Chapter commentary
Zechariah Chapter 2
서론
Untitled
日本語
English original
In this chapter we have, I. Another vision which the prophet saw, not for his own entertainment, but for his satisfaction and the edification of those to whom he was sent, Zec 2:1,2. II. A sermon upon it, in the rest of the chapter, 1. By way of explication of the vision, showing it to be a prediction of the replenishing of Jerusalem and of its safety and honour, Zec 2:3-5. 2. By way of application. Here is, (1.) A use of exhortation to the Jews that were yet in Babylon, pressing them to hasten their return to their own land, Zec 2:6-9. (2.) A use of consolation to those that were returned, in reference to the many difficulties they had to struggle with, Zec 2:10-12. (3.) A use of caution to all not to prescribe to God, or limit him, but patiently to wait for him, Zec 2:13.
1-5
The Vision of the Measuring Line (520 BC)
日本語
測りなわの幻 (紀元前520年)
¹ 私がまた目を上げて見ると、見よ、測りなわを持った人がいた。
² そこで私が「どこへ行かれるのですか」と言うと、彼は私に答えて「エルサレムを測り、その広さと長さがどれほどあるかを見るためだ」と言った。
³ 見よ、私と語っていた御使いが出て行くと、もう一人の御使いが出て来て彼を迎え、
⁴ 彼に言った。「走って行って、あの若者に語って言え。エルサレムは、その中の人と家畜の多さゆえに、城壁のない町々のように人が住むようになる。
⁵ 主が仰せられる。わたしはそれにとって周囲の火の城壁となり、その中に栄光となる。
この預言者は、神の御名において（Zec 1:16）、なわがエルサレムの上に張られることを人々に確証するよう命じられた。さてここにその約束が解明され、確証される。それは預言者がそのメッセージのその部分をより明確さと確信とをもって民に伝えるためである。
I. 預言者は幻の中で、エルサレムを測ろうとする人を見る（Zec 2:1,2）。彼が再び目を上げて見た。神は彼に非常に励みとなるものを示された（Zec 1:20）。それゆえ今彼は再び目を上げて見た。御注意。信仰によって神の良きものが私たちの前を過ぎるのを見た慰めの光景は、私たちが再び目を上げ、神の恵みの啓示をさらに探求するよう促すべきである。なぜなら、なお見るべきものがあるからである。前の章の終わりで彼はエルサレムの敵が混乱し打ち破られるのを見たので、今や彼女が滅ぼされないという望みを抱き始めた。しかしそれは彼女を幸いにするのに十分ではなく、それゆえ約束されたすべてではない。ここにさらに大工のわざがある。ダビデは悪者の角を切り離すことを決意した時、同様に義者の角が高く上げられることを約束した、Ps 75:10。ダビデの子もここでそうされる。彼こそが人であり、人キリスト・イエスであり、預言者が測りなわを手に持って見た方である。彼はご自身の教会の親工（Heb 3:3）であり、正確になわと水準によって建てられる。ゼカリヤは大胆にも彼にどこへ行かれるのか、その測りなわで何をしようとされるのかを尋ねた。そして彼は喜んで、自分はエルサレムを測るために行く、その各方面の寸法を詳しく調べ、それに城壁を巡らせるのに何が必要かを計算し、その寸法とそこに住むべき膨大な数を比べて、彼らを受け入れ容れるためにどのような増設が必要かを明らかにするためだと告げた。群衆がエルサレムに集まる時（Isa 60:4）、彼女がその天幕の場所を広くする時である、Isa 54:2。御注意。神はご自身の教会の広がりに気づき、いくら多くの客が婚宴に連れてこられても、常に場所があるよう取り計らわれる、Lu 14:22。新しいエルサレム、上の私の父の家には、多くの住まいがある。
II. 彼はこの幻がエルサレムにとって良いことを意味すると知らされる。彼が見た測りなわは混乱のなわ（Isa 34:11のような）ではなく、破壊のために測るなわではなく、神がシオンの娘の城壁を滅ぼそうと計られた時、なわを張られた（La 2:8）時のようではなく、なわで相続地を分けられた（Ps 78:55）時のようである。預言者と語る御使いは、その計画通りエルサレムを測るために出て行ったが、もう一人の御使いが出て来て彼を迎え、まずこの幻を預言者に説明してほしいと願った。それが預言者に不快な推測を起こさないためである。走って行って、あの若者に語れ（なぜなら預言者は若い時に預言を始めたようであり、しかし神がこれほど高くその若さを尊ばれた時、だれもその若さを軽んじてはならない）。彼は若者であり、経験がなく、最悪のことを恐れやすい。それゆえ最善のことを望むように命ぜよ。エルサレムが安全で大いなるものであると告げよ。1. 人の数がなしうる限りの安全と偉大さ（Zec 2:4）。エルサレムは城壁のない町々のように人が住むようになる。その住民は増え、殖え、驚くほど満ちる。それは今計られている現在の寸法をはるかに越えて広がる。町の城壁は守るが、同時に狭め限界を設け、住民が一定の限度を越えて殖えるのを防ぐ。しかしエルサレムは、敵を防ぐために城壁があっても、城壁のない町々のように人が住む。町は郊外に失われるようなもので、ロンドンのように、城壁外の教区が城壁内より人口が多い。エルサレムも同様である。まるで全く城壁がないかのように自由に広がり、しかも最強の城壁があるかのように安全である。人の多さ（町の最良の城壁）がそこにあり、家畜も、人々の食物だけでなく富でもある。御注意。民の数の増加は大いなる祝福であり、神の祝福の実であり、さらに多くの祝福の確証である、Ps 107:38。彼らは殖える、神が彼らを祝福されるから。2. 神の臨在がなしうる限りの安全と偉大さ、Zec 2:5。(1.) 安全である。神ご自身が周囲の火の城壁となる。エルサレムはこの時城壁がなく、裸でさらされていた。以前城壁があった時、敵はそれを突破しただけでなく破壊した。しかし今、神は彼女にとって火の城壁となる。ある者は、羊飼いが群れの周りに火をたいたり、荒野で天幕の周りに火をたいて野獣を追い払ったことにほのめかすと考える。神はヨブにしたように彼らの周りに生け垣を作るだけではなく（Job 1:10）、城壁や堡塁を作るだけではなく（Isa 26:1、それらは打ち砕かれうる）、彼らの周りの山々のようになるだけでもなく（Ps 125:2、山は越えられうる）、彼らの周りの火の城壁となられる。それは突破することも、よじ登ることも、下から掘ることも、その土台を崩すこともできず、襲う者に危険なしには近づくことも試みることもできない。神は彼女の周りに火の城壁を作るだけでなく、ご自身がそのような城壁となる。私たちの神は、神と神の教会の敵に対しては焼き尽くす火であるから。火の城壁であり、一方の側だけでなく、四方を巡る。(2.) 偉大である。神ご自身がその中の栄光となる。神の宮、神の祭壇がそこに立てられ、そこで仕え、神の定めが守られ、そこに神の特別な臨在と恵みのしるしがある。それが彼らの中の栄光であり、周囲のすべての者の目に彼らを真に驚嘆すべきものとする。神は彼らから栄光を受け、彼らに栄光を与える。御注意。神を自分の神とする者は、神を自分の栄光とする。神をその中に持つ者は、その中に栄光を持つ。それゆえ教会は内なる栄光に満ちたと言われる。そして神をその中の栄光とする人々や場所は、神をその周りの火の城壁として持つ。すべての栄光の上には、守りがある、Isa 4:5。さて、これは部分的にはエルサレムにおいて成就した。エルサレムは時と共に非常に栄える町となり、その地の世界で非常に大きな存在感を示した。それがどれほど低く落とされ、回復にどれほど時間がかかったかを考えれば、予想をはるかに越えることであった。しかしそれは福音の教会において完全に成就する。福音の教会は異邦人の受け入れによって城壁のない町々のように広がり、神、神の子をその君と保護者として持つ。
English original
The Vision of the Measuring Line (520 BC)
¹ I lifted up mine eyes again, and looked, and behold a man with a measuring line in his hand.
² Then said I, Whither goest thou? And he said unto me, To measure Jerusalem, to see what is the breadth thereof, and what is the length thereof.
³ And, behold, the angel that talked with me went forth, and another angel went out to meet him,
⁴ And said unto him, Run, speak to this young man, saying, Jerusalem shall be inhabited as towns without walls for the multitude of men and cattle therein:
⁵ For I, saith the LORD, will be unto her a wall of fire round about, and will be the glory in the midst of her.
This prophet was ordered, in God's name, to assure the people (Zec 1:16) that a line should be stretched forth upon Jerusalem. Now here we have that promise illustrated and confirmed, that the prophet might deliver that part of his message to the people with the more clearness and assurance.
I. He sees, in a vision, a man going to measure Jerusalem (Zec 2:1,2): He lifted up his eyes again, and looked. God had shown him that which was very encouraging to him, (Zec 1:20), and therefore now he lifted up his eyes again and looked. Note, The comfortable sights which by faith we have had of God's goodness made to pass before us should engage us to lift up our eyes again, and to search further into the discoveries made to us of the divine grace; for there is still more to be seen. In the close of the foregoing chapter he had seen Jerusalem's enemies baffled and broken, so that now he begins to hope she shall not be ruined. But that is not enough to make her happy, and therefore that is not all that is promised. Here is more carpenter's work to be done. When David had resolved to cut off the horns of the wicked he engaged likewise that the horns of the righteous should be exalted, Ps 75:10. And so does the Son of David here; for he is the man, even the man Christ Jesus, whom the prophet sees with a measuring line in his hand; for he is the master builder of his church (Heb 3:3), and he builds exactly by line and level. Zechariah took the boldness to ask him whither he was going and what he designed to do with that measuring line. And he readily told him that he was going to measure Jerusalem, to take a particular account of the dimensions of it each way, that it might be computed what was necessary for the making of a wall about it, and that it might appear, by comparing its dimensions with the vast numbers that should inhabit it, what additions were necessary to be made for the receiving and containing of them; when multitudes flock to Jerusalem (Isa 60:4) it is time for her to enlarge the place of her tent, Isa 54:2. Note, God takes notice of the extent of his church, and will take care that, when ever so many guests are brought in to the wedding supper, still there shall be room, Lu 14:22. In the New Jerusalem, my Father's house above, there are many mansions.
II. He is informed that this vision means well to Jerusalem, that the measuring line he saw was not a line of confusion (as that Isa 34:11), not a line to mete out for destruction, as when God purposed to destroy the wall of the daughter of Zion he stretched out a line (La 2:8); but it is as when he divided the inheritance by line, Ps 78:55. The angel that talked with the prophet went forth, as he designed, to measure Jerusalem, but another angel went out to meet him, to desire that he would first explain this vision to the prophet, that it might not occasion him any uneasy speculations: Run, and speak to this young man (for, it seems, the prophet entered upon his prophecy when he was young, yet no man ought to despise his youth when God thus highly honoured it); he is a young man, not experienced, and may be ready to fear the worst; therefore bid him hope the best; tell him that Jerusalem shall be both safe and great, 1. As safe and great as numbers of men can make it (Zec 2:4): Jerusalem shall be inhabited as towns without walls; the inhabitants of it shall increase, and multiply, and replenish it to admiration, so that it shall extend itself far beyond the present dimensions which now there is an account taken of. The walls of a city, as they defend it, so they straiten and confine it, and keep its inhabitants from multiplying beyond such a pitch; but Jerusalem, even when it is walled, to keep off the enemy, shall be inhabited as towns without walls. The city shall be in a manner lost in the suburbs, as London is, where the out-parishes are more populous than those within the walls. So shall it be with Jerusalem; it shall be extended as freely as if it had no walls at all, and yet shall be as safe as if it had the strongest walls, such a multitude of men (which are the best walls of a city) shall there be therein, and of cattle too, to be not only food, but wealth too, for those men. Note, The increase of the numbers of a people is a great blessing, is a fruit of God's blessing on them and an earnest of further blessings, Ps 107:38. They are multiplied, for he blesses them. 2. As safe and great as the presence of God can make it, Zec 2:5. (1.) It shall be safe, for God himself will be a wall of fire round about it. Jerusalem had no walls about it at this time, but lay naked and exposed; formerly, when it had walls, the enemies not only broke through them, but broke them down; but now God will be unto her a wall of fire. Some think it alludes to shepherds that made fires about their flocks, or travellers that made fires about their tents in desert places, to frighten wild beasts from them. God will not only make a hedge about them as he did about Job (Job 1:10), not only make walls and bulwarks about them, Isa 26:1 (those may be battered down), not only be as the mountains round about them, Ps 125:2 (mountains may be got over), but he will be a wall of fire round them, which cannot be broken through, nor scaled, nor undermined, nor the foundations of it sapped, nor can it be attempted, or approached, without danger to the assailants. God will not only make a wall of fire about her, but he will himself be such a wall; for our God is a consuming fire to his and his church's enemies. He is a wall of fire, not on one side only, but round about on every side. (2.) It shall be great, for God himself will be the glory in the midst of it. His temple, his altar, shall be set up and attended there, and his institutions observed, and there then shall the tokens of his special presence and favour be, which will be the glory in the midst of them, will make them truly admirable in the eyes of all about them. God will have honour from them, and put honour upon them. Note, Those that have God for their God have him for their glory; those that have him in the midst of them have glory in the midst of them, and thence the church is said to be all glorious within. And those persons and places that have God to be the glory in the midst of them have him for a wall of fire round about them, for upon all that glory there is, and shall be, a defence, Isa 4:5. Now all this was fulfilled in part in Jerusalem, which in process of time became a very flourishing city, and made a very great figure in those parts of the world, much beyond what could have been expected, considering how low it was brought and how long it was ere it recovered itself; but it was to have its full accomplishment in the gospel-church, which is extended far, as towns without walls, by the admission of the Gentiles into it, and which has God, the Son of God, for its prince and protector.
6-9
Zion Invited to Liberty (520 BC)
日本語
自由への招きを受けるシオン（紀元前520年）
⁶ ほう、ほう、出て来い。北の国から逃げよ。主が仰せられる。わたしが天の四方の風のようにあなたがたを散らしたからである。主が仰せられる。
⁷ バビロンの娘と共に住んでいるシオンよ、おのれを救い出せ。
⁸ 万軍の主は仰せられる。栄光の後に、彼はあなたがたをかっ掠した国々に、わたしを遣わされた。あなたがたに触れる者はその目の瞳を触れるからである。
⁹ 見よ、わたしは彼らの上にわたしの手を振る。彼らはそのしもべたちの略奪物となるであろう。その時あなたがたは万軍の主がわたしを遣わされたことを知るであろう。
キュロスの布告が捕囚のユダヤ人に帰国の自由を与えたなら、それが彼らをすべて連れ戻すのに十分であり、パロが彼らにエジプトとそこにある奴隷の家を去ることを許したときのように、ひづめ一つも残さないだろうと思われたかもしれない。しかしどうやらそれはそのような効果を持たなかったようである。約四万人が、神がその霊を奮い立たせて行かせ、彼らは行った。しかし多くの者、おそらく大部分は後ろに残った。彼らの捕囚の地は、彼らのほとんどにとって出生の地であった。彼らはそこに根を下ろし、定着し、その多くは非常に快適な定住を得ていた。ある者たちはおそらくそこで財産や地位を得て、自分たちの国に帰ることで自分たちを良くできるとは考えなかった。「祖国はどこにでもある。わたしが幸せを感じるすべての場所が」。彼らは自国に対する大きな愛情を持たず、そこへ行く道にある困難を乗り越えられないものと恐れた。これは悪い原因から生じた。神の力と約束に対する不信、安逸と世の富への愛、そして自国の宗教とイスラエルの神ご自身に対する無関心。そしてそれは悪い結果をもたらした。帰還した者たちを愚かで、軽率で、変わりやすいと暗黙のうちに非難し、神のわざにおける彼らの手を弱めたからである。このような者たちは捕囚において（Ps 137:1-9）を歌うことができなかった。彼らはあなたを忘れた、エルサレムよ。そしてあなたを彼らの最も大きな喜びにまさって選ぶどころか、どんな喜びでもあなたにまさって選んだほどであったから。それゆえ、ここにイスラエルの神によってもう一つの布告が発せられる。すべての生まれながらの自由民であるその臣民たちに、彼らがどこに離散していても、すみやかに自国に帰還し、それぞれの持ち場につくよう厳しく命じ、命令する。彼らは大声で召集される（Zec 2:6）。「ほう、ほう、出て来い。北の国から逃げよ、と主が言われる」。これはエルサレムの再建と拡大の約束にふさわしく続く。もし神が彼らと彼らの慰めのためにそれを建てるなら、彼らは神とその栄光のために来てそこに住まなければならない。バビロンでこそこそと留まってはならない。注意せよ。神の民が祝福される約束と特権は、いくらかかってもわたしたちをそれらに結びつけ、わたしたちの分け前をその中に投じるよう促すべきである。シオンがすべての神のイスラエルのために広げられるとき、そのうちのだれかがバビロンに留まることは想像を絶する狂気である。罪深い状態の捕囚は、人が一時的な事柄においていかに安楽であっても、決して続けられてはならない。いや。出て来い、逃げよ。全速力で。時を無駄にしてはならない。命のために逃げよ。うしろを振り返ってはならない。彼らが帰還を急ぐよう促すために、次のことを考慮せよ。1. 彼らは今や離散しており、互いの共同防衛のために合同することに関心がある（Zec 2:6）。「わたしは天の四方の風のようにあなたがたを散らした。ある者を世界のこの隅に、ある者をあの隅に遣わした。これが長い間あなたがたの状態であった。それゆえ今こそ再び集まり、互いに助け合うことを考えるべきである」。神は彼らを散らしたことが怒りの中であったことを認められる。それゆえ彼らはこの招きを、神が再び彼らと和解しようと望んでいることのしるしとして受け取るべきである。そのようにして彼らはその招きを拒むことによって神の親切を蹴った。2. 彼らは今や束縛のうちにあり、自らの自由を主張することに関心がある。それゆえ「シオンよ、おのれを救い出せ。圧迫者から逃げ、最善の道を進め。アブラハムの寛大で恵み深い子孫にふさわしい、そのような大胆な努力とあがきを見せよ」（Zec 2:7）。注意せよ。キリストがご自身で成し遂げられた捕囚への解放を宣言されたとき、わたしたちおのおのが自分自身を救い出し、首のくびきを解き放つこと（Isa 52:2）、そして恵みの下にあるゆえに、罪がわたしたちを支配しないと決意することが関心事となる。シオン自身ここでバビロンの娘と共に住むと言われる。シオンの尊い子らの多くがそこに住んでいたからである。そして神の民がいるところに神の教会がある。場所に縛られないからである。さて、シオンがバビロンの娘と共に住むことはふさわしくない。光と闇にどんな交わりがあろうか。シオンはその罪においてもその災いにおいてもバビロンの娘と共にあずかる危険にある。それゆえ「わたしの民よ、そこから出て来い」（Re 18:4）。「シオンよ、おのれを救い出せ。すみやかに自国に帰ることによって。そしてその汚された奉献の地に留まることによって自分を滅ぼしてはならない」。神の子らの世代の中に見いだされようとする者は、この世の曲がった世代から自分自身を救わなければならない。それはペテロがその新しく回心した者たちに与えた命令であった（Ac 2:40）。3. 彼らは神に見捨てられ、忘れられたかのように見えたが、神は今や彼らの訴えを支持し、ねたみをもってそれを弁護されることを現される（Zec 2:8,9）。バビロンに残った者たちにとって、帰還した同胞たちが出会う困難と反対を聞くことは落胆であった。それによって彼らはまだ押しつぶされ、圧倒される危険にあった。「わたしたちは座していても、立って倒れても同じだ」と彼らは考える。この異議に答えて、預言者と語る御使（すなわちイエス・キリスト）は、彼らの保護と救いの完成のために何をするよう委任されているかを彼に告げる。そしてここにおいて彼は、時の満ちる時に彼がその著者となる大いなる贖いに目を向ける。キリスト、エホバであり、天と地のすべての軍勢の万軍の主は、その両方において主権を持つ者が、「彼（すなわち父）がわたしを遣わされた」と言われる。注意せよ。イエスがその教会のために敵に対してなされた、なされるすべてのことは、父によって遣わされ、委任されてなされた。彼は自分を遣わされた父についてしばしば満足をもって語られる。（1.）彼は栄光の後に遣わされた。彼らの救出の栄光ある始まりの後、彼はそれを完成するために遣わされた。彼はその著者であるわざの完成者であるから。キリストはまず初めにユダヤ人の国民と民に遣わされた。彼らに栄光は属していた（Ro 9:4）。そして彼ご自身その民イスラエルの栄光であった。しかし栄光の後、彼らへの配慮の後、彼は異邦人を照らす光となるために、国々に遣わされた。その福音の力によって彼らを捕虜とし、彼らとその中のすべての高ぶる思いを彼自身への従順に至らせるために。（2.）彼は彼らをかっ掠した国々に遣わされた。シオンになされた危害のために彼らに復讐するために。贖われた者の年、シオンの争いのために報復の年が来るとき（Isa 34:8）。彼はその手を彼らの上に振るために遣わされた。その力ある手を彼らに向けて上げ、その重い手を彼らに置くために。鉄のつえで彼らを打ち、土師の器のように打ち砕くために（Ps 2:9）。ある者たちは、これが神がいかに容易く彼らを征服し、へりくだらせることができるかを暗示すると考える。手を返すばかりで。彼らの上に手を振るだけでわざは成る。彼らはそのしもべたちの略奪物となる。彼らが奴隷にした者たちに奴隷とされ、彼らがかっ掠した者たちにかっ掠される。エステルの時代にこれは成就した。ユダヤ人は彼らを憎む者たちの上に支配権を持った（Es 9:1）。またマカベア時代にもしばしば。この約束は、わたしたちの霊的な敵に対するキリストの勝利においてさらに成就する。彼のすべての主権と権力をかっ掠し、公然と彼らを示し物にされる（Col 2:15）。そしてそれは福音の教会に対してもなお有効である。キリストはそれに敵対するすべての者と清算し、遅かれ早かれ彼らをその足台とされる（Ps 110:1、Re 3:9）。（3.）彼がその教会のためになすことは、神のそれに対する優しい配慮と愛情の明らかな証拠となる。「あなたがたに触れる者はその目の瞳を触れる」。これは神の教会への愛の高い表現である。彼女になされた傷害に対する神の憤りによって、彼女が神にとっていかに親愛であるか、神がいかに彼女のすべての利益に関心を持ち、彼女に対してなされることを、ご自身に対してなされるだけでなく、その目の瞳、最も敏感な部分に対してなされるものとして受け取られるかが現れる。自然はそれを非常に繊細に造り、二重の守りを置き、特別に注意深くするよう教え、最もわずかな触れも大きな違反である。これは神の民をダビデと共に祈るように励まし（Ps 17:8）、「わたしをあなたの目の瞳のように保ってください」と。そして彼らをソロモンの指示するようにする（Pr 7:2）。「その律法を目の瞳のように保つ」。ある者たちはこれを次のように理解する。「あなたがたに触れる者はその自分の目の瞳を触れる。あなたがたに危害を加える者はだれでも、結局において自分自身に最も大きな危害を加えたことになると」。（4.）それはキリストの使命の明らかな証拠となる。「あなたがたは万軍の主がわたしを遣わされたことを知るであろう」。その教会の保護者として。教会になされた約束は彼において「しかり、アーメン」であることが。わたしたちの霊的な敵に対するキリストの勝利は、父が彼を遣わし、彼と共におられたことを証明する。
English original
Zion Invited to Liberty (520 BC)
⁶ Ho, ho, come forth, and flee from the land of the north, saith the LORD: for I have spread you abroad as the four winds of the heaven, saith the LORD.
⁷ Deliver thyself, O Zion, that dwellest with the daughter of Babylon.
⁸ For thus saith the LORD of hosts; After the glory hath he sent me unto the nations which spoiled you: for he that toucheth you toucheth the apple of his eye.
⁹ For, behold, I will shake mine hand upon them, and they shall be a spoil to their servants: and ye shall know that the LORD of hosts hath sent me.
One would have thought that Cyrus's proclamation, which gave liberty to the captive Jews to return to their own land, would suffice to bring them all back, and that, as when Pharaoh gave them leave to quit Egypt and their house of bondage there, they would not leave a hoof behind; but it seems it had not that effect. There were about 40,000 whose spirits God stirred up to go, and they went; but many, perhaps the greater part, stayed behind. The land of their captivity was to most of them the land of their nativity; they had taken root there, had gained a settlement, and many of them a very comfortable one; some perhaps had got estates and preferments there, and they did not think they could better themselves by returning to their own land. Patria est ubicunque bene est—My country is every spot where I feel myself happy. They had no great affection to their own land, and apprehended the difficulties in their way to it insuperable. This proceeded from a bad cause—a distrust of the power and promise of God, a love of ease and worldly wealth, and an indifference to the religion of their country and to the God of Israel himself; and it had a bad effect, for it was a tacit censure of those as foolish, rash, and given to change, that did return, and a weakening of their hands in the work of God. Such as these could not sing (Ps 137:1-9) in their captivity, for they had forgotten thee, O Jerusalem! and were so far from preferring thee before their chief joy that they preferred any joy before thee. Here is therefore another proclamation issued out by the God of Israel, strictly charging and commanding all his free-born subjects, wherever they were dispersed, speedily to return into their own land and render themselves at their respective posts there. They are loudly summoned (Zec 2:6): Ho! ho! come forth, and flee from the land of the north, saith the Lord. This fitly follows upon the promise of the rebuilding and enlarging of Jerusalem. If God will build it for them and their comfort, they must come and inhabit it for him and his glory, and not continue sneaking in Babylon. Note, The promises and privileges with which God's people are blessed should engage us, whatever it cost us, to join ourselves to them and cast in our lot among them. When Zion is enlarged, to make room for all God's Israel, it is the greatest madness imaginable for any of them to stay in Babylon. The captivity of a sinful state is by no means to be continued in, though a man be ever so easy upon temporal accounts. No: Come forth and flee with all speed, and lose no time. Escape for thy life; look not behind thee. To induce them to hasten their return, let them consider, 1. They are now dispersed, and are concerned to incorporate themselves for their mutual common defence (Zec 2:6): "I have spread you abroad as the four winds of heaven, sent some into one corner of the world and some into another; this has been your condition a long time, and therefore you should now think of coming together again, to help one another." God owns that his scattering them was in wrath, and therefore they must take this invitation as a token of God's being willing to be reconciled to them again, so that they kicked at his kindness in refusing to accept the call. 2. They are now in bondage, and are concerned to assert their own liberty; and therefore, "Deliver thyself, O Zion! flee from the oppressor, and make the best of thy way. Let us see some such bold efforts and struggles to help thyself as become the generous gracious seed of Abraham." Zec 2:7. Note, When Christ has proclaimed that deliverance to the captives which he has himself wrought out it then concerns each of us to deliver ourselves, to loose ourselves from the bands of our necks (Isa 52:2), and, since we are under grace, to resolve that sin shall not have dominion over us, Zion herself is here said to dwell with the daughter of Babylon, because many of the precious sons of Zion dwelt there, and where the people of God are there the church of God is, for it is not tied to places. Now it is not fit that Zion should dwell with the daughter of Babylon; what communion can light have with darkness? Zion will be in danger of partaking with the daughter of Babylon both in her sins and in her plagues; and therefore, "Come out of her, my people, Re 18:4. Deliver thyself, O Zion! by a speedy return to thy own land, and do not destroy thyself by continuing in that polluted devoted land." Those that would be found among the generation of God's children must save themselves from the untoward generation of this world; it was St. Peter's charge to his new converts, Ac 2:40. 3. They have seemed to be forsaken and forgotten of God, but God will now make it to appear that he espouses their cause and will plead it with jealousy, Zec 2:8,9. It was a discouragement to those who remained in Babylon to hear of the difficulties and oppositions which their brethren met with that had returned, by which they were still in danger of being crushed and overpowered. "And we might as well sit still" (think they) "as rise up and fall." In answer to this objection, the angel that talked with the prophet (that is, Jesus Christ) tells him what he had commission to do for their protection and the perfecting of their salvation, and herein he has an eye to the great redemption which, in the fulness of time, he was to be the author of. Christ, who is Jehovah, and the Lord of hosts, of all the hosts of heaven and earth, in both which he has a sovereign power, says, He (that is, the Father) has sent me. Note, What Jesus has done, and does, for his church against his enemies, he was sent and commissioned by the Father to do. With great satisfaction he often speaks of the Father that sent him. (1.) He is sent after the glory. After the glorious beginning of their deliverance he is sent to perfect it, for he is the finisher of that work which he is the author of. Christ is sent, in the first place, to the nation and people of the Jews, to whom pertained the glory, Ro 9:4. And he was himself the glory of his people Israel. But after the glory, after his care of them, he is sent to the nations, to be a light to lighten the Gentiles, by the power of his gospel to captivate them, and bring them, and every high thought among them, into obedience to himself. (2.) He is sent to the nations that spoiled them, to take vengeance on them for the wrongs done to Zion, when the year of his redeemed comes and the year of recompences for the controversy of Zion, Isa 34:8. He is sent to shake his hand upon them, to lift up his mighty hand against them and to lay upon them his heavy hand, to bruise them with a rod of iron and dash them in pieces like a potter's vessel, Ps 2:9. Some think it intimates how easily God can subdue and humble them with the turn of his hand; it is but shaking his hand over them and the work is done. They shall be a spoil to their servants, shall be enslaved to those whom they had enslaved, and be plundered by those whom they had plundered. In Esther's time this was fulfilled, when the Jews had rule over those that hated them (Es 9:1), and often in the time of the Maccabees. The promise is further fulfilled in Christ's victory over our spiritual enemies, his spoiling principalities and powers and making a show of them openly, Col 2:15. And it is still in force to the gospel-church. Christ will reckon with all that are enemies to it, and sooner or later will make them his footstool, Ps 110:1, Re 3:9. (3.) What he will do for his church shall be an evident proof of God's tender care of it and affection to it: He that touches you touches the apple of his eye. This is a high expression of God's love to his church. By his resentment of the injuries done to her it appears how dear she is to him, how he interests himself in all her interests, and takes what is done against her, not only as done against himself, but as done against the very apple of his eye, the tenderest part, which nature has made very fine, has put a double guard upon, and taught us to be in a special manner careful of, and which the least touch is a great offence to. This encourages the people of God to pray with David (Ps 17:8), Keep me as the apple of thy eye; and engages them to do as Solomon directs (Pr 7:2), to keep his law as the apple of their eye. Some understand it thus: "He that touches you touches the apple of his own eye; whoever do you any injury will prove, in the issue, to have done the greatest injury to themselves." (4.) It shall be an evident proof of Christ's mission: You shall know that the Lord of hosts has sent me to be the protector of his church, that the promises made to the church are yea and amen in him. Christ's victory over our spiritual enemies proves that the Father sent him and was with him.
10-13
Zion's Prosperity Predicted (520 BC)
日本語
シオンの繁栄の予告（紀元前520年）
¹⁰ シオンの娘よ、歌え。喜べ。見よ、わたしは来る。そしてわたしはあなたの真中に住む。主が仰せられる。
¹¹ その日、多くの国民が主に連なるようになり、わたしの民となる。わたしはあなたの真中に住み、あなたは万軍の主がわたしをあなたに遣わされたことを知るであろう。
¹² 主は聖なる地にあるその嗣業としてのユダを嗣がれ、再びエルサレムを選ばれる。
¹³ 全ての肉なる者よ、主の前に静まれ。主がその聖なるすみかから立ち上がられたからである。
ここに次のものがある。I. 神の教会、バビロンの娘から離れたシオンの娘への喜びの宣言。帰還したユダヤ人は苦しみと危険の中にあり、近隣の敵は彼らに対して悪意を持ち、バビロンに残った友は彼らに対して冷たく、彼らを避け、彼らの助けに来ることを辞退した。しかしそれでも彼らは歌い、悩みの中にあってさえ喜ぶよう導かれる。注意せよ。その純潔、誠実、霊的自由を回復した者は、外的な繁栄をまだ回復していなくても、歌い喜ぶ理由がある。神に栄光を帰し、自分自身に慰めを取るために。
I. 神は彼らの中に民を持たれる。もしバビロンの兄弟たちが彼らに来ないなら、他の国民の者たちが来て、エルサレムとユダの町々を満たす。「その日、多くの国民が主に連なる」。今や神から遠く離れ、よそ者である者たちが。捕囚の後、ユダヤの国民は改宗者の加入によって非常に増えた。彼らは帰化され、生まれながらのイスラエル人のすべての特権に権利を持ち、おそらく数においても等しかった。それゆえパウロは多くのユダヤ人が持たなかった彼への誉れとして、彼がベニヤミンの部族、ヘブル人の中のヘブル人であることを言及する（Php 3:5）。そしてこれは異邦人をキリストの教会に bring in することの証しであった。そしてこれにおいてこのおよび他の同様の約束が完全に成就するべきであった。それゆえ、多くの国民が主に連なることが預言者たちの時には祝福として彼らに約束されたものが、使徒たちの時にはそれほど大きな反感であったことが不思議である。そして、一つの律法があったように、一つの福音が在留異国人とその地に生まれた者のためにあるべきであった。彼らがどの国民から来ても、主に連なるとき、彼らはわたしの民となる。イスラエルがかつてであったのと同じほど神に親しい。注意せよ。神は心を定めて主に連なる者をご自身の民として認められる。そして多くの者がそうする時、わたしたちは彼らを嫉妬の目ではなく、喜びの目で見るべきである。御使は喜ぶ。それゆえ多くの国民が主に連なるとき、シオンの娘もそうすべきである。
II. 彼らは神の臨在を持つ。「歌え。喜べ。わたしが来るから」。神が来る者は喜ぶ理由がある。神は彼らの最大の喜びとなるから。神は来られる。単に訪問するためではなく、彼らと共に住み、彼らを治めるために。「わたしはあなたの真中に住む」（Zec 2:10）。そしてそれは繰り返される（Zec 2:11）。二重の成就を持つべきであったから。1. 神殿の奉献において、そこで神のすべての定めを規則正しく守り、神がその中で彼らを認められることにおいて。神の定めがその純潔において執行され、神の力がそれに伴うところに、神がその真中に住まれる。これらの神の臨在のしるしによって、ユダヤの教会はその後かつてと同じほど祝福された。2. キリストの受肉において。ここに彼らと共に住むことを約束する方は、万軍の主が遣わされた主であり（Zec 2:11）、それゆえ主イエスでなければならない。ユダヤの国民の真中に来て住まれた方。肉となり、わたしたちの間に住まれた永遠の言葉。これはその最後の時代におけるその国民のために保留された大いなる誉れであった。その約束はそれが成就するまで彼らの存続を効果的に保証した。その祝福が彼らの中にある間、彼らは滅ぼされることができなかった。そしてその約束にしたがったその展望は、エルサレムにある贖いを待ち望んだ者たちの大いなる支えと慰めであった。キリストが来て彼らの真中に住まれるとき、彼らは万軍の主が彼を遣われたことを知るであろうと約束される。真のイスラエル人は皆それを知らされた。キリストの行われた奇蹟によってその十分な証拠が与えられた。それゆえ彼らはそれを知ることができた。しかし無知と不信仰の中に滅びた者たちがいた。それを知ろうとしなかった者たち。もしそれを知っていたなら、栄光の主を十字架につけなかったであろうから。
III. 彼らはすべての古代の尊厳と特権を回復される（Zec 2:12）。1. カナンは再び聖なる地となる。以前罪によって汚されなかったように、最近敵によって冒渎されなかったように。再び囲いとなり、共有に置かれない。2. ユダはこの聖なる地にある。これに住み、その慰めを楽しみ、もはやバビロンで失われ、散らされない。3. ユダは神の嗣業となる。神が喜び、神に親しく、それによって仕えられ、その中で神が栄光とされるもの。主の嗣業はその民である。4. 神はその嗣業としてユダを再び嗣がれる。その権利を主張し、その権利を侵した者たちの手から所有を回復される。その民を守り、人がその嗣業を治めるように彼らを治め、彼らの中に家にある。5. 神は再びエルサレムを選ばれる。かつてその御名をそこに置くために選ばれたように。選びを新たにし、確認し、それを選ばれた場所として続ける。上からのエルサレムにその誉れを譲らなければならなくなるまで。選びはしばらくの間脇に置かれたように見えたが、获するであろう。
II. ここに他のすべての世界に対して静粛が宣言される（Zec 2:13）。シオンの娘は歌わなければならない。しかしすべての肉なる者は静かでなければならない。ここにおいて観察せよ。1. 神のその民の救済のための現れの非常に畏れ多い描写。神はその聖なるすみかから立ち上がられる。眠りから目覚めた人のように（Ps 44:23,78:65）。あるいは、成し遂げる意欲を持って事業に取り掛かる人のように。天は上にあるその聖なるすみかである。そこから神が現れると期待しなければならない（Isa 64:1）。神の神殿はこの下の世界においてそうである。そこから、ケルビムの間から**輝き出られる（Ps 80:1）。神は普通でない、予期されない、非常に驚くべき何かをしようとし、長く見捨てられたように見えたその民の訴えを弁護しようとされる。2. そのような時の適切な警告と指示。「すべての肉なる者よ、主の前に静まれ」。キリストとその恵みの前に（肉がその取る方法に異議を唱えないように）。神とその摂理の前に。教会の敵は黙らされる。すべての不義はその口を閉ざす。教会の友もまた静かでなければならない。神にご自身の道を取らせよ。神がなすべきことを指示せず、神がなさることにいちゃもんをつけるな。静かにして、神であることを知れ。立ち止まって、その救いを見よ。Hab 2:20、Zep 1:7を見よ。その聖なる御旨に黙って同意し、忍耐強く結末を待て。神がその聖なるすみかから立ち上がられるとき、そのわざを全うするまで退かず、再び座しないと確信する者として。
English original
Zion's Prosperity Predicted (520 BC)
¹⁰ Sing and rejoice, O daughter of Zion: for, lo, I come, and I will dwell in the midst of thee, saith the LORD.
¹¹ And many nations shall be joined to the LORD in that day, and shall be my people: and I will dwell in the midst of thee, and thou shalt know that the LORD of hosts hath sent me unto thee.
¹² And the LORD shall inherit Judah his portion in the holy land, and shall choose Jerusalem again.
¹³ Be silent, O all flesh, before the LORD: for he is raised up out of his holy habitation.
Here is, I. Joy proclaimed to the church of God, to the daughter of Zion, that had separated herself from the daughter of Babylon. The Jews that had returned were in distress and danger, their enemies in the neighbourhood were spiteful against them, their friends that remained in Babylon were cool towards them, shy of them, and declined coming in to their assistance; and yet they are directed to sing, and to rejoice even in tribulation. Note, Those that have recovered their purity, and integrity, and spiritual liberty, though they have not yet recovered their outward prosperity, have reason to sing and rejoice, to give glory to God and take comfort to themselves.
I. God will have a people among them. If their brethren in Babylon will not come to them, those of other nations shall, and shall replenish Jerusalem and the cities of Judah: Many nations shall be joined to the Lord in that day that are now at a distance from him and strangers to him. The Jewish nation, after the captivity, multiplied very much, by the accession of proselytes to it, that were naturalized, and were entitled to all the privileges of native Israelites, and perhaps they were equal in number; and therefore Paul mentions it as an honour to him which many Jews had not, that he was of the tribe of Benjamin, a Hebrew of the Hebrews, Php 3:5. And this was an earnest of the bringing in of the Gentiles into the christian church and in that this and other similar promises were to have their full accomplishment. It was therefore strange that that should be so great an offence to the Jews, as we find it was in the apostles' times, which was promised them as a blessing in the prophets' times—that many nations should be joined to the Lord. And, as there had been one law, so should there be one gospel for the stranger and for those born in the land; whatever nation they come from, when they join themselves to the Lord, they shall be my people, as dear to God as ever Israel had been. Note, God will own those for his people who with purpose of heart join themselves to him; and, when many do so, we ought to look upon them, not with a jealous eye, but with a joyful one. Angels rejoice, and therefore so should the daughter of Zion, when many nations are joined to the Lord.
II. They shall have his presence among them: Sing and rejoice, for I come. Those to whom God comes have reason to rejoice, for he will be to them their chief joy. God will come, not to make them a visit only, but to reside with them and preside over them: I will dwell in the midst of thee (Zec 2:10), and it is repeated (Zec 2:11), because it was to have a double accomplishment, 1. In the dedication of the temple, in their regularly observing all God's institutions there and God's owning them therein. Those have God dwelling in the midst of them that have his ordinances administered in their purity, and a divine power going along with them; with these tokens of God's presence the Jewish church was blessed, after this, as much as ever. 2. In the incarnation of Christ. He that here promises to dwell among them is that Lord whom the Lord of hosts has sent (Zec 2:11), and therefore must be the Lord Jesus, who came and dwelt in the midst of the Jewish nation, the eternal Word, that was made flesh, and dwelt among us. This was the great honour reserved for that nation in its last days; the promise of it effectually secured their continuance till it was accomplished. They could not be destroyed while that blessing was in them; and the prospect of it, according to the promise, was the great support and comfort of those who looked for redemption in Jerusalem. It is promised that when Christ comes and dwells among them they shall know that the Lord of hosts has sent him; all that were Israelites indeed were made to know it; sufficient proofs were given of it by the miracles Christ wrought, so that they might have known it, and yet there were those that perished in ignorance and unbelief, that would not know it, for, if they had known it, they would not have crucified the Lord of glory.
III. They shall have all their ancient dignities and privileges restored to them again, Zec 2:12. 1. Canaan shall be a holy land again, not polluted by sin as it had been formerly, not profaned by the enemies as it had been of late; it shall be an enclosure again, and not laid in common. 2. Judah shall be in this holy land, shall inhabit it, and enjoy the comfort of it, and no longer be lost and scattered in Babylon. 3. Judah shall be God's portion, which he will delight in, which shall be dear to him, by which he will be served, and in which he will be glorified. The Lord's portion is his people. 4. God will inherit Judah again as his portion, will claim his interest, and recover the possession out of the hands of those that had invaded his right. He will protect his people and govern them as a man does his inheritance, and will be at home among them. 5. He will choose Jerusalem again, as he had chosen it formerly, to put his name there; he will renew and confirm the choice, and continue it a chosen place, till it must resign its honours to the Jerusalem that is from above. Though the election seemed to be set aside for a while, yet it shall obtain.
II. Here is silence proclaimed to all the world besides, Zec 2:13. The daughter of Zion must sing, but all flesh must be silent. Observe here, 1. A very awful description of God's appearances for the relief of his people. He is raised up out of his holy habitation; as a man out of sleep (Ps 44:23,78:65), or as a man entering with resolution upon a business that he will go through with. Heaven is his holy habitation above; thence we must expect him to appear, Isa 64:1. His temple is so in this lower world; thence from between the cherubim he will shine forth, Ps 80:1. He is about to do something unusual, unexpected, and very surprising, and to plead his people's cause, which had long seemed neglected. 2. A seasonable caution and direction at such a time: Be silent, O all flesh! before the Lord—before Christ and his grace (let not flesh object against the methods he takes)—before God and his providence; the enemies of the church shall be silenced; all iniquity shall stop her mouth. The friends of the church also must be silent. Leave it to God to take his own way, and neither prescribe to him what he should do nor quarrel with him whatever he does. Be still, and know that he is God. Stand still, and see his salvation. See Hab 2:20, Zep 1:7. Silently acquiesce in his holy will, and patiently wait the issue, as those who are assured that when God is raised up out of his holy habitation he will not retreat, nor sit down again, till he has accomplished his whole work.
この章には次のことがある。I. 預言者が見たもう一つの幻。自分の娯楽のためではなく、自分の満足と遣わされた者たちの徳を高めるための（Zec 2:1,2）。II. 章の残りの部分のその上の説教。1. 幻の解明の仕方で、それがエルサレムの再充満とその安全と誉れの預言であることを示す（Zec 2:3-5）。2. 適用の仕方で。ここに、（1.）まだバビロンにいるユダヤ人への勧めの用い方。自分たちの地に立ち返ることを急ぐよう促す（Zec 2:6-9）。（2.）帰還した者たちへの慰めの用い方。彼らが戦わなければならない多くの困難に関して（Zec 2:10-12）。（3.）すべての人への警告の用い方。神に指示したり、神を制限したりせず、忍耐強く神を待つよう（Zec 2:13）。