Comentario del capítulo
2 Thessalonians Capítulo 1
서론
2 Thessalonians 1 Introduction
Original en inglés
Introduction to 2Thessalonians
For a general view of Thessalonica: of the establishment of the church there; of the character of the church, and of the design for which the apostle addressed these letters to it, see the introduction to the First Epistle.
This Epistle appears to have been written soon after the First Epistle, and from the same place - Corinth. See the introduction to the First Epistle, 3. The proof of this indeed is not certain, because there are no marks of time or place in the Epistle by which these points can be determined. The probability rests upon these grounds:
(1) That the same persons - Paul, Silas, and Timothy - are associated in both Epistles, and are mentioned as being together at the time when they were written 1 Thessalonians 1:1; 2 Thessalonians 1:1. However, since there is reason to believe that they did not continue long together, it is to be presumed that one Epistle was written soon after the other.
(2) Paul refers to an error which had grown up, apparently in consequence of a misunderstanding of his First Epistle 2 Thessalonians 2:1-2, an error which he regarded as of great magnitude, and which was producing very unhappy results 2 Thessalonians 3:11-12, and it was natural that he should hasten to correct that error as soon as possible.
(3) there is some probability, as Benson has remarked, that the Epistle was written before the troubles came upon him at Corinth under the administration of Gallio Acts 18:12-16, and yet that he saw that the storm was approaching, and hints at it in 2 Thessalonians 3:2, "And that we may be delivered from unreasonable and wicked men." If so, this Epistle was written only a few months at the most after the First Epistle. We may regard the evidence, therefore, as sufficiently clear, that this Epistle was written at Corinth sense time during the latter part of a.d. 53, or the beginning of a.d. 54.
There is little doubt as to the design for which it was written. Either by a false interpretation of his former Epistle, or by an epistle forged in his name and sent to them, the opinion had become prevalent in the church at Thessalonica that the Saviour was about to appear, and that the end of the world was at hand; see 2 Thessalonians 2:2, compare Hug's Introduction, section 94, and Stuart's Notes on the same passage, pp. 741ff. Correct this impression was the leading purpose of this Epistle. Some people had become alarmed, and were suffering from unnecessary apprehension 2 Thessalonians 2:2; and some, under the natural belief that labor then was useless, and that property was of no value, had given up all attention to their worldly concerns 2 Thessalonians 3:10-11; and it was of the utmost importance that the error should be corrected. This was done in this Second Epistle, and in doing it. As usual, Paul intermingled several other topics of importance, adapted to the condition of those to whom he wrote.
This Epistle, though short, has great permanent value, and is indispensable to a proper understanding of the great doctrine of the Second Advent of the Redeemer. It was written, indeed, to correct an error in a single church, and at a particular time, but history has shown there is a tendency toward that same error in all ages, and that there was need of some permanent inspired statement to check it. It was inferred from the First Epistle of Paul to the Thessalonians, that he meant to teach that the day of judgment was not far off. If this Second Epistle had not been written to correct that false interpretation, and to show what Paul's true belief was, it would have been charged to Paul that he was mistaken, and then the inference would have been naturally made that all the prophecies respecting that event were false! The distance between this and absolute infidelity, it is easy to see, is very small. Paul, by his prompt explanation, arrested that danger, and showed that he intended to teach no such doctrine as had been drawn from his first letter to them. There this Epistle is of importance to show:
(1) that the apostle did not believe, or mean to teach, that the end of the world was very near. There are many expressions, indeed, which, like those in First Thessalonians, would seeM to imply that the apostle held that belief, but the explanation of an inspired apostle of his own sentiments at the time, settled that matter. No one now has a right to charge that belief on him, or on others who then used the same language. No one can pretend that they held the opinion that the end of the world was very near. There is no stronger language on that subject in any of their writings than occurs in the First Epistle to the Thessalonians, and Paul in the Second Epistle expressly says that he held no such opinion, and meant to teach no such thing.
(2) this Epistle is a standing rebuke of the kind of interpretation which attempts to determine the time when the Saviour will come, and of all those theories which represent "the day of Christ as at hand." The declarations in the Scriptures are positive and abundant that the time of his appearing is not made known to mortals (Notes on Acts 1:7), and it is not possible now to make out a stronger argument to prove that that time is near, than could have been made out from the First Epistle to the Thessalonians; and yet Paul deemed it necessary to write them a second letter, expressly to show them that the interpretation which they put upon his language was unauthorized. The truth is, that it was not the design of God to make known to human beings the exact time when the Lord Jesus will return for judgment; and all attempts since the time of Paul to settle that have failed, and all will doubtless continue to fall, as they always have done.
Analysis Of The Chapter
2 Thessalonians 1:1-12 comprises the following points:
(1) The salutation; 2 Thessalonians 1:1-2.
(2) an expression of thanks for the progress which the Thessalonians had made in piety, and especially for the manner in which they had been enabled to bear their trials; 2 Thessalonians 1:3-4.
(3) an assurance that the manner in which they had been enabled to bear their trials was an evidence that they were true Christians; 2 Thessalonians 1:5.
(4) a declaration that those who had persecuted them, and all others who were wicked, would be punished when the Lord Jesus should come, and that when this should occur the righteous would appear in glory and honor; 2 Thessalonians 1:6-10.
(5) the expression of an earnest desire that they might be prepared for the solemn scenes of that day; 2 Thessalonians 1:11-12.
1
2 Thessalonians 1:1
바울과 실루아노와 디모데는; - 1 Thessalonians 1:1 주석을 보라.
Original en inglés
Paul, and Silvanus, and Timotheus; - See the notes on 1 Thessalonians 1:1.
2
Sin título
Original en inglés
3
2 Thessalonians 1:3
우리가 너희를 위하여 항상 하나님께 감사할 의무가 있다; - 1 Thessalonians 1:2 주석을 보라. “마땅함이라.” 그것이 합당하거나 적절하기 때문이다. “너희 믿음이 더욱 자라고.” 이것으로 보아 바울은 그의 첫째 서신이 기록된 뒤 그들로부터 소식을 들었을 가능성이 있어 보인다. 그는 주 예수의 오심에 관한 자신의 견해에 대해 그들 가운데 퍼져 있던 오류와, 동시에 진리가 이루고 있던 진전에 대한 소식을 틀림없이 받았을 것이다. “너희가 다 각기 서로 사랑함이 풍성함이라.” 너희의 상호 사랑을 말한다.
Original en inglés
We are bound to thank God always for you; - See the notes on 1 Thessalonians 1:2. "As it is meet." Since it is fit or proper. "Because that your faith groweth exceedingly." It would seem probable from this that Paul had heard from them since his First Epistle was written. He had doubtless received intelligence of the error which prevailed among them respecting his views of the coming of the Lord Jesus, and of the progress which the truth was making, at the same time. "And the charity of every one of you all toward each other." Your mutual love.
4
2 Thessalonians 1:4
그러므로 우리 자신도 하나님의 교회들 가운데서 너희를 자랑한다 - 곧 우리는 다른 교회들에게 너희의 본을 언급하고, 복음이 무엇을 이루기에 적합한지를 보여 주는 증거로 그것을 자랑한다. 1 Thessalonians 2:19-20 주석을 보라. 2 Corinthians 9:2 주석과 비교하라.
너희의 인내로 말미암아 - 너희가 시험들을 참고 견디는 것을 말한다.
그리고 믿음 - 신실함, 또는 견고함이다. 너희는 환난 가운데서 하나님께 대한 흔들림 없는 신뢰를 나타냈다.
너희가 견디는 모든 박해와 환난 가운데서 - 1 Thessalonians 2:14; 1 Thessalonians 4:13 주석을 보라. 이것으로 보아 사도가 그의 첫째 서신에서 언급한 박해와 시험들이 여전히 계속되고 있었던 듯하다.
Original en inglés
So that we ourselves glory in you in the churches of God - That is, we mention your example to other churches, and glory in it, as an evidence of what the gospel is suited to do; see the notes on 1 Thessalonians 2:19-20; compare the notes on 2 Corinthians 9:2.
For your patience - Your patient endurance of trials.
And faith - Fidelity, or constancy. You have shown unwavering confidence in God in your afflictions.
In all your persecutions and tribulations that ye endure - See the notes on 1 Thessalonians 2:14; 1 Thessalonians 4:13. It would seem from this that the persecutions and trials to which the apostle referred in his First Epistle were still continued.
5
2 Thessalonians 1:5
이는 하나님의 공의로운 심판의 명백한 표지이다 - “이는”이라는 말은 우리 번역자들이 보충한 것이며, 사도가 무엇을 “하나님의 공의로운 심판의 명백한 표지”로 가리키는지에 대해서는 다소 의문이 있을 수 있다. 일반적 의미는, 그들이 이처럼 박해를 받았다는 사실이 장래의 심판이 있을 것이라는 증거라는 것이다. 그때 박해받은 의인들은 보상을 받고, 그들을 박해한 악인들은 형벌을 받을 것이다. 또한 그들이 시험을 견딘 방식도 그들에 관한 결과가 어떠할지를 가리키는 표시였다. 박해 아래서 보인 그들의 인내와 믿음은 그들이 “하나님의 나라에 합당한 자로 여겨질” 것, 곧 그 나라를 위하여 고난받도록 부르심을 받은 자들임을 끊임없이 보여 주고 있었다. 여기에는 우리 번역자들이 한 것처럼 관계사가 보충되어야 함이 분명하다. 그러나 그것이 무엇을 가리키는지에 대해서는 견해 차이가 있었다. 어떤 이들은 그것이 “인내”를 가리킨다고 보고, 다른 이들은 “박해와 환난”을 가리킨다고 보며, 또 다른 이들은 앞선 “문장 전체”를 가리킨다고 본다. 마지막 견해가 아마도 참된 구문일 것이다. 그 의미는 의인들이 고난을 바르게 견디는 것이 마지막 날에 하나님의 공의로운 심판이 있을 것이라는 증거라는 뜻이다.
(1) 그것은 장래의 심판이 있을 것이라는 증거이다. 여기서는 의인들이 그토록 많은 고난을 받고 악인들이 승리하기 때문이다.
(2) 이러한 일들은 지금 허용된다. 이는 성품이 드러나고, 마지막 날 판결의 이유가 보이게 하려는 것이다.
(3) 이 고난들이 견디어지는 방식은 심판의 결과가 어떠할지를 보여 주는 증거, 곧 표지(ἔνδειγμα endeigma)이다. “명백한 표지”로 번역된 말(ἔνδειγμα endeigma)은 신약성경의 다른 곳에는 나오지 않는다. 그것은 표시, 표, 증거를 뜻한다. 곧 어떤 일이 어떠한지, 또는 어떠하게 될지를 보여 주거나 지시하는 어떤 것이다(보이다, 지시하다를 뜻하는 ἐνδείκνυμι endeiknumi에서 온 말). 그러므로 여기서의 의미는, 언급된 사건들의 진행, 곧 그들이 견딘 박해와 그것을 견딘 방식이 공의로운 심판이 있을 것이라는 증거를 제공했으며, 또한 그 심판의 결과가 어떠할지를 보여 주는 표지를 제공했다는 것이다. 우리는 일반적으로 한 개인이 시험을 견디는 방식에서, 심판의 결말이 그에게 어떻게 될지를 배울 수 있다.
하나님의 공의로운 심판의 - 장차 공정한 심판이 있을 것이라는 뜻이다. 땅에서 벌을 받지 않는 악인들의 범죄와 보복받지 않은 선한 자들의 고난은, 이 모든 불균형이 조정될 심판이 있을 것이라는 논증이다.
너희가 합당한 자로 여겨지게 하려 함이라 - 너희의 고난의 결과로, 너희가 하나님의 나라에 적합하게 되도록 하려는 것이다. 이것은 그리스도인들이 자기 고난으로 천국을 공로로 얻는다는 뜻이 아니다. 오히려 그들이 거기에 들어가는 것이 적합하거나 합당하다고 할 만한 성품을 지녔음을 보여 줄 수 있다는 뜻이다. 그들은 인내와 순복, 세상에 대하여 죽은 상태와 거룩한 삶으로, 구속받은 자들이 거할 그 나라에 들어가기에 부적격하지 않음을 드러낼 수 있다. 참된 그리스도인은 결코 자기 자신 때문에 합당하다고 느끼거나 영생에 대한 어떤 권리를 가졌다고 느끼지 않을 것이다. 그러나 그는 하나님께서 구원을 약속하신 특징들을 자신이 지니고 있으며 천국에 거하기에 적합하다는 증거를 가질 수 있다.
하나님의 나라의. - 천국에서라는 뜻이다. Matthew 3:2 주석을 보라.
이를 위하여 너희도 고난을 받느니라. - 너희가 지금 견디는 고난은 너희가 그 나라의 상속자라고 고백하기 때문이다. 곧 너희가 그리스도인이기 때문에 박해를 받는다는 뜻이다. 1 Thessalonians 2:14를 보라.
Original en inglés
Which is a manifest token of the righteous judgment of God - The word "which" is supplied by our translators, and there may be some doubt to what the apostle has reference as being "a manifest token of the righteous judgment of God." The general sense seems to be, that the fact that they were thus persecuted was an evidence that there would be a future judgment, when the righteous who were persecuted would be rewarded, and the wicked who persecuted them would be punished. The manner in which they bore their trials was an indication also of what the result would be in regard to them. Their patience and faith under persecutions were constantly showing that they would "be counted worthy of the kingdom of God, for which they were called to suffer." It is evident that a relative must be supplied here, as our translators have done, but there has been a difference of view as to what it refers. Some suppose that it is to "patience," others to "persecutions and tribulations," and others to the "whole sentence" preceding. The latter is probably the true construction, and the sense is, that the endurance of affliction in a proper manner by the righteous is a proof that there will be a righteous judgment of God in the last day:
(1) It is evidence that there will be a future judgment - since the righteous here suffer so much, and the wicked triumph.
(2) these things are now permitted in order that the character may be developed, and that the reason of the sentence in the last day may be seen.
(3) the manner in which these afflictions are borne is an evidence - an indication (ἔνδειγμα endeigma) of what the results of the judgment will be. The word rendered "manifest token" (ἔνδειγμα endeigma), occurs nowhere else in the New Testament. It means an indication, token, proof - anything that shows or points out how a thing is, or is to be (from ἐνδείκνυμι endeiknumi, to show, to point out). The meaning here is, therefore, that the course of events referred to - the persecutions which they endured, and the manner in which they were borne - furnished a proof that there would be a righteous judgment, and also afforded an indication of what the result of that judgment would be. We may, in general, learn what will be the issues of the judgment in the case of an individual from the manner in which he bears trials.
Of the righteous judgment of God - That there will be a just judgment hereafter. The crimes of the wicked who go unpunished on the earth, and the sufferings of the good who are unavenged, are a demonstration that there will be a judgment, when all these inequalities will be adjusted.
That ye may be counted worthy - As the result of your affliction, that you may be fitted for the kingdom of God. This does not mean that Christians will merit heaven by their sufferings, but that they may show that they have such a character that there is a fitness or propriety that they should be admitted there. They may evince by their patience and resignation, by their deadness to the world and their holy lives, that they are not disqualified to enter into that kingdom where the redeemed are to dwell. No true Christian will ever feel that he is worthy on his own account, or that he has any claim to eternal life, yet he may have evidence that he has the characteristics to which God has promised salvation, and is fitted to dwell in heaven.
Of the kingdom of God. - In heaven, see the notes on Matthew 3:2.
For which ye also suffer. - The sufferings which you now endure are because you are professed heirs of the kingdom; that is, you are persecuted because you are Christians; see 1 Thessalonians 2:14.
6
2 Thessalonians 1:6
너희를 괴롭게 하는 자들에게 환난으로 갚으시는 것이 하나님께 공의로운 일이므로 - 그 의미는 이렇다. “장래의 심판이 있을 것이다. 왜냐하면 지금 너희를 박해하는 자들을 하나님께서 벌하시는 것이 마땅하기 때문이다. 그들이 벌받지 않은 채 영원히 승리하는 것은 옳지 않다. 이것은 자의적인 일도 아니고, 무관한 일도 아니며, 해도 되고 하지 않아도 되는 일도 아니다. 악인이 벌을 받는 것은 공정하고 마땅한 일이다.” 그 교리는 악인의 장래 형벌이 공정하고 마땅하며, 공정하고 마땅하기 때문에 그것이 집행될 것이라는 것이다. 많은 이들은 악인의 영원한 형벌에 공의가 없을 것이라고 생각한다. 그 형벌에 대한 위협은 전적으로 자의적이며, 쉽게 면제될 수 있고, 그것이 부당하기 때문에 집행되지 않을 것이며 두려워할 필요도 없다고 여긴다. 그러나 그것이 공정하고 마땅하다는 것은 아주 조금만 숙고해도 드러난다. 왜냐하면 다음과 같기 때문이다.
(1) 그것이 공정하지 않다면 하나님께서 그런 형벌을 위협하신다는 것은 생각할 수 없다. 그것이 그렇게 되는 것이 옳지 않다면, 하나님께서 사람들 가운데 누구든 영원히 벌받을 것이라는 확언을 인류 앞에 제시하실 수 있다는 것이 어떻게 그의 완전하심과 조화될 수 있겠는가? 우리는 그가 그릇된 일을 의도적으로 위협하시거나, 우주 앞에서 그릇된 일을 하겠다는 자신의 뜻을 공개적으로 선언하신다고 믿을 수 있는가?
(2) 사람들 자신도 악인이 벌받는 것이 공정하다고 믿는다. 그들은 그것이 옳다는 믿음 아래 끊임없이 법을 만들고, 그 법에 형벌을 붙이며, 그것을 집행한다. 그런데 하나님께서 같은 일을 하시는 것을 그들이 그릇되다고 볼 수 있는가? 그들 자신에게는 옳은 일이 하나님께는 그릇될 수 있는가?
(3) 여기서 악을 벌하는 것이 옳다면, 장래 세계에서 그것을 벌하는 것도 그릇되지 않다. 그 두 장소에는 행해지는 일의 성격을 바꿀 수 있는 아무것도 없다. 하나님께서 여기서 죄인에게 그의 불쾌하심의 표지들을 내리시는 것이 옳다면, 장래 세계에서 같은 방식으로 그를 찾아가시는 것을 그릇되게 만들 수 있는 것은 아무것도 없다. 이 세상에서 옳고 마땅한 일이 왜 다른 세계에서는 그릇되어야 하는가?
(4) 장래 상태에서 하나님께서 악인을 벌하시는 것은 공의로운 일일 것이다. 그들은 여기서 언제나 자신들이 마땅히 받아야 할 만큼 벌받는 것이 아니기 때문이다. 땅에서 보상과 형벌이 균등하게 분배된다고 진지하게 주장할 수 있는 사람은 아무도 없다. 많은 사람이 자기 범죄에 합당한 형벌을 받지 않은 채 무덤으로 간다. 많은 살인자, 해적, 강도, 반역자, 그리고 정복자라는 이름 아래 민족들을 약탈한 자들이 그렇게 죽는다. 그들이 붙잡힐 수 있었다면 여기서 그들을 벌하는 것이 공정한 일이었으리라는 점은 아무도 의심할 수 없다. 그렇다면 그들이 다른 세계에 들어갈 때 그들을 벌하는 것이 왜 덜 “공정”하겠는가? 마찬가지로 많은 사람이 방탕한 삶을 살거나, 공개적으로 조롱하는 자가 되거나, 하나님의 통치를 벗어 버리려 하거나, 순결을 유혹하는 자가 되면서도, 부 가운데 살다가 평온하고 평화롭게 무덤으로 내려간다. Psalm 73:3-5; 욥 21:23-33. 그런 사람이 장래 세계에서 벌받는 것이 왜 공정하지 않겠는가? Psalm 73:16-20과 비교하라. 그러나 하나님께서 장래 세계에서 악인을 벌하시는 것이 옳다면, 그것은 이루어질 것이다. 왜냐하면 다음과 같기 때문이다.
(1) 그가 그것을 행하시는 것을 막을 것이 아무것도 없다. 그는 모든 권능을 가지셨고, 형벌을 가하는 데 필요한 모든 수단을 온전히 마음대로 사용하실 수 있다.
(2) 그것을 행하지 않는 것은 옳지 않을 것이다. 재판관이 의인과 악인을 똑같이 대하거나, 한쪽을 다른 쪽만큼 중히 여긴다는 것을 보이는 것은 옳지 않다.
(3) 하나님께서 결코 집행할 뜻이 없는 위협을 말씀하셨다고 믿을 수 없다. 또한 그가 사람들 앞에 가해질 수 있는 가장 두려운 형벌의 공포를 제시해 놓고도, 결코 그것을 실행할 의도가 없었던 분으로 우주 앞에 나타나실 것이라고 믿을 수 없다. 누가 그런 존재를 신뢰할 수 있겠는가? 그가 가장 엄숙한 선언을 하실 때 무엇을 믿어야 할지 누가 알 수 있겠는가?
(4) 온 땅의 재판장이 “의롭게 행하실” 것이다. 그리고 “악인이 지옥으로 돌아가리라”고 선언하는 것이 옳다면, 그 판결을 집행하는 것도 그릇되지 않을 것이다. 전체적으로 보아 죄인이 벌받는 것이 옳다면, 그것은 이루어질 것이다.
너희를 괴롭게 하는 자들. - 너희를 박해하는 자들을 말한다. 1 Thessalonians 2:14를 보라.
Original en inglés
Seeing it is a righteous thing with God to recompense tribulation to them that trouble you - The sense is: "There will be a future judgment, because it is proper that God should punish those who now persecute you. It is not right that they should go unpunished, and triumph forever. It is not an arbitrary thing, a thing which is indifferent, a thing which may or may not be done; it is a just and proper thing that the wicked should be punished." The doctrine is, that the future punishment of the wicked is just and proper; and that, being just and proper, it will be inflicted. Many suppose that there would be no justice in the eternal punishment of the wicked; that the threatening of that punishment is wholly arbitrary; that it might easily be dispensed with, and that because it is unjust it will not be inflicted, and need not be dreaded. But that it is just and proper, a very slight degree of reflection must show. Because:
(1) it is inconceivable that God should threaten such punishment unless it were just. How can it be reconciled with his perfections that he can hold up before mankind the assurance that any of them will be punished forever, unless it be right that it should be so? Can we believe that he deliberately threatens what is wrong, or that, in the face of the universe, he publicly declares his intention to do what is wrong?
(2) people themselves believe that it is just that the wicked should be punished. They are constantly making laws, and affixing penalties to them, and executing them, under the belief that it is right. Can they regard it as wrong in God to do the same thing? Can that be wrong in him which is right in themselves?
(3) if it is right to punish wickedness here, it is not wrong to punish it in the future world. There is nothing in the two places which can change the nature of what is done. If it is right for God to visit the sinner here with the tokens of his displeasure, there is nothing which can make it wrong to visit him in like manner in the future world. Why should that be wrong in another world which is right and proper in this?
(4) it will be a righteous thing for God to punish the wicked in a future state, for they are not always punished here as they deserve. No one can seriously maintain that there is an equal distribution of rewards and punishments on the earth. Many a man goes to the grave having received no adequate punishment for his crimes. Many a murderer, pirate, robber, traitor, and plunderer of nations under the name of a conqueror, thus dies. No one can doubt that it would be a just thing to punish them here if they could be arrested. Why should it be any the less "just" to punish them when they enter another world? In like manner, many a man lives a life of profligacy; or is an open scoffer; or aims to cast off the government of God; or is a seducer of innocence; and yet lives in the midst of wealth, and goes down in calmness and peace to the grave; Psalm 73:3-5; Job 21:23-33. Why is it not just that such an one should be punished in the future world? compare Psalm 73:16-20. But, if it is right that God should punish the wicked in the future world, it will be done. Because:
(1) There is nothing to hinder him from doing it. He has all power, and has all necessary means of inflicting punishment, entirely at his disposal.
(2) it would not be right not to do it. It is not right for a magistrate to treat the righteous and the wicked alike, or to show that he has as much regard to the one as to the other.
(3) it cannot be believed that God has uttered a threatening which he never meant to execute, or to appear before the universe as having held up before men the terror of the most awful punishment which could be inflicted, but which he never intended to carry into effect. Who could have confidence in such a Being? Who could know what to believe when he makes the most solemn declaration?
(4) the Judge of all the earth "will do right;" and if it is right to declare that "the wicked shall be turned into hell," it will not be wrong to inflict the sentence. And if, on the whole, it is right that the sinner should be punished, it will be done.
Them that trouble you. - Those who persecute you; see 1 Thessalonians 2:14.
7
2 Thessalonians 1:7
또 괴로움을 받는 너희에게는 - 곧 “마지막 날에 박해받는 너희에게 안식을 주시는 것이 하나님께 공의로운 일이 될 것이다”라는 뜻이다. 악인을 벌하는 것이 옳고 마땅하듯, 선한 자에게 보상하는 것도 옳을 것이다. 그러나 그것은 정확히 같은 의미에서는 아니다. 악인은 자신들이 받을 모든 고난을 마땅히 받을 것이지만, 의인이 받을 보상을 마땅히 받을 자격이 있다고 말할 수는 없다. 그것은 다음 이유들 때문에 옳고 마땅하다.
(1) 하나님의 벗인 자들이 그런 자들로 대우받는 데 적합성이 있기 때문이다. 또는 하나님께서 자신이 그들의 벗이심을 나타내시는 것이 마땅하기 때문이다.
(2) 이 생애에서는 이것이 항상 분명하게 이루어지지 않기 때문이다. 그들은 외적 형편에서 악인들보다 덜 번영하고 덜 행복한 경우가 많다. 그러므로 장래 상태에서 하나님께서 자신이 그들의 벗이심을 드러내시고, 모인 세계들 앞에서 그가 성품에 무관심하지 않으시며, 악이 그의 미소를 받을 만하지 않고 경건이 그의 찡그림을 초래하지 않는다는 것을 보이시는 것은 마땅하다. 그러나 동시에, 누구든 천국에 들어가는 것은 전적으로 그의 은혜 때문이다.
안식 - 믿는 자들의 장래 행복은 자주 안식의 이미지로 표현된다. 그것은 하루 수고를 마친 지친 노동자의 안식과 같고, 길고 위험한 행군의 고난을 지나온 군인의 안식과 같으며, 고통으로 시달린 자의 고요한 휴식과 같다. Hebrews 4:9 주석을 보라. 여기서 “안식”(ἄνεσις anesis)이라는 말은 풀어 줌, 면제, 완화를 뜻하며, 따라서 평정과 고요를 뜻한다. 2 Corinthians 2:12; 2 Corinthians 7:5.
우리와 함께 - 곧 바울, 실라, 디모데와 함께라는 뜻이다. 2 Thessalonians 1:1. 장래 세계를 기대하며 얻는 데살로니가인들의 위로는, 그곳에서 자기들의 종교적 교사들과 친구들을 만나리라는 생각으로 더욱 커졌을 것이다. 우리가 그들과 함께 그 복됨을 나누게 된다고 생각하는 것은 언제나 천국에 대한 기대의 기쁨을 더한다. 천국을 기대하는 자들 가운데에는 시기가 없다. 그곳에도 시기는 없을 것이다. 조금이라도 천국을 바라는 자들은, 자기들에게 소중한 모든 이들이 그 복됨을 가장 높은 정도로 함께 누리기를 바란다.
주 예수께서 하늘로부터 나타나실 때 - 나타나실 것, 하늘로부터 오실 것을 말한다. 1 Thessalonians 4:6 주석을 보라.
그의 능력의 천사들과 함께 - 난외에는 “그의 권능의 천사들”이라고 되어 있다. 헬라어도 그렇다. 그 의미는 높은 지위와 영광을 지닌 천사들이 그와 동행할 것이라는 뜻이다. 1 Thessalonians 4:16 주석과 Matthew 24:31; Matthew 25:31 주석을 보라.
Original en inglés
And to you who are troubled - That is, "it will be a righteous thing for God to give to you who are persecuted rest in the last day." As it will be right and proper to punish the wicked, so it will he right to reward the good. It will not, however, be in precisely the same sense. The wicked will deserve all that they will suffer, but it cannot be said that the righteous will deserve the reward which they will receive. It will be right and proper, because:
(1) there is a fitness that they who are the friends of God should be treated as such, or it is proper that he should show himself to be their friend; and,
(2) because in this life this is not always clearly done. They are often less prospered, and less happy in their outward circumstances, than the wicked. There is, therefore, a propriety that in the future state God should manifest himself as their friend, and show to assembled worlds that he is not indifferent to character, or that wickedness does not deserve his smiles, and piety incur his frown. At the same time, however, it will be owing wholly to his grace that any are ever admitted to heaven.
Rest - The future happiness of believers is often represented under the image of rest. It is rest like that of the weary laborer after his day of toil; rest, like that of the soldier after the hardships of a long and perilous march; rest, like the calm repose of one who has been racked with pain; see the notes on Hebrews 4:9. The word "rest" here (ἄνεσις anesis) means a letting loose, a remission, a relaxation; and hence composure, quiet; 2 Corinthians 2:12; 2 Corinthians 7:5.
With us - That is, with Paul, Silas, and Timothy; 2 Thessalonians 1:1. It would increase the comfort of the Thessalonians derived from the anticipation of the future world, to reflect that they would meet their religious teachers and friends there. It always augments the anticipated joy of heaven to reflect that we are to share its blessedness with them. There is no envy among those who anticipate heaven; there will be none there. They who desire heaven at all, desire that it may be shared in the highest degree by all who are dear to them.
When the Lord Jesus shall be revealed from heaven - Shall appear; shall come from heaven; see the notes, 1 Thessalonians 4:6.
With his mighty angels - Margin, "angels of his power." So the Greek. The sense is, that angels of exalted rank and glory will accompany him; see the 1 Thessalonians 4:16 note; Matthew 24:31; Matthew 25:31 notes.
8
2 Thessalonians 1:8
불꽃 가운데서 - 이는 그가 나타나실 일을 병행 구절인 1 Thessalonians 4:16에서 설명할 때에는 언급되지 않은 정황이다. 여기서 사도의 의도는 주께서 번쩍이는 번개의 섬광 가운데 오시는 모습으로 그를 묘사하려는 데 있는 듯하다. 그는 보통 구름 가운데 오시는 분으로 묘사되는데, 여기서는 그 일반적인 묘사에 끊임없는 번개의 형상이 더해져, 마치 온 하늘이 계속되는 불빛으로 환하게 밝아지는 것처럼 표현된다.
원수를 갚으시며 - 난외주는 "yielding"이라고 한다. 헬라어는 "giving"이다. "vengeance"라는 말은 형벌이라는 의미로 쓰였으니, 하나님 안에는 문자 그대로 복수의 격정에 해당하는 것이 있을 수 없기 때문이다. Romans 12:19 주석을 비교하라.
하나님을 알지 못하는 자들에게 - 그에게 낯선 모든 자들, 곧 이교의 어둠 가운데 사는 자들이나, 그에 대해 들었으나 실제적인 앎을 가지지 못한 자들을 가리킨다.
우리 주 예수 그리스도의 복음에 복종하지 않는 자들에게 - 그것을 받아들이지 않고, 그 교훈을 자기 삶에서 실행하지 않는 자들을 가리킨다. Romans 2:9 주석을 비교하라.
Original en inglés
In flaming fire - This is a circumstance which is not noticed in the account of his appearing in the parallel place in 1 Thessalonians 4:16. The object of the apostle here seems to be to represent him as coming amidst vivid flashes of lightning. He is commonly described as coming in clouds, and to that common description there is here added the image of incessant lightnings, as if the whole heavens were illuminated with a continued blaze.
Taking vengeance - Margin, "yielding." Greek, "giving. The word "vengeance" is used in the sense of punishment, for there cannot be in God what literally corresponds with the passion of revenge; compare the notes on Romans 12:19.
On them that know not God. - On all who are strangers to him; that is, who are living in pagan darkness, or who, having heard of him, have no practical acquaintance with him.
And that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ. - Who do not embrace it, and practice its precepts in their lives; compare the notes on Romans 2:9.
9
2 Thessalonians 1:9
영원한 멸망의 형벌을 받을 것이며 - Matthew 25:41, Matthew 25:46 주석을 보라. 여기서 "destruction"으로 번역된 단어(ὄλεθρον olethron)는 Matthew 25:46에 나오며 거기서 "punishment"로 번역된 단어, 곧 κόλασις kolasis와 다르다. ὄλεθρον olethron, 곧 "olethron"이라는 단어는 여기와 1 Corinthians 5:5; 1 Thessalonians 5:3; 1 Timothy 6:9에만 나오며, 각 곳에서 멸망으로 번역된다. 이 말은 소멸을 뜻하지 않고, 우리가 어떤 것이 파괴되었다고 말할 때 쓰는 것과 같은 의미로 사용된다. 건강은 쇠하여 없어질 때 파괴되고, 재산은 불타거나 바다에 가라앉을 때 파괴되며, 전쟁에서 잃은 지체는 파괴된 것이고, 생명은 사람이 죽을 때 파괴된다. 지금 우리 앞의 경우에서 그 멸망은 무엇이든지,
(1) 영원히 계속되는 것이며,
(2) 형벌의 성격을 지닌 것이다.
그러므로 그 의미는 영혼이 자기 존재의 위대한 목적, 곧 향유와 존엄과 명예와 거룩함과 행복에 관하여 멸망한다는 뜻일 수밖에 없다. 영혼은 소멸되지 않으나, 멸망 가운데 살아 남아 계속 머무를 것이다. 누구든 이 구절이 하나님의 말씀의 일부라고 고백하면서도 장래의 영원한 형벌 교리를 부정할 수 있다고 주장하는 것은 이해하기 어렵다. 이 교리는 이보다 더 분명한 말로 진술될 수 없을 것이다. 어떤 신조나 신앙고백에서도 이보다 더 분명한 언어로 표현된 적이 없으며, 악인들이 영원히 벌을 받는다는 것이 참이 아니라면, 그 교리는 인간의 언어로 계시될 수 없었을 것이라고 인정해야 할 것이다.
주의 얼굴 앞에서 - 곧 그들의 형벌의 한 부분은 주의 직접적인 임재로부터 추방되는 데 있을 것이다. 하나님은 어디에나 계신다는 의미가 있으며, 그 의미에서는 악인들이 거하게 될 세계에도 그들을 벌하시기 위해 계실 것이다. 그러나 이 표현은 또한 그의 더 직접적인 임재, 곧 그의 위엄과 영광의 표지가 있는 곳, 거룩하고 복된 자들의 처소를 가리키는 데 사용된다. 여기서 이 말은 바로 그 의미로 사용되며, 그 형벌의 장소를 더욱 깊은 비애의 곳으로 만드는 정황 중 하나가, 거기 거하는 자들이 그 거룩한 처소에서 추방되어 결코 그곳에 들어가도록 허락받지 못한다는 데 있다는 뜻이다.
그의 권능의 영광에서 - 그 의미는 그가 나타나실 때 악인들이 그의 권능과 위엄의 나타남을 견딜 수 없고, 그것으로 말미암아 바깥 어두운 데로 쫓겨날 것이라는 뜻으로 보인다. 2 Thessalonians 2:8을 보라. 구주께서는 자신의 재림을 묘사하시면서 이렇게 말씀하신다. "그들이 인자가 하늘 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라" Matthew 24:30. 그 둘 모두가 크게 나타날 것이다. 권능은 그에 앞서거나 그와 함께 일어날 자연의 격변, 죽은 자들의 부활, 모든 사람을 심판으로 이끌어 오는 일에서 보일 것이다. 영광은 그의 인격 자체, 그를 수행하는 자들의 위엄과 수효, 그리고 그때 모든 인류의 최종 심판자로서 그에게 주어질 영예에서 보일 것이다. 그 권능과 영광의 나타남으로 말미암아 악인들은 영원한 파멸로 쫓겨날 것이다. 그들은 그 앞에 설 수 없을 것이며, 의인들과 마찬가지로 마지막 날에 구속주의 위엄을 볼 수 있을지라도, 다시는 그것을 보지 못하도록 쫓겨날 것이다.
Original en inglés
Who shall be punished with everlasting destruction; - see the notes on Matthew 25:41, Matthew 25:46. The word which is here rendered "destruction" (ὄλεθρον olethron), is different from that which occurs in Matthew 25:46, and which is there rendered "punishment" - κόλασις kolasis. The word ὄλεθρον olethron - "olethron" - occurs only here and in 1 Corinthians 5:5; 1 Thessalonians 5:3; 1 Timothy 6:9; in each of which places it is rendered destruction. It does not denote annihilation, but is used in the same sense in which we use the word when we say that a thing is destroyed. Thus, health is destroyed when it fails; property is destroyed when it is burned or sunk in the ocean; a limb is destroyed that is lost in battle; life is destroyed when one dies. In the case before us, the destruction, whatever it be, is:
(1) to be continued forever; and,
(2) is to be of the nature of punishment.
The meaning then must be, that the soul is destroyed as to the great purposes of its being - its enjoyment, dignity, honor, holiness, happiness. It will not be annihilated, but will live and linger on in destruction. It seems difficult to conceive how anyone can profess to hold that this passage is a part of the Word of God, and yet deny the doctrine of future eternal punishment. It would not be possible to state that doctrine in clearer language than this. It is never is in clearer language in any creed or confession of faith, and if it is not true that the wicked will be punished forever, then it must be admitted that it would not have been possible to reveal the doctrine in human language!
From the presence of the Lord - That is, a part of their punishment will consist in being banished from the immediate presence of the Lord. There is a sense in which God is everywhere present, and in that sense he will be in the world where the wicked will dwell, to punish them. But the phrase is also used to denote his more immediate presence; the place where are the symbols of his majesty and glory; the home of the holy and the blessed. It is in that sense that the word is used here, and the idea is, that it will be one of the circumstances contributing to the deeper woe of the place of punishment, that those who dwell there will be banished from that holy abode, and will never be permitted to enter there.
And from the glory of his power - The meaning seems to be, that they will not be able to endure the manifestation of his power and majesty when he shall appear, but will be driven away by it into outer darkness; see 2 Thessalonians 2:8. The Saviour, in describing his second coming, uses this language: "They shall see the Son of man coming in the clouds of heaven, with power and great glory;" Matthew 24:30. There will be a great exhibition of both. The power will be seen in the convulsions of nature which will precede or attend him; in the resurrection of the dead; and in the bringing of all to judgment: and the glory will be seen in his own person; the dignity and number of his attendants; and the honor that shall then be conferred on him as the final Judge of all mankind. By the manifestation of that power and glory the wicked will be driven away into eternal ruin. They will not be able to stand before it, and though, in common with the righteous, they may see the majesty of the Redeemer in the last day, yet they will be driven away to witness it no more.
10
2 Thessalonians 1:10
그가 그의 성도들 가운데서 영광을 받으러 오실 때 - 곧 그날에 구속받은 자들은 그의 영광을 증진하는 수단이 될 것이며, 또는 우주가 그들의 구속 안에 나타난 그의 영광을 보게 될 것이라는 뜻이다. 그날에 보이는 그의 주된 영광은 그가 자기 백성을 구속하셨다는 사실과 연결될 것이다. 그리고 그는 그러한 일에 합당한 모든 영예가 그때 드러나도록 오실 것이다. 그는 구속받은 자들의 수로, 그들이 통과한 시련 가운데서 보인 인내로, 신앙이 땅 위에서 이룬 승리로, 그들의 찬양과 노래로, 그리고 그들이 그와 함께 복된 영역으로 올라가는 일로 그때 "영광을" 받으실 것이다.
믿는 모든 자들 가운데서 놀랍게 여김을 받으시려고 - 이것은 그가 믿는 자들 가운데서 또는 그들에 의해 경탄을 받으실 것이라는 뜻일 수도 있고, 그날 그가 받으실 경탄의 근거가 그들 안에서 보이는 것, 곧 그들의 은혜와 수효와 기쁨과 승리가 그에 대한 경탄을 일으키는 계기가 될 것이라는 뜻일 수도 있다. 그는 그 모든 것의 근원으로 여겨질 것이기 때문이다. Tyndale은 이를 "and to be made marvelous in all them that believe"라고 옮긴다. 후자의 해석이 내게는 옳은 것으로 보인다. 일반적인 사상은 그날 그리스도께서 영광스러운 방식으로 나타나실 것이며, 그의 가장 높은 승리의 근원은 성도들 안에서 보이는 것이라는 점이다. 그가 세상에 다시 오실 때 그의 주된 영예는 그의 오심에 동반될 외적인 광채나, 그를 수행할 천사들이나, 요소들 위에 나타나는 그의 권능의 현시가 아니라, 그가 구속하신 교회일 것이다. 그때 그가 그 교회를 구속하셨기 때문에 보편적인 경탄을 받기에 합당하신 분임이 드러날 것이다. 그는 그때 자기 백성 안에서 경탄을 받거나 영광을 받으실 것이다.
(1) 그들을 구속할 계획을 세우셨기 때문에,
(2) 그들을 구원하기 위해 기꺼이 성육신하시고 죽으셨기 때문에,
(3) 모든 박해와 시련 속에서 그의 교회를 지키셨기 때문에,
(4) 그의 백성을 죽은 자들 가운데서 일으키셨기 때문에,
(5) 그날 그들이 나타낼 덕과 은혜들 때문에 그러하다.
교회 안에서 그리스도께 마땅히 돌려질 이 영예는 아직 충분히 보인 적이 없다. 땅 위의 그의 백성은 대체로 그의 형상을 매우 불완전하게 반영해 왔다. 그들은 대체로 수적으로 비교적 적었고, 땅 위에 흩어져 있었다. 그들은 가난하고 멸시를 받았다. 자주 박해를 받았고 "세상의 더러운 것과 만물의 찌꺼기"로 여겨졌다. 이 세상의 영예는 그들에게 주어지지 않았다. 위대한 자들은 교회와 동일시되는 것을 영예로 여기지 않았고, 교만한 자들은 어린양을 따르는 자들 가운데 이름을 올리는 것을 부끄러워했다. 마지막 날에는 이 모든 것이 바뀔 것이며, 모인 교회가 경탄하는 세계들 앞에 그 구속주가 얼마나 크고 영광스러운지, 그리고 구속의 일이 얼마나 영광스러웠는지를 보여 줄 것이다.
이는 너희 가운데서 우리의 증거가 믿어졌기 때문이다 - 이것의 의미는 그들이 사도가 이 장래의 장면들에 관해 전한 것을 받아들였기 때문에, 그날 구주께 영예를 돌릴 자들의 수 가운데 있게 되리라는 뜻으로 보인다. 이렇게 해석하면 이 절은 2 Thessalonians 2:7과 연결해서 보아야 한다. "그리고 너희에게는 그가 우리와 함께 안식을 주시는 것이 의로운 일이다. 이는 너희 가운데서 우리의 증거가 믿어졌기 때문이다." 곧 너희는 참된 그리스도인임을 보였고, 그러므로 그날의 승리와 소망에 참여하는 것이 합당하다는 뜻이다.
Original en inglés
When he shall come to be glorified in his saints - That is, the redeemed in that day will be the means of promoting his glory, or the universe will see his glory manifested in their redemption. His chief glory as seen in that day will be connected with the fact that he has redeemed his people; and he will come in order that all the appropriate honor of such a work may then be manifested. He will be "glorified" then by the numbers that shall have been redeemed; by their patience in the trials through which they have passed; by the triumphs which religion shall have made on the earth; by their praises and songs, and by their ascent with him to the realms of blessedness.
And to be admired in all them that believe - This may either mean that he will be admired among or by them that believe; or that the ground of the admiration which he will receive in that day will be what will be seen in them; that is, their graces, their numbers, their joys, their triumphs will be the occasion of producing admiration of him - for he will be regarded as the source of it all. Tyndale renders it: "and to be made marvelous in all them that believe." The latter interpretation seems to me to be the correct one. The general idea is, that Christ in that day will be manifested in a glorious manner, and that the source of his highest triumphs will be what is seen in the saints. His main honor when he returns to the world will not be the outward splendors which will attend his coming, nor the angels that will accompany him, nor the manifestation of his power over the elements, but the church which he has redeemed. It will then be seen that he is worthy of universal admiration, for having redeemed that church. He shall then be admired or glorified in his people:
(1) for having conceived the plan of redeeming them;
(2) for being willing to become incarnate and to die to save them;
(3) for the defense of his church in all its persecutions and trials;
(4) for raising his people from the dead;
(5) for the virtues and graces which they will exhibit in that day.
This appropriate honor of Christ in the church has never yet been fully seen. His people on earth have, in general, most imperfectly reflected his image. They have in general been comparatively few in number, and scattered upon the earth. They have been poor and despised. Often they have been persecuted and regarded as the "filth of the world and the offscouring of all things." The honors of this world have been withheld from them. The great have regarded it as no honor to be identified with the church, and the proud have been ashamed to be enrolled among the followers of the Lamb. In the last day all this will be changed, and the assembled church will show to admiring worlds how great and glorious is it, Redeemer, and how glorious was the work of redemption.
Because our testimony among you was believed. - The meaning of this seems to be, that they would be among the number of those who would in that day honor the Saviour, because they had embraced what the apostle had preached to them respecting these future scenes. Thus interpreted, this clause should be regarded as connected with 2 Thessalonians 2:7. "And to you it is a righteous thing that he should give rest with us, because our testimony among you was believed," That is, you have shown that you are true Christians, and it is proper that you should partake of the triumphs and hopes of that day.
11
2 Thessalonians 1:11
그러므로 또한 우리가 항상 너희를 위하여 기도한다 - 1 Thessalonians 1:2 주석을 보라.
우리 하나님이 너희를 이 부르심에 합당한 자로 여기시도록 - 난외주는 "or, vouchsafe"라고 한다. 의미는 "그가 너희를 이 부르심에 합당한 자로 여기시도록"이라는 것이다. 5절 주석을 보라. 이 부르심에 관해서는 Ephesians 4:1 주석을 보라. 여기서 "부르심"은 그들을 나라 안으로 이끌고 그리스도인이 되게 한 부르심이다.
그의 선하심의 모든 기쁘신 뜻을 이루시도록 - 곧 구원의 일을 완전하고 효과 있게 하시도록이라는 뜻이다. Oldshausen은 그 의미를 잘 표현했다. "하나님께서 그에게 기쁜 모든 선한 것으로 너희를 채우시기를." 이 구절의 사상은 다음과 같다.
(1) 하나님 편에서 그들을 향한 목적은 "선하심" 또는 자비의 목적이었다.
(2) 하나님께서 기뻐하시는 것으로, 또는 그의 "기쁘신 뜻"으로 여겨질 마음의 상태가 있었다.
(3) 바울은 이것이 그들 안에서 이루어지기를 바랐다. 그는 하나님을 기쁘시게 할 모든 것, 그리고 하나님의 자비가 확보하기에 적합한 모든 것이 그들 안에 있기를 원했다.
믿음의 역사를 - 믿음이 영혼 안에 산출하도록 마련된 일을 가리킨다. 1 John 5:4-5를 보라.
능력으로 - 효과적으로, 완전하게라는 뜻이다. 사도는 그 목적을 확보하기에 충분한 만큼의 능력이 행사되기를 기도한다. 성경에서 영혼 안에 이루어지는 신앙의 일은 항상 능력의 일로 제시된다.
Original en inglés
Wherefore also we pray always for you - See the notes, 1 Thessalonians 1:2.
That our God would count you worthy of this calling. - Margin, "or, vouchsafe." The meaning is, "that he would regard you as worthy of this calling;" see the notes on ver. 5. Of this calling; see the notes, Ephesians 4:1. The "calling" here, is that which had brought them into the kingdom, and led them to become Christians.
And fulfil all the good pleasure of his goodness. - That is, make the work of salvation complete and effectual. Oldshausen has well expressed the sense: "May God fill you with all that good which is pleasing to him." The thoughts in the passage are:
(1) that the purpose toward them on the part of God was one of "goodness" or benevolence;
(2) that there was a state of mind which would be regarded by him as pleasing, or as his "good pleasure;" and,
(3) that Paul wished that this might be accomplished in them. He desired that there might be in them everything which would be pleasing to God, and which his benevolence was fitted to secure.
And the work of faith - The work which faith is adapted to produce on the soul; see 1 John 5:4-5.
With power - Effectually, completely. The apostle prays that so much power may be exerted as will be sufficient to secure the object. The work of religion on the soul is always represented in the Bible as one of power.
12
2 Thessalonians 1:12
우리 주 예수 그리스도의 이름이 - 곧 주 예수 자신이 너희 가운데서 영예를 받으시도록이라는 뜻이다. 이름은 자주 그 인격을 가리킨다. 그 사상은 사도가 주 예수께서 그의 종교 원리들이 바르게 적용되고 발전됨으로 그들 가운데서 영예를 받으시기를 바랐다는 것이다.
또 너희도 그 안에서 - 그가 세상을 심판하러 오실 때 너희가 그의 친구로 여겨지고 그렇게 대우받게 되도록이라는 뜻이다.
우리 하나님과 주 예수 그리스도의 은혜를 따라 - 곧 그의 은혜가 나누어 주기에 적합한 모든 영예를 너희가 경험하게 되도록이라는 뜻이다.
이 장에 대해 제시한 해석을 고려할 때, 우리는 다음과 같이 말할 수 있다.
(1) 주 예수께서 심판하러 오실 때 악인들은 반드시 형벌을 받을 것이다. 이 장에서 밝혀진 것보다 더 분명하게 이 진리를 드러낼 수 있는 말은 없으며, 만일 그렇게 되지 않는다면 언어는 아무 의미도 갖지 못한다.
(2) 악인들의 형벌은 영원할 것이다. 이 장에서 가르치는 것보다 더 분명하게 언어가 그 교리를 가르치는 것은 불가능하다. 하나님께서 영원한 형벌의 교리를 가르치려 하셨다는 것이 인정된다면, 여기서 사용된 것보다 더 명백하고 확정적인 언어를 선택하여 그 교리를 표현하실 수 있었다고 생각하기는 불가능하다. 그렇다면 그는 아무 의미도 없는 말을 사용하여 이토록 엄숙한 주제에서 사람들을 희롱하려 하신다는 말인가?
(3) 악인들이 이렇게 형벌을 받는 것이 하나님께 "의로운 일"이라는 사실은 그들의 형벌을 크게 가중할 것이다. 만일 그들이 순교자처럼 고난을 받는다면, 또는 그 고난 속에서 자신들이 단순한 권능 아래 억압되고 짓눌린다고 느낄 수 있다면, 자신들은 옳고 하나님은 그르다고 느낄 수 있다면, 자신들이 부당한 일을 당한 것처럼 동정하는 무리를 우주 안에서 하나님을 대항하여 일으킬 수 있다면, 사정은 달라질 것이다. 사람은 선한 양심을 가지고 자신이 옳다고 느낄 때, 자신이 겪는 것이 마땅한 것이라고 느낄 때보다 훨씬 더 쉽게 고난을 견딜 수 있다. 그러나 지옥의 죄인은 결코 이런 위로를 가질 수 없다. 그는 영원히 하나님은 옳고 자신은 그르며, 자신이 견디는 모든 고통이 마땅한 것임을 느낄 것이다.
(4) 악인들이 형벌을 받는 것이 "의로운 일"이라면, 그들은 결코 단순한 공의로 구원받을 수 없다. 아무도 자신이 그럴 자격이 있거나 공로가 있기 때문에 천국에 가는 것이 아니다. 그러므로 구원의 문제에서 인간의 공로에 대한 모든 의존은 제거되며, 죄인이 구원받는다면 그것은 공의가 아니라 은혜로 말미암을 것이다.
(5) 죄인이 멸망하는 것이 "의로운 일"이라면, 그는 멸망할 것이다. 하나님은 모든 사람에게 바르게 행하실 것이다.
(6) 대다수 사람들이 자기들의 장래 상태에 대해 그토록 관심이 적다는 것은 놀라운 일이다. 하나님은 그가 악인들을 영원히 멸하실 것이며, 그렇게 하시는 것이 그에게 의로운 일이라고 분명히 계시하셨다. 그런데도 대다수 인류는 전혀 무관심하며, 이 주제에 대한 성경의 모든 엄숙한 선언을 한가한 이야기인 듯 무시한다. 영원한 고난의 가능성만으로도 영혼의 모든 감각이 일깨워지고, 그것을 피할 길이 있지 않은지 진지하게 묻게 될 것이라고 생각할 법하다. 그러나 대다수 사람은 이 물음에 아무 관심도 느끼지 않는다. 그들로 하여금 그것을 생각하게 하는 것은 불가능하다. 우리는 그들이 자기 자신이 영원토록 행복할지 비참할지를 진지하게 묻게조차 할 수 없다. 이런 무감각과 무관심은 땅 위에서 가장 설명하기 어려운 사실이며, 아마 이 세상을 다른 모든 세계와 구별하는 특징일 것이다.
(7) 신앙에 대해 생각하고, 영원을 숙고하며, 진지해지고, 장래 상태를 염려하는 것은 이성적인 일이다. 우리가 영원히 비참하게 될 가능성만 있어도, 그것에 대해 진지해지는 것은 마땅하다. 그리고 하나님께서 악인들을 벌하시는 것이 그에게 "의로운 일"이며, 그가 그들을 "영원한 멸망의 형벌"로 벌하실 것이라고 엄숙하게 선언하셨다면, 마음이 염려하는 것은 참으로 당연하다. 무한하신 하나님의 이러한 엄숙한 선언들보다 인간 영혼의 차분하고 신중한 주의를 받을 만한 것이 또 있겠는가?
Original en inglés
That the name of our Lord Jesus Christ - That is, that the Lord Jesus himself may be honored among you; the name often denoting the person. The idea is that the apostle wished that the Lord Jesus might be honored among them by the fair application and development of the principles of his religion.
And ye in him - That you may be regarded and treated as his friends when he shall come to judge the world.
According to the grace of our God and the Lord Jesus Christ - That is, that you may experience all the honor which his grace is fitted to impart.
In view of the exposition given of this chapter, we may remark:
(1) That the wicked will certainly be punished when the Lord Jesus shall come to judgment. Words cannot reveal this truth more plainly than is done in this chapter, and if it is not to be so, then language has no meaning.
(2) the punishment of the wicked will be eternal. It is impossible for language to teach that doctrine more clearly than is done in this chapter. If it were admitted to have been the intention of God to teach the doctrine of eternal punishment, it is impossible to conceive that he could have chosen more plain and positive language to express the doctrine than has been done here. Can it be, then, that he means to trifle with people on so solemn a subject, by using words which have no meaning?
(3) it will greatly aggravate the punishment of the wicked that it will be "a righteous thing" for God thus to punish them. If they were to suffer as martyrs; if in their sufferings they could feel that they were oppressed and crushed beneath mere power; if they could feel that they were right and that God was wrong; if they could get up a party in the universe against God, sympathizing with them as if they were wronged, the case would be changed. A man can endure suffering much more easily when he has a good conscience, and feels that he is right, than he can when he feels that what he endures is deserved. But the sinner in hell can never have this consolation. He will forever feel that God is right and that he is wrong, and that every pang which he endures is deserved.
(4) if it be a "righteous thing" that the wicked shall be punished, then they never can be saved by mere justice. No one will go to heaven because he deserves or merits it. All dependence on human merit, therefore, is taken away in the matter of salvation, and if the sinner is ever saved, it will be by grace, and not by justice.
(5) if it is a "righteous thing" that the sinner should perish, he will perish. God will do right to all.
(6) it is amazing that the mass of men have so little concern about their future condition. God has plainly revealed that he will destroy the wicked forever, and that it will be a righteous thing for him to do it; and yet the mass of mankind are wholly unconcerned, and disregard all the solemn declarations of the Bible on this subject as if they were idle tales. One would suppose that the very possibility of eternal suffering would rouse all the sensibilities of the soul, and lead to the earnest inquiry whether it is not possible to avoid it. Yet the mass of people feel no concern in this inquiry. It is impossible to ever get them to think of it. We cannot get them even to ask the question, seriously, whether they themselves are to be happy or miserable for all eternity. This stupidity and indifference is the most unaccountable fact on earth, and probably distinguishes this world from all others.
(7) it is rational to think of religion; to reflect on eternity; to be serious; to be anxious about the future state. If there is even a possibility that we may be miserable forever, it is proper to be serious about it. And if there is a solemn declaration of God that it will be a "righteous thing" for him to punish the wicked, and that he will "punish them with everlasting destruction," assuredly the mind should be concerned. Is there anything more worthy the calm and sober attention of the human soul than such solemn declarations of the infinite God?
데살로니가후서 서론
데살로니가에 대한 일반적 개관, 곧 그곳에 교회가 세워진 일, 그 교회의 성격, 그리고 사도가 이 편지들을 그 교회에 보낸 목적에 대해서는 데살로니가전서 서론을 보라.
이 서신은 데살로니가전서 직후에, 그리고 같은 장소인 고린도에서 기록된 것으로 보인다. 데살로니가전서 서론 3을 보라. 사실 이것에 대한 증거가 확실한 것은 아니다. 이 서신 안에는 이 점들을 결정할 수 있는 시간이나 장소의 표지가 없기 때문이다. 그 개연성은 다음 근거들 위에 놓여 있다.
(1) 같은 사람들, 곧 바울, 실라, 디모데가 두 서신 모두에서 함께 언급되며, 그것들이 기록될 때 함께 있었던 것으로 언급된다는 점이다. 1 Thessalonians 1:1; 2 Thessalonians 1:1. 그러나 그들이 오래 함께 머물지 않았다고 믿을 만한 이유가 있으므로, 한 서신이 다른 서신 직후에 기록되었다고 추정할 수 있다.
(2) 바울은 그의 첫째 서신에 대한 오해의 결과로 생겨난 듯한 오류를 언급한다. 2 Thessalonians 2:1-2. 그는 그 오류를 매우 중대한 것으로 보았고, 그것이 매우 불행한 결과를 낳고 있었다. 2 Thessalonians 3:11-12. 따라서 그가 가능한 한 빨리 그 오류를 바로잡으려 서둘렀으리라는 것은 자연스럽다.
(3) Benson이 지적한 것처럼, 이 서신이 Gallio의 통치 아래 고린도에서 그에게 어려움이 닥치기 전에 기록되었을 개연성이 어느 정도 있다. Acts 18:12-16. 그러나 그는 폭풍이 다가오고 있음을 보았고, 2 Thessalonians 3:2에서 그것을 암시한다. “또한 우리를 무리하고 악한 사람들에게서 건지시옵소서.” 그렇다면 이 서신은 데살로니가전서 이후 길어도 몇 달 안에 기록된 것이다. 그러므로 우리는 이 서신이 주후 53년 후반 어느 때, 또는 주후 54년 초에 고린도에서 기록되었다는 증거가 충분히 분명하다고 볼 수 있다.
이 서신이 기록된 목적에 대해서는 거의 의심의 여지가 없다. 그의 이전 서신에 대한 그릇된 해석 때문이었든, 혹은 그의 이름으로 위조되어 그들에게 보내진 서신 때문이었든, 데살로니가 교회 안에는 구주께서 곧 나타나실 것이며 세상의 끝이 가까이 왔다는 견해가 널리 퍼져 있었다. 2 Thessalonians 2:2를 보라. 또한 Hug의 Introduction, section 94와 같은 본문에 대한 Stuart의 Notes, pp. 741 이하를 비교하라. 이 인상을 바로잡는 것이 이 서신의 주된 목적이었다. 어떤 사람들은 놀라 불필요한 염려로 고통을 받고 있었다. 2 Thessalonians 2:2. 또 어떤 사람들은, 이제 노동은 무익하고 재산은 아무 가치가 없다는 자연스러운 믿음 아래, 세상 일에 대한 모든 관심을 버렸다. 2 Thessalonians 3:10-11. 따라서 그 오류가 바로잡히는 것은 지극히 중요했다. 이것이 이 둘째 서신에서 이루어졌다. 그리고 그렇게 하면서 바울은 늘 그러하듯, 그가 편지를 쓰는 이들의 형편에 알맞은 몇 가지 중요한 다른 주제들도 함께 섞어 다루었다.
이 서신은 짧지만 영구적인 큰 가치를 지니며, 구속주의 재림이라는 위대한 교리를 올바르게 이해하는 데 필수적이다. 참으로 이 서신은 한 특정 교회 안의, 특정 시기의 오류를 바로잡기 위해 기록되었다. 그러나 역사는 모든 시대에 같은 오류를 향한 경향이 있음을 보여 주었고, 그것을 제어할 영구적인 영감된 진술이 필요했음을 보여 주었다. 데살로니가인들에게 보낸 바울의 첫째 서신으로부터, 그가 심판의 날이 멀지 않았다고 가르치려 했다는 추론이 나왔다. 만일 이 둘째 서신이 그 잘못된 해석을 바로잡고 바울의 참된 믿음이 무엇이었는지를 보이기 위해 기록되지 않았다면, 바울이 잘못 판단했다는 비난을 받았을 것이며, 이어서 그 사건에 관한 모든 예언도 거짓이라는 추론이 자연스럽게 뒤따랐을 것이다. 이것과 절대적인 불신앙 사이의 거리가 매우 작다는 것은 쉽게 알 수 있다. 바울은 즉각적인 설명으로 그 위험을 막았고, 그들이 그의 첫째 편지에서 이끌어 낸 그런 교리를 자신이 가르치려 한 것이 아님을 보였다. 그러므로 이 서신은 다음을 보이는 데 중요하다.
(1) 사도는 세상의 끝이 매우 가깝다고 믿지도 않았고, 그렇게 가르치려 하지도 않았다는 점이다. 사실 데살로니가전서의 표현들과 같이, 사도가 그런 믿음을 가지고 있었던 것처럼 보이는 표현들이 많이 있다. 그러나 그 당시 자신의 생각에 대한 영감받은 사도의 설명이 그 문제를 결정했다. 이제 누구도 그 믿음을 그에게, 또는 그때 같은 언어를 사용한 다른 사람들에게 돌릴 권리가 없다. 누구도 그들이 세상의 끝이 매우 가깝다는 견해를 가졌다고 주장할 수 없다. 그들의 어느 글에도 데살로니가전서에 나오는 것보다 이 주제에 대해 더 강한 표현은 없다. 그런데 바울은 데살로니가후서에서 자신이 그런 견해를 갖고 있지 않았고 그런 것을 가르치려 하지도 않았다고 명시적으로 말한다.
(2) 이 서신은 구주께서 오실 때를 결정하려는 해석 방식과, “그리스도의 날이 가까웠다”고 나타내는 모든 이론에 대한 항구적인 책망이다. 성경의 선언들은 그가 나타나실 때가 사람들에게 알려져 있지 않다는 점에서 명확하고 풍부하다(Acts 1:7 주석). 그리고 지금도 그때가 가까웠다는 것을 입증하기 위해 만들 수 있는 논증은, 데살로니가전서에서 만들어 낼 수 있었던 논증보다 더 강할 수 없다. 그럼에도 바울은 그들이 자신의 언어에 붙인 해석이 정당하지 않음을 명시적으로 보이기 위해 그들에게 둘째 편지를 써야 한다고 보았다. 진실은, 주 예수께서 심판을 위해 다시 오실 정확한 때를 하나님께서 인간에게 알리려 하지 않으셨다는 것이다. 바울 시대 이후 그때를 확정하려는 모든 시도는 실패해 왔고, 늘 그래 왔듯 앞으로도 의심할 바 없이 계속 실패할 것이다.
장의 분석
2 Thessalonians 1:1-12은 다음 요점들을 포함한다.
(1) 문안 인사. 2 Thessalonians 1:1-2.
(2) 데살로니가인들이 경건에서 이룬 진보, 특히 그들이 시험들을 견딜 수 있었던 방식에 대한 감사의 표현. 2 Thessalonians 1:3-4.
(3) 그들이 시험들을 견딜 수 있었던 방식이 그들이 참된 그리스도인이라는 증거라는 확언. 2 Thessalonians 1:5.
(4) 그들을 박해한 자들과 그 밖의 모든 악한 자들이 주 예수께서 오실 때 형벌을 받을 것이며, 그 일이 일어날 때 의인들은 영광과 존귀 가운데 나타날 것이라는 선언. 2 Thessalonians 1:6-10.
(5) 그들이 그날의 엄숙한 장면들에 준비되기를 바라는 간절한 소원의 표현. 2 Thessalonians 1:11-12.