, and does not make an impression on their hearts, have only the form of it, like a picture well drawn and in good colours, but which wants life. A form of knowledge produces but a form of godliness, 2Ti 3:5. A form of knowledge may deceive men, but cannot impose upon the piercing eye of the heart-searching God. A form may be the vehicle of the power; but he that takes up with that only is like sounding brass and a tinkling cymbal.
3. They were a teaching people, or at least thought themselves so (Ro 2:19,20): And art confident that thou thyself art a guide of the blind. Apply it, (1.) To the Jews in general. They thought themselves guides to the poor blind Gentiles that sat in darkness, were very proud of this, that whoever would have the knowledge of God must be beholden to them for it. All other nations must come to school to them, to learn what is good, and what the Lord requires; for they had the lively oracles. (2.) To their rabbis, and doctors, and leading men among them, who were especially those that judged others, Ro 2:1. These prided themselves much in the possession they had got of Moses's chair, and the deference which the vulgar paid to their dictates; and the apostle expresses this in several terms, a guide of the blind, a light of those who are in darkness, an instructor of the foolish, a teacher of babes, the better to set forth their proud conceit of themselves, and contempt of others. This was a string they loved to be harping upon, heaping up titles of honour upon themselves. The best work, when it is prided in, is unacceptable to God. It is good to instruct the foolish, and to teach the babes: but considering our own ignorance, and folly, and inability to make these teachings successful without God, there is nothing in it to be proud of.
II. He aggravates their provocations (Ro 2:21-24) from two things:—
1. That they sinned against their knowledge and profession, did that themselves which they taught others to avoid: Thou that teachest another, teachest thou not thyself? Teaching is a piece of that charity which begins at home, though it must not end there. It was the hypocrisy of the Pharisees that they did not do as they taught (Mt 23:3), but pulled down with their lives what they built up with their preaching; for who will believe those who do not believe themselves? Examples will govern more than rules. The greatest obstructors of the success of the word are those whose bad lives contradict their good doctrine, who in the pulpit preach so well that it is a pity they should ever come out, and out of the pulpit live so ill that it is a pity they should ever come in. He specifies three particular sins that abound among the Jews:—(1.) Stealing. This is charged upon some that declared God's statutes (Ps 50:16,18), When thou sawest a thief, then thou consentedst with him. The Pharisees are charged with devouring widows' houses (Mt 23:14), and that is the worst of robberies. (2.) Adultery, Ro 2:22. This is likewise charged upon that sinner (Ps 50:18), Thou hast been partaker with adulterers. Many of the Jewish rabbin are said to have been notorious for this sin. (3.) Sacrilege-robbing in holy things, which were then by special laws dedicated and devoted to God; and this is charged upon those that professed to abhor idols. So the Jews did remarkably, after their captivity in Babylon; that furnace separated them for ever from the dross of their idolatry, but they dealt very treacherously in the worship of God. It was in the latter days of the Old-Testament church that they were charged with robbing God in tithes and offerings (Mal 3:8,9), converting that to their own use, and to the service of their lusts, which was, in a special manner, set apart for God. And this is almost equivalent to idolatry, though this sacrilege was cloaked with the abhorrence of idols. Those will be severely reckoned with another day who, while they condemn sin in others, do the same, or as bad, or worse, themselves.
2. That they dishonoured God by their sin, Ro 2:23,24. While God and his law were an honour to them, which they boasted of and prided themselves in, they were a dishonour to God and his law, by giving occasion to those that were without to reflect upon their religion, as if that did countenance and allow of such things, which, as it is their sin who draw such inferences (for the faults of professors are not to be laid upon professions), so it is their sin who give occasion for those inferences, and will greatly aggravate their miscarriages. This was the condemnation in David's case, that he had given great occasion to the enemies of the Lord to blaspheme, 2Sa 12:14. And the apostle here refers to the same charge against their forefathers: As it is written, Ro 2:24. He does not mention the place, because he wrote this to those that were instructed in the law (in labouring to convince, it is some advantage to deal with those that have knowledge and are acquainted with the scripture), but he seems to point at Isa 52:5, Eze 36:22,23, 2Sa 12:14. It is a lamentation that those who were made to be to God for a name and for a praise should be to him a shame and dishonour. The great evil of the sins of professors is the dishonour done to God and religion by their profession. "Blasphemed through you; that is, you give the occasion for it, it is through your folly and carelessness. The reproaches you bring upon yourselves reflect upon your God, and religion is wounded through your sides." A good caution to professors to walk circumspectly. See 1Ti 6:1.
III. He asserts the utter insufficiency of their profession to clear them from the guilt of these provocations (Ro 2:25-29): Circumcision verily profiteth, if thou keep the law; that is, obedient Jews shall not lose the reward of their obedience, but will gain this by their being Jews, that they have a clearer rule of obedience than the Gentiles have. God did not give the law nor appoint circumcision in vain. This must be referred to the state of the Jews before the ceremonial policy was abolished, otherwise circumcision to one that professed faith in Christ was forbidden, Ga 5:1. But he is here speaking to the Jews, whose Judaism would benefit them, if they would but live up to the rules and laws of it; but if not "thy circumcision is made uncircumcision; that is, thy profession will do thee no good; thou wilt be no more justified than the uncircumcised Gentiles, but more condemned for sinning against greater light." The uncircumcised are in scripture branded as unclean (Isa 52:1), as out of the covenant, (Eph 2:11,12) and wicked Jews will be dealt with as such. See Jer 9:25,26. Further to illustrate this,
1. He shows that the uncircumcised Gentiles, if they live up to the light they have, stand upon the same level with the Jews; if they keep the righteousness of the law (Ro 2:26), fulfil the law (Ro 2:27); that is, by submitting sincerely to the conduct of natural light, perform the matter of the law. Some understand it as putting the case of a perfect obedience to the law: "If the Gentiles could perfectly keep the law, they would be justified by it as well as the Jews." But it seems rather to be meant of such an obedience as some of the Gentiles did attain to. The case of Cornelius will clear it. Though he was a Gentile, and uncircumcised, yet, being a devout man, and one that feared God with all his house (Ac 10:2), he was accepted, Ac 10:4. Doubtless, there were many such instances: and they were the uncircumcision, that kept the righteousness of the law; and of such he says, (1.) That they were accepted with God, as if they had been circumcised. Their uncircumcision was counted for circumcision. Circumcision was indeed to the Jews a commanded duty, but it was not to all the world a necessary condition of justification and salvation. (2.) That their obedience was a great aggravation of the disobedience of the Jews, who had the letter of the law, Ro 2:27. Judge thee, that is, help to add to thy condemnation, who by the letter and circumcision dost transgress. Observe, To carnal professors the law is but the letter; they read it as a bare writing, but are not ruled by it as a law. They did transgress, not only notwithstanding the letter and circumcision, but by it, that is, they thereby hardened themselves in sin. External privileges, if they do not do us good, do us hurt. The obedience of those that enjoy less means, and make a less profession, will help to condemn those that enjoy greater means, and make a greater profession, but do not live up to it.
2. He describes the true circumcision, Ro 2:28,29. (1.) It is not that which is outward in the flesh and in the letter. This is not to drive us off from the observance of external institutions (they are good in their place), but from trusting to them and resting in them as sufficient to bring us to heaven, taking up with a name to live, without being alive indeed. He is not a Jew, that is, shall not be accepted of God as the seed of believing Abraham, nor owned as having answered the intention of the law. To be Abraham's children is to do the works of Abraham, Joh 8:39,40. (2.) It is that which is inward, of the heart, and in the spirit. It is the heart that God looks at, the circumcising of the heart that renders us acceptable to him. See De 30:6. This is the circumcision that is not made with hands, Col 2:11,12. Casting away the body of sin. So it is in the spirit, in our spirit as the subject, and wrought by God's Spirit as the author of it. (3.) The praise thereof, though it be not of men, who judge according to outward appearance, yet it is of God, that is, God himself will own and accept and crown this sincerity; for he seeth not as man seeth. Fair pretences and a plausible profession may deceive men: but God cannot be so deceived; he sees through shows to realities. This is alike true of Christianity. He is not a Christian that is one outwardly, nor is that baptism which is outward in the flesh; but he is a Christian that is one inwardly, and baptism is that of the heart, in the spirit, and not in the letter, whose praise is not of men but of God.
이 서신의 처음 두 장의 범위는 롬 3:9에서 알 수 있다. "우리가 이미 유대인이나 헬라인이나 다 죄 아래에 있다고 선언하였느니라." 우리는 이 사실을 이방인들에 대해 증명하였고(롬 1:1-32), 이제 이 장에서는 그 사실을 유대인들에 대해 증명한다. 이는 롬 2:1-17에서 보듯이 "네가 유대인이라 불리는도다"라는 말씀에서 드러난다. I. 사도는 일반적으로 유대인과 이방인이 하나님의 공의 앞에서 동일한 처지에 서 있음을 증명한다(롬 2:1-11). II. 그는 유대인들이 그들의 신앙 고백과 헛된 자랑에도 불구하고 어떤 죄들을 범하였는지를 더 구체적으로 보여 준다(롬 2:17-29).