Chapter commentary
Romans Chapter 3
서론
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日本語
English original
The apostle, in this chapter, carries on his discourse concerning justification. He had already proved the guilt both of Gentiles and Jews. Now in this chapter, I. He answers some objections that might be made against what he had said about the Jews, Ro 3:1-8. II. He asserts the guilt and corruption of mankind in common, both Jews and Gentiles, Ro 3:9-18. III. He argues thence that justification must needs be by faith, and not by the law, which he gives several reasons for (Ro 3:19-31). The many digressions in his writings render his discourse sometimes a little difficult, but his scope is evident.
1-18
The Advantages of the Jews; Objections Answered; The Depravity of Jews and Gentiles (58 AD)
日本語
ユダヤ人の利点；反論への解答；ユダヤ人と異邦人の堕落（58年）
¹ ではユダヤ人には何の利点があるのか。割礼には何の益があるのか。
² あらゆる点で大きい。第一に、彼らに神の諸約が委ねられた。
³ たとい一部の者が不信仰であったとしても、その不信仰によって神の真実は無効にされるであろうか。
⁴ 断じてない。むしろ、神は真実であるが、すべての人は偽り者となるのである。それは、「あなたが言葉において義とされ、さばかれる時に勝つため」と書いてあるとおりである。
⁵ しかし、わたしたちの不義が神の義を明らかにするとすれば、何と言おうか。罰を加える神は不義なのだろうか。（これは人間の言葉として語るのである）
⁶ 断じてない。もしそうなら、神はどうして世界をさばかれることができようか。
⁷ しかし、もしわたしの偽りによって神の真実がいっそう豊かに現れて神の栄光に至ったとすれば、なぜわたしはなお罪人としてさばかれるのか。
⁸ そして（わたしたちが中傷され、ある人々がわたしたちがこれを言うと主張するように）、善が来るために悪を行おうではないか、とむしろ言わないのか。彼らの罪定めは当然である。
⁹ では、どうなるのか。わたしたちは彼らよりも勝っているのか。いや、決してそうではない。わたしたちはすでに、ユダヤ人もギリシヤ人も、すべて罪の下にあることを証明した。
¹⁰ すなわち、次のように書いてある。「義なる者はいない、ひとりもいない。
¹¹ 悟る者もなく、神を尋ね求める者もない。
¹² すべての者が迷い出て、ことごとく無益な者となった。善を行う者はいない、ひとりもいない。
¹³ 彼らののどは、開いた墓であり、彼らは舌をもって欺きを語り、そのくちびるの下にはまむしの毒がある。
¹⁴ 彼らの口は、のろいと苦みとに満ちている。
¹⁵ 彼らの足は、血を流すために速く、
¹⁶ 彼らの道には破滅と惨めさとがある。
¹⁷ そして、彼らは平和の道を知らない。
¹⁸ 彼らの目の前には神を恐れる惧れがない。
I. ここで使徒は、道を明らかにするために、なされうるいくつかの反論に答える。これほど平明で明らかな真理も、悪しき知恵と腐敗した肉的な心は何かそれに言うべきことを持つ。しかし神の真理は難癖から守られなければならない。
反論 1. もしユダヤ人と異邦人が神の前にこれほど同じ立場に立つのであれば、「ユダヤ人には何の利点があるのか」。神はユダヤ人を比類なき民として（De 33:29）、聖なる国、特別の宝、神の友アブラハムの子孫として、大いなる敬意をもって語られたのではなかったか。神は彼らの教会員資格のしるしとして、また神との契約関係の確証として割礼を制定しなかったか。ではこの均斉の教理は彼らからそのようなすべての特権を奪うのではないか。また実を結ばない無意味なものとして割礼の制定に不名誉を投げかけるのではないか。
解答。これにもかかわらず、ユダヤ人は大いに特権と誉れを与えられた民であり、大いなる手段と助けを持つ。もしこれらが誤りなく救うものでなくとも（Ro 3:2）。「あらゆる点で大きい」。異邦人にもユダヤ人にも同様に門は開かれている。しかしユダヤ人はその教会の特権により、この門までのより公平な道を持つ。これらは軽視されるべきでない。たとえこれを持つ多くの者がこれを活用しないために永遠に滅びるとも。彼はユダヤ人の特権の多くを Ro 9:4,5 に数え上げる。ここでは一つだけに言及する（これは実に instar omnium（すべてに等しい））。「神の諸約が彼らに委ねられた」。すなわち旧約聖書の聖書、とりわけモーセの律法。それは「生ける諸約」と呼ばれ（Ac 7:38）、キリストと福音に関するタイプ、約束、預言である。聖書は神の諸約である。それらは神の啓示であり、天から来り、誤りのない真理であり、諸約としての永遠の重要性を持つ。七十人訳はウリムとトンミムを logia（諸約）と呼ぶ。聖書は私たちのさばきの胸当てである。私たちは諸約として律法とあかしに訴えなければならない。福音は神の諸約と呼ばれる（Heb 5:12, 1Pe 4:11）。さてこれらの諸約はユダヤ人に委ねられた。旧約は彼らの言葉で書かれた。モーセと預言者たちは彼らの国民であり、彼らの中に住み、主としてユダヤ人に向かって説教し書いた。これらは後の世代と教会の受託者として彼らに委ねられた。旧約は彼らの手に預けられ、注意深く純粋で腐敗のないように保ち、子孫に伝えるためであった。ユダヤ人はキリスト者の図書館の管理人であり、まず自分たちの用と益のために、そして次に世界の益のために、その神聖な宝を委ねられた。そして聖書の文字を保つにおいて、彼らはその委託に非常に忠実であり、一つの iota や tittle も失わなかった。その中に私たちは神の恵み深い配慮と摂理を認めるべきである。ユダヤ人は救いの手段を持ったが、救いの独占は持たなかった。これを彼は「第一に」、proton men gar（これは彼らの第一で主要な特権であった）と言及する。神のことばと制定の享受は民の主要な幸福であり、その利点の第一に置かれるべきである（De 4:8, 33:3, Ps 147:20）。
反論 2. ユダヤ人が生ける諸約において持っていた利点について彼が語ったことに対し、ある人々は彼らの多くの不信仰を反論するかもしれない。神の諸約が彼らに委ねられたのが何の役に立つのか。これらの諸約にもかかわらず、彼らの多くがキリストに疎遠であり、その福音の敵であり続けた時。「一部の者が信じなかった」（Ro 3:3）。
解答。現在のユダヤ人の一部、否、大多数がキリストを信じないことは非常に真実である。「しかし、彼らの不信仰によって神の真実は無効にされるであろうか」。使徒はそのような考えに驚く。「断じてない」。ユダヤ人の不信仰と頑迷さは、彼らに委ねられた諸約の中に含まれるメシヤに関する預言を無効にし覆すことはできなかった。「たといイスラエルが集められなくても」、キリストは栄光を受ける（イザヤ 49:5）。神のことばは成就し、その目的は果たされ、そのすべての目標は答えられる。たとえ不信仰によって神を偽り者にしようと努める世代があっても。「神は真実であるが、すべての人は偽り者となる」。この原理に留まろう。神は語られたすべてのことばに真実であり、その諸約の一つも地に落ちることを許さない。たとえそれによって人に偽りであるというレッテルを貼ることになっても。世界中のすべての人の信用を疑い覆す方が、神の誠実さを疑うより良い。ダビデが急いで言ったこと（Ps 116:11）、すべての人は偽り者であると、パウロはここで慎重に主張する。偽りは、私たちが皆この世に来る時に身にまとっている古き人の一部である。すべての人は移り気で、変わりやすく、変わるものに与えられる。むなしく偽りである（Ps 62:9）、「全くのむなしさ」（Ps 39:5）。すべての人は神に比べて偽り者である。すべての人に偽り者を見いだす時（人に信仰がない時）、神は誠実であられることは非常に慰めである。「彼らがおのおの隣り人とむなしきを語る」時、「主のことばは清いことばである」と思うことは非常に慰めである（Ps 12:2,6）。これのさらに証明のために彼は Ps 51:4 を引用する。「あなたが義とされるために」。その設計は次を示すことである。1. 神は人の罪にもかかわらず、世界においてご自身の誉れを保ち、保ち続けること。2. 私たち自身や他者についてのすべての結論において、神を義とし、その公正、真実、善性を主張し保つことが私たちの義務であること。事がどうなろうとも。ダビデは神を義とし、いかなる不義からも神を無罪とするために、告白において自分に重いを負わせる。ここでも同様である。人の信用や評判はそれ自身で面倒を見させよう。沈もうと浮かようと大したことではない。この結論をしっかりと握ろう。反対の前提がどれほどもっともらしく見えようとも。「主はそのすべての道において正しく、そのすべてのわざにおいて聖である」。こうして神はその言において義とされ、さばかれる時に潔白とされる（Ps 51:4 のように）。あるいは「さばかれる時に」とここで訳されるように。人が神とそのなされる事とに口答えしようとする時、判決は神の側に下ることを確信してよい。
反論 3. 肉的な心はここから罪において自分自身を励ます機会を取るかもしれない。彼は人類の普遍的な有罪と腐敗がイエス・キリストにおける神の義の現れに機会を与えたと言った。では次のように示唆されうる。もしそれが神の誉れを覆すどころか、むしろ推奨し、その目標が確保され、それで害がなされていないとすれば、神が私たちの罪と不信仰をこれほど厳しく罰するのは不義ではないか。ユダヤ人の不義が異邦人の招きに、そしてそうして神のより大いなる栄光に機会を与えたのなら、なぜユダヤ人はこれほど非難されるのか。「もしわたしたちの不義が神の義を明らかにするなら、何と言おうか」（Ro 3:5）。これからどんな推論が引き出されうるか。「神は不義なのか」、me adikos ho Theos（神は不義なのではないか、と反論の形として読める）。「罰を加えるかたが」。不信仰の心は神の取り引きの公平に口答えし、最も正しい方を罪に定める機会を喜んで取る（Job 34:17）。「これは人間の言葉として語る」。すなわち肉的な心の者たちとしてこれを反論する。むなしく愚かで誇り高い被造物としての人が示唆する。
解答。「断じてない」。そのようなことを想像することから遠ざかれ。神とその公正と聖さに不名誉を投げかける示唆は、なされるべきではなく、むしろ驚くべきである。わたしの後ろに下れ、サタン。そのような考えを決して抱くな。「それなら、神はどうして世界をさばくことができようか」（Ro 3:6）。論拠はアブラハムのものとほぼ同じである（Ge 18:25）。「地のすべてのさばきつかさは正しいことをなさるのか」。疑いなく、なされる。もし神が無限に正しく公正でなければ、地のすべてのさばきつかさとなるにふさわしくない。「正を憎む者が治めるであろうか」（Job 34:17）。Ro 3:18,19 と比較せよ。罪は神がそれからご自身に栄光をもたらすにもかかわらず、その悪性と功罪において少しも減じない。罪が神の義を推奨するのは偶然にすぎない。それについて罪人に感謝はない。罪人はそのようなことを少しも意図しない。神が世界をさばくことの考察は、その公正と公平への私たちのすべての疑いや非難を永遠に沈黙させるべきである。そのような絶対的な主権者の取り引きを告発するは私たちのことではない。上訴のない最高裁判所の判決は問われてはならない。
反論 4. 前の反論が繰り返され、追求される（Ro 3:7,8）。誇り高い心はその偽りの避け所から容易に打ち出されない。欺きを固く持つ。しかしその反論をそのままの姿で示すことが、それに答えるのに十分である。「もしわたしの偽りによって」。彼は詭弁家たちがその反論を次のように追うと仮定する。「もしわたしの偽り、すなわちわたしの罪（すべての罪には何らかの偽りがある。とりわけ信者の罪には）が、神の真実と誠実さの栄光を機会づけたのなら、なぜわたしは 罪人として さばかれ、罪に定められるのか。むしろそこから、恵みが豊かになるために、自分の罪を続ける励ましを取るべきではないか」。一見して論ずるにはあまりにも黒すぎ、憎しみをもって捨てられるべき推論。大胆な罪人は、神の慈恵が絶えず続くために、災いを誇る機会を取る（Ps 52:1）。「善が来るために悪を行おう」は、罪人の口よりも心に多くある。こうして自分たちの悪い道において自分たちを義とする。この悪い思いに言及して、彼は括弧の中で観察する。パウロとその同労伝道者たちにこのような教理を帰する者がいた。「わたしたちがこれを言うと主張する人々がいる」と。神の最も良い民と伝道者たちが、彼らが最も憎み忌みきらうことを保持し教えるとして非難されるのは新しいことではない。驚くべきことではない。主人ご自身がベエルゼブルと結託していると言われた時に。多くの者が、自分たちが維持するものの反対を言ったかのように中傷された。サタンの古い巧妙さである。キリストの伝道者たちに泥を投げる。「厚く中傷せよ、何か付着するであろう」。最も良い人と最も良い真理も中傷を受けやすい。サンダーソン監督はさらに観察する。「わたしたちが中傷されるように」、blasphemoumetha。聖書において冒涜は通常、中傷の最高度を意味する。神について悪く語ること。伝道者とその正規の教理の中傷は、普通の中傷以上のものであり、一種の冒涜である。その人のためではなく、その召しとわざのためである（1Th 5:13）。
解答。彼は彼ら自身が何を論じようとも、彼らの罪定めは当然であるとだけ、反論として語る。ある人々は中傷者たちを意味すると理解する。神はその真理を不当に罪に定める者たちを正当に罪に定めるであろう。あるいはむしろ、神がそこから栄光を得るという口実の下に罪において自分自身を大胆にする者たちに適用される。善がそれから来ることを故意に悪を行う者たちは、その言い訳の避け所の下に逃れるどころか、それは彼らの罪定めを正当化し、彼らをいっそう言い訳のないものとする。そのような推測の上に、そのような確信のうちに罪を犯すことは、罪のうちに多くの知恵と意志を示す。悪を故意に選ぶ悪しき意志、そしてそれから生じる善の口実でそれを覆い隠す悪しき知恵。それゆえ彼らの罪定めは当然である。そして彼らが今この種の言い訳で自分自身を喜ばせても、それらのどれも大いなる日に立ちません。神はその取り引きにおいて義とされ、すべての肉、今神に向かって高ぶる誇り高い肉も、神の前に沈黙するであろう。ある人々はパウロがここでユダヤ人の教会と民族の来たるべき滅びに言及すると考える。彼らの不信仰における頑迷さと自己義認が、急速に彼らの上に迫らせた。
II. パウロはこれらの反論を取り除いた上で、次にユダヤ人と異邦人双方の、人類の普遍的な有罪と腐敗の主張を再び持ち出す（Ro 3:9-18）。「わたしたちは彼らよりも勝っているのか」、神の諸約が委ねられたわたしたちユダヤ人は。これはわたしたちを神に推薦するのか、あるいはわたしたちを義とするのか。いや、決してそうではない。あるいは「わたしたちキリスト者（ユダヤ人と異邦人）は、先立的に不信仰の部分よりもそれほど勝っているのか。神の恵みに値したほどに。ああ、否。自由な恵みが違いを作る前には、ユダヤ人であったわたしたちも異邦人であったわたしたちも、皆同じように腐敗していた」。彼らは「すべて罪の下にある」。罪の有罪の下に。判決の下にあるように。永遠の滅びと罪定めに縛りつける保証の下に。彼らを最も低い地獄に沈める重荷の下に（Ps 38:4）。わたしたちは神の前に有罪である（Ro 3:19）。罪の統治と支配の下に。暴君と残酷な任務監督の下に。それに奴隷として。くびきの下に。その力の下に。悪を行うために売られて。これを彼は証明した、proetiasametha。これは法律用語である。「わたしたちは彼らをそれで訴えた」。そしてわたしたちの訴えを立証した。わたしたちは起訴状を証明した。わたしたちは事の著明な証拠によって彼らを有罪とした。この訴えと有罪の宣告を彼はここに旧約聖書のいくつかの聖句によってさらに例証する。これらはすべての人の腐敗した堕落した状態を描写し、grave がこれを制限し変えるまで。こうしてこれは鏡のように、私たちが皆自分の生まれながらの顔を眺めることができる。Ro 3:10-12 は Ps 14:1-3 から取られ、非常に重い真理を含むものとして Ps 53:1-3 に繰り返されている。ここに続く残りの部分は、七十人訳の Ps 14 の翻訳に見いだされる。ある人々は使徒がよりよく知られているとしてこれに従うことを選んだと考える。しかし私はむしろ、パウロがここで言及される聖書の他の場所からこれらの一節を取ったが、後の LXX の写本ではこれらがすべてこのパウロの論述から Ps 14 に加えられたと考える。注目すべきは、性質の普遍的な腐敗を証明するために、彼は特定の人々の特定の腐敗について語る聖句を引用することである。ドエグについて（Ps 140:3）、ユダヤ人について（イザヤ 59:7,8）。これは一人によって犯される同じ罪がすべての人の性質のうちにあることを示す。ダビデとイザヤの時代はより良い時代のいくつかであったが、彼らの日に言及する。Ps 14 で語られることは「すべての人の子ら」について明示的に語られ、神ご自身による特別の見と査察の上に。「主は見下された」。古き世界のように（Ge 6:5）。そしてこの神のさばきは真理に従った。すべてを造られた時、すべて見て、見よ、すべては非常に良かった。人がすべてを台無しにした今、見て、見よ、すべては非常に悪かった。細目を見よう。観察せよ。
- 習慣的なもの。それは二重である。
(1.) すべての良いものの習慣的な欠如。[1.] 「義なる者はいない」。徳の誠実で良い原理を持つ者、あるいはそのような原理によって治められる者、人が造られた義から成る神のかたちの何かを保つ者はいない。「ひとりもいない」。もしただ一人でもいれば、神はその者を見いだしたであろうことを暗示する。全世界が腐敗していた時、神は一人の義なるノアに目を留められた。恵みによって義とされ聖化される者たちでさえ、生まれながらは義なる者は一人もいなかった。義は私たちと共に生まれない。神の心にかなう人も、自分は罪のうちに宿ったことを認める。[2.] 「悟る者もない」（Ro 3:11）。欠陥は悟性の腐敗にある。それは盲目にされ、堕落し、曲げられている。宗教と義はその側にこれほど多くの理性を持つので、もし人々が少しでも悟りを持てば、より良くなりより良く行うであろう。しかし彼らは悟らない。罪人は愚か者である。[3.] 「神を尋ね求める者もない」。すなわち神への何らかの顧慮、神への何らかの願いを持つ者はいない。神を尋ね求めない者は正しく悟りがないとみなされうる。肉の思いは神を尋ね求めるどころか、実に神に対する敵である。[4.] 「彼らはことごとく無益な者となった」（Ro 3:12）。神を見捨てた者は間もなく何の役にも立たなくなる。地の役に立たない重荷となる。罪の状態にある者は太陽の下で最も役に立たない被造物である。続くように。[5.] 「善を行う者はいない、ひとりもいない」。地の上に罪を犯さずに善を行う義なる者はいない（Ec 7:23）。罪人の、ある良いものを含む行いにおいてさえ、原理と目的において根本的な誤りがある。それゆえ「善を行う者はいない」と言われうる。Malum oritur ex quolibet defectu（すべての欠陥は悪の源である）。
(2.) すべての悪いものへの習慣的な離反。「すべての者が迷い出て」。最も高い目的である神を尋ね求めない者が正しい道を逃すのは驚くべきことではない。神は人を道に造り、正しく置いたが、人はそれを見捨てた。人類の腐敗は背教である。
- 現実的なもの。このように堕落した種族からどんな良いことが期待されうるか。彼は例示する。
(1.) 彼らの言葉において（Ro 3:13,14）。特に三つのことにおいて。[1.] 残酷さ。「彼らののどは、開いた墓」。貧しい者と罪のない者を飲み込む準備ができており、悪意を行う機会を待つ。むさぼり食おうとする古き蛇のように。その名はアバドン、アポリュオン、滅ぼす者である。そして彼らが公然とこの残酷さを認め、公にそれを発しない時も、陰で悪意を企んでいる。「そのくちびるの下にはまむしの毒」（Jam 3:8）。最も猛毒で不治の毒。これをもって彼らは非難によって隣人の良い名をそこない、偽証によってそのいのちを狙う。これらの一節は Ps 5:9, 140:3 から借りた。[2.] 欺き。「舌をもって欺きを語る」。これによって彼らは悪魔の子であることを示す。悪魔は偽り者であり、偽りの父であるから。「語った」。彼らが偽りを商売にすることを暗示する。彼らの絶え間ない実践であり、とりわけ神の道と民を偽ること。[3.] のろい。神に反抗し、その聖なる名を冒涜すること。兄弟たちに悪を願うこと。「彼らの口は、のろいと苦みとに満ちている」。これは舌の大いなる罪の一つとして言及される（Jam 3:9）。しかしのようにのろいを愛する者は、それを十分に持つであろう（Ps 109:17-19）。キリスト者と呼ばれる多くの者が、これらの罪によって、彼らがなお罪の統治と支配の下に、なお生まれたままの状態にあることを示す。
(2.) 彼らの道において（Ro 3:15-17）。「彼らの足は、血を流すために速い」。すなわち、彼らはどんな残酷な計画を成就するために非常に勤勉であり、そのようなすべての機会に喜んで取り掛かる。彼らがどこへ行っても、「破滅と惨めさ」が彼らと共に行く。これらは彼らの伴侶である。神の民、彼らの住む国と近所、地と民族への、そして最後には彼ら自身への破滅と惨めさ。彼らの道の終わりにある破滅と惨めさ（死がこれらのことの終わりである）のほかに、破滅と惨めさは彼らの道にある。彼らの罪はそれ自体の罰である。人は自分の罪の奴隷であること以上に惨めにするものを必要としない。「そして、彼らは平和の道を知らない」。すなわち彼らは他者との平和を保つ方法を知らず、また自分たちのために平和を得る方法を知らない。彼らは平和を語るかもしれない。悪魔の宮殿にあるような、彼がそれを保つ間の平和。しかし彼らはすべての真の平和に疎外されている。彼らは自分たちの平和に関わる事を知らない。これらは Pr 1:16, イザヤ 59:7,8 から引用された。
(3.) すべてのこれの根。「彼らの目の前には神を恐れる惧れがない」（Ro 3:18）。神を恐れることはここですべての実践的な宗教のために置かれる。それは神のことばとみこころを私たちの規則として、神の誉れと栄光を私たちの目的として、畏れと真剣な顧慮をもって成る。悪しき人々はこれを目の前に持たない。すなわち彼らはこれによって舵を取らない。彼らは他の規則によって治められ、他の目的を狙う。これは Ps 36:1 から引用された。神への恐れがない所では、良いことは期待されない。神への恐れは私たちの霊に抑制をかけ、それらを正しく保つべきである（Ne 5:15）。恐れが一旦捨てられると、祈りは制限され（Job 15:4）、そしてすべてはすぐに難破し滅びに向かう。こうして私たちはここに人類の普遍的な堕落と腐敗の短い記述を持ち、言うことができる。「ああ、アダムよ。あなたは何をしたのか」。神は人を正しく造られたが、人はこうして多くの工夫を探り出した。
English original
The Advantages of the Jews; Objections Answered; The Depravity of Jews and Gentiles (58 AD)
¹ What advantage then hath the Jew? or what profit is there of circumcision?
² Much every way: chiefly, because that unto them were committed the oracles of God.
³ For what if some did not believe? shall their unbelief make the faith of God without effect?
⁴ God forbid: yea, let God be true, but every man a liar; as it is written, That thou mightest be justified in thy sayings, and mightest overcome when thou art judged.
⁵ But if our unrighteousness commend the righteousness of God, what shall we say? Is God unrighteous who taketh vengeance? (I speak as a man)
⁶ God forbid: for then how shall God judge the world?
⁷ For if the truth of God hath more abounded through my lie unto his glory; why yet am I also judged as a sinner?
⁸ And not rather, (as we be slanderously reported, and as some affirm that we say,) Let us do evil, that good may come? whose damnation is just.
⁹ What then? are we better than they? No, in no wise: for we have before proved both Jews and Gentiles, that they are all under sin;
¹⁰ As it is written, There is none righteous, no, not one:
¹¹ There is none that understandeth, there is none that seeketh after God.
¹² They are all gone out of the way, they are together become unprofitable; there is none that doeth good, no, not one.
¹³ Their throat is an open sepulchre; with their tongues they have used deceit; the poison of asps is under their lips:
¹⁴ Whose mouth is full of cursing and bitterness:
¹⁵ Their feet are swift to shed blood:
¹⁶ Destruction and misery are in their ways:
¹⁷ And the way of peace have they not known:
¹⁸ There is no fear of God before their eyes.
I. Here the apostle answers several objections, which might be made, to clear his way. No truth so plain and evident but wicked wits and corrupt carnal hearts will have something to say against it; but divine truths must be cleared from cavil.
Object. 1. If Jew and Gentile stand so much upon the same level before God, what advantage then hath the Jew? Hath not God often spoken with a great deal of respect for the Jews, as a non-such people (De 33:29), a holy nation, a peculiar treasure, the seed of Abraham his friend: Did not he institute circumcision as a badge of their church-membership, and a seal of their covenant-relation to God? Now does not this levelling doctrine deny them all such prerogatives, and reflect dishonour upon the ordinance of circumcision, as a fruitless insignificant thing.
Answer. The Jews are, notwithstanding this, a people greatly privileged and honoured, have great means and helps, though these be not infallibly saving (Ro 3:2): Much every way. The door is open to the Gentiles as well as the Jews, but the Jews have a fairer way up to this door, by reason of their church-privileges, which are not to be undervalued, though many that have them perish eternally for not improving them. He reckons up many of the Jews' privileges Ro 9:4,5; here he mentions but one (which is indeed instar omnium—equivalent to all), that unto them were committed the oracles of God, that is, the scriptures of the Old Testament, especially the law of Moses, which is called the lively oracles (Ac 7:38), and those types, promises, and prophecies, which relate to Christ and the gospel. The scriptures are the oracles of God: they are a divine revelation, they come from heaven, are of infallible truth, and of eternal consequence as oracles. The Septuagint call the Urim and Thummim the logia—the oracles. The scripture is our breast-plate of judgment. We must have recourse to the law and to the testimony, as to an oracle. The gospel is called the oracles of God, Heb 5:12, 1Pe 4:11. Now these oracles were committed to the Jews; the Old Testament was written in their language; Moses and the prophets were of their nation, lived among them, preached and wrote primarily to and for the Jews. They were committed to them as trustees for succeeding ages and churches. The Old Testament was deposited in their hands, to be carefully preserved pure and uncorrupt, and so transmitted down to posterity. The Jews were the Christians' library-keepers, were entrusted with that sacred treasure for their own use and benefit in the first place, and then for the advantage of the world; and, in preserving the letter of the scripture, they were very faithful to their trust, did not lose one iota or tittle, in which we are to acknowledge God's gracious care and providence. The Jews had the means of salvation, but they had not the monopoly of salvation. Now this he mentions with a chiefly, proton men gar—this was their prime and principal privilege. The enjoyment of God's word and ordinances is the chief happiness of a people, is to be put in the imprimis of their advantages, De 4:8,33:3, Ps 147:20.
Object. 2. Against what he had said of the advantages the Jews had in the lively oracles, some might object the unbelief of many of them. To what purpose were the oracles of God committed to them, when so many of them, notwithstanding these oracles, continued strangers to Christ, and enemies to his gospel? Some did not believe, Ro 3:3.
Answer. It is very true that some, nay most of the present Jews, do not believe in Christ; but shall their unbelief make the faith of God without effect? The apostle startles at such a thought: God forbid! The infidelity and obstinacy of the Jews could not invalidate and overthrow those prophecies of the Messiah which were contained in the oracles committed to them. Christ will be glorious, though Israel be not gathered, Isa 49:5. God's words shall be accomplished, his purposes performed, and all his ends answered, though there be a generation that by their unbelief go about to make God a liar. Let God be true but every man a liar; let us abide by this principle, that God is true to every word which he has spoken, and will let none of his oracles fall to the ground, though thereby we give the lie to man; better question and overthrow the credit of all the men in the world than doubt of the faithfulness of God. What David said in his haste (Ps 116:11), that all men are liars, Paul here asserts deliberately. Lying is a limb of that old man which we every one of us come into the world clothed with. All men are fickle, and mutable, and given to change, vanity and a lie (Ps 62:9), altogether vanity, Ps 39:5. All men are liars, compared with God. It is very comfortable, when we find every man a liar (no faith in man), that God is faithful. When they speak vanity every one with his neighbour, it is very comfortable to think that the words of the Lord are pure words, Ps 12:2,6. For the further proof of this he quotes Ps 51:4, That thou mightest be justified, the design of which is to show, 1. That God does and will preserve his own honour in the world, notwithstanding the sins of men. 2. That it is our duty, in all our conclusions concerning ourselves and others, to justify God and to assert and maintain his justice, truth, and goodness, however it goes. David lays a load upon himself in his confession, that he might justify God, and acquit him from any injustice. So here, Let the credit or reputation of man shift for itself, the matter is not great whether it sink or swim; let us hold fast this conclusion, how specious soever the premises may be to the contrary, that the Lord is righteous in all his ways, and holy in all his works. Thus is God justified in his sayings, and cleared when he judges (as it is Ps 51:4), or when he is judged, as it is here rendered. When men presume to quarrel with God and his proceedings, we may be sure the sentence will go on God's side.
Object. 3. Carnal hearts might hence take occasion to encourage themselves in sin. He had said that the universal guilt and corruption of mankind gave occasion to the manifestation of God's righteousness in Jesus Christ. Now it may be suggested, If all our sin be so far from overthrowing God's honour that it commends it, and his ends are secured, so that there is no harm done, is it not unjust for God to punish our sin and unbelief so severely? If the unrighteousness of the Jews gave occasion to the calling in of the Gentiles, and so to God's greater glory, why are the Jews so much censured? If our unrighteousness commend the righteousness of God, what shall we say? Ro 3:5. What inference may be drawn from this? Is God unrighteous, me adikos ho Theos—Is not God unrighteous (so it may be read, more in the form of an objection), who taketh vengeance? Unbelieving hearts will gladly take any occasion to quarrel with equity of God's proceedings, and to condemn him that is most just, Job 34:17. I speak as a man, that is, I object this as those of carnal hearts; it is suggested like a man, a vain, foolish, proud creature.
Answer. God forbid; far be it from us to imagine such a thing. Suggestions that reflect dishonour upon God and his justice and holiness are rather to be startled at than parleyed with. Get thee behind me, Satan; never entertain such a thought. For then how shall God judge the world? Ro 3:6. The argument is much the same with that of Abraham (Ge 18:25): Shall not the Judge of all the earth do right? No doubt, he shall. If he were not infinitely just and righteous, he would be unfit to be the judge of all the earth. Shall even he that hateth right govern? Job 34:17. Compare Ro 3:18,19. The sin has never the less of malignity and demerit in it though God bring glory to himself out of it. It is only accidentally that sin commends God's righteousness. No thanks to the sinner for that, who intends no such thing. The consideration of God's judging the world should for ever silence all our doubtings of, and reflections upon, his justice and equity. It is not for us to arraign the proceedings of such an absolute Sovereign. The sentence of the supreme court, whence lies no appeal, is not to be called in question.
Object. 4. The former objection is repeated and prosecuted (Ro 3:7,8), for proud hearts will hardly be beaten out of their refuge of lies, but will hold fast the deceit. But his setting off the objection in its own colours is sufficient to answer it: If the truth of God has more abounded through my lie. He supposes the sophisters to follow their objection thus: "If my lie, that is, my sin" (for there is something of a lie in every sin, especially in the sins of professors) "have occasioned the glorifying of God's truth and faithfulness, why should I be judged and condemned as a sinner, and not rather thence take encouragement to go on in my sin, that grace may abound?" an inference which at first sight appears too black to be argued, and fit to be cast out with abhorrence. Daring sinners take occasion to boast in mischief, because the goodness of God endures continually, Ps 52:1. Let us do evil that good may come is oftener in the heart than in the mouth of sinners, so justifying themselves in their wicked ways. Mentioning this wicked thought, he observes, in a parenthesis, that there were those who charged such doctrines as this upon Paul and his fellow-ministers: Some affirm that we say so. It is no new thing for the best of God's people and ministers to be charged with holding and teaching such things as they do most detest and abhor; and it is not to be thought strange, when our Master himself was said to be in league with Beelzebub. Many have been reproached as if they had said that the contrary of which they maintain: it is an old artifice of Satan thus to cast dirt upon Christ's ministers, Fortiter calumniari, aliquid adhærebit—Lay slander thickly on, for some will be sure to stick. The best men and the best truths are subject to slander. Bishop Sanderson makes a further remark upon this, as we are slanderously reported—blasphemoumetha. Blasphemy in scripture usually signifies the highest degree of slander, speaking ill of God. The slander of a minister and his regular doctrine is a more than ordinary slander, it is a kind of blasphemy, not for his person's sake, but for his calling's sake and his work's sake, 1Th 5:13.
Answer. He says no more by way of confutation but that, whatever they themselves may argue, the damnation of those is just. Some understand it of the slanderers; God will justly condemn those who unjustly condemn his truth. Or, rather, it is to be applied to those who embolden themselves in sin under a pretence of God's getting glory to himself out of it. Those who deliberately do evil that good may come of it will be so far from escaping, under the shelter of that excuse, that it will rather justify their damnation, and render them the more inexcusable; for sinning upon such a surmise, and in such a confidence, argues a great deal both of the wit and of the will in the sin—a wicked will deliberately to choose the evil, and a wicked wit to palliate it with the pretence of good arising from it. Therefore their damnation is just; and, whatever excuses of this kind they may now please themselves with, they will none of them stand good in the great day, but God will be justified in his proceedings, and all flesh, even the proud flesh that now lifts up itself against him, shall be silent before him. Some think Paul herein refers to the approaching ruin of the Jewish church and nation, which their obstinacy and self-justification in their unbelief hastened upon them apace.
II. Paul, having removed these objections, next revives his assertion of the general guilt and corruption of mankind in common, both of Jews and Gentiles, Ro 3:9-18. "Are we better than they, we Jews, to whom were committed the oracles of God? Does this recommend us to God, or will this justify us? No, by no means." Or, "Are we Christians (Jews and Gentiles) so much better antecedently than the unbelieving part as to have merited God's grace? Alas! no: before free grace made the difference, those of us that had been Jews and those that had been Gentiles were all alike corrupted." They are all under sin. Under the guilt of sin: under it as under a sentence;—under it as under a bond, by which they are bound over to eternal ruin and damnation;—under it as under a burden (Ps 38:4) that will sink them to the lowest hell: we are guilty before God, Ro 3:19. Under the government and dominion of sin: under it as under a tyrant and cruel task-master, enslaved to it;—under it as under a yoke;—under the power of it, sold to work wickedness. And this he had proved, proetiasametha. It is a law term: We have charged them with it, and have made good our charge; we have proved the indictment, we have convicted them by the notorious evidence of the fact. This charge and conviction he here further illustrates by several scriptures out of the Old Testament, which describe the corrupt depraved state of all men, till grave restrain or change them; so that herein as in a glass we may all of us behold our natural face. The Ro 3:10-12, Ps 14:1-3 are taken from Ro 3:10-12, Ps 14:1-3, which are repeated as containing a very weighty truth, Ps 53:1-3, Ps 14:1-3. The rest that follows here is found in the Septuagint translation of the Ps 14:1-7, which some think the apostle chooses to follow as better known; but I rather think that Paul took these passages from other places of scripture here referred to, but in later copies of the LXX. they were all added in Ps 14:1-7 from this discourse of Paul. It is observable that, to prove the general corruption of nature, he quotes some scriptures which speak of the particular corruptions of particular persons, as of Doeg (Ps 140:3), of the Jews (Isa 59:7,8), which shows that the same sins that are committed by one are in the nature of all. The times of David and Isaiah were some of the better times, and yet to their days he refers. What is said Ps 14:1-7 is expressly spoken of all the children of men, and that upon a particular view and inspection made by God himself. The Lord looked down, as upon the old world, Ge 6:5. And this judgment of God was according to truth. He who, when he himself had made all, looked upon every thing that he had made, and behold all was very good, now that man had marred all, looked, and behold all was very bad. Let us take a view of the particulars. Observe,
1. That which is habitual, which is two-fold:—
(1.) An habitual defect of every thing that is good. [1.] There is none righteous, none that has an honest good principle of virtue, or is governed by such a principle, none that retains any thing of that image of God, consisting in righteousness, wherein man was created; no, not one; implying that, if there had been but one, God would have found him out. When all the world was corrupt, God had his eye upon one righteous Noah. Even those who through grace are justified and sanctified were none of them righteous by nature. No righteousness is born with us. The man after God's own heart owns himself conceived in sin. [2.] There is none that understandeth, Ro 3:11. The fault lies in the corruption of the understanding; that is blinded, depraved, perverted. Religion and righteousness have so much reason on their side that if people had but any understanding they would be better and do better. But they do not understand. Sinners are fools. [3.] None that seeketh after God, that is, none that has any regard to God, any desire after him. Those may justly be reckoned to have no understanding that do not seek after God. The carnal mind is so far from seeking after God that really it is enmity against him. [4.] They are together become unprofitable, Ro 3:12. Those that have forsaken God soon grow good for nothing, useless burdens of the earth. Those that are in a state of sin are the most unprofitable creatures under the sun; for it follows, [5.] There is none that doeth good; no, not a just man upon the earth, that doeth good, and sinneth not, Ec 7:23. Even in those actions of sinners that have some goodness in them there is a fundamental error in the principle and end; so that it may be said, There is none that doeth good. Malum oritur ex quolibet defectu—Every defect is the source of evil.
(2.) An habitual defection to every thing that is evil: They are all gone out of the way. No wonder that those miss the right way who do not seek after God, the highest end. God made man in the way, set him in right, but he hath forsaken it. The corruption of mankind is an apostasy.
2. That which is actual. And what good can be expected from such a degenerate race? He instances,
(1.) In their words (Ro 3:13,14), in three things particularly:—[1.] Cruelty: Their throat is an open sepulchre, ready to swallow up the poor and innocent, waiting an opportunity to do mischief, like the old serpent seeking to devour, whose name is Abaddon and Apollyon, the destroyer. And when they do not openly avow this cruelty, and vent it publicly, yet they are underhand intending mischief: the poison of asps is under their lips (Jam 3:8), the most venomous and incurable poison, with which they blast the good name of their neighbour by reproaches, and aim at his life by false witness. These passages are borrowed from Ps 5:9,140:3. [2.] Cheating: With their tongues they have used deceit. Herein they show themselves the devil's children, for he is a liar, and the father of lies. They have used it: it intimates that they make a trade of lying; it is their constant practice, especially belying the ways and people of God. [3.] Cursing: reflecting upon God, and blaspheming his holy name; wishing evil to their brethren: Their mouth is full of cursing and bitterness. This is mentioned as one of the great sins of the tongue, Jam 3:9. But those that thus love cursing shall have enough of it, Ps 109:17-19. How many, who are called Christians, do by these sin evince that they are still under the reign and dominion of sin, still in the condition that they were born in.
(2.) In their ways (Ro 3:15-17): Their feet are swift to shed blood; that is, they are very industrious to compass any cruel design, ready to lay hold of all such opportunities. Wherever they go, destruction and misery go along with them; these are their companions—destruction and misery to the people of God, to the country and neighbourhood where they live, to the land and nation, and to themselves at last. Besides the destruction and misery that are at the end of their ways (death is the end of these things), destruction and misery are in their ways; their sin is its own punishment: a man needs no more to make him miserable than to be a slave to his sins.—And the way of peace have they not known; that is, they know not how to preserve peace with others, nor how to obtain peace for themselves. They may talk of peace, such a peace as is in the devil's palace, while he keeps it, but they are strangers to all true peace; they know not the things that belong to their peace. These are quoted from Pr 1:16, Isa 59:7,8.
(3.) The root of all this we have: There is no fear of God before their eyes, Ro 3:18. The fear of God is here put for all practical religion, which consists in an awful and serious regard to the word and will of God as our rule, to the honour and glory of God as our end. Wicked people have not this before their eyes; that is, they do not steer by it; they are governed by other rules, aim at other ends. This is quoted from Ps 36:1. Where no fear of God is, no good is to be expected. The fear of God should lay a restraint upon our spirits, and keep them right, Ne 5:15. When once fear is cast off, prayer is restrained (Job 15:4), and then all goes to wreck and ruin quickly. So that we have here a short account of the general depravity and corruption of mankind; and may say, O Adam! what hast thou done? God made man upright, but thus he hath sought out many inventions.
19-31
Justification by Faith; Christ a Propitiation (58 AD)
日本語
信仰による義認；宥めの供え物としてのキリスト (58 AD)
¹⁹ さて、律法の語ることは、律法の下にいる者たちに対して語っていることを、わたしたちは知っている。それは、すべての口がふさがれ、全世界が神の前に罪ある者となるためである。
²⁰ なぜなら、律法のわざによっては、神の前に義とされる肉はないからである。律法によって罪の知識が得られるからである。
²¹ しかし今や、律法なしに神の義が現された。律法と預言者によってあかしされている。
²² すなわち、イエス・キリストへの信仰による神の義である。すべて信じる者に及ぶ。そこには違いはない。
²³ すべての者が罪を犯し、神の栄光から落ちているからである。
²⁴ キリスト・イエスにあるあがないを通じて、その恵みによって、ただで義とされているのである。
²⁵ 神は彼を宥めの供え物として御血による信仰のために公に示された。それは、過去の罪の赦しのために神の義を示すためであり、神の忍耐による。
²⁶ わたしは言う、今この時にその義を示すために。それは、神が義であり、かつイエスを信じる者を義とする方となるためである。
²⁷ それでは、誇りはどこにあるのか。それは排除された。どの律法によってか。わざの律法か。いや、信仰の律法による。
²⁸ ゆえに、わたしたちは、人が律法のわざなしに信仰によって義とされると結論する。
²⁹ 神はユダヤ人だけの神であろうか。異邦人の神でもないのだろうか。そうではない、異邦人の神でもある。
³⁰ 神は唯一であり、割礼を持つ者を信仰によって義とし、無割礼の者を信仰を通じて義とされるからである。
³¹ それでは、わたしたちは信仰によって律法を無効にするのだろうか。断じてそうではない。かえって、わたしたちは律法を確立する。
これらすべてから、パウロは律法のわざによる義認を期待することはむなしいこと、そしてそれは信仰によってのみ得られるものであると推論する。これが彼がRo 1:17からずっと証明してきた点であり、彼が自分の論述の要約として（Ro 3:28で）掲げるものである。証明さるべきであったという結論とともに。わたしたちは、人が律法のわざなしに信仰によって義とされると結論する。純粋な無垢の第一の律法のわざによってではなく—それは悔い改めの余地を残さなかった—、自然律のわざによってではなく—それがどれほど向上されていても—、儀式律法のわざによってではなく—雄牛ややぎの血は罪を取り除くことができなかった—、道徳律法のわざによってでもない。これらは確かに含まれている。彼が「罪の知識による律法」と誇りとなるわざについて語っているからである。堕落した状態にある人は、そのような腐敗の力の下で、自分自身のいかなるわざによっても、神への受け入れを得ることは決してできない。それは純粋に神の自由な恵みに帰せられなければならず、自由な賜物としてそれを受け取るすべての真の信じる者に、イエス・キリストを通じて与えられる。もしわたしたちが決して罪を犯していなかったなら、律法への従順がわたしたちの義であったであろう。*「これを行って、生きよ」*と。しかし罪を犯し、腐敗してしまった今、わたしたちがなしうるいかなることも以前の咎を贖うことはできない。パリサイ人が義認を期待したのは道徳律法への従順によってであった（Lu 18:11）。さて、使徒がここで論じている二つの事柄がある。すなわち、律法のわざによっては義とされないことを証明するための人の罪の咎め、そして信仰によって義とされなければならないことを証明するための神の栄光である。
I. 彼は人の罪の咎めから、律法のわざによる義認を期待することの愚かさを示すために論じる。論証は非常に平易である。わたしたちが破った律法によって、わたしたちが義とされ、救われることは決してない。有罪の判決を受けた反逆者は、エドワード三世25年の法を引き合いに出して逃れることは決してできない。その法律は彼の犯罪を発見し、彼を非難するからである。実際、もしそれを破ったことがなければ、それによって義とされたかもしれないが、今やそれを破ってしまった以上、恩赦法に頼るしか道はない。それに基づいて彼は自らを明け渡し、服し、謙遜と悔い改めをもってその恩恵を請い、それに身をゆだねるのである。さて、人の罪の咎めについて、
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彼はそれを特にユダヤ人に固定する。彼らが律法を誇りとし、それによる義認を主張した者たちであったからである。彼はユダヤ人の聖書から旧約聖書のいくつかの箇所を引用して、この腐敗を示した。さて、彼は言う（Ro 3:19）、「律法の語ることは、律法の下にいる者たちに対して語っている」。この有罪の宣告は他の者たちと同様にユダヤ人にも属する。彼らの律法に書かれているからである。ユダヤ人は自分たちが律法の下にあることを誇り、そこに大きな信頼を置いていた。「しかし」、彼は言う、「律法はあなたがたを有罪とし、非難する—ご覧のとおりである」。すべての口がふさがれるため—すべての誇りが沈黙するため。神が義認し、非難する際にとられる方法を見よ。神はすべての口をふさがれる。義とされる者たちは謙遜な有罪の自覚によって口をふさがれ、非難される者たちも口をふさがれる。彼らはついには説得され（Jude 1:15）、言葉なく地獄に送られるからである（Mt 22:12）。すべての不義はその口を閉じる（Ps 107:42）。
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彼はそれを一般的に全世界に及ぼす。「全世界が神の前に罪ある者となるためである」。もし世界が悪しきの中にあるなら（1Jo 5:19）、それは確かに有罪である。—罪ある者となる。すなわち、有罪であることが証明される。刑罰に服すべきである。すべて自然のままでは怒りの子ども（Eph 2:3）。彼らは皆、有罪を認めなければならない。自分自身の義に最も頼る者たちは確かに退けられる。神の前に罪ある者とは恐ろしい言葉である。ごまかされ得ないすべてを見通す神の前で—有罪の者を決して免除しない義なる正しいさばき手の前で。すべての者が有罪であり、それゆえにすべての者が神の前に立つべき義を必要とする。すべての者が罪を犯した（Ro 3:23）。すべての者が自然において、実行において罪人であり、神の栄光から落ちている。人の主な目的であるものに達しなかった。落ちている。射手が的に届かないように、走者が賞に届かないように。勝たないだけでなく、大いなる敗者となるように落ちている。神の栄光から落ちている。（1）神を栄光化することから落ちている。Ro 1:21を見よ。神を神として栄光化しなかった。人は目に見える創造物の頭に置かれ、下級の被造物がただ客観的にしか栄光化できない偉大な創造主を、積極的に栄光化するために置かれた。しかし人は罪によってこれに落ち、神を栄光化する代わりに神に恥を与える。神を栄光化するために造られた人の子らを見つめ、それを行う者がいかに少ないかを考えることは非常に憂鬱なことである。（2）神の前での誇りから落ちている。無垢の誇りはない。もしわたしたちが神の前に誇ろうとするなら、わたしたちが何者であるか、何を持っているか、何をなすかを誇ろうとするなら、これは永遠の妨げとなる。わたしたちが皆罪を犯したということがあり、これがわたしたちを沈黙させる。近視眼的で、わたしたちの心を探ることができない人々の前では誇ることができる。わたしたちと同じように腐敗しており、罪をそれなりに喜んでいる人々の前では。しかし不義を見るに耐えない神の前では誇りはない。（3）神によって栄光化されることから落ちている。義認、すなわち神への受け入れ—それは始まられた栄光—から落ちている。人における神の栄光の似姿である聖さや聖化から落ちている。そして自分自身のいかなる義によっても神とともに天で栄光化されるというすべての望みと期待を覆している。今や汚れのない無垢の道で天に行くことは不可能である。その道はふさがれている。いのちの木への道を守るためにケルビムと燃える剣が置かれている。
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さらに律法による義認を期待することからわたしたちを遠ざけるため、彼はこの有罪の宣告を律法に帰する（Ro 3:20）。「律法によって罪の知識が得られる」。わたしたちを有罪とし非難する律法が、わたしたちを義とすることは決してできない。律法はまっすぐな規則、右と左を示すものである。それは律法の本来の用い方と目的がわたしたちの傷を開くことであり、それゆえに治療薬であることはありそうにない。探るものは癒すものではない。罪を知りたい者は、その厳格さ、広がり、霊的性質において律法の知識を得なければならない。もしわたしたちが自分自身の心と生活を規則と比較するなら、どこで道を外れたかを発見するであろう。パウロは律法をこのように用いている（Ro 7:9）。「それゆえ、律法のわざによって神の前に義とされる肉はない」。観察せよ。（1）義とされる肉はない。いかなる人も、腐敗した人も（Ge 6:3）、彼もまた肉であるから。罪深く堕落している。それゆえに義とされない。わたしたちが肉であるからである。わたしたちの性質に残る腐敗は、自分自身のわざによるいかなる義認をも永遠に妨げる。それは肉から来るものであり、必ず樽の味を帯びる（Job 14:4）。（2）神の前に義とされない。彼は教会の前での律法のわざによる義認を否定するのではない。教会の状態において、政治体として組織された者として、彼らは聖なる民、祭司の国であった。しかし良心が神に関係して立つところ、神の前に、律法のわざによって義とされることはできない。使徒はPs 143:2を参照している。
II. 彼は神の栄光から、義認がキリストの義に対する信仰によってのみ期待されなければならないことを証明するために論じる。律法のわざによる義認はない。それでは有罪の人は永遠に怒りの下にとどまらなければならないのか。望みはないのか。傷は違犯のゆえに不治となったのか。いや、神に感謝、そうではない（Ro 3:21,22）。もう一つの道がわたしたちのために開かれた。「律法なしに神の義が現された」。今や福音の下で。モーセの律法を守ることなしに義認が得られる。そしてこれは神の義と呼ばれる。神が定め、備え、受け入れられる義。神がわたしたちに授けられる義。キリスト者の武具が神の武具と呼ばれるように（Eph 6:11）。
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さて、この神の義について次のことを観察せよ。（1）それは現されたものである。福音の義認の道は大通り、平らな道であり、わたしたちのために開かれている。青銅の蛇は柱の上に掲げられ、わたしたちは暗闇の中で手探りするままに放置されていない。それはわたしたちに現されたのである。（2）それは律法なしである。ここで彼はユダヤ化キリスト教徒の方法を排除する。彼らはキリストとモーセを一つに結合したがる。キリストをメシヤとして認めながら、なお律法に愛着を持ち、その儀式を保ち、異邦人改宗者にそれを課す。いや、彼は言う、それは律法なしである。キリストがもたらした義は完全な義である。（3）しかし律法と預言者によってあかしされている。すなわち、旧約聖書にはこれを指し示す型、預言、約束があった。律法はわたしたちを義とすることからはほど遠く、むしろ別の義認の道に導き、キリストをわたしたちの義として指し示す。すべての預言者があかしする。Ac 10:43を見よ。これは律法と預言者に愛着していたユダヤ人にこれを勧めるものであった。（4）それはイエス・キリストへの信仰による。イエス・キリストを対象とする信仰—油注がれた救い主、それがイエス・キリストの意味するところ—による。義認の信仰は、キリストをその三つの油注がれた職務において、すなわち預言者、祭司、王としての救い主として仰ぎ見る。これらすべてにおいて彼に信頼し、彼を受け入れ、彼に堅く立つ。神が定め、キリストがもたらした義にあずかるのはこれによる。（5）それはすべての者に、また信じるすべての者の上にある。この表現において彼は、ユダヤ人も異邦人も、信じるなら同じ土俵に立ち、キリストを通じて神に等しく歓迎されることを繰り返し説く。そこには違いはないからである。あるいは、すべてに—一般的にすべてに提供される。福音は自らを除外しない者を誰も除外しない。しかし信じるすべて者の上に、彼らに提供されるだけでなく、冠として、衣として彼らの上に置かれる。彼らは信じることによってそこにあずかり、そのすべての益と特権に資格を得る。
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しかし、これはどのようにして神の栄光となるのか。
（1）それは神の恵みの栄光のためである（Ro 3:24）。恵みによってただで義とされる—dorean te autou chariti。それは恵みによる。ローマ・カトリック教会が言うように、わたしたちの中に働かれる恵みによるのではない。義認と聖化を混同している。わたしたちの中に何らの功績もない、いな、予見される功績さえない、わたしたちに対する神の恵みある好意による。そしてそれをさらに強調するために、恵みによってただであると言い、これが最も本来の真の意味での恵みとして理解されなければならないことを示す。ヨセフは主人の前に恵みを得たと言われる（Ge 39:4）。しかし理由があった。主人は彼のすることが栄えるのを見たからである。ヨセフの中にはその恵みを招くものがあった。しかしわたしたちに与えられる神の恵みはただで、ただで来る。それは自由な恵み、純粋なあわれみである。わたしたちの中にそのような恵みに値するものは何もない。いな、それはすべてイエス・キリストにあるあがないを通じてである。それはわたしたちにはただで来るが、キリストはそれを買い、高価でそれを支払った。しかしそれは自由な恵みの栄光を損なわないように整えられている。キリストの購いは神の恵みの自由さを妨げるものではない。恵みがこの身代わりの満足を備え、受け入れたからである。
（2）それは神の義と正義の栄光のためである（Ro 3:25,26）。神が彼を宥めの供え物として公に示されたなど。次のことに注意せよ。[1] イエス・キリストは大いなる宥めの供え物、すなわち宥めの犠牲であり、律法の下の慈悲の座によって前表された。彼はわたしたちの恵みの座であり、彼において、彼を通じて罪の贖いがなされ、わたしたちの人格と行いが神に受け入れられる（1Jo 2:2）。彼はわたしたちの和解のすべてにおいてすべてである。造り手だけでなく、その素材—わたしたちの祭司、わたしたちの犠牲、わたしたちの祭壇、わたしたちのすべて。神はキリストにあって、その慈悲の座のように、世界をご自身と和解させておられた。[2] 神が彼をそのように公に示された。神、侵害された当事者が、和解に向けて最初の働きかけをなし、仲介者を任命される。proetheto—永遠の愛の相談のうちに、彼をこれにあらかじめ定め、これに任命し、油注ぎ、資格を与え、有罪の世界に彼らの宥めの供え物として示された。Mt 3:17, 17:5を見よ。[3] 御血による信仰によってわたしたちはこの宥めにあずかる。キリストは宥めの供え物である。そこに備えられた癒しの膏薬がある。信仰はこの膏薬を傷ついた魂に適用することである。そして義認の事柄におけるこの信仰は、贖いをなしたものとして特別にキリストの血に関係する。血なしには赦しがないという神の定めであり、彼の血以外には効果的にそれを行うものがなかったからである。ここには律法の下の犠牲の血の注ぎへの言及があるかもしれない（Ex 24:8のように）。信仰はヒソプの束であり、キリストの血は注ぎの血である。[4] 信仰によってこの宥めにあずかるすべての者が過去の罪の赦しを持つ。キリストが宥めの供え物として示されたのはこれのためであった。赦しのためであり、それに対して神の忍耐と寛容の執行猶予は非常に励みになる前書きであった。神の忍耐による。神の忍耐がわたしたちを地獄から保ち、悔い改めて天に行く余地を与えたのである。ある人々は過去の罪を旧約の聖徒の罪に結びつける。それは時の満ちる際にキリストがなす贈いによって赦された。それは後ろを見ると同時に前を見た。神の忍耐による過去。わたしたちが罪の行為そのものの中で捕らえられなかったのは神の忍耐のゆえである。いくつかのギリシヤ語写本はen te anoche tou Theou—神の忍耐による—をRo 3:26の始まりとし、キリストの功績と神の恵みの二つの貴い実を示す。すなわち、赦し—dia ten paresin—赦しのため。そして執行猶予—神の忍耐。ぶどう園の不結果の木が放置されるのは主人の善良さと庭師の仲介のゆえである。そして両方において神の義が宣言される。仲介者と宥めの供え物がなければ、神は赦すだけでなく、耐えることさえせず、一瞬も耐えないだろう。キリストのゆえに、地獔のこちら側に罪人がいることはないのである。[5] 神はこれらすべてにおいてご自身の義を宣言される。これを彼は大いなる強調をもって主張する。わたしは言う、今この時にその義を示すために。それは繰り返されている。そこに驚くべき何かがあるかのように。神はご自身の義を宣言される。第一に、宥めの供え物そのものにおいて。キリストの死ほど神の義と聖さのデモンストレーションはなかった。キリストの血をもってしてはじめてそれが満たされるということが、神が罪を憎んでおられることを示す。罪を見出したとき—帰せられたものであっても—ご自身の子の上にあって、彼を惜しまれなかった。彼がわたしたちのために罪とされたからである（2Co 5:21）。わたしたちすべての不義が彼の上に置かれたとき、彼は愛の子であったのに、主は彼を砕くことを良しとされた（Isa 53:10）。第二に、その宥めの供え物に基づく赦しにおいて。それが続く、説明として。神が義であり、かつ信じる者を義とする方となるためである。あわれみと真実はこのように共に会し、義と平和はこのように互いに口づけした。今や悔い改める信じる者の罪を赦すことは、神において、恵みとあわれみの行為だけでなく、義の行為となった。彼らのためにキリストが死んでご自身の義に対してなした満足を受け入れたからである。保証人がそれを支払い、彼がその支払いを完全な満足として受け入れた以上、本来の者から負債を要求することは神の義に合わない。1Jo 1:9を見よ。神は義なる方、すなわち、ご自身のことばに忠実な方である。
（3）それは神の栄光のためである。誇りがこのように排除されるからである（Ro 3:27）。神は罪人の義認と救いの大いなるわざを、誇りを排除するような仕方で、最初から最後まで進められる。それによって肉なる者が神の前に誇ることがないためである（1Co 1:29-31）。さて、もし義認が律法のわざによるものであったなら、誇りは排除されない。どうしてそうなろうか。もしわたしたちが自分自身のわざによって救われるなら、自分自身の頭に冠を置くことができる。しかし信仰の律法、すなわち信仰による義認の道は、永遠に誇りを排除する。信仰は依存する、自分を空しくする、自分を否む恵みであり、すべての冠を御座の前に投げる。それゆえにこのように義とされることが最も神の栄光となる。観察せよ。彼は信仰の律法について語る。信じる者たちは律法を持たないままにされない。信仰は律法であり、働く恵みであり、それが真実であるところでは常にそうである。しかしそれはイエス・キリストに厳密に密接に依存して働くゆえに、誇りを排除する。
これらすべてから、彼はこの結論を引き出す（Ro 3:28）。「人は律法のわざなしに信仰によって義とされる」。
III. 章の終わりにおいて、彼は信仰による義認というこの特権の広がりを示し、それがユダヤ人だけの特有の特権ではなく、異邦人にも属することを示す。彼が（Ro 3:22で）違いはないと言ったように。これに関して、1. 彼はそれを主張し証明する（Ro 3:29）。「神はユダヤ人だけの神であろうか」。彼はそのような想定の不条理から論じる。無限の愛とあわれみの神が、その恵みをあの頑ななユダヤ人という小さな民に限定し、人の子らの残りすべてを永遠に絶望的な状態に放置するなどと想像できるだろうか。これは神の善良さについてわたしたちが持つ観念に決して合わない。神のあわれみはすべてのみわざの上にあるからである。それゆえに、割礼を持つ者を信仰によって義とし、無割礼の者を信仰を通じて義とする一つの恵みの神である。すなわち、両者を一つの同じ道において。ユダヤ人は自分たちの有利のために違いを想像したがるが、実際にはによってとを通じての間の違い以上ではなく、すなわち全く違いがない。2. 彼は一つの反論を排除する（Ro 3:31）。この教理が律法を無効にするのではないかという。彼らは律法が神から来たことを知っていた。「いや」、彼は言う、「わたしたちは律法がわたしたちを義としないと言うが、それゆえにそれがむなしく与えられたとか、わたしたちに何の役にも立たないと言うのではない。いや、わたしたちは律法の正しい用い方を確立し、それを正しい基礎の上に置くことによって、その地位を確保する。律法は過去についてわたしたちを説得するため、そして未来のためにわたしたちを導くために、なお有用である。契約としてそれによって救われることはできないが、恵みの律法に従属する仲介者の御手にある規則として、それを認め、それに服する。そしてそれゆえに覆すどころか、わたしたちは律法を確立するのである」。信じる者に対する道徳律法の義務を否定する者は、これを考慮せよ。
English original
Justification by Faith; Christ a Propitiation (58 AD)
¹⁹ Now we know that what things soever the law saith, it saith to them who are under the law: that every mouth may be stopped, and all the world may become guilty before God.
²⁰ Therefore by the deeds of the law there shall no flesh be justified in his sight: for by the law is the knowledge of sin.
²¹ But now the righteousness of God without the law is manifested, being witnessed by the law and the prophets;
²² Even the righteousness of God which is by faith of Jesus Christ unto all and upon all them that believe: for there is no difference:
²³ For all have sinned, and come short of the glory of God;
²⁴ Being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus:
²⁵ Whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God;
²⁶ To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus.
²⁷ Where is boasting then? It is excluded. By what law? of works? Nay: but by the law of faith.
²⁸ Therefore we conclude that a man is justified by faith without the deeds of the law.
²⁹ Is he the God of the Jews only? is he not also of the Gentiles? Yes, of the Gentiles also:
³⁰ Seeing it is one God, which shall justify the circumcision by faith, and uncircumcision through faith.
³¹ Do we then make void the law through faith? God forbid: yea, we establish the law.
From all this Paul infers that it is in vain to look for justification by the works of the law, and that it is to be had only by faith, which is the point he has been all along proving, from Ro 1:17, and which he lays down (Ro 3:28) as the summary of his discourse, with a quod erat demonstrandum—which was to be demonstrated. We conclude that a man is justified by faith, without the deeds of the law; not by the deeds of the first law of pure innocence, which left no room for repentance, nor the deeds of the law of nature, how highly soever improved, nor the deeds of the ceremonial law (the blood of bulls and goats could not take away sin), nor the deeds of the moral law, which are certainly included, for he speaks of that law by which is the knowledge of sin and those works which might be matter of boasting. Man, in his depraved state, under the power of such corruption, could never, by any works of his own, gain acceptance with God; but it must be resolved purely into the free grace of God, given through Jesus Christ to all true believers that receive it as a free gift. If we had never sinned, our obedience to the law would have been our righteousness: "Do this, and live." But having sinned, and being corrupted, nothing that we can do will atone for our former guilt. It was by their obedience to the moral law that the Pharisees looked for justification, Lu 18:11. Now there are two things from which the apostle here argues: the guiltiness of man, to prove that we cannot be justified by the works of the law, and the glory of God, to prove that we must be justified by faith.
I. He argues from man's guiltiness, to show the folly of expecting justification by the works of the law. The argument is very plain: we can never be justified and saved by the law that we have broken. A convicted traitor can never come off by pleading the statute of 25 Edward III., for that law discovers his crime and condemns him: indeed, if he had never broken it, he might have been justified by it; but now it is past that he has broken it, and there is no way of coming off but by pleading the act of indemnity, upon which he has surrendered and submitted himself, and humbly and penitently claiming the benefit of it and casting himself upon it. Now concerning the guiltiness of man,
1. He fastens it particularly upon the Jews; for they were the men that made their boast of the law, and set up for justification by it. He had quoted several scriptures out of the Old Testament to show this corruption: Now, says he (Ro 3:19), this that the law says, it says to those who are under the law; this conviction belongs to the Jews as well as others, for it is written in their law. The Jews boasted of their being under the law, and placed a great deal of confidence in it: "But," says he, "the law convicts and condemns you—you see it does." That every mouth may be stopped—that all boasting may be silenced. See the method that God takes both in justifying and condemning: he stops every mouth; those that are justified have their mouths stopped by a humble conviction; those that are condemned have their mouths stopped too, for they shall at last be convinced (Jude 1:15), and sent speechless to hell, Mt 22:12. All iniquity shall stop her mouth, Ps 107:42.
2. He extends it in general to all the world: That all the world may become guilty before God. If the world lieth in wickedness (1Jo 5:19), to be sure it is guilty.—May become guilty; that is, may be proved guilty, liable to punishment, all by nature children of wrath, Eph 2:3. They must all plead guilty; those that stand most upon their own justification will certainly be cast. Guilty before God is a dreadful word, before an all-seeing God, that is not, nor can be, deceived in his judgment—before a just and righteous judge, who will by no means clear the guilty. All are guilty, and therefore all have need of a righteousness wherein to appear before God. For all have sinned (Ro 3:23); all are sinners by nature, by practice, and have come short of the glory of God—have failed of that which is the chief end of man. Come short, as the archer comes short of the mark, as the runner comes short of the prize; so come short, as not only not to win, but to be great losers. Come short of the glory of God. (1.) Come short of glorifying God. See Ro 1:21, They glorified him not as God. Man was placed at the head of the visible creation, actively to glorify that great Creator whom the inferior creatures could glorify only objectively; but man by sin comes short of this, and, instead of glorifying God, dishonours him. It is a very melancholy consideration, to look upon the children of men, who were made to glorify God, and to think how few there are that do it. (2.) Come short of glorying before God. There is no boasting of innocency: if we go about to glory before God, to boast of any thing we are, or have, or do, this will be an everlasting estoppel—that we have all sinned, and this will silence us. We may glory before men, who are short-sighted, and cannot search our hearts,—who are corrupt, as we are, and well enough pleased with sin; but there is no glorying before God, who cannot endure to look upon iniquity. (3.) Come short of being glorified by God. Come short of justification, or acceptance with God, which is glory begun—come short of the holiness or sanctification which is the glorious image of God upon man, and have overthrown all hopes and expectations of being glorified with God in heaven by any righteousness of their own. It is impossible now to get to heaven in the way of spotless innocency. That passage is blocked up. There is a cherub and a flaming sword set to keep that way to the tree of life.
3. Further to drive us off from expecting justification by the law, he ascribes this conviction to the law (Ro 3:20): For by the law is the knowledge of sin. That law which convicts and condemns us can never justify us. The law is the straight rule, that rectum which is index sui et obliqui—that which points out the right and the wrong; it is the proper use and intendment of the law to open our wound, and therefore not likely to be the remedy. That which is searching is not sanative. Those that would know sin must get the knowledge of the law in its strictness, extent, and spiritual nature. If we compare our own hearts and lives with the rule, we shall discover wherein we have turned aside. Paul makes this use of the law, Ro 7:9, Therefore by the deeds of the law shall no flesh be justified in his sight. Observe, (1.) No flesh shall be justified, no man, no corrupted man (Ge 6:3), for that he also is flesh, sinful and depraved; therefore not justified, because we are flesh. The corruption that remains in our nature will for ever obstruct any justification by our own works, which, coming from flesh, must needs taste of the cask, Job 14:4. (2.) Not justified in his sight. He does not deny that justification which was by the deeds of the law in the sight of the church: they were, in their church-estate, as embodied in a polity, a holy people, a nation of priests; but as the conscience stands in relation to God, in his sight, we cannot be justified by the deeds of the law. The apostle refers to Ps 143:2.
II. He argues from God's glory to prove that justification must be expected only by faith in Christ's righteousness. There is no justification by the works of the law. Must guilty man then remain eternally under wrath? Is there no hope? Is the wound become incurable because of transgression? No, blessed be God, it is not (Ro 3:21,22); there is another way laid open for us, the righteousness of God without the law is manifested now under the gospel. Justification may be obtained without the keeping of Moses's law: and this is called the righteousness of God, righteousness of his ordaining, and providing, and accepting,—righteousness which he confers upon us; as the Christian armour is called the armour of God, Eph 6:11.
1. Now concerning this righteousness of God observe, (1.) That it is manifested. The gospel-way of justification is a high-way, a plain way, it is laid open for us: the brazen serpent is lifted up upon the pole; we are not left to grope our way in the dark, but it is manifested to us. (2.) It is without the law. Here he obviates the method of the judaizing Christians, who would needs join Christ and Moses together—owning Christ for the Messiah, and yet too fondly retaining the law, keeping up the ceremonies of it, and imposing it upon the Gentile converts: no, says he, it is without the law. The righteousness that Christ hath brought in is a complete righteousness. (3.) Yet it is witnessed by the law and the prophets; that is, there were types, and prophecies, and promises, in the Old Testament, that pointed at this. The law is so far from justifying us that it directs us to another way of justification, points at Christ as our righteousness, to whom bear all the prophets witness. See Ac 10:43. This might recommend it to the Jews, who were so fond of the law and the prophets. (4.) It is by the faith of Jesus Christ, that faith which hath Jesus Christ for its object—an anointed Saviour, so Jesus Christ signifies. Justifying faith respects Christ as a Saviour in all his three anointed offices, as prophet, priest, and king—trusting in him, accepting of him, and adhering to him, in all these. It is by this that we become interested in that righteousness which God has ordained, and which Christ has brought in. (5.) It is to all, and upon all, those that believe. In this expression he inculcates that which he had been often harping upon, that Jews and Gentiles, if they believe, stand upon the same level, and are alike welcome to God through Christ; for there is no difference. Or, it is eis pantas—to all, offered to all in general; the gospel excludes none that do not exclude themselves; but it is epi pantas tous pisteuontas, upon all that believe, not only tendered to them, but put upon them as a crown, as a robe; they are, upon their believing, interested in it, and entitled to all the benefits and privileges of it.
2. But now how is this for God's glory?
(1.) It is for the glory of his grace (Ro 3:24): Justified freely by his grace—dorean te autou chariti. It is by his grace, not by the grace wrought in us as the papists say, confounding justification and sanctification, but by the gracious favour of God to us, without any merit in us so much as foreseen. And, to make it the more emphatic, he says it is freely by his grace, to show that it must be understood of grace in the most proper and genuine sense. It is said that Joseph found grace in the sight of his master (Ge 39:4), but there was a reason; he saw that what he did prospered. There was something in Joseph to invite that grace; but the grace of God communicated to us comes freely, freely; it is free grace, mere mercy; nothing in us to deserve such favours: no, it is all through the redemption that is in Jesus Christ. It comes freely to us, but Christ bought it, and paid dearly for it, which yet is so ordered as not to derogate from the honour of free grace. Christ's purchase is no bar to the freeness of God's grace; for grace provided and accepted this vicarious satisfaction.
(2.) It is for the glory of his justice and righteousness (Ro 3:25,26): Whom God hath set forth to be a propitiation, etc. Note, [1.] Jesus Christ is the great propitiation, or propitiatory sacrifice, typified by the hilasterion, or mercy-seat, under the law. He is our throne of grace, in and through whom atonement is made for sin, and our persons and performances are accepted of God, 1Jo 2:2. He is all in all in our reconciliation, not only the maker, but the matter of it—our priest, our sacrifice, our altar, our all. God was in Christ as in his mercy-seat, reconciling the world unto himself. [2.] God hath set him forth to be so. God, the party offended, makes the first overtures towards a reconciliation, appoints the days-man; proetheto—fore-ordained him to this, in the counsels of his love from eternity, appointed, anointed him to it, qualified him for it, and has exhibited him to a guilty world as their propitiation. See Mt 3:17,17:5. [3.] That by faith in his blood we become interested in this propitiation. Christ is the propitiation; there is the healing plaster provided. Faith is the applying of this plaster to the wounded soul. And this faith in the business of justification hath a special regard to the blood of Christ, as that which made the atonement; for such was the divine appointment that without blood there should be no remission, and no blood but his would do it effectually. Here may be an allusion to the sprinkling of the blood of the sacrifices under the law, as Ex 24:8. Faith is the bunch of hyssop, and the blood of Christ is the blood of sprinkling. [4.] That all who by faith are interested in this propitiation have the remission of their sins that are past. It was for this that Christ was set forth to be a propitiation, in order to remission, to which the reprieves of his patience and forbearance were a very encouraging preface. Through the forbearance of God. Divine patience has kept us out of hell, that we might have space to repent, and get to heaven. Some refer the sins that are past to the sins of the Old-Testament saints, which were pardoned for the sake of the atonement which Christ in the fulness of time was to make, which looked backward as well as forward. Past through the forbearance of God. It is owing to the divine forbearance that we were not taken in the very act of sin. Several Greek copies make en te anoche tou Theou—through the forbearance of God, to begin Ro 3:26, and they denote two precious fruits of Christ's merit and God's grace:—Remission: dia ten paresin—for the remission; and reprieves: the forbearance of God. It is owing to the master's goodness and the dresser's mediation that barren trees are let alone in the vineyard; and in both God's righteousness is declared, in that without a mediator and a propitiation he would not only not pardon, but not so much as forbear, not spare a moment; it is owning to Christ that there is ever a sinner on this side hell. [5.] That God does in all this declare his righteousness. This he insists upon with a great deal of emphasis: To declare, I say, at this time his righteousness. It is repeated, as that which has in it something surprising. He declares his righteousness, First, In the propitiation itself. Never was there such a demonstration of the justice and holiness of God as there was in the death of Christ. It appears that he hates sin, when nothing less than the blood of Christ would satisfy for it. Finding sin, though but imputed, upon his own Son, he did not spare him, because he had made himself sin for us, 2Co 5:21. The iniquities of us all being laid upon him, though he was the Son of his love, yet it pleased the Lord to bruise him, Isa 53:10. Secondly, In the pardon upon that propitiation; so it follows, by way of explication: That he might be just, and the justifier of him that believeth. Mercy and truth are so met together, righteousness and peace have so kissed each other, that it is now become not only an act of grace and mercy, but an act of righteousness, in God, to pardon the sins of penitent believers, having accepted the satisfaction that Christ by dying made to his justice for them. It would not comport with his justice to demand the debt of the principal when the surety has paid it and he has accepted that payment in full satisfaction. See 1Jo 1:9. He is just, that is, faithful to his word.
(3.) It is for God's glory; for boasting is thus excluded, Ro 3:27. God will have the great work of the justification and salvation of sinners carried on from first to last in such a way as to exclude boasting, that no flesh may glory in his presence, 1Co 1:29-31. Now, if justification were by the works of the law, boasting would not be excluded. How should it? If we were saved by our own works, we might put the crown upon our own heads. But the law of faith, that is, the way of justification by faith, doth for ever exclude boasting; for faith is a depending, self-emptying, self-denying grace, and casts every crown before the throne; therefore it is most for God's glory that thus we should be justified. Observe, He speaks of the law of faith. Believers are not left lawless: faith is a law, it is a working grace, wherever it is in truth; and yet, because it acts in a strict and close dependence upon Jesus Christ, it excludes boasting.
From all this he draws this conclusion (Ro 3:28): That a man is justified by faith without the deeds of the law.
III. In the close of the chapter he shows the extent of this privilege of justification by faith, and that it is not the peculiar privilege of the Jews, but pertains to the Gentiles also; for he had said (Ro 3:22) that there is no difference: and as to this, 1. He asserts and proves it (Ro 3:29): Is he the God of the Jews only? He argues from the absurdity of such a supposition. Can it be imagined that a God of infinite love and mercy should limit and confine his favours to that little perverse people of the Jews, leaving all the rest of the children of men in a condition eternally desperate? This would by no means agree with the idea we have of the divine goodness, for his tender mercies are over all his works; therefore it is one God of grace that justifies the circumcision by faith, and the uncircumcision through faith, that is, both in one and the same way. However the Jews, in favour of themselves, will needs fancy a difference, really there is no more difference than between by and through, that is, no difference at all. 2. He obviates an objection (Ro 3:31), as if this doctrine did nullify the law, which they knew came from God: "No," says he, "though we do say that the law will not justify us, yet we do not therefore say that it was given in vain, or is of no use to us; no, we establish the right use of the law, and secure its standing, by fixing it on the right basis. The law is still of use to convince us of what is past, and to direct us for the future; though we cannot be saved by it as a covenant, yet we own it, and submit to it, as a rule in the hand of the Mediator, subordinate to the law of grace; and so are so far from overthrowing that we establish the law." Let those consider this who deny the obligation of the moral law on believers.
使徒はこの章で、義認に関する論述を展開している。彼はすでに異邦人とユダヤ人の双方の有罪性を証明していた。さてこの章では、I. ユダヤ人に関して述べたことに対してなされうる反論に答えている（Ro 3:1-8）。II. ユダヤ人と異邦人の共通の、人類全体の有罪性と腐敗を主張している（Ro 3:9-18）。III. そこから、義認が律法によるのではなく信仰による必然性を論証し、そのためのいくつかの理由を示している（Ro 3:19-31）。彼の書簡における多くの余談は、論述を時にやや難解にするが、その主旨は明瞭である。