Acts Capítulo 15

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Acts 15:1

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日本語

「ある人々が…下って来て」――これらは疑いなく、ユダヤ人であったが、今やキリスト教に回心した人々であった。彼らが、争いの問題を使徒たちと長老たちに委ねることをいとわなかったという事実（Acts 15:2）は、彼らがキリスト教を公に受け入れていたことを示している。これに続く記述は、キリスト教会内に起こった最初の内部分裂の記録である。それまで教会は外部の敵と戦ってきた。激しい迫害が猛威を振るい、キリスト者たちの注意を完全に占めていた。しかしこのとき、諸教会は平安にあった。彼らはアンテオケで大きな外面上の繁栄を享受していた。そして、たましいの大いなる敵は、それよりのち同様の状況においてしばしばそうしてきたように、このときをとらえて教会自身の内側に争いを引き起こした。外面的な暴力によって教会を滅ぼすことができなくなると、内部分裂と争いによって同じ目的を達しようとする試みがなされたのである。それゆえこの歴史は、教会の懐に起こった最初の不幸な論争の記録として、特に重要である。さらにまた、使徒時代にこのような論争がどのように解決されたかを示すものとして、またユダヤ人の宗教的儀式の永続性に関するいくつかのきわめて重要な原則を確立したものとしても重要である。

「ユダヤから下って来て」――アンテオケへ、また使徒たちが訪れたことのある周辺地域へである（Acts 15:23）。ユダヤは高く丘陵の多い地域であり、そこから海に面した平らな地方へ向かうことは、下ること、すなわち下って行くこととして表された。

「兄弟たちを教えて」――すなわち、キリスト者たちを教えたのである。彼らは、モーセの律法を守ることが必要であることを彼らに確信させようとした。

「割礼を受けなければ」――これはユダヤ教の主要な、最も重要な儀式であった。それはユダヤ人という名と特権に不可欠なものであった。彼らの宗教への改宗者は、生まれながらのユダヤ人と同様に割礼を受け、彼らはそれが救いに不可欠であると考えていた。ここから、パウロとバルナバが異邦人の回心者たちに関してこの儀式を用いず、ユダヤ人の儀式は終わるべきであるという原則の上にキリスト教会を建てようとしていたことが明らかである。しかし、ユダヤ人たちの心を和らげ、争いを防ぐことが必要であったとき、パウロは割礼を行うことをためらわなかった（Acts 16:3）。

「モーセの慣例に従って」――モーセが命じた慣例に従って、モーセの儀式に従って、の意である。

「救われることができない」――ユダヤ人たちはこれを救いに不可欠なものとみなしていた。彼らがこのことを異邦人の回心者たちの注意に向ける際に拠り所とする根拠は、もっともらしいものであり、大きな当惑を生じさせるようなものであったであろう。というのは、（1）モーセの律法は神の律法であり、それゆえ変更できないものだと主張されるであろうし、（2）メシアの宗教はユダヤ教の完成と全うにすぎず、約束に従ってその原理を遂行するために設けられたのであって、神的権威によって確立されたものを覆し滅ぼすためのものではない、と疑いなく主張されるであろうからである。宗教の様式、儀式、形式に関する問いをもって若い回心者たちを混乱させ当惑させることは、通常それほど難しくない。そして、信仰復興ののちにちょうどこのような争いが続くことも、珍しいことではない。対立する諸教派はそれぞれの特別な儀式の主張を押し付け、改宗者を作ろうと努め、それ以外なら平安で幸せなキリスト者の共同体に争いと論争を持ち込むのである。

Original en inglés

And certain men - These were undoubtedly men who had been Jews, but who were now converted to Christianity. The fact that they were willing to refer the matter in dispute to the apostles and elders Acts 15:2 shows that they had professedly embraced the Christian religion. The account which follows is a record of the first internal dissension which occurred in the Christian church. Hitherto the church had been struggling against external foes. Violent persecutions had raged, and had fully occupied the attention of Christians. But now the churches were at peace. They enjoyed great external prosperity in Antioch, and the great enemy of souls took occasion then, as he has often done in similar circumstances since, to excite contentions in the church itself, so that when external violence could not destroy it, an effort was made to secure the same object by internal dissension and strife. This history, therefore, is particularly important, as it is the record of the first unhappy debate which arose in the bosom of the church. It is further important, as it shows the manner in which such controversies were settled in apostolic times, and as it established some very important principles respecting the perpetuity of the religious rites of the Jews.

Came down from Judea - To Antioch, and to the regions adjacent, which had been visited by the apostles, Acts 15:23. Judea was a high and hilly region, and going from that toward the level countries adjacent to the sea was represented to be descending, or going down.

Taught the brethren - That is, Christians. They endeavored to convince them of the necessity of keeping the laws of Moses.

Except ye be circumcised - This was the leading or principal rite of the Jewish religion. It was indispensable to the name and privileges of a Jew. Proselytes to their religion were circumcised as well as native-born Jews, and they held it to be indispensable to salvation. It is evident from this that Paul and Barnabas had dispensed with this rite in regard to the Gentile converts, and that they intended to found the Christian church on the principle that the Jewish ceremonies were to cease. When, however, it was necessary to conciliate the minds of the Jews and to prevent contention, Paul did not hesitate to practice circumcision, Acts 16:3.

After the manner of Moses - According to the custom which Moses commanded; according to the Mosaic ritual.

Ye cannot be saved - The Jews regarded this as indispensable to salvation. The grounds on which they would press it on the attention of Gentile converts would be very plausible, and such as would produce much embarrassment. For:

(1) It would be maintained that the laws of Moses were the laws of God, and were therefore unchangeable; and,

(2) It would doubtless be maintained that the religion of the Messiah was only a completing and perfecting of the Jewish religion that it was designed simply to carry out its principles according to the promises, and not to subvert and destroy anything that had been established by divine authority. It is usually not difficult to perplex and embarrass young converts with questions of modes, and rites, and forms of religion; and it is not uncommon that a revival is followed by some contention just like this. Opposing sects urge the claims of their special rites, and seek to make proselytes, and introduce contention and strife into an otherwise peaceful and happy Christian community.

Acts 15:2

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日本語

「少なからぬ論争と討論が生じた」――「論争」と訳されている語 στάσις stasis は、時に「内乱」あるいは「内部の戦争」を、またある時には「真剣で激しい論争あるいは論戦」を表す（Acts 23:7, Acts 23:10）。ここでこの語は、真剣で熱い議論があったことを明らかに表している。しかし、パウロとバルナバの側に何らかの不適切な熱気や気性があったことまでは含意されていない。教会の組織に関する重要な原則が決着されなければならなかったのである。ユダヤ化を推し進める教師たちによって、偽りであり、教会に大きな混乱をもたらす傾向のある教理が唱えられていた。それらの教理は熱心に主張され、救いに不可欠であると宣言されていたため、キリスト者たちの思いを混乱させ、大きな不安を生じさせることになっただろう。それゆえ、断固とした目的をもってそれらに当たり、真理を動かしがたい土台の上に確立することが必要となった。そしてこの件は、「信仰のために真剣に戦う」ことが正しいことを示しており（Jde 1:3）、同様の事例が起こるときには、私たちの自由になるあらゆる論拠と、真理が提供しうるあらゆる武器とをもって、誤りの接近に抵抗することが正当であることを示している。さらにここから、福音に仕える者には真理を守り、誤りに反対する義務があることも含意される。パウロとバルナバは、自分たちがこの目的のために立てられているとみなしていた（Philippians 1:17 と比較せよ。「私が福音を弁証するために立てられていることを知って」）。キリスト教会に仕える者は真理を守る資格を備えるべきであり、しかるべき精神と大きな真剣さをもって、啓示された教理を擁護することをいとわないべきである。

「彼らは決めた」――論争と議論によってこの論争が決着する見込みはなかった。この記述から見ると、ユダヤから下って来た人々も、この件全体をエルサレムの使徒たちに委ねることを望んでいたようである。その理由としては、次のことが考えられよう。

（1）エルサレムは、ユダヤ人たちの間でそうであったのと同様に、キリスト教会においても権威の源とみなされるだろうと考えられたこと。

（2）使徒たちの大部分と、最も経験を積んだキリスト者たちがそこにいたこと。彼らはキリストご自身の教えを直接聞き、長く教会にいたので、教会の目的と規則によりよく通じていると考えられていたこと。

（3）ユダヤから来た人々は、パウロの使徒としての権威を認めることはまずなかったであろうこと。他方、エルサレムにいる人々の権威なら彼らは認めたであろうこと。

（4）彼らは、そこでの決定が自分たちに有利なものになるとの、非常に自信に満ちた期待を抱いていた可能性があること。この問題はそこではまだ議論されたことがなかった。彼らはみなユダヤ人であり、彼らが当時なお宮の礼拝に出席し、ユダヤの慣習に従っていたことは確かである。それゆえ彼らは、決定が自分たちに有利になされることを大きな確信をもって期待したかもしれず、エルサレムに住む人々にこの件を委ねることを望んだのである。

「彼らのうちの幾人か」――兄弟たちの中の、おそらくは両党派それぞれからの者のことである。彼らは討論するためでも、意見を述べるためでも、この件について自ら投票するためでもなく、問題を使徒たちと長老たちの前に公平に示すために行ったのである。

「使徒たちのところへ」――このような場合の使徒たちの権威は、すべての人に認められただろう。彼らは救い主から直接教えを受け、教会の組織に関する誤りのない導きの約束を持っていた。Matthew 16:19、Matthew 18:18 の注解を参照せよ。

「長老たち」――Acts 11:30 の注解を参照せよ。ギリシャ語では presbyters（長老たち）である。Acts 14:23 の注解を参照せよ。これらがだれであったのか、その職務と権威が何であったのかは、今では決定しがたい。これは、エルサレムの教会の年長者たちを指すか、あるいは使徒たちと連携して治め、説教するために任命された者たちを指すかの、いずれかであろう。会堂では長老たちの評議会の助言によって問題を決定するのが慣例であったので、使徒たちがその慣例にならって、キリスト教会にも同様の取り決めを設けたと想定することには、不自然さがない（Grotius）。これは、パウロが Galatians 2:1-10 で言及している旅行であることは、一般に同意されている。もしそうなら、これは彼の回心の後十四年目に起こった（Galatians 2:1）。それは「啓示によって」という神の命令にしたがって行われた（Galatians 2:2）。彼と同行した者の中には、後に彼の同労者として大いに名を知られるようになったテトスがいた（Galatians 2:3）。

「この問題について」――モーセの儀礼的律法がキリスト教への改宗者たちを拘束するかどうかという問題である。エルサレムにおけるこの会議の性質と目的については、Acts 15:30-31 の注解を参照せよ。

Original en inglés

Had no small dissension an disputation - The word rendered "dissension" στάσις stasis denotes sometimes "sedition" or "intestine war," and sometimes "earnest and violent disputation or controversy," Acts 23:7, Acts 23:10. In this place it clearly denotes that there was earnest and warm discussion; but it is not implied that there was any improper heat or temper on the part of Paul and Barnabas. Important principles were to be settled in regard to the organization of the church. Doctrines were advanced by the Judaizing teachers which were false, and which tended to produce great disorder in the church. Those doctrines were urged with zeal, were declared to be essential to salvation, and would therefore tend to distract the minds of Christians, and to produce great anxiety. It became, therefore, necessary to meet them with a determined purpose, and to establish the truth on an immovable basis. And the case shows that it is right to "contend earnestly for the faith" Jde 1:3; and, when similar cases occur, that it is proper to resist the approach of error with all the arguments which may be at our command, and with all the weapons which truth can furnish. It is further implied here that it is the duty of the ministers of the gospel to defend the truth and to oppose error. Paul and Barnabas regarded themselves as set for this purpose (compare Philippians 1:17, "Knowing that I am set for the defense of the gospel"); and Christian ministers should be qualified to defend the truth, and should be willing with a proper spirit and with great earnestness to maintain the doctrines revealed.

They determined - There was no prospect that the controversy would be settled by contention and argument. It would seem, from this statement, that those who came down from Judea were also willing that the whole matter should be referred to the apostles at Jerusalem. The reason for this may have been:

(1) That Jerusalem would be regarded by them as the source of authority in the Christian church, as it had been among the Jews.

(2) most of the apostles and the most experienced Christians were there. They had listened to the instructions of Christ himself; had been long in the church; and were supposed to be better acquainted with its design and its laws.

(3) those who came from Judea would not be likely to acknowledge the authority of Paul as an apostle: the authority of those at Jerusalem they would recognize.

(4) they might have had a very confident expectation that the decision there would be in their favor. The question had not been agitated there. They had all been Jews, and it is certain that they continued as yet to attend in the temple service, and to conform to the Jewish customs. They might have expected, therefore, with great confidence, that the decision would be in their favor, and they were willing to refer it to those who resided at Jerusalem.

Certain other of them - Of the brethren; probably of each party. They did not go to debate, or to give their opinion, or to vote in the ease themselves, but to lay the question fairly before the apostles and elders.

Unto the apostles - The authority of the apostles in such a case would be acknowledged by all. They had been immediately instructed by the Saviour, and had the promise of infallible guidance in the organization of the church. See the notes on Matthew 16:19; Matthew 18:18.

And elders - See the note at Acts 11:30. Greek: presbyters. See the notes on Acts 14:23. Who these were, or what was their office and authority, is not easy now to determine. It may refer either to the aged men in the church at Jerusalem, or to those who were appointed to rule and to preach in connection with the apostles. As in the synagogue it was customary to determine questions by the advice of a bench of elders, there is no improbability in the supposition that the apostles would imitate that custom, and appoint a similar arrangement in the Christian church (Grotius). It is generally agreed that this is the journey to which Paul refers in Galatians 2:1-10. If so, it happened fourteen years after his conversion, Galatians 2:1. It was done in accordance with the divine command, "by revelation," Galatians 2:2. Among those who went with him was Titus, who was afterward so much distinguished as his companion, Galatians 2:3.

About this question - The question whether the ceremonial laws of Moses were binding on Christian converts. In regard to the nature and design of this council at Jerusalem, see the notes on Acts 15:30-31.

Acts 15:3

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日本語

「教会の人々に見送られて」―― キリスト者の兄弟たちに同行され、送り届けられたということである。Romans 15:24 の注解を参照せよ。クリスチャンたちが使徒たちの旅に同行するのが慣例であった。1 Corinthians 16:6, 1 Corinthians 16:11; 3 John 1:6 と比較せよ。

「フェニキヤを通って」―― Acts 11:19 の注解を参照せよ。

「サマリヤを通って」―― これらの場所は、エルサレムへ向かう彼らの道程に直接あった。

「回心したことを告げ知らせた」―― アンテオケの異邦人たち、また彼らが旅してきた小アジアの諸地方の異邦人たちの回心についてである。彼らはこの注目すべき出来事を、旅の途中で交わりを持つクリスチャンたちに、自然に喜びをもって伝えたことであろう。

「大きな喜びを与えた」―― 福音が広く広まったという知らせによる。彼らがこのように喜んだことは、宗教の利害に対する彼らの深い感情の表れであった。クリスチャン自身が目を覚ましてキリストの奉仕に従事しているところでは、人々は罪人の回心の知らせを喜ぶ。彼らが冷えているところでは、そのような知らせを無関心に、あるいはまったくの関心なしに聞くのである。宗教という主題に対する私たちの感情を試す一つの方法は、宗教の広範で栄光あるリバイバルの知らせを聞いたときに私たちが抱く感情によってである。Acts 8:8 の注解と比較せよ。

Original en inglés

And being brought on their way by the church - Being attended and conducted by the Christian brethren. See the notes on Romans 15:24. It was customary for the Christians to attend the apostles in their travels. Compare 1 Corinthians 16:6, 1 Corinthians 16:11; 3 John 1:6.

Through Phenice - See the note at Acts 11:19.

And Samaria - These places were directly on their route to Jerusalem.

Declaring the conversion ... - Of the Gentiles in Antioch, and in the regions in Asia Minor through which they had traveled. These remarkable events they would naturally communicate with joy to the Christians with whom they would have contact in their journey.

Caused great joy - At the news of the extensive spread of the gospel. It was an indication of their deep feeling in the interests of religion that they thus rejoiced. Where Christians are themselves awake, and engaged in the service of Christ, they rejoice at the news of the conversion of sinners. Where they are cold, they hear such news with indifference, or with the utmost unconcern. One way of testing our feelings on the subject of religion is by the emotions which we have when we hear of extensive and glorious revivals of religion. Compare the notes on Acts 8:8.

Acts 15:4

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日本語

「教会は彼らを迎えた」――教会によって、好意的で友好的な仕方で迎えられた、ということである。彼らはクリスチャンの兄弟として認められ、クリスチャンの親切をもって迎えられた。Galatians 2:9を参照せよ。

「そして、彼らは報告した」――パウロとバルナバ、および彼らと共にいた者たちのことである。すなわち、彼らは事柄を説明した。異邦人の著しい回心、その敬虔の証拠、そして今回の論争の発端を述べたのである。

Original en inglés

They were received of the church - By the church, in a hospitable and friendly manner. They were acknowledged as Christian brethren, and received with Christian kindness. See Galatians 2:9.

And they declared - Paul and Barnabas, and those with them. That is, they stated the case; the remarkable conversion of the Gentiles, the evidence of their piety, and the origin of the present dispute.

Acts 15:5

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日本語

「ところが、……立ち上がった」――これが、アンティオキアで起こったことを語るパウロとバルナバの言葉であるのか、それともエルサレムで起こったことを記録するルカの言葉であるのかは、疑問とされてきた。おそらく正しい解釈は、後者に帰するものである。なぜなら、

(1) これが最も明白な解釈であるように思われること。

(2) 「立ち上がった」という語の使用がそれを暗示していること。アンティオキアで教会をかき乱した者たちは、ユダヤから下って来たと言われている（Acts 15:1）。もしこの箇所がその出来事を指すのであれば、同じ語が保持されたはずである。

(3) ここで「ファリサイ派の党派」と特定的に指定していることは、これがエルサレムで起こった出来事であるかのような印象を与えること。アンティオキアに下って来た者たちについてはそのような指定は存在しない。しかし、ここでは、エルサレムのこの党派がなおも律法を堅持し、それらの儀式をクリスチャンの改宗者たちに課そうと決意したかのように見える。とはいえ、この解釈は決して確実ではない。

「信じていた」――主張していた、あるいは教えていた、ということである。

「……しなければならないと」――Acts 15:1の注解を参照せよ。

Original en inglés

But there rose up ... - It has been doubted whether these are the words of Paul and Barnabas, relating what occurred at Antioch, or whether they are the words of Luke recording what took place at Jerusalem. The correct exposition is probably what refers it to the latter. For:

(1) This seems to be the most obvious interpretation.

(2) the use of the words "rose up" implies that. Those who disturbed the church at Antioch are said to have come down from Judea Acts 15:1, and if this place referred to that occurrence, the same words would have been retained.

(3) the particular specification here of "the sect of the Pharisees" looks as if this was an occurrence taking place at Jerusalem. No such specification exists respecting those who came down to Antioch; but it would seem here as if this party in Jerusalem resolved still to abide by the Law, and to impose those rites on the Christian converts. However, this interpretation is by no means certain.

Which believed - Who maintained or taught.

That it was needful ... - See the notes on Acts 15:1.

Acts 15:6

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日本語

「使徒たちと長老たちが……」――彼らは、Matthew 18:19-20の権威に従って集まったのである。また、この機会に教会全体が招集されたこと、そして教会が少なくともこの場合に表明された判断に同意したように思われる。Acts 15:12、Acts 15:22-23を参照せよ。

「この問題を考えてみるためであった」――熟議なしに恣意的に、あるいは権威によってさえそれを決定するためではなく、彼らの見解を比較し、その全体の結果をアンテオキアの教会に伝えるためであった。これは重大で難しい問題であり、クリスチャン教会の構成全体に深く影響を及ぼすものであった。それゆえ彼らは、この問題についての熟議に厳粛に従事したのである。

Original en inglés

And the apostles and elders ... - They came together in accordance with the authority in Matthew 18:19-20. It would seem, also, that the whole church was convened on this occasion, and that the church concurred, at least, in the judgment expressed in this case. See Acts 15:12, Acts 15:22-23.

For to consider of this matter - Not to decide it arbitrarily, or even by authority, without deliberation; but to compare their views, and to express the result of the whole to the church at Antioch. It was a grave and difficult question, deeply affecting the entire constitution of the Christian church, and they therefore solemnly engaged in deliberation on the subject.

Acts 15:7

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日本語

「Much disputing」――むしろ、多くの問い、あるいは審議といった方がよい。私たちの「論争」という語には、通常、熱気と怒りの観念が結びついている。しかし、ここで用いられている語にそれが必ずしも含まれているわけではない。それは穏やかで、荘重で、熟慮を尽くした審議であったかもしれず、それが過度の熱気や怒りをもって行われたという証拠は存在しない。

「Peter rose up and said」――ペテロはおそらく最年長であり、また人前で語ることに最も慣れていた（Acts 2:14 など。Acts 3:6、Acts 3:12）。そのうえ、ここで彼が語ることには特別な理由があった。彼はこれと同様の場面にかかわったことがあり、この件を理解しており、神がモーセの規定なしに罪人を回心させたことの証拠を目にしており、それゆえ、このように回心した者たちにこれらの規定を課すことは不都合であったであろうことを知っていたのである。

「A good while ago」――Acts 10 を参照せよ。かなり以前のことである。教会の建徳のためにモーセの律法を守ることが必要であるかどうかを確かめる機会が生じるほど以前のことである。

「God made choice ...」――すなわち、すべての使徒の中から、神はこの業に携わる者として私をお選びになった、ということである。Matthew 16:18 の注解と、Acts 10 とを比較せよ。

「That the Gentiles」――コルネリオ、およびカイザリヤで彼と共に集まっていた人々のことである。これが最初に起こった事例であったので、この事例に訴えることが重要であった。

Original en inglés

Much disputing - Or rather, much inquiry or deliberation. With our word disputing we commonly connect the idea of heat and anger. This is not necessarily implied in the word used here. It might have been calm, solemn, deliberate inquiry; and there is no evidence that it was conducted with undue warmth or anger.

Peter rose up and said - Peter was probably the most aged, and was most accustomed to speak, Acts 2:14, etc.; Acts 3:6, Acts 3:12. Besides, there was a particular reason for his speaking here, as he had been engaged in similar scenes, and understood the case, and had had evidence that God had converted sinners without the Mosaic rites, and knew that it would have been inexpedient to have imposed these rites on those who had thus been converted.

A good while ago - See Acts 10:Some time since. So long since that there had been opportunity to ascertain whether it was necessary to observe the laws of Moses in order to the edification of the church.

God made choice ... - That is, of all the apostles, he designated me to engage in this work. Compare the notes on Matthew 16:18, with Acts 10.

That the Gentiles - Cornelius, and those who were assembled with him at Caesarea. This was the first case that had occurred, and therefore it was important to appeal to it.

Acts 15:8

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日本語

「And God, which knoweth ...」――Acts 1:24 を参照。神はこのようにして、彼らが真の回心者であるかどうかを知っておられ、彼らをご自身のものとして認めておられることの実証をお与えになった。

「Giving them the Holy Ghost ...」――Acts 10:45-46 を参照。

Original en inglés

And God, which knoweth the hearts - Acts 1:24. God thus knew whether they were true converts or not, and gave a demonstration that he acknowledged them as his.

Giving them the Holy Ghost ... - Acts 10:45-46.

Acts 15:9

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日本語

「And put no difference ...」――彼らは割礼を受けておらず、またモーセの律法に従ってもいなかったにもかかわらず、という意味である。こうして神は、これらの儀式の遵守は、人の真の回心のため、また神に受け入れられるためには必要でないことを示された。神は、ユダヤ人である私たちに彼らに勝る何の利点もお与えにならず、すべての人を同じ仕方で義と認め、清められたのである。

「Purifying their hearts」――このようにして、神が彼らを新しくし、ご自身との交わりに受け入れたことの最良の証拠を与えられた、の意。

「By faith」――主イエス・キリストを信じることによって、の意。これは、神が今や人に恵みを示そうとしておられるのが、外面的な儀式や典礼による御計画ではなく、信仰だけを受け入れの唯一の条件とする御計画であることを実証した。ここにはさらに、心を清めない真の信仰は存在しない、ということが含意されている。

Original en inglés

And put no difference ... - Though they had not been circumcised, and though they did not conform to the Law of Moses. Thus, God showed that the observance of these rites was not necessary in order to the true conversion of people, and to acceptance with him. He did not give us, who are Jews, any advantage over them, but justified and purified all in the same manner.

Purifying their hearts - Thus, giving the best evidence that he had renewed them, and admitted them to favor with him.

By faith - By believing on the Lord Jesus Christ. This demonstrated that the plan on which God was now about to show favor to people was not by external rites and ceremonies, but by a scheme which required faith as the only condition of acceptance. It is further implied here that there is no true faith which does not purify the heart.

Acts 15:10

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日本語

「なぜ神を試みるのか」――なぜ神の不快を引き起こすのか。神がそのような規定なしに彼らを受け入れるというご決断をすでに示された以上、なぜ、神のみこころに反して、神の権威のない規定を神ご自身の民に課そうとすることによって神を怒らせるのか。その論拠は、神がすでに彼らを受け入れられたというものである。これらの規定を課そうとすることは、神を怒りに駆り立てることであり、神が今や廃止されるべきご目的であると示された儀式を持ち込むことになろう。

「くびきを負わせる」――重く苦しいもの、あるいは神の子どもたちとしての正当な自由を侵害するものを指す。Galatians 5:1 では「奴隷のくびき」と呼ばれている。Matthew 23:4 の注を比較せよ。「くびき」は、奴隷状態すなわち束縛の象徴であり(1 Timothy 6:1)、あるいは苦しみの(Lamentations 3:27)、刑罰の(Lamentations 1:14)、あるいはこの箇所のように重く煩わしい儀式の、さらにキリスト教の拘束の象徴でもある(Matthew 11:29-30)。この箇所でこれらの規定がくびきと呼ばれるのは、次の理由による。

(1) それらは重く苦しいものであったこと、そして

(2) それらがキリスト者の自由を侵害するものとなるからである。福音の目的の一つは、人々をこのような規定や儀式から解放することにあった。

「私たちの先祖も…」――常に重い負担であるとわかってきたものである。それらは費用がかかり、苦しく、抑圧的であった。そのようなものだとわかってきた以上、異邦人の回心者たちにそれらを課すことは適切でなく、むしろ神の民がそこから解放され得るどんな証拠についても喜ぶべきであった。

「担うことができなかった」――抑圧的で重いものであるとわかってきたものである。それらには大きな不都合と、その結果としての多くのそむきが伴っていた。

Original en inglés

Why tempt ye God? - Why provoke him to displeasure? Why, since he has shown his determination to accept them without such rites, do you provoke him by attempting to impose on his own people rites without his authority, and a against his manifest will? The argument is, that God had already accepted them. To attempt to impose these rites would be to provoke him to anger; to introduce observances which he had shown it was his purpose should now be abolished.

To put a yoke - That which would be burdensome and oppressive, or which would infringe on their just freedom as the children of God. It is called in Galatians 5:1, "a yoke of bondage." Compare the notes on Matthew 23:4. A "yoke" is an emblem of slavery or bondage 1 Timothy 6:1; or of affliction Lamentations 3:27; or of punishment Lamentations 1:14; or of oppressive and burdensome ceremonies, as in this place, or of the restraints of Christianity, Matthew 11:29-30. In this place those rites are called a yoke, because:

(1) They were burdensome and oppressive; and,

(2) Because they would be an infringement of Christian freedom. One design of the gospel was to set people free from such rites and ceremonies.

Which neither our fathers ... - Which have been found burdensome at all times. They were expensive, and painful, and oppressive; and as they had been found to be so, it was not proper to impose them on the Gentile converts, but should rather rejoice at any evidence that the people of God might be delivered from them.

Were able to bear - Which are found to be oppressive and burdensome. They were attended with great inconvenience and many transgressions, as the consequence.

Acts 15:11

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日本語

「しかし、私たちは信じます」――われわれ使徒たちのことである。われわれは彼らと共に過ごし、彼らが神に受け入れられたことを示すしるしを見てきたのである。

「恵みによって……」――ユダヤ人の儀式や典礼には何のよることもなく、ただキリストの恵み、すなわち憐れみのみによって。

「私たちが救われるのは、彼らと同じように」――同じ仕方で、すなわちただキリストの恵みのみによって。それらのものは、彼らの救いに必要であるどころか、実のところわれわれの救いにも何の役にも立たない。われわれは、これらの儀式によってではなく、贖い主における神の憐れみのみによって救われるのである。それゆえ、これらをほかの人々に課すべきではない。

Original en inglés

But we believe - We apostles, who have been with them, and have seen the evidences of their acceptance with God.

Through the grace ... - By the grace or mercy of Christ alone, without any of the rites and ceremonies of the Jews.

We shall be saved, even as they - In the same manner, by the mere grace of Christ. So far from being necessary to their salvation, they are really of no use in ours. We are to be saved, not by these ceremonies, but by the mere mercy of God in the Redeemer. They should not, therefore, be imposed on others.

Acts 15:12

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日本語

「そのとき、群衆はみな」――ここで言う群衆とは、明らかにこの機会に集まった一般のクリスチャンたちの群衆のことである。これが単に教職者たちと長老たちだけの会議を指すのではないことは、次のことから明らかである。

(1) 教会、すなわち兄弟たちがその場に立ち会い、最終的な意見に同意した者として表されているからである（Acts 15:22-23）。

(2) 「群衆」という語（τὸ πλῆθος to plēthos）は、使徒たちと長老たちだけの集まりを描写する場合に用いられるはずのないものであるからである。Luke 1:10-11, Luke 1:13; Luke 5:6; Luke 6:17; Luke 19:37; John 5:3; John 21:6; Acts 4:32; Acts 6:2; Matthew 3:7を比較せよ。

「耳を傾けた」――聞いた、注意深く聞き入った、の意である。

「バルナバとパウロに」――彼らはこの問題に深い関心を抱いており、起こった事実について公正な報告をなし得る資格を備えていた。

「奇跡と不思議なわざを述べた…」――ここでの論法は明らかに次の通りである。すなわち、神は奇跡によって彼らのわざを是認された、ということである。神は、彼らのしていたことに対するご自身の承認の証拠を与えられた。そして、この一切がユダヤ人の諸儀式を彼らに課すことなしになされたのであるから、それらの儀式を今や命じるべきではないという結論が導かれるのである。

Original en inglés

Then all the multitude - Evidently the multitude of private Christians who were assembled on this occasion. That it does not refer to a synod of ministers and elders merely is apparent:

「預言者たちの言葉」――Amos 9:11-12。ユダヤ人である彼らにとって、これが聖書の預言と一致するかどうかを調べることは、きわめて重要な点であった。宗教の最も力強い復興も、神の臨在の最も顕著な示しも、聖書と一致するはずのものであり、聖書によって試されるべきである。この習慣は使徒たちと初期のクリスチャンたちに常に現れており、あらゆる時代のクリスチャンがこれに従うべきである。恵みのみわざとみなされる何かが聖書と一致せず、聖書によって擁護されえないならば、それは偽りであるほかなく、反対されなければならない。Isaiah 8:20と比較せよ。

Original en inglés

The words of the prophets - Amos 9:11-12. It was a very material point with them, as Jews, to inquire whether this was in accordance with the predictions of the Scriptures. The most powerful revivals of religion, and the most striking demonstrations of the divine presence, will be in accordance with the Bible, and should be tested by them. This habit was always manifested by the apostles and early Christians, and should be followed by Christians at all times. Unless a supposed work of grace accords with the Bible, and can be defended by it, it must be false, and should be opposed. Compare Isaiah 8:20.

Acts 15:16

Abrir pasaje

日本語

「この後、わたしは戻ってきて」――この引用は、ヘブル語からも、またヘブル語と異なる七十人訳からも、逐語的には取られていない。十七節は七十人訳から逐語的に引用されているが、十六節ではその箇所の大まかな意味のみが保たれている。ヤコブがこの引用を行った主要な点は、預言者たちによれば、異邦人たちが神の子どもたちの特権の中へ迎え入れられることが見込まれていたことを示すことにあった。この点において、この箇所は直接的な関係を持つ。預言者アモスはAmo 9:8-10において、散らされ、追いやられることによってユダヤの国民に臨むであろう災いを描写した。これは、エルサレムの都、神殿、また都の城壁が破壊されることを含意していた。しかしその後（ヘブル語では「その日に」、Amos 9:11、すなわち神が彼らを再び顧み、回復されるその日に）、神は彼らをかつての特権に回復される――彼らの神殿、都、城壁を再建されるのである、Amos 9:11。そしてそれだけではなく、祝福はユダヤ人たちに下るばかりでなく、他の人々にも及ぶであろう。「エドムの残りの者たち」、神の「名が…呼ばれる異邦の民」Amos 9:12もまた、神のあわれみにあずかってユダヤの民に従う者となり、一般的な繁栄と永続的な祝福の時が従うであろう、Amos 9:13-15。ヤコブはこれを、メシアの時代と、異邦人たちへの福音の導入とに関することとして理解する。そしてAmos 9:12の箇所は、七十人訳でもそのように訳されている。十七節を見よ。

「わたしは戻って」――神の民が災いと試練の下に置かれるとき、それはしばしば、神が彼らから離れ去られたかのように表現される。それゆえ、神の戻られることは、彼らが神の恵みと繁栄とに回復されることを表す像である。ただし、これはAmos 9:11のヘブル語には存在しない。

「わたしは再び建てよう」――国民に臨む災いの中には Amos 9:8、神殿と都とが破壊されることが含意されていた。それらを再び建てることは、神の恵みが戻ったことの証明となるであろう。

「ダビデの幕屋を」――ダビデの天幕のこと。ここでは、ダビデとイスラエルの王たちの家、すなわち王の住居を意味する。すなわち、神は彼らを、神の民としてのかつての栄光と華やかさとに回復される、ということである。ここでの言及は、ソロモンの作品である神殿ではなく、ダビデの住まいの壮麗さと輝き、すなわち彼らがかつて享受した高い特権と祝福との完全な享受を指している。

「倒れている…を」――バビロンの王によって、また、彼らが遠い地に連れて行かれた結果生じた長年の放置と衰えとによって、破壊されるであろうものを。

「その廃墟を」――ヘブル語では「その破れを塞ぐ」。すなわち、それはかつての繁栄と壮麗さに回復される、ということである。これは神の恵みの、また将来の時代にユダヤの民の上に下る霊的祝福の、象りなのである。

Original en inglés

After this - This quotation is not made literally either from the Hebrew or the Septuagint, which differs also from the Hebrew. The 17th verse is quoted literally from the Septuagint, but in the 16th the general sense only of the passage is retained. The main point of the quotation, as made by James, was to show that, according to the prophets, it was contemplated that the Gentiles should be introduced to the privileges of the children of God; and on this point the passage has a direct bearing. The prophet Amos Amo 9:8-10 had described the calamities which would come upon the nation of the Jews by their being scattered and driven away. This implied that the city of Jerusalem, the temple, and the walls of the city would be destroyed. But after that (Heb: "on that day," Amos 9:11, that is, the day when he should revisit them and recover them) he would restore them to their former privileges - would rebuild their temple, their city, and their walls, Amos 9:11. And not only so, not only would the blessing descend on the Jews, but it would also be extended to others. The "remnant of Edom," "the pagan upon whom" his "name would be called" Amos 9:12, would also partake of the mercy of God, and be subject to the Jewish people, and a time of general prosperity and of permanent blessings would follow, Amos 9:13-15. James understands this as referring to the times of the Messiah, and to the introduction of the gospel to the Gentiles. And so the passage Amos 9:12 is rendered in the Septuagint. See ver. 17.

I will return - When the people of God are subjected to calamities and trials, it is often represented as if God had departed from them. His returning, therefore, is an image of their restoration to his favor and to prosperity. This is not, however, in the Hebrew, in Amos 9:11.

I will build again - In the calamities that would come upon the nation Amos 9:8, it is implied that the temple and the city would be destroyed. To build them again would be a proof of his returning favor.

The tabernacle of David - The tent of David. Here it means the house or royal residence of David and the kings of Israel. That is, he would restore them to their former glory and splendor as his people. The reference here is not to the temple, which was the work of Solomon, but to the magnificence and splendor of the dwelling-place of David; that is, to the full enjoyment of their former high privileges and blessings.

Which is fallen down - Which would be destroyed by the King of Babylon, and by the long neglect and decay resulting from their being carried to a distant land,

The ruins thereof - Heb. "close up the breaches thereof." That is, it would be restored to its former prosperity and magnificence; an emblem of the favor of God, and of the spiritual blessings that would in future times descend on the Jewish people.

Acts 15:17

Abrir pasaje

日本語

「残りの人が」――この節は七十人訳から逐語的に引用されており、いくつかの点でヘブル語と異なっている。「残りの人」という句は、七十人訳とヤコブの双方において、明らかにユダヤ人以外の人々、すなわち異邦人、世界の残りの人々を指して理解されている。彼らの多くが神の友情と恵みとに迎え入れられるであろうことを含意している。ヘブル語では「エドムの残りの者を所有するため」とある。この変更は、七十人訳において、二つのヘブル語単語の読みのわずかな違いによって生じた。七十人訳は、ヘブル語の וירשׁו w-y-r-sh-w（相続する）の代わりに ודרשׁו w-d-r-sh-w（あなたを求める）と読み、אדום 'd-w-m（エドム）の代わりに אדם 'd-m（人、すなわち人類）と読んだのである。この相違がなぜ生じたのかは説明できない。しかし、その意味は本質的に異ならない。ヘブル語では「エドム」という語は、ユダヤ民族以外の国民への言及であることが疑いない。そしてこの表現は、帰還後のユダヤ人の大きな繁栄の中で、彼らがその宗教の影響を他の諸国民に及ぼすであろうことを意味する。すなわち、ヤコブが適用しているように、異邦人たちが神の子どもたちの特権に導かれうる、ということである。

「また諸国の民で」――ヘブル語では、すべての異教徒。すなわちユダヤ人でないすべての人々のことである。これは、他の諸国民が真の宗教によって恵まれること、しかもユダヤ民族の儀式に従うことには一切言及なくそれがなされることについての明確な預言であった。

「わたしの名が呼びかけられる」――わたしの名によって呼ばれる者たち、すなわちわたしの民とみなされる者たちのことである。

「これらのことをすべて行われる主は、」――すなわち、その時が来れば必ずこれを成し遂げられる方のことである。

Original en inglés

That the residue of men - This verse is quoted literally from the Septuagint, and differs in some respects from the Hebrew. The phrase, "the residue of men," here is evidently understood, both by the Septuagint and by James, as referring to others than Jews, to the Gentiles the rest of the world - implying that many of them would be admitted to the friendship and favor of God. The Hebrew is, "that they may possess the remnant of Edom." This change is made in the Septuagint by a slight difference in the reading of two Hebrew words. The Septuagint, instead of the Hebrew וירשׁו w-y-r-sh-w, shall inherit, read ודרשׁו w-d-r-sh-w, shall seek of thee; and instead of אדום 'd-w-m, Edom, they read אדם '̇̀̇d-m, man, or mankind; that is, people. Why this variation occurred cannot be explained; but the sense is not materially different. In the Hebrew the word "Edom" has undoubted reference to another nation than the Jewish nation; and the expression means that, in the great prosperity of the Jews after their return, they would extend the influence of their religion to other nations; that is, as James applies it, the Gentiles might be brought to the privileges of the children of God.

And all the Gentiles - Heb. all the pagan; that is, all who were not Jews. This was a clear prediction that other nations were to be favored with the true religion, and that without any mention of their conforming to the rites of the Jewish people.

Upon whom my name is called - Who are called by my name, or who are regarded as my people.

Who doeth all these things - That is, who will certainly accomplish this in its time.

Acts 15:18

Abrir pasaje

日本語

「このことは、主に…昔から知られているのである」――Acts 1:24の注解を見よ。この文脈におけるこの節の意味は次のとおりである。神は未来のすべてを見ておられる。神が成し遂げられることを知っておられる。神には計画がある。そのみわざのすべては、神がすべてを明瞭に、はっきりと見られるように、神の心の中で配置されている。神がこれらのことを予告された以上、それは神の計画の一部であった。また、それははるか昔に予告された計画の一部である以上、われわれによって反対され、抵抗されるべきものではない。

Original en inglés

Known unto God ... - See the notes on Acts 1:24. The meaning of this verse, in this connection, is this. God sees everything future; he knows what he will accomplish; he has a plan; all his works are so arranged in his mind that he sees everything distinctly and clearly. As he foretold these, it was a part of his plan; and as it was a part of his plan long since foretold, it should not be opposed and resisted by us.

Acts 15:19

Abrir pasaje

日本語

「わたしの判断では」――ギリシャ語では「わたしは判断する」κρίνω krinō。すなわち、わたしは自分の意見を述べる、ということである。これは裁判官が意見を述べる際の通常の言い回しである。しかしここで、ヤコブがその件を決定する権威を自ら担ったことを意味するのではなく、単に自分の意見あるいは助言を述べたことを意味する。

「…これらの人々の中から、信仰に入る者を悩ませてはいけない」――すなわち、不必要な規則や儀式を彼らに課すことによって、彼らを悩まし、乱し、圧迫しないように、ということである。

Original en inglés

My sentence - Greek: I judge κρίνω krinō that is, I give my opinion. It is the usual language in which a judge delivers his opinion; but it does not imply here that James assumed authority to settle the case, but merely that he gave his opinion, or counsel.

That we trouble not them - That we do not molest, disturb, or oppress them by imposing on them unnecessary fires and ceremonies.

Acts 15:20

Abrir pasaje

日本語

「…手紙を書いて」――われわれの判断、すなわちこの件についてのわれわれの見解を表明して、ということである。

「…控えさせることである」――これらのものを避け、完全に遠ざけるように、ということである。

「偶像にささげたものの汚れ」――「汚れ」と訳された語は、あらゆる種類の「汚損」を意味する。しかしここでは明らかに、偶像へのいけにえとしてささげられた動物の肉を指すのに用いられている。Acts 15:29を見よ。その肉は、いけにえとしてささげられたのち、しばしば市場で売るために並べられ、あるいは宴席に供された。1 Corinthians 10:25-29。クリスチャンがそれを食べることが正しいかどうかは、きわめて重要な問題となった。ユダヤ人たちは、それは実際上、偶像礼拝への参加であると主張したであろう。異邦人の回心者たちは、自分たちはそれを偶像へのいけにえとして食べるのではなく、それがささげられた偶像礼拝をいかなる仕方でも承認するものでもないと主張したであろう。この主題は1 Corinthians 8:4-13で詳しく論じられている。偶像礼拝はあらゆる形でユダヤ人に禁じられており、彼らの宴席で偶像のいけにえにあずかることさえ偶像礼拝を承認するように見えかねなかったので、ユダヤ人たちはそれに全面的に反対したであろう。それゆえ平和のために、ヤコブはアンテオケのクリスチャンたちにこれを控えるよう勧めることを提案した。その食物を食べることが道徳的に誤りではない場合もありえた（1 Corinthians 8:4）。しかしそれは中傷とつまずきの機会を与ええた。それゆえ権宜の問題として、それを控えるよう勧められたのである。

「また、不品行」――ここで用いられた語 πορνεία porneia は「あらゆる不法な性的交わり」に適用でき、姦淫、近親相姦、あるいはいかなる形の放縦をも指しうる。この表現に関しては意見の相違が多かった。解釈者たちは、なぜ道徳律違反が儀礼律違反の中に挟み込まれているのかを理解するのに大いに当惑してきた。そして、これはユダヤ人回心者と異邦人回心者の間で論争がありうる罪であったのか、それを行う者、あるいはそれが合法だと主張する者がいたのか、いなければなぜここで禁じられるのか、という問いが自然に起こる。これに対してさまざまな説明が提案されてきた。ある人々は、ヤコブがここで、遊女たちがその収益を宗教の奉仕にささげた献げ物を指しており、ヤコブはその受領を禁じようとしたのだと考えた。ベザ、セルデン、シュロイスマーは、聖書において偶像礼拝は神への不誠実としてしばしば描かれ、しばしば姦淫と呼ばれることから、この語が偶像礼拝を意味すると考える。ヘリングウスは、ここで偶像礼拝者とクリスチャンの間の結婚が意図されていると考える。しかし結局のところ、この語が男女間のいかなる種類の不法な性的交わりを指すという通例の解釈を、ここでも疑いなく維持すべきである。それでは、なぜこれが特に禁じられ、この文脈に挿入されたのかと問われるなら、こう答えることができる。（1）この悪徳は異邦人たちの間の至る所に広がっており、すべての人が特にさらされていたものであった。（2）異邦人たちはこれを恥ずべきものとみなしていなかった。それは恥も悔いもなく行われていた（テレンティウス、アデルフォイ、1、2、21。グロティウスを見よ）。それゆえ、この主題に関するキリスト教の純潔な律法が知られ、異教から回心した初期の者たちにそれらの律法を教えるために特別の注意が払われることが重要であった。同じことは、今日なお異教の地においても必要である。（3）この罪は宗教と結び付いていた。彼らの礼拝に卑猥な絵画と象徴を持ち込む習慣があっただけでなく、女性たちが特定の神殿の奉仕に自分を献げ、無差別な売春の収益をその神または女神の奉仕に献げる習慣もあった。この悪徳は異教礼拝の少なくない部分と結び付いており、偶像礼拝の像、象徴、慣習は至る所でそれを承認し促進する方向に働いた。この主題に関する、心を痛めさせ、ここに紹介するには長すぎ上品さにも欠ける豊富な証拠は、『聖書学報』一八三二年七月号441-464頁に掲載されたトルックの「異教の本性と道徳的影響」において見ることができる。この悪徳がほぼ普遍的であり、恥や汚名なしに行われ、異教徒たちの間にはそれを防ぐ法がなく、それが偶像礼拝と宗教についての彼らのあらゆる観念と結び付いていたので、初期のクリスチャンたちがこれに眉をひそめ、これに反対し、すべての教会においてこれに対して特別の防衛を設けることが重要であった。これは、すべての罪の中で彼らが最もさらされやすく、キリスト教に恥辱をもたらす最も可能性の大きい罪であった。それゆえ、新約聖書においてこれほどしばしば、これほど明確に禁じられているのである。Romans 1:29、1 Corinthians 6:13、1 Corinthians 6:18、Galatians 5:19、Ephesians 5:3、1 Thessalonians 4:3。

「また、絞め殺したもの」――すなわち、血を流すことなく殺された動物や鳥のことである。ユダヤ人たちがこれらを食べることが律法にかなわないと考えた理由は、そうすれば必然的に血を食べることになるからであり、血は律法によって断固として禁じられていたからである。それゆえ、獣や鳥がわなにかかったときは、血を流し出してから初めて食べることが許される、と律法は命じた。Leviticus 17:13。

「また、血」――血を食べることはユダヤ人たちに厳しく禁じられていた。その理由は、血のうちにいのちがあるからである。Leviticus 17:11、Leviticus 17:14。Romans 3:25の注解を見よ。血の使用は異邦人たちの間で普通であった。彼らはしばしば犠牲のときにそれを飲み、契約や協定を結ぶ際にも飲んだ。この点においてユダヤ人を彼らから分離することが、この禁令の一つの目的であった。スペンサー、『ヘブル人の諸律法』144、145、169、235、377、381、594頁（一七三二年版）を見よ。またこの箇所全体の詳しい検討は、スペンサー588-626頁にある。この禁令の第一の理由は、血が偶像礼拝者たちの宴席と協定においてそのように用いられたことであった。血がこのように異教徒たち、とりわけサビア人によって犠牲の際に飲まれたことは、スペンサーの『諸律法』377-380頁によって十分に証明されている。しかし禁令はより高い理由、すなわちいのちが血のうちにあるのであるから血を食べてはならない、という理由を明示している。この見解についてはRomans 3:25の注解を見よ。この理由はいかなる儀礼律よりも前に存在し、物事の本性に基づき、ユダヤ人の慣習に特別の関係がなく、いかなる状況においてもユダヤ人の場合と同様に力強い。それゆえ、初期のキリスト教回心者にこれを禁じることが適切であり、同じ理由から、どこにおいてもその使用を控えるべきである。モーセの律法が与えられる前に同じ原則が定められていたこと、また神が、いのちが血のうちにあるという事実を、それを流すことを死に値するものとするほど重要なものとみなされたことを思い出すとき（Genesis 9:4-6）、これらの所見はいっそう力を増す。それゆえ、この律法は今なお拘束力を持つと考えられる。おそらくまた、血ほど不健康な食物はない。そして、すべての人が食物としてのそれに自然に嫌悪感を抱くという事情も、いくらか重要である。

Original en inglés

That we write unto them - Expressing our judgment, or our views of the case.

That they abstain - That they refrain from these things, or wholly avoid them.

Pollutions of idols - The word rendered "pollutions" means any kind of "defilement." But here it is evidently used to denote the flesh of those animals that were offered in sacrifice to idols. See Acts 15:29. That flesh, after being offered in sacrifice, was often exposed for sale in the markets, or was served up at feasts, 1 Corinthians 10:25-29. It became a very important question whether it was right for Christians to partake of it. The Jews would contend that it was, in fact, partaking of idolatry. The Gentile converts would allege that they did not eat it as a sacrifice to idols, or lend their countenance in any way to the idolatrous Worship where it had been offered. See this subject discussed at length in 1 Corinthians 8:4-13. As idolatry was forbidden to the Jews in every form, and as partaking even of the sacrifices of idols in their feasts might seem to countenance idolatry, the Jews would be utterly opposed to it; and for the sake of peace, James advised that the Christians at Antioch be recommended to abstain from this. To partake of that food might not be morally wrong 1 Corinthians 8:4, but it would give occasion for scandal and offence; and, therefore, as a matter of expediency, it was advised that they should abstain from it.

And from fornication - The word used here πορνεία porneia is applicable to "all illicit sexual intercourse," and may refer to adultery, incest, or licentiousness in any form. There has been much diversity of opinion in regard to this expression. Interpreters have been greatly perplexed to understand why this violation of the moral law has been introduced amidst the violations of the ceremonial law, and the question is naturally asked whether this was a sin about which there could be any debate between the Jewish and Gentile converts? Were there any who would practice it, or plead that it was lawful? If not, why is it prohibited here? Various explanations of this have been proposed. Some have supposed that James refers here to the offerings which harlots would make of their gains to the service of religion, and that James would prohibit the reception of it. Beza, Selden, and Schleusner suppose the word is taken for idolatry, as it is often represented in the Scriptures as consisting in unfaithfulness to God, and as it is often called adultery. Heringius supposes that marriage between idolaters and Christians is here intended. But, after all, the usual interpretation of the word, as referring to illicit sexual intercourse of the sexes of any kind, is undoubtedly here to be retained. If it be asked, then, why this was particularly forbidden, and was introduced in this connection, we may reply:

(1) That this vice prevailed everywhere among the Gentiles, and was that to which all were particularly exposed.

(2) that it was not deemed by the Gentiles disgraceful. It was practiced without shame and without remorse. (Terence, Adelphi, 1, 2, 21. See Grotius.) It was important, therefore, that the pure laws of Christianity on this subject should be known, and that special pains should be taken to instruct the early converts from paganism in those laws. The same thing is necessary still in pagan lands.

(3) this crime was connected with religion. It was the practice not only to introduce indecent pictures and emblems into their worship, but also for females to devote themselves to the service of particular temples, and to devote the avails of indiscriminate prostitution to the service of the god, or the goddess. The vice was connected with no small part of the pagan worship; and the images, the emblems, and the customs of idolatry everywhere tended to sanction and promote it. A mass of evidence on this subject which sickens the heart, and which would be too long and too indelicate to introduce here, may be seen in Tholuck's Nature and Moral Influence of Paganism, in the Biblical Repository for July, 1832, p. 441-464. As this vice was almost universal; as it was practiced without shame or disgrace; as there were no laws among the pagan to prevent it; as it was connected with all their views of idol worship and of religion, it was important for the early Christians to frown upon and to oppose it, and to set a special guard against it in all the churches. It was the sin to which, of all others, they were the most exposed, and which was most likely to bring scandal on the Christian religion. It is for this cause that it is so often and so pointedly forbidden in the New Testament Romans 1:29; 1 Corinthians 6:13, 1 Corinthians 6:18; Galatians 5:19; Ephesians 5:3; 1 Thessalonians 4:3.

And from things strangled - That is, from animals or birds that were killed without shedding their blood. The reason why these were considered by the Jews unlawful to. be eaten was, that thus they would be under a necessity of eating blood, which was positively forbidden by the Law. Hence, it was commanded in the Law that when any beast or fowl was taken in a snare, the blood should be poured out before it was lawful to be eaten, Leviticus 17:13.

And from blood - The eating of blood was strictly forbidden to the Jews. The reason of this was that it contained the life, Leviticus 17:11, Leviticus 17:14. See notes on Romans 3:25. The use of blood was common among the Gentiles. They drank it often at their sacrifices, and in making covenants or compacts. To separate the Jews from them in this respect was one design of the prohibition. See Spencer, De Ley Hebrae., p. 144, 145, 169, 235, 377, 381, 594, edit. 1732. See also this whole passage examined at length in Spencer, p. 588-626. The primary reason of the prohibition was, that it was thus used in the feasts and compacts of idolaters. That blood was thus drank by the pagans, particularly by the Sabians, in their sacrifices, is fully proved by Spencer, De Leg., p. 377-380 But the prohibition specifies a higher reason, that the life is in the blood, and that therefore it should not be eaten. On this opinion see the notes on Romans 3:25. This reason existed before any ceremonial law; it is founded in the nature of things; it has no particular reference to any custom of the Jews; and it is as forcible in any other circumstances as in theirs. It was proper, therefore, to forbid it to the early Christian converts; and for the same reason, its use should be abstained from everywhere. It adds to the force of these remarks when we remember that the same principle was settled before the laws of Moses were given, and that God regarded the fact that the life was in the blood as of so much importance as to make the shedding of it worthy of death, Genesis 9:4-6. It is supposed, therefore, that this law is still obligatory. Perhaps, also, there is no food more unwholesome than blood; and it is a further circumstance of some moment that all people naturally revolt from it as an article of food.

Acts 15:21

Abrir pasaje

日本語

「というのは、モーセは」――この節の意味は、これらのことを禁じるモーセの律法が、会堂で絶えず読まれてきたということである。これらの命令が絶えず読まれ、またユダヤ人回心者たちが、その儀礼律がもはや拘束力を持たないことをすぐには学ばないであろうから、彼らに不必要なつまずきを与えないことが権宜上適切とみなされた。平和のために、ユダヤ人回心者たちにつまずきを与えるよりも、偶像にささげられた肉を控えるほうがよかったのである。1 Corinthians 8:10-13と比較せよ。「昔から」――ギリシャ語では、古代の世代々から。これは確立された慣習であった。それゆえモーセの律法はよく知られており、彼らの見方では、啓示の権威だけでなく、古さに由来する尊厳をも持っていた。

「各町」――ユダヤ人たちのいるところでは、ということである。ここでの議論に関係するすべての町がそうであった。

「彼について語る人たちが」――すなわち、モーセの律法を読むことによって、ということである。しかし律法を読むことに加えて、その意味の説明を提供することもまた慣例であった。Luke 4:16-22の注解を見よ。

Original en inglés

For Moses - The meaning of this verse is, that the Law of Moses, prohibiting these things, was read in the synagogues constantly. As these commands wore constantly read, and as the Jewish converts would not soon learn that their ceremonial law had ceased to be binding, it was deemed to be a matter of expediency that no needless offence should be given to them. For the sake of peace, it was better that they should abstain from meat offered to idols than to give offence to the Jewish converts. Compare 1 Corinthians 8:10-13.Of old time - Greek: from ancient generations. It is an established custom, and therefore his laws are well known, and have, in their view, not only the authority of revelation, but the venerableness of antiquity.

In every city - Where there were Jews. This was the case in all the cities to which the discussion here had reference.

Them that preach him - That is, by reading the Law of Moses. But, in addition to reading the Law, it was customary also to offer an explanation of its meaning. See the notes on Luke 4:16-22.

Acts 15:22

Abrir pasaje

日本語

「……と良いと思われた」――それが彼らにとってふさわしく、当然のことと思われた、ということである。

「使徒たちと長老たちが」――この問題が特に委ねられていた人々である（Acts 15:2）。Acts 16:4と比較せよ。

「全教会とともに」――そこに共に集まっていたすべてのクリスチャンを指す。彼らはこの判断に同意し、送られた手紙の中でその承認を表した（Acts 15:23）。彼らに諮られたかどうかは特に示されていない。しかし、諮られないのに彼らが進んで意見を述べることはまず考えられないので、使徒たちと長老たちがその承認を得るためにこの件を彼らに提出したと考えるのが最も妥当であろう。使徒たちと長老たちがこの件を審議し、決定したように思われるが、それでも平和と一致のために、彼らは自分たちの決定が教会の意向と一致していることを確認する措置も講じたのである。

「人々を選んで」――この目的のために選ばれた人々である。

「彼らのうちから」――彼ら自身の仲間うちから、ということである。そうすることによって、彼らの伝言により大きな重みと権威が与えられることになったであろう。

「バルサバと呼ばれるユダ」――おそらく、使徒職の空位の候補として指名されたあの人物と同一人物であろう（Acts 1:23）。しかしGrotiusは、それが彼の兄弟であったと考えている。

「またシラス」――彼は後にパウロの旅行の同伴者となった（Acts 15:40、Acts 16:25、Acts 16:29、Acts 17:4、Acts 17:10、Acts 17:15）。彼はまた、シルワノという名で言及されている人物とおそらく同一人物である（2 Corinthians 1:19、1 Thessalonians 1:1、2 Thessalonians 1:1、1 Peter 5:12）。

「兄弟たちの中の指導的な人々」――ギリシャ語では「指導者たち」の意。Luke 22:26と比較せよ。教会において影響力と経験と権威を備えた人々である。ユダとシラスは預言者であったと言われる（Acts 15:32）。それゆえ彼らは、エルサレムの教会で伝道者また指導者として携わってきた人々であった。

Original en inglés

Then pleased it - It seemed fit and proper to them.

The apostles and elders - To whom the business had been particularly referred, Acts 15:2. Compare Acts 16:4.

With the whole church - All the Christians who were there assembled together. They concurred in the sentiment, and expressed their approbation in the letter that was sent, Acts 15:23. Whether they were consulted does not particularly appear. But as it is not probable that they would volunteer an opinion unless they were consulted, it seems most reasonable to suppose that the apostles and elders submitted the case to them for their approbation. It would seem that the apostles and elders deliberated on it, and decided it; but still, for the sake of peace and unity, they also took measures to ascertain that their decision agreed with the sentiment of the church.

Chosen men - Men chosen for this purpose.

Of their own company - From among themselves. Greater weight and authority would thus be attached to their message.

Judas surnamed Barsabas - Possibly the same who was nominated to the vacant place in the apostleship, Acts 1:23. But Grotius supposes that it was his brother.

And Silas - He was afterward the traveling companion of Paul, Acts 15:40; Acts 16:25, Acts 16:29; Acts 17:4, Acts 17:10, Acts 17:15. He is also the same person, probably, who is mentioned by the name of Silvanus, 2 Corinthians 1:19; 1 Thessalonians 1:1; 2 Thessalonians 1:1; 1 Peter 5:12.

Chief men among the brethren - Greek: leaders. Compare Luke 22:26. Men of influence, experience, and authority in the church. Judas and Silas are said to have been prophets, Acts 15:32. They had, therefore, been engaged as preachers and rulers in the church at Jerusalem.

Acts 15:23

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日本語

「また手紙を書いて」――ギリシャ語では「書いた後に」の意。これは彼らが複数の手紙を書いたという意味ではない。

「彼らの手によって」――ギリシャ語では「彼らの手によって」の意。

「次のように」――ギリシャ語では「これらの事」の意。

「あいさつを送ります」――あいさつのことばで、宛先の人々の幸福（χαίρειν chairein）を願う気持ちを表すものである（Matthew 26:49、Matthew 27:29、Luke 1:28、John 19:3と比較せよ）。

「アンテオケにいる」――問題が最初に起こったところである。

「またシリヤと」――アンテオケはシリヤの首都であり、この論争が首都だけに限られていなかった可能性が高い。

「またキリキヤにいる」――Acts 6:9の注解を参照せよ。キリキヤはシリヤに隣接していた。パウロとバルナバはそこを旅して通り、シリヤの諸教会を悩ませたのと同じ問題がそこにも存在した可能性が高い。

Original en inglés

And wrote letters - Greek: "Having written." It does not mean that they wrote more than one epistle.

By them - Greek: by their hand."

After this manner - Greek: these things.

Send greeting - A word of salutation, expressing their desire of the happiness (χαίρειν chairein) of the persons addressed. Compare Matthew 26:49; Matthew 27:29; Luke 1:28; John 19:3.

In Antioch - Where the difficulty first arose.

And Syria - Antioch was the capital of Syria, and it is probable that the dispute was not confined to the capital.

And Cilicia - See the notes on Acts 6:9. Cilicia was adjacent to Syria. Paul and Barnabas had traveled through it, and it is probable that the same difficulty would exist there which had disturbed the churches in Syria.

Acts 15:24

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日本語

「……と聞いたからである」――私たちが聞いたので、ということである。

「ある者たちが」――何人かの者たちが、ということである（Acts 15:1）。

「言葉であなたがたを悩ませたと」――教えによって悩ませた、ということである。彼らはあなたがたの心を乱し、争いを生じさせた。

「あなたがたのたましいをかき乱した」と」――ここで用いられた語ἀνασκευάζοντες anaskeuazontesは、新約聖書の他のどこにも現れない。本来「家で用いられる器、すなわち家財道具を、移す目的でかき集める」ことを意味する。この語は、財産を運び去り、こうして苦悩、混乱、無秩序を引き起こす略奪者、強盗、敵たちに適用される。それゆえこの語は、かき乱す、あるいは破壊するという意味で用いられ、ここでは、彼らがモーセに関するこれらの教えによって「彼らの心を不安定にした」こと、すなわち憂慮と動揺と苦悩とを生じさせたことを示している。

「私たちはそのような命令を彼らに与えたことはない」――それゆえ彼らは権威なしに行ったのである。自分で自分を立て、自分で自分を遣わす教師たちは、少なからず混乱と苦悶を引き起こすものである。この問題について使徒たちに相談していたなら、その困難は避けられたであろう。使徒たちは、自分たちがこれらのことを教えるよう彼らに命令しなかったと言うことによって、ユダヤから出て行った者たちの取った方針を自分たちが承認していないことを、異邦人の回心者たちに事実上確信させたのである。

Original en inglés

Forasmuch - Since we have heard.

That certain - That some, Acts 15:1.

Have troubled you with words - With doctrines. They have disturbed your minds, and produced contentions.

Subverting your souls - The word used here occurs nowhere else in the New Testament ἀνασκευάζοντες anaskeuazontes. It properly means "to collect together the vessels used in a house the household furniture - for the purpose of removing it." It is applied to marauders, robbers, and enemies who remove and bear off property, thus producing distress, confusion, and disorder. It is thus used in the sense of disturbing or destroying, and here denotes that they "unsettled their minds" - that they produced anxiety, disturbance, and distress by these doctrines about Moses.

To whom we gave no such commandment - They went, therefore, without authority. Self-constituted and self-sent teachers not infrequently produce disturbance and distress. Had the apostles been consulted on this subject, the difficulty would have been avoided. By thus saying that they had not given them a command to teach these things, they practically assured the Gentile converts that they did not approve of the course which those who went from Judea had taken.

Sin título

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日本語

Original en inglés

Acts 15:26

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日本語

「自分のいのちをかけて……人たちです」――Acts 14を参照せよ。これはバルナバとパウロの人物に対する尊い証言であった。これは彼らを諸教会の信頼に推薦する言葉であり、教会の設立と組織において彼らの権威が重んじられることを願う暗黙の表現であった。

「主の御名のために」――主イエスの大義のために、ということである。

Original en inglés

Men that have hazarded their lives ... - See Acts 14:This was a noble testimony to the character of Barnabas and Paul. It was a commendation of them to the confidence of the churches, and an implied expression that they wished their authority to be regarded in the establishment and organization of the church.

For the name - In the cause of the Lord Jesus.

Acts 15:27

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日本語

「同じ事柄を」――私たちがあなたがたに書き送ったのと同じ事柄である。彼らは自分たちの証言によって、それらすべてを確証するであろう。

Original en inglés

The same things - The same things that we wrote to you They will confirm all by their own statements.

Acts 15:28

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日本語

「聖霊と私たちが良いと思ったからです」――これは、霊感に対する強く疑いの余地のない主張である。教会の組織ということに関して特に、主イエスが彼らに聖霊を約束されたのである（Matthew 18:18-20、John 14:26）。

「これ以上の重荷を負わせない」――より大きな制約を課すことなく、他の遵守事項を命じることもない、ということである。Acts 15:10の注解を見よ。

「これらの必要な事柄のほかには」――必要な、というのは、

（1）教会の平和を保つために必要であった。

（2）ユダヤ人改宗者たちの心を和らげるために必要であった（Acts 15:21）。

（3）特に彼らの状況において必要であった。明記された罪、すなわち好色は、初期の改宗者たちがみな特にさらされていたものであったからである。Acts 15:20の注解を見よ。

Original en inglés

For it seemed good to the Holy Ghost - This is a strong and undoubted claim to inspiration. It was with special reference to the organization of the church that the Holy Spirit had been promised to them by the Lord Jesus, Matthew 18:18-20; John 14:26.

No greater burden - To impose no greater restraints to enjoin no other observances. See the notes on Acts 15:10.

Than these necessary things - Necessary:

(1) In order to preserve the peace of the church.

(2) to conciliate the minds of the Jewish converts, Acts 15:21.

(3) in their circumstances particularly, because the crime which is specified - licentiousness was one to which all early converts were especially exposed. See the notes on Acts 15:20.

Acts 15:29

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日本語

「偶像にささげられたものから」――これは、「偶像の汚れ」（Acts 15:20）が何を意味するかを説明するものである。

「……を行うなら、それは結構です」――論争の主題に関してなすべきことを、あなたがたが行うようになる、ということである。

Original en inglés

From meats offered to idols - This explains what is meant by "pollutions of idols," Acts 15:20.

Ye shall do well - You will do what ought to be done in regard to the subjects of dispute.

Acts 15:31

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日本語

「その励ましによって喜んだ」――彼らは使徒たちと長老たちの決定に同意し、ユダヤ教の重苦しい儀式や礼式の下に置かれないことになったことを喜んだ。これによって最初のキリスト教会議についての記述は終わる。それは終始キリスト教の原則に従って、温和で親切で和解を求める霊において行われたものであり、すべての同様の集会の模範である。その会議は、争いを助長するためではなく、それを静めるために召集された。神の民を迫害するためではなく、彼らの平安を促進するために召集された。荒々しく怒りに満ちた相互非難の場となるためではなく、温和で、柔らかで、親切なすべてのものの模範となるために召集されたのである。それを構成した人々は、自分たちの主張を通すためでも、敵対者を出し抜くためでも、党派の人間となるためでもなく集まりを持ち、慎み深い助言を交わし、何が正しいかを尋ね求め、なすべきことをキリスト教的方式で表明するために集まったのである。キリスト教会に関して偉大で重要な原則が確立されねばならず、彼らは明らかに、自分たちの責任の深い自覚と、聖霊の助けに依存していることの正当な認識とをもって、その務めに当たった。この精神が、キリスト教を公言するすべての会議に備わっていたら、どんなに幸いであったことか。すべての会議が真に教会の平安と調和を求めていたら、迫害の火を燃やすためにも、神の教会を引き裂き破壊するためにも、一つとして会議が召集されたことがなかったら、どんなによかったことであろうか。

この会議は通常、教会における恒久的な取り決めとしての会議の、また特に上訴と統制の法廷の、権威として訴えられてきた。しかし、それはそのどちらをも確立するものではなく、どちらの権威としても持ち出されるべきではない。その理由は次のとおりである。

（1）それは、いかなる理解可能な意味においても上訴の法廷ではなかった。それは特別な目的のために召集された集会であり、教会のある特定の部分で生じた、使徒たちと長老たちの集合的な知恵を必要とする問いを解決するために設けられたものであった。

（2）それは法廷のいかなる標徴も付属物も持たなかった。「法廷」あるいは裁審機関という用語は、新約聖書のどこにおいてもこれに当てはめられてはおらず、キリスト教徒のどんな集会にも当てはめられてはいない。今日の教会においても、これらの用語は用いられるべきではない。裁審の法廷は一種の権威を含意するが、そのような権威が新約聖書から、いかなる教会的人々の団体にも譲られたと証明することはできないのである。

（3）この会議に恒久性のようなものが付与されること、またそれが周期的に定期的に繰り返されることについては、かすかな示唆すらない。それは確かに、困難な事例が生じたとき――キリスト教徒が当惑し困惑するとき、争いが起こるとき――助言と導きのためにキリスト教徒に相談することが正当であることを証明する。ここでの事情はまさにそうであり、そのような方針は明らかに正当である。そのような事例が起こりうることを前提として、キリスト教の教職者と平信徒が定められた間隔で周期的に集まるのがよいと主張されるなら、それは認められる。しかし、使徒たちと長老たちの例は、そのような集会が神の権利と権威を持つものだとか、神の教会の存在に不可欠だとかいう根拠として申し立てられるべきではない。そのような取り決めはキリスト教徒たちにとってきわめて望ましいとみなされてきたので、監督派はその定例の年次・三年次総会において、メソジスト派はその年会において、長老派はその総会において、フレンド派はその年会において、バプテスト派と会衆派はその協議会などにおいて、それを採用してきた。しかし、エルサレムで特別の緊急事態のために召集された会議の例は、これらの周期的集会に神的権威を与えるものとして申し立てられるべきではない。それらは教会の平安に寄与する賢明で慎重な取り決めであり、エルサレムの会議の例は、一つの制度にも他の制度にも同程度の神的権威を提供するものとして引き合いに出されうる。すなわち、それはそのすべてあるいはそのいずれをも神的権威を持つものとも、神の教会に義務的なものともしないのである。

（4）付け加えるべきは、その当時の使徒たちと長老たちの決定には当然ある程度の権威が伴っていただろうが（Acts 16:4 と比較せよ）、今日の教職者と平信徒のどんな団体にもそのような権威は伴いえないということである。そのうえ、決して忘れてはならないことがある。ああ、聖職者たちにとって忘れることが快楽であり利害であったかのように見えることを。すなわち、使徒たちも長老たちも、アンテオケ、シリヤ、キリキヤの教会々に対していかなる管轄権も主張しなかったということ、これらの案件が自分たちに付託されるべき権利を主張しなかったということ、彼らの信仰や良心の上に「支配者となろう」としなかったということである。この案件は彼らに付託された単一の、具体的な、明確な問題であり、彼らはそのようなものとしてそれを決定した。彼らはそのような管轄権の抽象的な権利を主張せず、この案件に干渉しようとせず、この種の案件が将来、自分たちや自分たちの後継者やいかなる教会法廷にも付託されるべきだと命じもしなかった。彼らは明らかに、教会が最も豊かな自由に恵まれているとみなし、信仰箇条について立法する権利や、主の自由人を導くための法律を定める権利を主張する恒久的性格の取り決めを、いっさい念頭に置いていなかったのである。

Original en inglés

They rejoiced for the consolation - They acquiesced in the decision of the apostles and elders, and rejoiced that they were not to be subjected to the burdensome rites and ceremonies of the Jewish religion. This closes the account of the first Christian council. It was conducted throughout on Christian principles; in a mild, kind, conciliatory spirit, and is a model for all similar assemblages. It came together, not to promote, but to silence disputation; not to persecute the people of God, but to promote their peace; not to be a scene of harsh and angry recrimination, but to be an example of all that was mild, and tender, and kind. Those who composed it came together, not to carry a point, not to overreach their adversaries, not to be party people, but to mingle their sober counsels, to inquire what was right, and to express, in a Christian manner, what was proper to be done. Great and important principles were to be established in regard to the Christian church, and they engaged in their work evidently with a deep sense of their responsibility, and with a just view of their dependence on the aid of the Holy Spirit. How happy Would it have been if this spirit had been possessed by all professedly Christian councils; if all had really sought the peace and harmony of the churches; if none had ever been convened to kindle the fires of persecution, or to rend and destroy the church of God!

This council has been usually appealed to as the authority for councils in the church as a permanent arrangement, and especially as an authority for courts of appeal and control. But it establishes neither, and should be brought as authority for neither. For:

(1) It was not a court of appeal in any intelligible sense. It was an assembly convened for a special purpose; designed to settle an inquiry which arose in a particular part of the church, and which required the collected wisdom of the apostles and elders.

(2) it had none of the marks or appendages of a court. The term "court," or judicature, is nowhere applied to it, nor to any assembly of Christian people in the New Testament. Nor should these terms be used now in the churches. courts of judicature imply a degree of authority which cannot be proved from the New Testament to have been conceded to any ecclesiastical body of people.

(3) there is not the slightest intimation that anything like permanency was to be attached to this council, or that it would be periodically or regularly repeated. It proves, indeed, that, when cases of difficulty occur - when Christians are perplexed and embarrassed, or when contentions arise - it is proper to refer to Christian people for advice and direction. Such was the case here, and such a course is obviously proper. If it should be maintained that it is well that Christian ministers and laymen should assemble periodically, at stated intervals, on the supposition that such cases may arise, this is conceded; but the example of the apostles and elders should not be pleaded as making such assemblies of divine right and authority, or as being essential to the existence of a church of God. Such an arrangement has been deemed to be so desirable by Christians, that it has been adopted by Episcopalians in their regular annual and triennial Conventions; by Methodists in their conferences; by Presbyterians in their General Assembly; by Friends in their Yearly Meetings; by Baptists and congregationalists in their Associations, etc.; but the example of the council summoned on a special emergency at Jerusalem should not be pleaded as giving divine authority to these periodical assemblages. They are wise and prudent arrangements, contributing to the peace of the church, and the example of the council at Jerusalem can be adduced as furnishing as reach divine authority for one as for another; that is, it does not make all or either of them of divine authority, or obligatory on the church of God.

(4) it should be added that a degree of authority (compare Acts 16:4) would, of course, be attached to the decision of the apostles and elders at that time which cannot be to any body of ministers and laymen now. Besides, it should never be forgotten - what, alas! it seems to have been the pleasure and the interest of ecclesiastics to forget that neither the apostles nor elders asserted any jurisdiction over the churches of Antioch, Syria, and Cilicia; that they did not claim a right to have these cases referred to them; that they did not attempt to "lord it" over their faith or their consciences. The case was a single, specific, definite question referred to them, and they decided it as such. They asserted no abstract right of such jurisdiction; they sought not to intermeddle With the case; they enjoined no future reference of such cases to them, to their successors, or to any ecclesiastical tribunal. They evidently regarded the churches as blessed with the most ample freedom, and contemplated no arrangement of a permanent character asserting a right to legislate on articles of faith, or to make laws for the direction of the Lord's freemen.

Acts 15:32

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日本語

「預言者であったので」――Acts 11:27の注を見よ。これは明らかに、彼らがアンテオケへ行く前から説教者であったことを含意する。キリスト教会における預言者の職務が正確にどのような性質のものであったかを確定するのは容易ではない。おそらく、彼らが並外れた、あるいは注目すべき能力を持った教師であったことを示しているのかもしれない。Romans 12:6の注と比較せよ。

「彼らを力づけた」――彼らを強くした、すなわち、教えと勧めによってそうした、ということである。Acts 14:22の注を見よ。

Original en inglés

Acts 15:37

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日本語

「そして、バルナバは決心して」――ギリシャ語では、望んだ、あるいはそうしようと心を傾けていた（ἐβουλεύσαντο ebouleusanto）という意味である。

「ヨハネ…」――Acts 12:12 の注を見よ。彼は以前、旅の同行者として彼らと共にいた（Acts 12:25、Acts 13:5）。彼はバルナバの姉妹の息子であり（Colossians 4:10）、バルナバが彼を旅に連れて行きたいと望んだ主な理由は、甥に対する愛情であった可能性が高い。

Original en inglés

And Barnabas determined - Greek: willed, or was disposed to (ἐβουλεύσαντο ebouleusanto).

John ... - See the notes on Acts 12:12. He had been with them before as a traveling companion, Acts 12:25; Acts 13:5. He was the son of a sister of Barnabas Colossians 4:10, and it is probable that Barnabas' affection for his nephew was the main reason for inducing him to wish to take him with him in the journey.

Acts 15:38

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日本語

「しかし、パウロは適当と思わなかった」――しかるべきこととは考えなかった、という意味である。旅の苦労と危険の中で、彼が自分たちとともに最後まで忍び通すことができるとは信頼できなかったからである。

「彼らから離れて去り……」――Acts 13:13。彼がなぜこうしたのかは知られていない。しかし明らかに、それはパウロが満足なものと考えなかった何らかの理由によるものであり、パウロの見方では、彼が再び彼らの同行者となる資格を失わせるものであった。

「働きに」――福音を宣べ伝える働きのことである。

Original en inglés

But Paul thought not good - Did not think it proper. Because he could not confide in his perseverance with them in the toils and perils of their journey.

Who departed from them ... - Acts 13:13. Why he did this is not known. It was evidently, however, for some cause which Paul did not consider satisfactory, and which, in his view, disqualified him from being their attendant again.

To the work - Of preaching the gospel.

Acts 15:39

Abrir pasaje

日本語

「こうして激しい争いが生じ」――ここで用いられている語παροξυσμός paroxusmos は、私たちの言う paroxysm(発作)の語源である。この語は「心のいかなる激発」をも表しうるものであり、Hebrews 10:24 では良い意味で用いられている。しかしここでは、一時的に彼らが別れ、異なる働きの領域に従事するに至らせた「激しい口論」を意味する。

「船でキュプロスへ渡って行った」――ここはバルナバの生まれ故郷であった。Acts 4:36 の注を見よ。

Original en inglés

And the contention was so sharp - The word used here παροξυσμός paroxusmos is that from which our word "paroxysm" is derived. It may denote "any excitement of mind," and is used in a good sense in Hebrews 10:24. It here means, however, "a violent altercation" that resulted in their separation for a time, and in their engaging in different spheres of labor.

And sailed into Cyprus - This was the native place of Barnabas. See the notes on Acts 4:36.

Acts 15:40

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日本語

「……主の恵みにゆだねられて」――祈りによって神にゆだねられた、ということである。Acts 14:26 の注を見よ。

Original en inglés

Being recommended - Being commended by prayer to God. See notes on Acts 14:26.

Acts 15:41

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日本語

「スリヤとキリキヤとを……巡回していた」――これらは互いに近接して位置する地方であり、パウロは以前、バルナバと共にこれらを訪れたことがある。

「教会を力づけて」――教えと勧めによって彼らを強めた、ということである。これは堅信の式とは何の関係もない。Acts 14:22 の注を見よ。

パウロとバルナバとの間のこの不幸な争いと、彼らの相互の別離に関して、次のことを述べることができる。

(1) 聖なる記者は、これについていかなる釈明も正当化も提示していない。これは疑いなく不適切で悪いことであった。これは、使徒たちでさえ不適切な霊を示し、ふさわしからぬ争いに巻き込まれた、憂鬱な実例であった。

(2) この争いにおいて、大筋ではパウロが正しかった可能性が高い。バルナバは親族への愛着に動かされていたように思われる。パウロは、義務と危険の前で尻込みしない助け手を求めていた。パウロが教会の同情と祈りとを自分に受けて持っていたことは明らかであり(Acts 15:40)、バルナバはそのような同情なしに出発した可能性が大きい(Acts 15:39)。

(3) この争いが、福音の前進のために良い方向に用いられたと考えるべき理由がある。彼らは別々の場所へ行き、別々の人々に宣教した。クリスチャンたちの不幸で悪い争いが、しばしば相互の熱心をかき立て、福音を広げ、教会を建て立てる手段となることがある。しかしそれは彼らの争いのおかげではない。また、彼らの怒りと争いの罪責がこれによって軽減されるのでもない。

(4) この対立は後に和解し、パウロとバルナバは再び旅の同道者となった(1 Corinthians 9:6、Galatians 2:9)。

(5) パウロがヨハネ・マルコとも和解したことを示す証拠がある(Colossians 4:10、Philemon 1:24、2 Timothy 4:11)。この別離がどれほど続いたかは知られていない。しかし、おそらくバルナバとのこの旅において、ヨハネはその勇気と熱心の証拠を示し、パウロは再び彼を信頼する旅の同行者として迎え、有益な同労者とするに至ったのであろう。2 Timothy 4:11「マルコを連れて来なさい。彼は私の務めの役に立つからです」を見よ。

(6) この記述は、使徒たちの間に、人類を欺くための共謀や協定がなかったことを証明する。もしそのような協定があり、新約聖書の書々が偽りであったなら、使徒たちは完全に調和し、すべての見解と努力において一致する者として描かれたであろう。いかなる詐欺師が、キリスト教の初期の友人たちが分裂し、争い、互いに別れた者として描くという策略を思い付いたであろうか。そのような記述は率直さと正直さの趣を持ち、同時に一見してその体系の真実性にこれほど反するものを、詐欺師はあえて用いようとは考えなかったであろう。

Original en inglés

Syria and Cilicia - These were countries lying near to each other, which Paul, in company with Barnabas, had before visited.

Confirming the churches - Strengthening them by instruction and exhortation. It has no reference to the rite of confirmation. See the notes on Acts 14:22.

In regard to this unhappy contention between Paul and Barnabas, and their separation from each other, we may make the following remarks:

(1) That no apology or vindication of it is offered by the sacred writer. It was undoubtedly improper and evil. It was a melancholy instance in which even apostles evinced an improper spirit, and engaged in improper strife.

(2) in this contention it is probable that Paul was, in the main, right. Barnabas seems to have been influenced by attachment to a relative; Paul sought a helper who would not shrink from duty and danger. It is clear that Paul had the sympathies and prayers of the church in his favor Acts 15:40, and it is more than probable that Barnabas departed without any such sympathy, Acts 15:39.

(3) there is reason to think that this contention was overruled for the furtherance of the gospel. They went to different places, and preached to different people. It often happens that the unhappy and wicked strifes of Christians are the means of exciting their mutual zeal, and of extending the gospel, and of establishing churches. But no thanks to their contention; nor is the guilt of their anger and strife mitigated by this.

(4) this difference was afterward reconciled, and Paul and Barnabas again became traveling companions, 1 Corinthians 9:6; Galatians 2:9.

(5) there is evidence that Paul also became reconciled to John Mark, Colossians 4:10; Plm 1:24; 2 Timothy 4:11. How long this separation continued is not known; but perhaps in this journey with Barnabas John gave such evidence of his courage and zeal as induced Paul again to admit him to his confidence as a traveling companion, and as to become a profitable fellow-laborer. See 2 Timothy 4:11, "Take Mark, and bring him with thee; for he is profitable to me for the ministry."

(6) this account proves that there was no collusion or agreement among the apostles to impose upon mankind. Had there been such an agreement, and had the books of the New Testament been an imposture, the apostles would have been represented as perfectly harmonious, and as united in all their views and efforts. What impostor would have thought of the device of representing the early friends of the Christian religion as divided, and contending, and separating from each other? Such a statement has an air of candor and honesty, and at the same time is apparently so much against the truth of the system, that no impostor would have thought of resorting to it.

Barnes' Notes on the Bible · Acts Capítulo 15