Comentario del capítulo
Hosea Capítulo 10
1
Hosea 10:1
한국어
Original en inglés
Israel is an empty vine - Or, in the same sense, "a luxuriant vine;" literally, "one which poureth out," poureth itself out into leaves, abundant in switches, (as most old versions explain it,) luxuriant in leaves, emptying itself in them, and empty of fruit; like the fig-tree, which our Lord cursed. For the more a fruit tree putteth out its strength in leaves and branches, the less and the worst fruit it beareth. : "The juices which it ought to transmute into wine, it disperseth in the ambitious idle shew of leaves and branches." The sap in the vine is an emblem of His Holy Spirit, through whom alone we can bear fruit. "His grace which was in me," says Paul, "was not in vain." It is in vain to us, when we waste the stirrings of God's Spirit in feelings, aspirations, longings, transports, "which bloom their hour and fade" . Like the leaves, these feelings aid in maturing fruit; when there are leaves only, the tree is barren and "nigh unto cursing, whose end is to be burned" Hebrews 6:8.
It bringeth forth fruit for itself - Literally, "setteth fruit to, or on itself." Luxuriant in leaves, its fruit becomes worthless, and is from itself to itself. It is uncultured; (for Israel refused culture,) pouring itself out, as it willed, in what it willed. It had a rich show of leaves, a show also of fruit, but not for the Lord of the vineyard, since they came to no size or ripeness. Yet to the superficial glance, it was rich, prosperous, healthy, abundant in all things, as was the outward state of Israel under Jehoash and Jeroboam II.
According to the multitude of his fruit - Or more strictly, "as his fruit was multiplied, he multiplied altars; as his land was made good, they made goodly their images." The more of outward prosperity God bestowed upon them, the more they abused His gifts, referring them to their idols; the more God lavished His mercies on them, the more profuse they were in adoring their idols. The superabundance of God's goodness became the occasion of the superabundance of their wickedness. They rivaled and competed with and outdid the goodness of God, so that He could bestow upon them no good, which they did not turn to evil. People think this strange. Strange it is, as is all perversion of God's goodness; yet so it is now. People's sins are either the abuse of what God gives, or rebellion, because He withholds. In the sins of prosperity, wealth, health, strength, powers of mind, wit, people sin in a way in which they could not sin, unless God continually supplied them with those gifts which they turn to sin. The more God gives, the more opportunity and ability they have to sin, and the more they sin. They are "evil," not only in despite of God's goodness, but "because" He is good.
2
Hosea 10:2
한국어
그들이 두 마음을 품었으니 — 하나님과 우상 어느 쪽도 완전히 버리려 하지 않아 마음이 그 둘 사이에서 나뉘었다. 엘리야가 ‘너희가 어느 때까지 둘 사이에서 머뭇머뭇 하려느냐’고 꾸짖은 것과 같다(열왕기상 18:21). 앗수르 왕이 그들을 대신하여 이주시킨 이방인들도 하나님의 심판을 피하려고 왕이 돌려보낸 제사장 중 한 사람에게 가르침을 받은 뒤 이 분열을 계속 전하였다. 여로보암처럼(열왕기하 17:32-33, 41) 그들은 ‘여호와를 경외하는 자’, 곧 그분의 예배자가 되었고 ‘자기들 모두 가운데에서’ 무차별적으로 산당의 제사장들을 세웠다. ‘그들이 여호와도 경외하고 또한 어디서부터 옮겨 왔든지 그 민족의 풍속대로 자기의 신들도 섬겼더라. 그 여러 민족이 여호와도 경외하고 또한 그 아로새긴 우상도 섬기더니 그 자자 손손이 그들의 조상들이 행하던 것을 따라 오늘까지 그대로 하니라.’
이 나뉜 충성은 그들이 물려받은 예배였다. 이스라엘 제사장 한 사람에게 배운 이 이방인들은 이스라엘이 하나님의 섬김에 우상의 섬김을 더했던 것처럼 우상들의 섬김에 하나님의 섬김을 더하였다. 그러나 하나님께서는 이런 반쪽 섬김을 거절하신다. 그러므로 이제, 곧 거의 이르러 잠시 뒤에는 ‘그들이 벌을 받을 것이다.’ 문자적으로는 ‘죄가 있게 되고’, 유죄 판결을 받아 그 죄를 짊어진다는 뜻이다. 그들은 ‘하나님과 재물을 동시에 섬기려’ 했지만 실제로는 하나님을 위해 버리려 하지 않은 우상들만 섬겼다. 이제 하나님께서 그들의 악한 예배뿐 아니라 그들이 좋다고 생각한 예배까지 모두 물리치실 것이다. 그들의 마음이 나뉘어 떠난 바로 ‘그분’이 아무도 반박할 수 없는 강한 능력으로 ‘그들의 제단을 헐며’, 문자적으로는 그 제단들의 ‘머리를 벨’ 것이다. 그들이 하나님께 받은 선물로 그분의 뜻을 거슬러 제단을 늘리고 그 위에서 제물을 죽였으므로 이제 제단 자체가 무너질 것이다. 하나님께서 주신 금으로 장식한 ‘주상들’도 바로 그 금 때문에 약탈자를 유혹하고, 하나님께서는 그 약탈자를 통해 그들을 약탈하실 것이다.
그가 헐며 — 그분 자신이 하신다는 뜻이며, 이 단어는 강조되어 있다. ‘하나님께서는 마땅한 보복이 사람을 통해 집행될 때 그것이 사람에게 돌려지는 것을 원하지 않으신다. 실제로 누군가 하나님의 허락으로 하나님의 백성을 해칠 능력을 얻고서 그 일을 자신에게 돌리면 하나님의 진노를 스스로 불러들이며, 때로 바로 그 이유 때문에 덜 해칠 수밖에 없게 된다’(신명기 32:26, 7; 이사야 10:5 이하 참조). 그러므로 선지자는 매우 진지하게 ‘그분 자신이 헐 것이다’라고 말하여, 원수의 높은 손이 아니라 주님 자신이 이 모든 일을 행하셨음을 깨닫게 한다.
Original en inglés
Their heart is divided - Between God and their idols, in that they would not wholly part with either, as Elijah upbraided them, "How long halt ye between the two opinions?" 1 Kings 18:21. When the pagan, by whom the king of Assyria replaced them, had been taught by one of the priests whom the king sent back, in order to avert God's judgments, they still propagated this division. Like Jeroboam 2 Kings 17:32-33, 2 Kings 17:41, they became fearers of the Lord," His worshipers, "and made to themselves out of their whole number (i. e., indiscriminately) priests of the high places. They were fearers of the Lord, and they were servers of their gods, according to the manner of the nations whom they carried away from thence. These nations were fearers of the Lord, and they were servers of their idols, both their children and their children's children. As did their fathers, so do they unto this day."
This divided allegiance was their hereditary worship. These pagan, as taught by one of the priests of Israel, added the service of God to that of their idols, as Israel had added the service of the idols to that of God. But God rejecteth such half service; from where he adds, "now," in a brief time, all but come, "they shall be found faulty," literally, "they shall be guilty," shall be convicted of guilt and shall bear it. They thought to "serve at once God and Mammon;" but, in truth, they served their idols only, whom they would not part with for God. God Himself then would turn away all their worship, bad, and, as they thought, good. "He," from whom their heart was divided, He Himself, by His mighty power which no man can gain-say, "shall break down their altars," literally, shall "behead" them. As they out of His gifts multiplied their altars and killed their sacrifices upon them against His will, so now should the altars themselves, be demolished; and "the images" which they had decked with the gold which He had given, should, on account of that very gold, tempt the spoiler, through whom God would spoil them.
He shall break down - He Himself. The word is emphatic. : "God willeth not that, when the merited vengeance of God is inflicted through man, it should be ascribed to man. Yea, if anyone ascribeth to himself what, by permission of God, he hath power to do against the people of God, he draweth down on him the displeasure of God, and, at times, on that very ground, can hurt the less" (see Deuteronomy 32:26, Deuteronomy 32:7; Isaiah 10:5 ff). The prophet then says very earnestly, "He Himself shall break," meaning us to understand, not the lofty hand of the enemy, but that the Lord Himself did all these things.
3
Hosea 10:3
한국어
그들이 이제 이르기를 우리에게 왕이 없거니와 — 이는 회개의 말이 아니라 절망의 말이다. 죄책을 의식하여 두려워하지만 그 어둠에서 나오지 못하는 자들의 말이며, 자기들의 상태를 묘사할 뿐 그 상태를 초래한 죄악을 고백하지 않는다. 여호와께서 그들의 왕이셨을 때 온 이스라엘은 죄 가운데 왕을 요구하였다. 에브라임은 죄 가운데 여로보암을 왕으로 세웠고, 뒤이은 왕들도 하나님의 뜻과 조언 없이 죄 가운데 세워졌다. 이제 모든 것의 끝에서 그들은 그 일이 얼마나 아무 소용이 없었는지 돌아본다. 왕이 있었지만 하나님께서 그들에게 진노하셨으므로 그 왕에게 구원할 힘이 없어 마치 왕이 없는 것과 같았다. 이제 사랑 없이 악한 행위를 기억하는 일이 구제받을 희망도 없도록 그들을 짓누른다. 손실과 고난과 두려움 때문에 탄식하지만 회개하지 않는다. 이것이 정죄받은 자들의 회한이다. 가졌던 모든 것을 잃었으며, 가졌을 때 하나님을 두려워하지 않았으므로 이제 그것이 무슨 소용이 있겠는가?
Original en inglés
For now they shall say, we have no king - These are the words of despair, not of repentance; of people terrified by the consciousness of guilt, but not coming forth out of its darkness; describing their condition, not confessing the iniquity which brought it on them. In sin, all Israel had asked for a king, when the Lord was their king; in sin, Ephraim had made Jeroboam king; in sin, their subsequent kings were made, without the counsel and advice of God; and now as the close of all, they reflect how fruitless it all was. They had a king, and yet, as it were, they had no king, since, God being angry with them, he had no strength to deliver them. And now, without love, the memory of their evil deeds crushes them beyond hope of remedy. They groan for their losses, their sufferings, their fears, but do not repent. Such is the remorse of the damned. All which they had is lost; and what availed it now, since, when they had it, they feared not God?
4
Hosea 10:4
한국어
그들이 헛된 말을 내며 — 그들이 한 말은 두드러지게 ‘말’일 뿐이었다. 아무런 실체가 없는 단순한 ‘말’이었다. ‘거짓 맹세로 언약을 세우니’, 문자적으로는 ‘거짓으로 맹세하고 언약을 세우며, 심판은 밭이랑의 독초처럼 돋아난다’이다. ‘말에는 진실이 없고, 맹세에는 거룩함이 없으며, 언약을 지키는 데에는 신실함이 없고, 판결을 내리는 데에는 공의가 없다.’ 그들의 모든 맹세와 언약의 결과로 ‘심판이 돋아나고’ 실로 번성한다. 그러나 어떤 심판인가? 독초처럼 쓰고 독이 있는 심판이, 갈아엎어 준비한 땅에서 독초가 번성하듯 번성한다. 그들은 땅을 갈아 ‘이랑’을 만든다. 우연히 스스로 떨어진 씨를 원하지 않고, 다른 모든 것을 치워 풍성하고 충만하며 가지런한 수확을 위해 땅을 준비한다. 그런데 어떤 수확인가? 건강한 식물이 아니라 독이다. 그들은 불의와 악을 마치 하나님의 땅에서 그분께 돌려드릴 열매인 것처럼 재배한다. 이처럼 아모스는 ‘너희는 정의를 쓸개나 쑥으로 바꾸었다’고 하고(아모스 6:12; 5:7), 하박국은 ‘정의가 굽게 행하여졌다’고 한다(하박국 1:4).
Original en inglés
They have spoken words - The words which they spoke were eminently "words;" they were mere "words," which had no substance; "swearing falsely in making a covenant, literally, swearing falsely, making a covenant, and judgments springeth up as hemlock in the furrows of the field." : "There is no truth in words, no sanctity in oaths, no faithfulness in keeping covenants, no justice in giving judgments." Such is the result of all their oaths and covenants, that "judgment springeth up," yea, flourisheth; but, what judgment? Judgment, bitter and poisonous as hemlock, flourishes, as hemlock would flourish on ground broken up and prepared for it. They break up the ground, make the "furrows." They will not have any chance self-sown seed; they prepare the soil for harvest, full, abundant, regular, cleared of all besides. And what harvest? Not any wholesome plant, but poison. They cultivate injustice and wickedness, as if these were to be the fruits to be rendered to God from His own land. So Amos says, "Ye have turned judgment into gall or wormwood" Amos 6:12; Amos 5:7, and Habakkuk, "Judgment went forth perverted" Habakkuk 1:4.
5
Hosea 10:5
한국어
사마리아 주민이 벧아웬의 송아지로 말미암아 두려워할 것이라 — 여기서는 그것들을 ‘암송아지들’이라 부르는데, 아마 그 연약함과 무력함을 나타내려는 것이다. 우상이 ‘그들을’ 도울 수 있기는커녕 ‘그들이’ 우상들을 빼앗길까 염려하고 괴로워할 것이다. 족장 야곱의 ‘벧엘(하나님의 집)’은 이제 ‘벧아웬, 헛됨의 집’으로 바뀌었다. 이곳은 옛 거룩한 기억 때문에 단보다 더 유명한 송아지 숭배 장소였다. 그러므로 호세아는 벧엘의 송아지를 앞세우고 두 우상을 ‘헛됨의 집의 송아지들’이라는 하나의 이름 아래 둔다.
그 백성이 그것으로 말미암아 슬퍼하며 — 그들이 하나님 대신 우상을 세웠으므로 하나님께서는 더 이상 그들을 자기 백성이라 부르지 않고, 자기 신으로 택한 ‘송아지의 백성’이라 부르신다. 모압이 자기 우상 그모스의 ‘백성’이라 불린 것과 같다(민수기 21:29). 그들은 하나님이 아니라 그것을 기뻐하였다. 이제 그것이 자신은커녕 그들도 도울 수 없을 때 ‘그 백성’과 그 제사장들이 그것 때문에 ‘슬퍼할’ 것이다. 그들의 기쁨과 슬픔은 모두 그들에게 변명의 여지가 없음을 보여 주었다. 그들은 ‘왕의 명령을 기꺼이 따랐고’, 왕을 두려워해서가 아니라 사랑하여 자유 의지로 우상을 섬겼으며, 사랑으로도 두려움으로도 하나님을 순전하게 섬기지 않았다.
그것의 영광이 떠나감으로 말미암아 — 이스라엘의 참된 영광은 하나님이셨으며 하나님의 영광은 그분 자신 안에 있다. 에브라임이 자기 하나님과 바꾼 ‘송아지들의 영광’은 송아지를 만든 금과 송아지에게 바친 값진 예물처럼 완전히 외적인 것이었다. 두 가지 모두 송아지가 포로로 끌려가는 계기가 되었다. 그들은 죄로 하나님을 노엽게 한 것을 슬퍼한 것이 아니라, 숭배 자체가 그들의 죄였고 이 무거운 재앙을 불러온 말 못 하는 우상을 잃은 것을 슬퍼하였다. 징계 아래서도 회개하지 않았다! 선지자는 ‘나라가 약탈당하고 성읍들이 불타며 백성이 살육당하고 그들이 수치를 당한 것’ 때문에 슬퍼했다고 말하지 않는다. 그들을 움직인 것으로 한 가지만 언급한다. 그때조차 그들의 가장 큰 염려는 하나님께서 떠나신 일이 아니었다. 자기 ‘영광’을 두고 광적으로 의지하며 재물을 아낌없이 쏟아부었고 민족의 표지이자 수치였던 송아지가 사라진 일이었다. 하나님의 은혜가 없으면 사람들은 자기 죄가 아니라 자기 우상 때문에 슬퍼한다.
Original en inglés
The inhabitants of Samaria shall fear because of - (i. e., for) the calves of Beth-aven He calls them in this place "cow-calves," perhaps to denote their weakness and helplessness. So far from their idol being able to help "them, they" shall be anxious and troubled for their idols, lest these should be taken captive from them. The "Bethel (House of God)" of the patriarch Jacob, was now turned into "Bethaven, the house of vanity." This, from its old sacred memories, was a more celebrated place of the calf-worship than Dan. Hosea then gives to the calf of Bethel its precedence, and ranks both idols under its one name, as "calves of the house of vanity."
For the people thereof shall mourn over it - They had set up the idols, instead of God; so God calls them no longer His people, but "the people of the calf" whom they had chosen for their god; as Moab was called "the people of Chemosh" Numbers 21:29, its idol. They had joyed in it, not in God; now they, "its people" and its priests, should "mourn over" it, when unable to help itself, much less, them. Both their joy and their sorrow showed that they were without excuse, that they had "gone willingly after the" king's "commandment," serving it of their own free-will out of love, not out of fear of the king, and, neither out of love or fear, serving God purely.
For the glory thereof, because it is departed from it - The true glory of Israel was God; the Glory of God is in Himself. "The glory of the calves," for whom Ephraim had exchanged their God, was something quite outward to them, the gold of which they were made, and the rich offerings made to them. Both together became an occasion of their being carried captive. They mourned, not because they had offended God by their sin, but for the loss of that dumb idol, whose worship had beetn their sin, and which had brought these heavy woes upon them. Impenitent even under chastisement! The prophet does not mention any grief for "the despoiling of their country, the burning of their cities, the slaughter of their people, their shame" . One only thing he names as moving them. Even then their one chief anxiety was, not that God was departed from them, but that their calf in which they had set their "glory," whereupon they so franticly relied, on which they had lavished their substance, their national distinction and disgrace, was gone. Without the grace of God people mourn, not their sins, but their idols.
6
Hosea 10:6
한국어
그 송아지는 앗수르로 옮겨다가 — 곧 ‘그것 자체도 옮겨질 것이다.’ 이스라엘만 포로로 끌려가는 것이 아니라 그 신도 끌려갈 것이다. 고대에는 한 민족에 대한 승리를 그 민족의 신들에 대한 승리로 여겼으며, 실제로 그것은 그 신들의 무능을 보여 주었다. 그러므로 벤하닷의 지휘관들은 ‘이스라엘의 신은 산의 신이요 골짜기의 신은 아니므로’ 패했다고 변명하였고(열왕기상 20:23, 28), 하나님께서는 이렇게 부인당한 자신의 전능을 입증하셨다. 또한 랍사게를 통한 산헤립의 자랑도 그러하였다. ‘민족의 모든 신들 중에 누가 그의 땅을 앗수르 왕의 손에서 건졌느냐? 하맛과 아르밧의 신들이 어디 있으며 스발와임과 헤나와 아와의 신들이 어디 있느냐? 그들이 사마리아를 내 손에서 건졌느냐? 민족의 모든 신들 중에 누가 그 땅을 내 손에서 건졌기에 여호와가 예루살렘을 내 손에서 건지겠느냐?’(열왕기하 18:33-35; 19:10-13; 민수기 21:29도 추가하라).
그러므로 하나님께서는 자기 백성의 죄 때문에 그들을 원수의 손에 넘기실 때 자신의 영광을 입증하셨다. 먼저 블레셋 사람들이 법궤를 빼앗았을 때나 벨사살이 성전 기물을 거만하고 술 취한 채 모독했을 때처럼 자신의 예배에 가해진 모욕에 보복하셨다. 또는 다니엘과 세 친구의 경우처럼 자기 종들을 변호하거나, 느부갓네살의 경우처럼 교만을 징계하고 자기 종 다니엘을 통해 징계를 설명하고 밝혀 주셨다. 또는 이사야와 다니엘이 고레스에 관해 한 것처럼 예언을 통해 영광을 입증하셨다. 자기 백성에게 징계는 그들이 욕되게 한 하나님의 영광을 입증하는 일이었고, 참 선지자와 거짓 선지자 사이의 오랜 다툼을 끝내는 일이었다. 송아지가 포로로 끌려가면서 그 숭배가 끝나고 최종적인 수치를 당했다. 성전이 파괴되고 성전 기물과 하나님의 백성이 포로로 끌려간 일은 예배를 끝내지 않고 유다의 우상 숭배를 끝냈으며, 포로로 잡은 자들과 다시 그들을 정복한 메대와 페르시아 가운데 한 분 참 하나님에 대한 지식을 널리 퍼뜨렸다.
예물로 야렙 왕에게 드리리니 — 또는 적대적이며 다투기를 좋아하는 왕에게 드린다는 뜻이다. 위의 호세아 5:13 주석을 보라. 아마 ‘야렙’이라는 이름은 ‘다툼’을 사랑한 앗수르 제국의 특징으로 앗수르인을 가리킬 것이다. 새로 발견된 비문에 그들 자신이 기록한 왕들의 역사는 온통 전쟁이다. 그들이 약할 때 도움을 청하고 지원을 기대했던 바로 그 왕, 하나님께서 그가 그들에게 어떤 존재가 될지 알고 뜻하셔서 ‘적대적이고 다투기를 좋아하며 보복하는 자’라고 부르신 그 왕에게 그들의 우상 숭배 대상이 승전품으로 끌려갈 것이다. 그들은 송아지와 앗수르인을 신뢰하였다. 자유를 지켜 줄 보호자로 바라본 앗수르인이 그들의 다른 신뢰 대상인 신을 끌고 갈 것이었다.
에브라임은 수치를 받을 것이요 — 이것이 그의 모든 소득과 구매물이 될 것이다. 교만과 완고함과 우상 숭배와 야망과 전쟁을 통해 스스로 얻은 것이 이것이다. 하나님을 떠난 모든 추구의 결말처럼 이 모든 것의 결말도 이것이다. 모든 선을 주시는 분에게서 그가 ‘받을’ 것은 ‘수치’이다. ‘이스라엘은 자기들의 계책을 부끄러워할 것이다.’ 에브라임의 특별한 ‘계책’은 여로보암이 백성 중 세상 지혜가 가장 뛰어난 자들과 함께 ‘세운’ 계책이며, 유다 왕국과 분리된 왕국을 세우려는 당장의 목적에 놀랍도록 잘 부합하였다. 영리하게 고안되었고 230년 동안 목적을 이루는 듯하여 베가 통치 후반까지 이스라엘은 강하고 유다는 상대적으로 약했다. 그러나 그것은 ‘이스라엘에게 범죄하게 한 죄’였고, 하나님께서 그 죄 때문에 그를 이방인 가운데 흩으셨다. 그의 지혜가 그의 멸망과 수치가 되었다. 그의 집안과 왕국을 세우려던 정책은 실패가 아니라 성공을 통해 다음 세대에 자기 집안을, 마침내 자기 백성을 파괴하였다.
Original en inglés
It shall be also carried - (that is, "Itself also shall be carried"). Not Israel only shall be carried into captivity, but its god also. The victory over a nation was accounted of old a victory over its gods, as indeed it showed their impotence. Hence, the excuse made by the captains of Benhadad, that the gods of "Israel were gods of the hills, and not gods of the valleys" 1 Kings 20:23, 1 Kings 20:28, and God's vindication of His own Almightiness, which was thus denied. Hence, also the boast of Sennacherib by Rabshakeh, "have any of the gods of the nations delivered at all his land out of the hand of the king of Assyria? Where are the gods of Hamath and of Arpad? where are the gods of Sepharvaim, Hena, and Ivah? have they delivered Samaria out of mine hand? Who are they among all the gods of the countries, that have delivered their country out of mine hand, that the Lord should deliver Jerusalem out of mine hand?" (2 Kings 18:33-35, add, 2 Kings 19:10-13; Numbers 21:29).
When God then, for the sin of His people, gave them into the hand of their enemies, He vindicated His own glory, first by avenging any insult offered to His worship, as in the capture of the ark by the Philistines, or Belshazzar's insolent and drunken abuse of the vessels of the temple; or by vindicating His servants, as in the case of Daniel and the three children, or by chastening pride, as in Nebuchadnezzar, and explaining and pointing His chastisement through His servant Daniel, or by prophecy, as of Cyrus by Isaiah and Daniel. To His own people, His chastisements were the vindication of His glory which they had dishonored, and the close of the long strife between the true prophets and the false. The captivity of the calf ended its worship, and was its final disgrace. The destruction of the temple and the captivity of its vessels and of God's people ended, not the worship, but the idolatries of Judah, and extended among their captors, and their captors' captors, the Medes and Persians, the knowledge of the One true God.
Unto Assyria, for a present to king Jareb - (or to a hostile or strifeful king. See the note above at Hosea 5:13.) Perhaps the name "Jareb" designates the Assyrian by that which was a characteristic of their empire, love of "strife." The history of their kings, as given by themselves in the newly-found inscriptions, is one warfare. To that same king, to whom they sent for aid in their weakness, from whom they hoped for help, and whom God named as what He knew and willed him to be to them, "hostile, strifeful," and "an avenger," should the object of their idolatry be carried in triumph. They had trusted in the calf and in the Assyrians. The Assyrian, to whom they looked as the protector of their liberties, was to carry away their other trust, their god .
Ephraim shall receive shame - This shall be all his gain; this his purchase; this he had obtained for himself by his pride and willfulness and idolatry and ambition and wars: this is the end of all, as it is of all pursuits apart from God; this he "shall receive" from the Giver of all good, "shame." "And Israel shall be ashamed of his own counsel." Ephraim's special "counsel" was that which Jeroboam "took" with the most worldly-wise of his people, a counsel which admirably served their immediate end, the establishment of a kingdom, separate from that of Judah. It was acutely devised; it seemed to answer its end for 230 years, so that Israel, until the latter part of the reign of Pekah, was strong, Judah, in comparison, weak. But it was "the sin wherewith he made Israel to sin," and for which God scattered him among the pagan. His wisdom became his destruction and his shame. The policy which was to establish his family and his kingdom, destroyed his own family in the next generation, and ultimately, his people, not by its failure, but by its success.
7
Hosea 10:7
한국어
사마리아 왕은 물 위에 있는 거품같이 멸망할 것이며 — 또는 더 적절하게는 물 ‘위의’, 문자적으로는 물 ‘표면의 지푸라기’처럼 멸망한다는 뜻이다. 물 표면에 무수히 떠다니는 거품이나 작은 부스러기는 가벼움과 공허함과 무가치함을 똑같이 보여 준다. 너무 가벼워 가라앉지 않지만, 자신을 휩쓸어 가는 급류의 충동에 저항하지 못한 채 여기저기로 세차게 밀려다니는 것이다. 이스라엘이 하나님 대신 가장 높은 자리에 세우고 신뢰한 왕이 이와 같았다. 그들의 마지막 왕 호세아는 앗수르에서 에브라임으로 밀려든 홍수에 너무도 쉽게 휩쓸려 갔다. 경건만이 유일한 견고함이며, 경건을 떠나면 모든 것이 공허하다.
Original en inglés
Her king is cut off like foam - (Or, more probably, "a straw) on the" (literally, "face of the) water." A bubble, or one of those little shreds which float in countless numbers on the surface of the water, give the same image of lightness, emptiness, worthlessness, a thing too light to sink, but driven impetuously, and unresistingly, here and there, at the impulse of the torrent which hurries it along. Such was the king, whom Israel had set in the highest place, in whom it had trusted, instead of God. So easily was Hoshea, their last king, swept away by the flood, which broke in on Ephraim, from Assyria. Piety is the only solidity; apart from piety all is emptiness.
8
Hosea 10:8
한국어
이스라엘의 죄 곧 아웬의 산당은 파괴되어 — 곧 헛됨 또는 죄악의 산당이다. 앞서 그는 ‘벧엘, 하나님의 집’을 ‘벧아웬, 헛됨의 집’이라고 불렀다. 이제는 그 특성들이 집약된 곳이므로 ‘아웬, 헛됨’ 또는 ‘죄악’이라고 부른다. 벧엘은 ‘언덕’, 곧 ‘벧엘 산’ 위에 있었고 여러 방향에서 사람들이 그곳으로 ‘올라간다’고 하였다(여호수아 16:1; 사무엘상 13:2; 위의 호세아 4:13; 창세기 35:1; 사사기 1:22; 사무엘상 10:3; 열왕기하 2:23). ‘산당’은 흔히 신전 또는 ‘산당의 집’을 뜻한다. 여로보암은 벧엘에 그런 곳을 세웠고(열왕기상 12:31), 그의 시대에 이미 그런 곳이 많아 ‘원하는 자는 누구든지’ 그 ‘제사장’으로 임명하였다(열왕기상 13:32-33). 따라서 산당 또는 신전은 ‘건축되고’(열왕기상 11:7), ‘헐리고 불태워졌다’고 한다(열왕기하 23:15). 때로는 장막이었으므로 ‘짜서 만들고’(열왕기하 23:7), ‘여러 색깔 옷으로 만들었다’고 한다(에스겔 16:16). 그러므로 송아지는 아마 우상 숭배의 중심지가 되었고, 그 산에서 그 둘레에 이런 ‘우상 신전’들이 많이 세워져 마침내 벧엘이 우상 숭배의 중심 도시가 되었다. 이것은 모든 죄의 근원이었으므로 ‘이스라엘의 죄’였다.
가시와 찔레가 그 제단 위에 날 것이니 — 이는 앞의 호세아 9:6처럼 장소의 황폐뿐 아니라 우상 숭배가 강제로 그치는 모습을 그린다. 불은 한 번 닿은 모든 식물의 생명을 뿌리까지 파괴한다. 불에 검게 탄 가시나무는 새싹을 내지 않는다. 그러나 이제 이 우상의 불이 영원히 꺼졌으므로 무너진 제단의 갈라진 틈 사이에서 ‘가시와 찔레’가 휴경지처럼 자유롭게 자랄 것이다. 이전에 희생 제물이 ‘올라가거나’(이는 제사를 뜻하는 용어이기도 하다) 바쳐지던 곳에 이제 들가시와 찔레만 ‘올라가’ 아무도 다투지 않는 소유권을 누리며 자유롭게 흔들릴 것이다. 하나님께서 그들의 ‘재물’을 늘리신 것처럼 에브라임은 ‘제단을 늘렸다.’ 이제 그 제단들은 우상 숭배가 패배했다는 기념물일 뿐이다. 남아 있더라도 한때 그곳에서 숭배받던 우상들의 묘비로만 남았다.
그때에 그들이 산더러 우리를 가리라 할 것이요 — 우상 숭배와 이스라엘 왕국의 중심지인 사마리아와 벧엘은 둘 다 높은 곳에 있었지만, 인근에는 그것들보다 높은 산들이 있었다. 벧엘 동쪽에는 아브라함이 여호와께 제단을 쌓은 산이 있었고(창세기 12:8), 사마리아는 산들에 둘러싸였다. 두 곳 모두 아마 그들이 우상 숭배를 행한 장소였고, 두 곳에서 벧엘과 사마리아 주민들의 비참을 볼 수 있었다. 특히 사마리아는 일종의 원형 극장 중앙에서 그 자체가 구경거리가 되는 위치에 있었다. 이제 그 산당들은 궁핍한 그들에게 아무런 도움도 주지 못할 것이다. 전쟁의 물결이 사마리아 주위 골짜기를 채웠을 때 둘레의 높은 언덕들은 그들을 더욱 절망적으로 가두었다. 돌파하거나 도망할 길이 없었다. 원수를 막는 수문처럼 지킬 수 있었던 좁은 통로들이 이제는 그들을 막는 곳이 될 것이다. 그들의 산들이 당시 제공할 수 있어 보이는 유일한 봉사는 그들을 파괴하는 일이었다. 그렇게 하면 육체의 죽음보다 더 나쁜 악에서 벗어나고 사람들에게 비참을 보이는 것도 피할 수 있었다. ‘그들은 죽음을 가져올 일을 보기보다 차라리 죽기를 원할 것이다.’ ‘그들이 우상을 숭배한 산들에게 우리 위에 무너져 앗수르인의 잔혹함과 포로 생활의 극심한 비참보다 먼저 우리를 죽이라고 말할 것이다.’ 자연은 소멸을 혐오하고 인간은 외적 형체가 폭력으로 훼손되는 것을 꺼린다. 아무리 비천해져도 하나님께서 주신 형체를 붙든다. 그렇다면 사람이 가장 깊은 존재가 꺼리는 것을 갈망할 때 그 비참이 얼마나 크겠는가!
선지자의 말은 생명보다 죽음을 갈망하는 비참을 나타내는 일종의 속담이 된다. 사마리아의 멸망은 로마인들에 의한 예루살렘 멸망과, 죄악의 분량이 가득 차 희망도 치료법도 없을 때 일어나는 모든 최종적 절멸의 모형이었다. 이것이 사마리아 멸망의 특징이었다. 그들은 하나님의 백성이었지만 더 이상 그러하지 않을 것이었다. 바빌로니아인들에 의한 예루살렘 멸망 뒤에는 회복되었으므로 그것이 아니라, 그들이 그리스도를 거절하고 ‘그 피를 우리와 우리 자손에게 돌릴지어다’라고 청한 뒤 로마인들에 의해 멸망한 예루살렘의 특징이 이것이었다. 세상 끝에도 그러할 것이다. 그러므로 우리 주님은 유대인들이 로마인을 두려워하여 동굴에 숨었던 예루살렘 멸망의 비참을 경고하려고 이 말씀을 사용하셨고(누가복음 23:30), 요한은 세상 끝의 인간의 절망을 묘사하려고 사용한다(요한계시록 6:16). Bernard는 말한다. ‘나는 갉아먹는 벌레와 살아 있는 죽음을 두려워한다. 살아 있는 죽음과 죽어 가는 생명의 손에 빠지기를 두려워한다. 이것이 결코 다 죽이지 않으면서 영원히 죽이는 “둘째 사망”이다. 영원히 죽지 않기 위해 한 번 죽기를 얼마나 갈망하겠는가! “산들에게 우리 위에 무너지라 하고 언덕들에게 우리를 가리라” 하는 이들은 죽음의 도움으로 죽음에서 벗어나거나 죽음을 끝내려는 것 외에 무엇을 원하는가? 요한은 “그들이 죽기를 구하여도 죽지 못하고 죽고 싶으나 죽음이 그들을 피하리로다”라고 말한다’(요한계시록 1:6).
Original en inglés
The high places of Aven - that is, of vanity or iniquity. He had before called "Bethel, house of God," by the name of "Bethaven, house of vanity;" now he calls it "Aven, vanity" or "iniquity," as being the concentration of those qualities. Bethel was situated on a "hill," the "mount of Bethel," and, from different sides, people were said to "go up" (Joshua 16:1; 1 Samuel 13:2; above Hosea 4:13; Genesis 35:1; Judges 1:22; 1 Samuel 10:3; 2 Kings 2:23) to it. "The high place" often means the shrine, or "the house of the high places." Jeroboam had built such at Bethel 1 Kings 12:31; many such already existed in his time, so that, "whoever would, he consecrated" as their "priests" 1 Kings 13:32-33. The high place or shrine, is accordingly said to be "built" 1 Kings 11:7, "broken down and burnt" 2 Kings 23:15. At times, they were tents, and so said to be "woven 2 Kings 23:7, made of garments of divers colors" Ezekiel 16:16. The calf then, probably, became a center of idolatry; many such "idol-shrines" were formed around it, on its mount, until Bethel became a metropolis of idolatry. This was "the sin of Israel," as being the source of all its sins.
The thorn and the thistle shall come up upon their altars - This pictures, not only the desolation of the place, as before Hosea 9:6, but the forced cessation of idolatry. Fire destroys, down to the root, all vegetable life which it has once touched. The thorn, once blackened by fire, puts out no fresh shoot. But now, these idol fires having been put out forever, from amid the crevices of the broken altars, "thorn and thistle" should grow freely as in a fallow soil. Where the victims aforetime "went up" is also a sacrificial term), or were offered, now the wild briars and thistles alone should "go up," and wave freely in undisputed possession. Ephraim had "multiplied altars," as God multiplied their "goods;" now their altars should be but monunments of the defeat of idolatry. They remained, but only as the grave-stones of the idols, once worshiped there.
They shall say to the mountains, cover us - Samaria and Bethel, the seats of the idolatry and of the kingdom of Israel, themselves both on heights, had both, near them, mountains higher than themselves. Such was to Bethel, the mountain on the East, where Abraham built an altar to the Lord Genesis 12:8; Samaria was encircled by them. Both were probably scenes of their idolatries; from both, the miseries of the dwellers of Bethel and Samaria could be seen. Samaria especially was in the center of a sort of amphitheater; itself, the spectacle. No help should those high places now bring to them in their need. The high hills round Samaria, when the tide of war had filled the valley around it, hemmed them in, the more hopelessly. There was no way, either to break through or to escape. The narrow passes, which might have been held, as flood gates against the enemy, would then be held against them. One only service could it seem, that their mountains could then render, to destroy them. So should they be freed from evils worse than the death of the body, and escape the gaze of people upon their misery. "They shall wish rather to die, than to see what will bring death." "They shall say to the mountains on which they worshiped idols, fall on us, and anticipate the cruelty of the Assyrians and the extreme misery of captivity." Nature abhors annihilation; man shrinks from the violent marring of his outward form; he clings, however debased, to the form which God gave him. What misery, then, when people long for, what their inmost being shrinks from!
The words of the prophet become a sort of proverbial saying for misery, which longs for death rather than life. The destruction of Samaria was the type of the destruction of Jerusalem by the Romans, and of every other final excision, when the measure of iniquity was filled, and there was neither hope nor remedy. This was the characteristic of the destruction of Samaria. They had been God's people; they were to be so no more. This was the characteristic of the destruction of Jerusalem, not by the Babylonians, after which it was restored, but by the Romans, when they had rejected Christ, and prayed, "His Blood be on us and on our children." So will it be in the end of the world. Hence, our Lord uses the words Luke 23:30, to forewarns of the miseries of the destruction of Jerusalem, when the Jews hid themselves in caves for fear of the Romans ; and John uses them to picture man's despair at the end of the world Revelation 6:16. "I dread" says Bernard , "the gnawing worm, and the living death. I dread to fall into the hands of a living death, and a dying life. This is "the second death," which never out-killeth, yet which ever killeth. How would they long to die once, that they may not die forever! "They who say to the mountains, fall on us, and to the hills, cover us," what do they will, but, by the aid of death, either to escape or to end death? "They shall seek death, but shall not find it, and shall desire to die, and death shall flee from them," saith John" Revelation 1:6.
9
Hosea 10:9
한국어
이스라엘아 네가 기브아의 시대로부터 범죄하였더니 — 이스라엘이 기브아의 잔혹 행위를 벌할 때 하나님께서 이스라엘을 베냐민 앞에서 그토록 패하게 하셨으므로, 이스라엘과 베냐민 양쪽에 큰 죄가 있었음이 틀림없다. 그러한 죄는 그때부터 줄곧 이어졌다. 그러므로 하나님께서 오래 참으심으로 지금까지 그들을 아끼셨지만, ‘그들이 그 심판을 받아 마땅했던 것은 최근의 일만이 아니며, 다만 이제 마침내 하나님께서 그 심판을 내리신 것이다.’ ‘거기’, 곧 기브아에서 ‘그들이 섰다.’ 그들은 기브아에서 두 번 패하고 혹독하게 징계받았지만, 그때에는 하나님의 율법의 거룩함을 수호하는 자들이었고 마침내 ‘서 있었다. 징계를 받았으나 죽임을 당하지 않았다.’ 그러나 이제 열 지파 가운데 누구도 하나님의 편에 서지 않았다. 하나님을 향한 열심도, 죄의 엄중함도, 심판에 대한 두려움도, 완전한 멸망의 위험도 그처럼 큰 죄에 맞서도록 어느 누구도 움직이지 못했다. 한 사람이 고안하고 많은 사람 가운데 퍼뜨린 죄는 그들 안에 불로 지지고 낙인찍힌 듯하여, 그들이 결코 그것과 갈라서지 않았다. ‘기브아에서 불의의 자손을 친 전쟁이 그들에게 미치지 않았다.’ 곧 그때에는 그 전쟁이 그들에게 미치지 않았지만 이제는 미칠 것이다. 또는 더 개연성 있게 ‘그들에게 미치지 않을 것이다’라고 번역하면, 그처럼 무서웠던 기브아의 전쟁과 같은 전쟁이 이제 그들에게 미치는 것이 아니라 그보다 훨씬 더 심한 전쟁이 미친다는 뜻이다. 당시 베냐민 지파가 육백 명으로 줄었지만 그 지파는 여전히 살아남아 다시 번성하였다. 그러나 이제 열 지파의 왕국과 에브라임의 이름은 완전히 지워질 것이다.
Original en inglés
O Israel, thou hast sinned from the days of Gibeah - There must have been great sin, on both sides, of Israel as well as Benjamin, when Israel punished the atrocity of Gibeah, since God caused Israel so to be smitten before Benjamin. Such sin had continued ever since, so that, although God, in His longsuffering, had hitherto spared them, "it was not of late only that they had deserved those judgments, although now at last only, God inflicted them." "There" in Gibeah, "they stood." Although smitten twice at Gibeah, and heavily chastened, there they were avengers of the sacredness of God's law, and, in the end, "they stood; chastened but not killed." But now, none of the ten tribes took the side of God. Neither zeal for God, nor the greatness of the guilt, nor fear of judgment, nor the peril of utter ruin, induced any to set themselves against sin so great. The sin devised by one, diffused among the many, was burnt and branded into them, so that they never parted with it. : "The battle in Gibeah against the children of iniquity did not overtake them," i. e., it did not overtake them then, but it shall overtake them now. Or if we render, (as is more probable,) "shall not overtake them," it will mean, not a battle like that in Gibeah, terrible as that was, "shall" now "overtake them;" but one far worse. For, although the tribe of Benjamin was then reduced to six hundred men, yet the tribe still survived and flourished again; now the kingdom of the ten tribes, and the name of Ephraim, should be utterly blotted out.
10
Hosea 10:10
한국어
내가 그들을 징계하기를 원하노니 — 하나님은 ‘인생으로 고생하게 하시며 근심하게 하심이 본심이 아니시다’(예레미야애가 3:33). 그러므로 하나님께서 백성을 징계하실 뿐 아니라 말하자면 그들을 징계하기를 갈망하시고, 그분의 자비가 아무런 제약이나 방해를 두지 않은 채 그들을 징계하실 때에는 그 형벌의 원인이 매우 중대한 것이 틀림없다. 하나님은 이와 같이 말씀하셨다. ‘여호와께서 너희에게 선을 행하시고 너희를 번성하게 하시기를 기뻐하시던 것같이 여호와께서 너희를 망하게 하시며 멸하시기를 기뻐하시리라’(신명기 28:63). 하나님은 그분의 자비에서 조금도 유보하지 않고 공의를 집행하기로 뜻하셨다. 말하자면 그분의 온 뜻이 그들을 벌하는 데 있다. 하나님께는 ‘감정의 동요가 없다.’ 그러나 어느 날 어떤 이들에게 ‘긍휼 없는 심판’이 있을 것이라는 진리를 우리에게 새기시려고(야고보서 2:13), 형벌이 집행되기 전까지는 갈망이 채워질 수 없는 분처럼 말씀하신다. 그러므로 ‘내가 나의 대적에게 보응하여 내 마음을 편하게 하겠다’고 하시며(이사야 1:24), ‘내 분이 다한즉 내 진노를 그들에게 이루고 내 마음이 시원하리라’고 하신다(에스겔 5:13).
백성들이 모여 그를 치리라 — ‘다른 모든 지파가 기브아에서 베냐민을 멸하려고 모였던 것처럼, 그 전쟁이 그때 그들에게 미치지 않았지만 이제는 “그”, 곧 에브라임 또는 열 지파를 멸하려고 여러 “백성”과 민족이 모일 것이다.’ 그들을 치려고 모이는 수는 이스라엘의 모든 지파가 작은 한 지파 베냐민을 쳤을 때처럼 압도적일 것이다. ‘옛적에 그들이 기브아의 끔찍한 악을 갚으려고 결속한 것처럼, 이 배교도 태어날 때부터 없애려고 결속했어야 했다. 그러나 그들은 죄에 대항해서가 아니라 죄와 함께 결속했으므로, 하나님은 이교 민족들을 그들에게 모아 하나님을 향한 완고한 반역을 벌하시겠다고 말씀하신다. 경건으로도 이끌리지 않고 온건한 징계로도 고쳐지지 않는 이들은 더 혹독한 형벌로 심판받아야 한다. 그리하여 하나님의 자비에 끝까지 맞서지 않는 일부라도 구원받게 하려는 것이다.’
그들이 두 이랑에 스스로를 맬 때 — 그들은 자기 죄에 ‘스스로를 매며’, 사탄도 그들을 그 죄에 ‘맨다.’ 다른 어떤 것에서도 화합하거나 하나 되지 않던 그들이 두 소처럼 함께 스스로를 매어 이랑에 이랑을 더하고 죄의 줄에 줄을 이어 갈 것이다. 하나님의 가볍고 쉬운 멍에를 벗어 버리고 늘 멍에를 피해 곁으로 뛰는 사납고 길들지 않은 암송아지 같았던 그들은 자기 죄의 길에서는 굳게 ‘매고’ 연합하여 죄를 경작할 것이며, 바로 그 죄 가운데서 멸망이 그들에게 닥칠 것이다. 다른 모든 일에서는 변덕스럽고 고르지 못한 사람들이 죄를 가꾸는 데에는 확고할 것이다. 인간의 제약이든 하나님의 제약이든 어떤 제약에도 복종하지 않으려는 사람들이 자기 정욕의 노예가 되어서는 무엇에든 복종할 것이다. 스스로 부과한 노예 상태만큼 무거운 노예 상태는 없다.
이 번역은 본문의 모음과 고대 유대 권위자들이 표현한 오래된 유대 전통을 따랐다. 다른 모음을 따르면 문자적으로 ‘그들이 두 범죄에 묶일 때’라고 번역할 수 있는데, 이는 ‘그들이 두 범죄에 스스로를 묶었기 때문에’ 또는 수동형으로 ‘그들이 두 범죄 때문에 묶일 때’라는 같은 뜻을 준다. ‘두 범죄’는 ‘이스라엘의 죄’인 두 송아지를 가리키거나, 영적 음행과 육체적 음행이라는 이중 죄책, 하나님의 율법 두 돌판을 모두 어긴 죄를 가리킬 수 있다. 또는 예레미야가 말하듯 ‘내 백성이 두 가지 악을 행하였나니 곧 그들이 생수의 근원 되는 나를 버린 것과 스스로 웅덩이를 판 것인데 그것은 그 물을 가두지 못할 터진 웅덩이들이다’라는 뜻일 수 있다(예레미야 2:13). ‘이 말은 하나님을 알지 못한 다른 어떤 민족에게도 적용할 수 없다. 그런 민족이 거짓 신들을 숭배했다면 한 가지 범죄만 저질렀을 것이다. 그러나 하나님을 알던 이 민족은 우상 숭배로 기울었으므로 참으로 “두 범죄”를 저지른 죄가 있다고 책망받는다. 그들은 참 하나님을 버렸고, 그분 대신 또는 그분을 대적하여 다른 신들을 숭배하였다. 선을 알면서 오히려 악을 선택하는 자에게는 이중 죄책이 있지만, 선을 알지 못하고 악을 선으로 받아들이는 자에게는 한 가지 죄책만 있기 때문이다. 그러므로 이 민족은 하나님의 많은 놀라운 일을 본 뒤 광야에서 송아지 하나를 만들어 숭배했을 때에도, 다윗의 집과 주의 성전을 버리고 자기들을 위하여 송아지 둘을 만들었을 때에도, 이방인의 신들을 숭배할 때마다도 두 범죄를 저질렀다. 더구나 바라바는 놓아 주고 그리스도는 십자가에 못 박으라고 요구했을 때, 선을 버리고 악을 선택함으로써 두 범죄를 저질렀다. 곧 “단 것을 쓰다 하고 쓴 것을 달다 하며 흑암으로 광명을 삼고 광명으로 흑암을 삼았다”’(이사야 5:20).
Original en inglés
It is in My desire that I should chastise them - God "doth not afflict willingly, nor grieve the children of men" Lamentations 3:33. Grievous then must be the cause of punishment, when God not only chastens people, but, so to speak, longs to chasten them, when He chastens them without any let or hindrance from His mercy. Yet so God had said; "It shall come to pass, that as the Lord rejoiced over you to do you good and to multiply you, so the Lord will rejoice over you to destroy you and to bring you to nought" Deuteronomy 28:63. God willed to enforce His justice, with no reserve whatever from His mercy. His whole mind, so to speak, is to punish them. God is "without passions." Yet, in order to impress on us the truth, that one day there will, to some, be "judgment without mercy" James 2:13, He speaks as one, whose longing could not be satisfied, until the punishment were executed. So He says, "I will ease Me of Mine adversaries" Isaiah 1:24; "Mine anger shall be accomplished and I will cause My fury to rest upon them, and I will be comforted" Ezekiel 5:13.
And the people shall be gathered against him - "As all the other tribes were gathered against Benjamin at Gibeah to destroy it, so, although that war did not overtake them, now "against him," i. e., against Ephraim or the ten tribes, "shall be gathered" divers "peoples" and nations, to destroy them." The number gathered against them shall be as overwhelming, as that of all the tribes of Israel against the one small tribe of Benjamin. : "As of old, they ought to have bound themselves to extinguish this apostasy in its birth, as they bound themselves to avenge the horrible wickedness at Gibeah. But since they bound themselves not against sin, but to it, God says that He would gather Pagan nations against them, to punish their obstinate rebellion against Himself. They who will neither be drawn by piety, nor corrected by moderate chastisements, must needs be visited by sharper punishments, that some, who will not strive to the uttermost against the mercy of God, may be saved."
When they shall bind themselves in their two furrows - They "bind themselves" and Satan "binds them" to their sin. In harmony and unity in nothing else, they will bind themselves, and plow like two oxen together, adding furrow to furrow, joining on line to line of sin. They who had thrown off the light and easy yoke of God, who were ever like a restive, untamed, heifer, starting aside from the yoke, would "bind" and band themselves steadily in their own ways of sin, cultivating sin, and in that sin should destruction overtake them. People who are unsteady and uneven in everything besides, will be steadfast in preening sin; they who will submit to no constraint, human or divine, will, in their slavery to their passions, submit to anything. No slavery is so heavy as that which is selfimposed.
This translation has followed an old Jewish tradition, expressed by the vowels of the text, and old Jewish authorities. With other vowels, it may be rendered, literally, "in their binding to their two transgressions," which gives the same sense, "because they bound themselves to their two transgressions," or, passively, "when they are bound, on account of their two transgressions." The "two transgressions," may designate the two calves, "the sin of Israel," or the twofold guilt of fornication, spiritual, and in the body; the breach of both tables of God's law; or as Jeremiah says, "My people hath committed two evils; they have forsaken Me, the Fountain of living waters, and hewed them out cisterns, broken cisterns, which can hold no water" Jeremiah 2:13. : "This could not be said of any other nation, which knew not God. For if any such worshiped false gods, they committed only one transgression; but this nation, in which God was known, by declining to idolatry, is truly blamed as guilty of "two transgressions;" they left the true God, and for, or against, Him they worshiped other gods. For he hath twofold guilt, who, knowing good, rather chooseth evil; but "he" single, who, knowing no good, taketh evil for good. That nation then, both when, after seeing many wonderful works of God, it made and worshiped one calf in the wilderness; and when, forsaking the house of David and the temple of the Lord, it made itself two calves; yea, and so often as it worshiped those gods of the beathen; and yet more, when it asked that Barabbas should be released but that Christ should be crucified, committed two transgressions, rejecting the good, electing the evil; "setting sweet for bitter, and bitter for sweet; setting darkness as light, and light as darkness" Isaiah 5:20.
11
Hosea 10:11
한국어
에브라임은 길들여져 곡식 밟기를 좋아하는 암송아지이나 — 이 세 절의 비유는 농사일을 통해 하나님께서 그분의 백성이 무엇을 하도록 뜻하시고 훈련하셨는지, 또 그들이 하나님께서 선을 위해 수고하기를 원하신 만큼 악을 위해서는 어떻게 애썼는지를 묘사하려는 것으로 보인다. 그들이 하나님께서 원하신 일 가운데 행한 것은 단 하나였지만, 그것도 하나님께서 원하셨기 때문이 아니라 자기들이 좋아했기 때문이었다. 동방에서는 주로 소를 빙빙 몰아 발로 밟게 하거나, 쇠날이 달린 원통 또는 날카로운 돌이 박힌 써레 모양의 널빤지를 끌게 하여 곡식을 타작하였다. 그 도구는 동시에 짚을 잘라 사료로 만들었다. 곡식을 밟는 일은 쉽고 넉넉한 일이었다. 하나님께서 그 일을 하는 ‘소의 입에 망을 씌우지 말라’고 금하셨기 때문이다(신명기 25:4). 따라서 이것은 하나님께서 달고 부드러운 방법으로 우리를 그분의 섬김으로 이끄시는 모습을 그린다. 이스라엘은 그 섬김을 좋아하고 ‘익숙해졌으며’ ‘사랑했기’ 때문에 거기까지는 섬기려 했지만 그 이상은 하려 하지 않았다. ‘그가 살찌매 발로 찼도다’(신명기 32:15).
‘곡식을 밟는 수고에 익숙해진 암송아지는 대개 강요받지 않아도 같은 수고로 돌아간다. 이와 같이 이 세상의 노예 생활에 자신을 바치고 현세의 일에 따르는 피로에 익숙해진 불경건한 마음은 자신을 위한 여가를 얻어도 서둘러 다시 땅의 수고에 복종한다. 비참한 생활 방식에 길들여진 사람은 수고가 되풀이되기를 구하며, 벗어날 수 있어도 이 세상 노예 생활의 멍에에서 벗어나려 하지 않는다. 우리 주님은 제자들의 목에서 이 멍에를 벗기고자 “너희는 스스로 조심하라 그렇지 않으면 방탕함과 술 취함과 생활의 염려로 마음이 둔하여지고 뜻밖에 그 날이 덫과 같이 너희에게 임하리라”고 말씀하셨다(누가복음 21:34). 또 “수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라. 나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메라”고 하셨다.’ ‘어떤 이들은 이 세상에서 조금이라도 중요한 사람으로 보이려고 땅의 수고를 스스로 과도하게 짊어진다. 수고하는 가운데 힘이 쇠하는 것을 느끼면서도 땅의 것에 대한 사랑에 사로잡혀 자기 피로를 즐긴다. 선지자는 이들을 두고 “에브라임은 길들여져 곡식 밟기를 좋아하는 암송아지”라고 말한다. 그들은 자신을 억누르기를 요구하며, 쉼 속에서는 오히려 큰 위험에 빠졌다고 여긴다.’
내가 그의 아름다운 목을 지나갔으나 — 사람이 어리고 길들지 않은 짐승에게 멍에를 부드럽게 씌우고 천천히 멍에를 지는 데 익숙하게 하듯, 하나님께서 그를 온화하고 다정하게 다루셨다는 뜻이다. 그러나 특히 하나님을 두고 말할 때 ‘지나가다’는 언제나 고난과 환난을 내린다는 뜻도 나타낸다. 죄를 지나가는 것은 죄를 용서하는 것이지만, 죄인을 지나가는 것은 그를 벌하는 것이다. ‘내가 에브라임을 타게 하리라’, 또는 ‘내가 그것’, 곧 멍에가 ‘에브라임의 목을 타게 하리라’는 뜻이다. 같은 단어가 ‘활에 손을 얹다’라는 표현에도 쓰인다. 혹은 더 적절하게는 ‘내가 에브라임 위에 기수를 세우리라’는 뜻으로, 그 기수가 그를 길들이고 복종시킬 것이다. 에브라임이 하나님의 쉬운 멍에에 자원하여 복종하지 않았으므로 하나님은 그 위에 통치자를 세워 그의 주인이 되게 하실 것이다. 시편 기자도 이와 같이 ‘주께서 사람들이 우리 머리를 타고 가게 하셨나이다’라고 탄식한다(시편 66:12). 곧 그들이 원하는 대로 우리를 움직이게 하셨다는 뜻이다.
‘“목의 아름다움”은 죄를 짓고 자기 죄를 즐기는 자들을 가리킨다. 과거와 미래로 함께 말한 “내가 지나갔으며, 내가 타게 하리라”라는 지나감 또는 올라탐은 하나님께서 뜻하신 일이 지극히 확실함을 나타낸다. 이것은 “너희는 목이 곧은 백성인즉 내가 한순간이라도 너희 가운데에 이르면 너희를 진멸하리니”라는 말씀과 같은 보복을 표현한다(출애굽기 33:5). 여기서 목의 “아름다움”은 그곳에서 주께서 “그런즉 너희의 장신구를 떼어 내라 그리하면 내가 너희에게 어떻게 할 것인지 정하겠다”고 하실 때의 장신구와 같다. 죄인이 장식한 채로 다니는 동안, 곧 자기 죄를 자랑하는 동안, 아름다운 목을 뻣뻣하게 세우고 자기에게 만족하며 자기가 행한 악을 즐기는 동안에는 하나님께서 그에게 무엇을 하실지 어느 정도 정하지 않으신 듯하다. 긍휼은 심판의 엄중함을 통하지 않고서는 그에게 어떻게 다가갈지 알지 못한다. 그러므로 재판장이 “너는 목이 곧은 백성이다”라고 선고하신 뒤 “네 장신구를 떼어 내라”는 권고를 주신다. 곧 회개하여 자신을 낮추라. 그러면 내가 너를 긍휼히 여기겠다는 뜻이다.’
유다는 밭을 갈고 야곱은 흙덩이를 깨뜨리리라 — 하나님의 뜻 안에서 유다와 이스라엘은 그분을 섬기는 일에 연합해야 했다. 유다가 먼저 밭을 갈고 그 뒤에 야곱이 씨가 돋는 것을 막을 흙덩이를 깨뜨려야 했다. 호세아가 다른 곳에서처럼 유다를 곁들여 언급했으므로, 에브라임의 징계 뒤에 일어날 일을 말하려 했을 수 있다. ‘두 지파가 이것을 볼 때 더 이상 곡식을 밟는 일에 종사하지 않고 밭을 갈 것이다. “곡식을 밟는 것”은 현재의 이익을 바라고 행동하는 것이고, “밭을 가는 것”은 즉각 열매가 나지는 않지만 훗날 열매를 약속하는 일, 곧 하나님의 명령을 성취하는 일에 수고하는 것이다.’ 그때 ‘야곱’은 열 지파의 남은 자들일 것이다. 이들은 히스기야의 초청을 받아 에브라임과 므낫세와 잇사갈과 아셀과 스불론에서 나와 예루살렘에서 유월절을 지키는 데 참여했고, 그 뒤 우상 숭배를 파괴하는 데 참여하였다(역대하 30–31장). 호세아는 이미 유다와 이스라엘이 ‘한 우두머리’ 아래 ‘함께 모일 것’을 예언하였다(호세아 1:11). 여기서도 그는 그들을 하나로 연합시켜 먼저 그들 자신 안에서, 그다음에는 다른 이들 안에서 하나님의 길을 준비하게 한다. 유다가 먼저 놓인 것은 그의 조상인 족장에게, 그리고 그 뒤 다윗에게 약속이 주어졌기 때문이다. 에브라임은 유다와 연합함으로 그의 복에 참여해야 했다. 이제 암송아지의 이미지는 사라졌다. 그는 그들을 농부로 말했으며, 이제 농부인 그들에게 권고한다.
Original en inglés
Ephraim is an heifer that is taught and that loveth to tread out the corn - The object of the metaphor in these three verses seems to be, to picture, under operations of husbandry, what God willed and trained His people to do, how they took as much pains in evil, as He willed them to do for good. One thing only they did "which" He willed, but not because He willed it - what pleased themselves. Corn was threshed in the East chiefly by means of oxen, who were either driven round and round, so as to trample it out with their feet, or drew a cylinder armed with iron, or harrow-shaped planks, set with sharp stones which at the same time cut up the straw for provender. The treading out the grain was an easy and luxurious service, since God had forbidden to "muzzle the ox" Deuteronomy 25:4, while doing it. It pictures then the sweet gentle ways by which God wins us to His service. Israel would serve thus far, for she liked the service, "she was accustomed" to it, and "she loved it," but she would do no more. "She waxed fat and kicked" Deuteronomy 32:15.
: "The heifer when accustomed to the labor of treading out the corn, mostly, even unconstrained, returns to the same labor. So the mind of the ungodly, devoted to the slaveries of this world, and accustomed to the fatigues of temporal things, even if it may have leisure for itself, hastens to subject itself to earthly toils, and, inured to its miserable conversation, seeks the renewal of toil, and will not, though it may, cease from the yoke of this world's slavery. This yoke our Lord would remove from the necks of His disciples, saying, "Take heed, lest at any time your hearts be overcharged with cares of this life, and that day come upon you unawares" Luke 21:34. And again, "Come unto Me, all ye who labor and are heavy laden, and I will refresh you. Take My yoke upon you." : "Some, in order to appear somewhat in this world, overload themselves with earthly toils, and although, amid their labors, they feel their strength fail, yet, overcome by love of earthly things, they delight in their fatigue. To these it is said by the prophet, "Ephraim is a heifer taught and loving to tread out the corn." They ask that they may be oppressed; in rest, they deem that they have lighted unto a great peril."
And I passed over her fair neck - handling her gently and tenderly, as men put the yoke gently on a young untamed animal, and inure it softly to take the yoke upon it. Yet "to pass over" , especially when it is said of God, always signifies inflictions and troubles." To pass over sins, is to remit them; to pass over the sinner, is to punish him. "I will make Ephraim to ride or I will make it," i. e., the yoke, "to ride on Ephraim's" neck, as the same word is used for "place the hand on the bow;" or, perhaps better, "I will set a rider on Ephraim," who should tame and subdue him. Since he would not submit himself freely to the easy yoke of God, God would set a ruler upon him, who should be his master. Thus, the Psalmist complains, "Thou hast made men to ride on our head" Psalm 66:12, directing us at their pleasure.
: "'The beauty of the neck' designates those who sin and take pleasure in their sins. That passing over or ascending, said both in the past and the future, 'I passed, I will make to ride,' signifies that what He purposes is most certain. It expresses that same vengeance as, 'Ye are a stiffnecked people; I will come up into the midst of thee in a moment, and cosume thee' Exodus 33:5. The 'beauty' of the 'neck' here is the same as the ornament there, when the Lord says, 'therefore now put off thy ornaments from thee, that I may know what to do unto thee.' As long as the sinner goes adorned, i. e., is proud in his sins, as long as he stiffens his fair neck, self-complacent, taking pleasure in the ills which he has done, God, in a measure, knows not what to do to him; mercy knows not how, apart from the severity of judgment, to approach him; and so after the sentence of the judge, 'thou art a stiffnecked people, etc.' He gives the counsel 'put off thine ornaments etc.' i. e., humble thyself in penitence, that I may have mercy upon thee."
Judah shall plow, Jacob shall break his clods - In the will of God, Judah and Israel were to unite in His service, Judah first, Jacob, after him, breaking the clods, which would hinder the seed from shooting up. Judah being mentioned in the same incidental way, as elsewhere by Hosea, it may be, that he would speak of what should follow on Ephraim's chastisement. : "When they shall see this, the two tribes shall no longer employ themselves in treading out the grain, but shall plow. To "tread out the corn" is to act "in hope of present gain; to "plow," is to labor in that, which has no instant fruit, but promiseth it hereafter, i. e., the fulfillment of God's commands." "Jacob" will then be the remnant of the ten tribes, who, at Hezekiah's invitation, out of Ephraim, Manasseh, Issachar, Asher, and Zebulun, joined in celebrating the passover at Jerusalem, and subsequently in destroying idolatry 2 Chronicles 30; 31. Hosea had already foretold that Judah and Israel shall be "gathered together," under "one Head" Hosea 1:11. Here, again, he unites them in one, preparing His way first in themselves, then, in others. Judah is placed first, for to him was the promise in his forefather, the patriarch, and then in David. Ephraim was to be partaker of his blessings, by being united to him. The image of the heifer has been dropped. He had spoken of them as farmers; as such he addresses them.
12
Hosea 10:12
한국어
너희가 공의를 심고 긍휼을 거두라 — 문자적으로는 ‘긍휼의 분량에 따라’ 거두라는 뜻이다. 이는 너희가 심은 것에 비례하거나 공의가 줄 것에 비례하는 것이 아니라 모든 공로를 넘어 ‘긍휼의 분량에 따라’ 거두라는 것이다. 곧 ‘하나님의 긍휼의 능력과 충만함에 따라, 인간의 허물을 눈감아 주고 가난하고 불완전한 수고에 무한한 상을 베푸는 한없는 하나님의 긍휼에 합당하게’ 거두라는 뜻이다. 우리 주님도 ‘주라 그리하면 너희에게 줄 것이니 곧 후히 되어 누르고 흔들어 넘치도록 하여 너희에게 안겨 주리라’고 말씀하신다(누가복음 6:38). ‘땅이 받은 것보다 더 많은 열매를 네게 준다면, 긍휼의 보답은 네가 준 것보다 얼마나 더 여러 배로 네게 갚겠는가!’ 심는 것과 거두는 것은 언제나 수고와 상처럼 서로 마주 놓인다. ‘적게 심는 자는 적게 거두고 많이 심는 자는 많이 거둔다’(고린도후서 9:6).
또 ‘사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라. 자기 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어질 것을 거두고 성령을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거두리라. 우리가 선을 행하되 낙심하지 말지니 포기하지 아니하면 때가 이르매 거두리라’고 하였다(갈라디아서 6:7-9). 우리가 ‘자신을 위하여 심으라’는 명령을 받는 것은 ‘우리의 선함이 하나님께 미치지 못하기’ 때문이다(시편 16:2). 모든 선의 근원이신 하나님을 사랑하면 유익을 얻는 쪽은 우리이다. ‘긍휼에 따른’ 이 상은 두 세상 모두에 있다. 현세에도 있다. ‘잘 사용된 은혜는 더 큰 은혜를 이끌어 내기’ 때문이다. 하나님은 ‘은혜 위에 은혜’를 주신다(요한복음 1:16). 따라서 은혜의 열매인 각각의 선행은 더 큰 은혜를 낳는 씨앗이 된다. ‘네가 자신을 낮추면 더 낮추고 싶은 마음이 일어난다. 기도하면 더 기도하기를 갈망한다. 자선을 베풀면 더 베풀기를 원한다.’ 그 상은 오는 세상에도 있다. 한 거룩한 사람이 말한다. ‘우리의 행위는 보이는 것처럼 사라지지 않는다. 시간 속에서 행한 모든 일은 영원의 씨앗으로 심긴다. 단순한 사람은 이 작은 씨앗에서 선한 씨앗인지 악한 씨앗인지에 따라 풍성한 선악의 수확이 솟아나는 것을 보고 놀랄 것이다.’ ‘너는 안식과 영광이라는 두 단을 찾는다. 수고와 자기 비하를 심은 이들이 영광과 안식을 거둘 것이다.’
너희 묵은 땅을 기경하라 — 이것은 일반적인 농사 순서가 아니다. 땅은 이미 갈고 써레질하고 씨를 뿌렸다. 그런데 이제 선지자는 그들에게 다시 ‘너희 묵은 땅을 기경하라’고 명한다. 교회는 자기 구성원들의 쇠약해지는 경건을 새롭게 일깨울 때 자기 묵은 땅을 기경한다. 그리스도의 복음을 전하여 새로운 백성을 그분의 우리 안으로 데려올 때에도 묵은 땅을 기경한다. 우리에게도 한 번 심는 것으로 충분하지 않다. 표면에만 씨를 뿌려서는 안 된다. ‘우리 마음의 흙은 언제나 새롭게 정결하게 해야 한다. 이 죽을 삶에서는 경건이 아무리 온전한 사람이라도 잘 경작된 밭의 가라지처럼 해로운 욕망이 마음에서 다시 돋아나지 않는 이가 없기 때문이다.’
지금이 곧 여호와를 찾을 때니 마침내 여호와께서 오사 공의를 비처럼 너희에게 내리시리라 — 또는 더 적절하게는 ‘그가 오셔서 너희에게 공의를 가르치실 때까지’이다. ‘공의를 비처럼 내리다’라는 표현은 솔로몬이 그리스도를 두고 사용한 이미지와 같다. ‘그는 벤 풀 위에 내리는 비같이, 땅을 적시는 소낙비같이 내리리니’(시편 72:6). 이사야도 ‘하늘이여 위로부터 공의를 비같이 내리며 구름이여 의를 부을지어다’라고 말한다(이사야 45:8). 이 표현은 우리의 ‘공의’이신 분이 하늘에서 내려오셔서 마르고 메말라 시든 우리에게 생명을 주시는 모습을 그림 언어로 나타낸다. 당시 죽을 본성의 온 얼굴은 죽은 것과 같았다. 그러나 선지자가 여기에서 이미지를 사용한다는 표지는 없다. 이 히브리어 단어는 ‘비를 내리다’라는 뜻으로는 매우 드물게 쓰이지만, ‘가르치다’라는 뜻으로는 계속 쓰이며 여기와 정확히 같은 관용구에도 사용된다. 가르치는 일은 우리 주님의 직무 가운데 하나였다. 니고데모는 그분을 하나님께로부터 ‘오신 선생’으로 인정하였다(요한복음 3:2). 사마리아인들은 메시아를 ‘모든 것을 가르칠’ 분으로 기다렸다(요한복음 4:25). 선지자들은 그분이 ‘우리에게 그의 길을 가르치실’ 것이며(이사야 2:3), ‘백성에게 증인’이 되실 것이라고 예언하였다(이사야 55:4).
선지자는 그들이 즉시 찾지 못하더라도 ‘그치거나 중단하지 말고’ 마침내 찾게 되는 때에 ‘이르기까지’ 계속 찾으면서 부지런히 끈기 있게 찾으라고 명한다. 그의 말은 하나님의 정하신 발견의 때보다 앞서 멈추지 않는 인내와 끈기가 필요함을 함축한다. 선지자는 선지자들이 늘 그러하듯 그들의 마음과 소망 속에 언제나 계셨던 그리스도에게로 나아간다. 이 말씀을 성부 하나님에 관한 것으로 이해하는 것은 본래 의미에 맞지 않는다. 어디에나 계신 하나님은 ‘오시는’ 분이 아니다. 그분은 언제나 자기 백성 가운데 계셨고, 이전과 다른 방식으로 그들 가운데 계시기를 뜻하지도 않으셨다. 하나님이 하나님으로서 ‘공의를 가르치려고’ 오시는 일도 기다리지 않았다. 오히려 그분이 이전보다 덜 가시적으로 그들 가운데 계실 때가 다가오고 있었다. 열 지파 가운데서는 독립된 백성으로서 예언으로나 예배로나 섭리의 어떤 감지 가능한 표징으로나 곧 더 이상 계시지 않을 것이다. 유다에서도 비록 훗날이지만 다윗의 왕국과 우림과 둠밈과 쉐키나 곧 가시적 임재를 거두려 하셨다. 포로 생활 뒤 얼마 지나지 않아 예언 자체도 그칠 것이었다. 그러나 ‘족장들과 거룩한 사람들은 줄곧 그리스도의 오심을 보기를 갈망하였다. 아브라함은 그것을 보고 기뻐하였다(요한복음 8:56). 야곱은 그것을 갈망하였다(창세기 49:18). 율법과 선지자들이 그것을 가리켰으므로, 늙은 시므온과 아리마대 요셉 그리고 우리 구주께서 말씀하신 많은 선지자와 의인들의 사례에서 보듯 이스라엘에는 항상 그것을 기다리는 이들이 있었다(누가복음 2:25; 마가복음 15:43; 마태복음 13:17). “오실 그이”는 그분을 가리키는 널리 알려진 칭호였던 것으로 보인다. 세례 요한이 제자 둘을 보내어 “오실 그이가 당신이오니이까 우리가 다른 이를 기다리오리이까”라고 묻게 했기 때문이다’(마태복음 11:3).
그러므로 선지자는 이렇게 말한다. ‘지금은 여호와를 찾고 그리스도의 오심을 준비할 때이다. 그분이 오시면 너희를 가르치실 뿐 아니라 참된 공의를 너희에게 주실 것이고, 너희는 그 공의로 말미암아 하나님 앞에서 의롭게 되어 그분의 나라를 상속할 것이다.’ ‘하나님은 이사야를 통해서도 “너희는 정의를 지키며 의를 행하라 이는 나의 구원이 가까이 왔고 나의 공의가 나타날 것임이라”고 말씀하신다. 두 곳 모두 백성은 그리스도를 영접하도록 “길을 준비하라”는 경고를 받는다. 이것이 율법에 맡겨진 직무였다. 바울이 “그러면 율법은 무엇이냐 범법함으로 말미암아 더하여진 것이라”고 말한 것과 같다. 율법은 형벌에 대한 두려움으로 사람들의 정욕을 억제하여, 그들이 죄로 자신을 더럽히다가 그리스도의 긍휼과 직무를 멸시하지 않게 하려고 주어졌다. 또한 공의와 긍휼을 사랑하게 하여 우리의 영혼이 그리스도를 영접하도록 준비하고, 그분이 공의라는 신적 부요로 영혼을 풍성하게 하시도록 주어졌다.’ ‘옛 이스라엘이 그분을 기다리며 그분의 오심에 준비되도록 자기 길을 이처럼 바르게 해야 했고, 이를 소홀히 하여 그처럼 무거운 심판을 받게 되었다면, 그분이 이미 오셔서 하늘 교훈의 풍성한 소나기와 은혜와 성령의 선물을 넘치게 내리신 뒤에도 자기 마음의 묵은 땅을 기경하지 않아 그분의 거룩한 말씀이 자기들에게서 헛되게 하는 이들은 얼마나 더 엄중한 심판을 받아 마땅하겠는가! 열매 없는 그리스도인들의 두려운 운명을 바울이 기록하였다’(히브리서 6:4-8).
현재는 언제나 여호와를 찾을 때이다. ‘보라 지금은 은혜 받을 만한 때요 보라 지금은 구원의 날이로다’(고린도후서 6:2). 호세아가 ‘여호와께서 오실 때까지 여호와를 찾을 때’라고 말한 것처럼 바울도 ‘구원에 이르게 하기 위하여 죄와 상관없이 자기를 바라는 자들에게 두 번째 나타나시리라’고 말한다(히브리서 9:28).
Original en inglés
Sow to yourselves in righteousness, reap in mercy - Literally, "in the proportion of mercy," not in proportion to what you have sown, nor what justice would give, but beyond all deserts, "in the proportion of mercy;" i. e., "according to the capacity and fullness of the mercy of God; what becometh the mercy of God, which is boundless," which overlooketh man's failings, and giveth an infinite reward for poor imperfect labor. As our Lord says, "Give, and it shall be given unto you; good measure, pressed down, and shaken together and running over, shall men give into your bosom" Luke 6:38. : "If the earth giveth thee larger fruits than it has received, how much more shall the requiting of mercy repay thee manifold more than thou gavest!" Sowing and reaping always stand over against each other, as labor and reward. "He that soweth sparingly shall reap also sparingly; and he which soweth bountifully shall reap also bountifully" 2 Corinthians 9:6.
And, "whatsoever a man soweth, that shall he also reap. For he that soweth to the flesh, shall of the flesh reap corruption; but he that soweth to the Spirit shall of the Spirit reap life everlasting. In due season we shall reap, if we faint not" Galatians 6:7-9. We are bidden "to sow to ourselves," for, "our goodness reacheth not to God" Psalm 16:2; our's is the gain, if we love God, the Fountain of all good. This reward, "according to mercy," is in both worlds. it is in this world also. For "grace well used draws more grace." God giveth "grace upon grace" John 1:16; so that each good deed, the fruit of grace, is the seed-corn of larger grace. "If thou humble thyself, it stimulates thee to humble thyself more. If thou prayest, thou longest to pray more. If thou givest alms, thou wishest to give more." It is in the world to come. For, says a holy man , "our works do not pass away as it seems, but each thing done in time, is sown as the Seed of eternity. The simple will be amazed, when from this slight seed he shall see the copious harvest arise, good or evil, according as the seed was." "Thou seekest two sheaves, rest and glory. They shall reap glory and rest, who have sown toil and self-abasement" .
Break up your fallow ground - This is not the order of husbandry. The ground was already plowed, harrowed, sown. Now he bids her anew, "Break up your fallow ground." The Church breaks up her own fallow ground, when she stirs up anew the decaying piety of her own members; she breaks up fallow ground, when, by preaching the Gospel of Christ, she brings new people into His fold. And for us too, one sowing sufficeth not. It must be no surface-sowing. And "the soil of our hearts must ever be anew cleansed; for no one in this mortal life is so perfect, in piety, that noxious desires will not spring up again in the heart, us tares in the well-tilled field."
For it is time to seek the Lord, until He come and rain righteousness upon you - Or better, "until he shall come and teach you righteousness." To "rain righteousness" is the same image as Solomon uses of Christ; "He shall come down like rain upon the mown grass, as showers that water the earth" Psalm 72:6, and Isaiah, "drop down ye heavens from above and let the skies pour down righteousness" Isaiah 45:8. It expresses in picture-language how He, who is "our Righteousness," came down from heaven, to give life to us, who were dried and parched up and withered, when the whole face of our mortal nature was as dead. Yet there is nothing to indicate that the prophet is here using imagery. The Hebrew word is used very rarely in the meaning, to "rain;" in that of teaching, continually, and that, in exactly the same idiom as here . One office of our Lord was to teach. Nicodemus owned Him, "as a teacher sent from" God John 3:2. The Samaritans looked to the Messiah, as one who should "teach all things" John 4:25. The prophets foretold that He should "teach us His ways" Isaiah 2:3, that He should be a "witness unto the people" Isaiah 55:4.
The prophet bids them "seek diligently," and perseveringly, "not leaving off or desisting," if they should not at once find, but continuing the search, quite "up to" the time when they should find. His words imply the need of perseverance and patience, which should stop short of nothing but God's own time for finding. The prophet, as is the way of the prophets, goes on to Christ, who was ever in the prophets' hearts and hopes. The words could only be understood improperly of God the Father. God does not "come," who is everywhere. He ever was among His people, nor did He will to be among them otherwise than heretofore. No coming of God, as God, was looked for, to "teach righteousness." Rather, the time was coming, when He would be less visibly among them than before. Among the ten tribes, as a distinct people, He would shortly be no more, either by prophecy, or in worship, or by any perceptible token of His providence. From Judah also He was about, although at a later period, to withdraw the kingdom of David, and the Urim and Thummira, and the Shechinah, or visible presence. Soon after the captivity, prophecy itself was to cease. But "the coming of Christ the patriarchs and holy men all along desired to see: Abraham saw it and was glad John 8:56. Jacob longed for it Genesis 49:18. The law and the prophets directed to it, so that there were always in Israel such as waited for it, as appears by the example of old Simeon and Joseph of Arimathaea, and those many prophets and righteous men whom our Saviour speaks of Luke 2:25; Mark 15:43; Matthew 13:17. "He that should come" seems to have been a known title for Him; since John Baptist sent two of his disciples, to say unto Him, "Art thou He that shall come, or do we look for another?" Matthew 11:3.
The prophet saith then, "Now is the time to seek the Lord, and prepare for the coming of Christ, for He, when He cometh, will teach you, yea, will give you true righteousness, whereby ye shall be righteous before God, and heirs of His kingdom." : "So God speaketh through Isaiah, "keep ye judgment and do justice, for My salvation is near to come, and my righteousness to be revealed." In both places, people are warned, "to prepare the way" to receive Christ, which was the office assigned to the law. As Paul saith, "Whereunto was the law? It was added because of transgressions." It was given to restrain the passions of people by fear of punishment, lest they should so defile themselves by sin, as to despise the mercy and office of Christ. It was given to prepare our souls by love of righteousness and mercy to receive Christ, that he might enrich them with the divine wealth of righteousness." : "If Israel of old were so to order their ways in expectation of Him, and that they might be prepared for His coming; and if their neglecting to do this made them liable to such heavy judgments, how much severer judgments shall they be worthy of, who, after His Coming and raining upon them the plentiful showers of heavenly doctrine, and abundant measure of His grace and gifts of His Holy Spirit, do, for want of breaking up the fallow ground of their hearts, suffer His holy word to be lost on them. The fearful doom of such unfruitful Christians is set down by Paul" Hebrews 6:4-8.
The present is ever the time to seek the Lord. "Behold now is the accepted time; behold now is the Day of Salvation" 2 Corinthians 6:2. As Hosea says, "it is time to seek the Lord until He come," so Paul saith, "unto them that look for Him, shall he appear the second time, without sin, unto salvation" Hebrews 9:28.
13
Hosea 10:13
한국어
너희는 악을 밭 갈아 — 그들은 하나님께서 명하신 일을 하지 않았을 뿐 아니라 그 정반대를 행했다. 그들은 악을 경작하였다. 묵은 땅을 기경했지만 밀을 심으려 한 것이 아니라 가라지를 심으려 했다. 인간 마음의 본성적인 토양에서는 악이 저절로 자라게 내버려 두기만 해도 풍성한 수확을 내는데도, 그들은 그렇게 두는 데 그치지 않고 악에 수고를 쏟아 밭을 갈고 씨를 뿌렸다. 그리하여 심은 대로 악의 풍성한 증가를 거두었다. ‘그들은 악행을 수확에 이르게 하였고 그 열매를 양식처럼 쌓아 두었다.’ 불의와 불의의 결과가 그들의 모든 수고에서 얻은 이익이었다. 모든 노고로부터 그들이 얻을 열매는 불의 자체뿐이다. ‘선지자는 밭 갈고 씨 뿌리고 열매를 먹는 일을 통해 고칠 수 없는 죄인들의 완고함을 나타낸다. 그들은 악하게 시작하여 더 악한 데로 나아가고 가장 악한 상태에서 끝난다. 타락한 영혼이 죄악을 행하려는 목적으로 애쓰고 불경건한 뜻을 실제 행위로 어떻게 이룰지 가장 깊은 생각 속에서 결심할 때, 그는 밭을 갈거나 씨를 뿌리는 자와 같다. 불의의 일을 완성하고 자기가 악을 행한 것을 기뻐할 때에는 거두는 자와 같다. 더 나아가 하나님의 금지하는 율법에 맞서 마음의 교만으로 자기 죄를 변호할 정도까지 터져 나오고 회개하지 않은 채 태연하게 계속 나아갈 때, 그는 수확 뒤에 저장한 열매를 먹는 자와 같다.’
거짓 열매를 먹었나니 — 그들은 ‘거짓’으로 가득했고(호세아 4:1-2; 7:3), 위선과 우상 숭배로 하나님을 ‘속였으며’(호세아 5:7; 6:7; 7:16; 10:4), 하나님이 주신 것을 부인하고 자기 우상들에게 돌림으로 ‘그를 거슬러 거짓말하였다’(호세아 7:13; 2:5, 12). 모든 불의는 거짓이다. 그러므로 그들이 맛보고 먹을 ‘열매’도 이와 같을 것이다. 그것은 그들에게 유익하지도 만족을 주지도 못할 것이다. ‘재를 먹는’ 자들처럼(이사야 44:20) 단지 공허하기만 한 것이 아니라 해로울 것이다. 이사야가 말한다. ‘그들은 악을 잉태하여 죄악을 낳으며 독사의 알을 품고 거미줄을 짜나니 그 알을 먹는 자는 죽을 것이요 그 알이 밟힌즉 독사가 터져 나오리라’(이사야 59:4-5). ‘이익은 속이고, 정욕은 속이며, 탐식은 속인다. 그것들은 참된 기쁨을 주지 않고 만족시키지 않으며 싫증나게 하고, 몸과 영혼의 비참으로 끝난다.’ 한 교부가 말한다. ‘육체의 즐거움은 없을 때 격렬한 갈망을 불러일으키지만, 소유하여 맛보면 먹는 이를 물리고 싫증나게 한다. 영적인 즐거움은 알지 못할 때는 싫지만, 소유하면 갈망하게 된다. 그것을 주리는 이들이 더 많이 먹을수록 더욱 굶주린다. 육체의 즐거움은 맛보기 전에는 즐겁지만 맛보면 불쾌하다. 영적인 즐거움은 맛보기 전에는 하찮게 여기지만 경험하면 즐겁다. 육체의 즐거움에서는 욕구가 포만을 낳고 포만이 싫증을 낳는다. 영적인 즐거움에서는 욕구가 포만을 낳고 포만이 다시 욕구를 낳는다. 영적 즐거움은 만족시키면서도 영혼의 갈망을 더하기 때문이다. 그 단맛을 더 많이 느낄수록 더욱 간절히 사랑하는 대상이 그만큼 더 잘 알려진다. 소유하지 않은 동안에는 그 단맛을 알지 못하므로 사랑할 수 없다.’
네 길을 의지하였기 때문이니 — ‘네 길’, 곧 하나님의 길이 아닌 길이다. 그들은 하나님의 길을 버리고 ‘악과 불신의 길’을 따랐다. 하나님을 불쾌하게 하면서도 송아지 숭배와 이집트와 앗수르의 도움을 신뢰하여 ‘육체를 자기 힘으로 삼고 살아 계신 하나님에게서 떠났다.’ 사람이 자기 죄의 길을 불신하는 동안에는 아무리 깊은 죄 가운데 있어도 회심할 소망이 있다. 그러나 ‘자기 길을 의지하면’ 하나님의 은혜가 들어올 모든 입구가 닫힌다. 그는 죽은 자와 같다. 그는 스스로를 정당화할 뿐 아니라 자기 눈에 이미 의롭다. 그의 안에는 일깨울 수 있는 사랑도 두려움도 없다.
Original en inglés
Ye have plowed wickedness - They not only did not that which God commanded, but they did the exact contrary. They cultivated wickedness. They broke up their fallow ground, yet to sow, not wheat, but tares. They did not leave it even to grow of itself, although even thus, on the natural soil of the human heart, it yields a plenteous harvest; but they bestowed their labor on it, plowed it, sowed, and as they sowed, so they reaped, an abundant increase of it. "They brought their ill doings to a harvest, and laid up as in provision the fruits thereof." Iniquity and the results of iniquity, were the gain of all their labor. Of all their toil, they shall have no fruits, except the iniquity itself. : "By the plowing, sowing, eating the fruits, he marks the obstinacy of incorrigible sinners, who begin ill, go on to worse, and in the worst come to an end. Then too, when the corrupted soul labors with the purpose of a deed of sin, and resolves in its inmost thoughts, how it may bring the ungodly will into effect in deed, it is like one plowing or sowing. But when, having completed the work of iniquity, it exults that it has done ill, it is like one reaping. When further it has broken out so far as, in pride of heart to defend its sins against the law of God prohibiting them, and goes on unconcerned in impenitence, he is like one who, after harvest, eats the fruits stored up."
Ye have eaten the fruit of lies - They had been full of "lies" Hosea 4:1-2; Hosea 7:3; they had "lied" against God by hypocrisy Hosea 5:7; Hosea 6:7; Hosea 7:16; Hosea 10:4 and idolatry; they had "spoken lies against Him" Hosea 7:13; by denying that He gave them what He bestowed upon them, and ascribing it to their idols Hosea 2:5, Hosea 2:12. All iniquity is a lie. Such then should be "the fruit" which they tasted, on which they fed. It should not profit, nor satisfy them. It should not merely be empty, as in the case of those who are said to "feed on ashes" Isaiah 44:20, but hurtful. As Isaiah saith, "they conceive mischief and bring forth iniquity. They hatch cockatrice' eggs, and weave the spider's web; he that eateth of their eggs dieth, and that which is crushed, breaketh out into a viper" Isaiah 59:4-5. "Gain deceives, lust deceives, gluttony deceives; they yield no true delight; they satisfy not, they disgust; and they end in misery of body and soul." "Bodily delights," says a father , "when absent, kindle a vehement longing; when had and eaten, they satiate and disgust the eater. Spiritual delights are distasteful, when unknown; when possessed, they are longed for; and the more those who hunger after them feed upon them, the more they are hungered for. Bodily delights please, untasted; when tasted, they displease; spiritual, when untasted, are held cheap; when experienced, they please. In bodily delights, appetite generates satiety; satiety, disgust. In spiritual, appetite produceth satiety; satiety appetite. For spiritual delights increase longing in the soul, while they satisfy. For the more their sweetness is perceived, so much the more is "that" known which is loved more eagerly. Unpossessed, they cannot be loved, because their sweetness is unknown."
Because thou didst trust in thy way - "Thy way," i. e., not God's. They forsook God's way, followed "ways of wickedness and misbelief." While displeasing God, they trusted in the worship of the calves and in the help of Egypt and Assyria, "making flesh their arm, and departing from the living God." So long as a man mistrusts his ways of sin, there is hope of his conversion amid any depths of sin. When "he trusts in his ways," all entrance is closed against the grace of God. He is as one dead; he not only justifies himself, but is self-justified. There is nothing in him, neither love nor fear, which can be awakened.
14
Hosea 10:14
한국어
그러므로 네 백성 중에 요란함이 일어나며 — 문자적으로는 ‘백성들’이다. 이것이 하나님을 떠나 인간과 우상을 신뢰한 즉각적인 열매였다. 그들은 자기 힘과 백성의 수효를 신뢰하였다. 그 힘은 내분과 무정부 상태를 통해 그들을 멸망시키는 것이 될 것이다. 초기 황제들 아래 분열된 로마 제국의 상태와 마찬가지로 이스라엘에서도 잇따른 찬탈자들이 그들의 군대, 곧 그들이 의지한 ‘용사들의 무리’에서 일어났다. 전쟁의 ‘혼란스러운 소리’가 먼저 그들 자신의 ‘백성들’ 가운데서 ‘일어날’ 것이다. 그들은 하나가 아니라 여럿, 곧 하나님께서 원하신 한 백성이 아니라 ‘백성들’로 불린다. 왕이나 제사장의 합법적 계승도 없고 ‘하나님으로 말미암지 않고 왕들을 세운’ 그들에게는 하나 됨이나 안정의 원리가 없었기 때문이다. 각 계승자는 전임자와 똑같이 힘의 권리만 가졌고, 자신이나 자기 아들을 살해할 자에게 본보기와 선례와 정당화를 제공하였다.
네 산성들이 다 무너지되 — 문자적으로는 ‘네 산성 전부가 황폐해질 것이다’라는 뜻이다. 선지자는 전체를 하나처럼 말한다. 모든 접근을 차단하던 그들의 요새 도시들이 하나의 황무지가 될 것이다. 그들은 자기 ‘산성과 구원자’이신 하나님을 버렸으므로, 하나님도 그들의 산성들을 원수에게 넘겨 하나하나 모두 황폐하게 하셨다. 그들 내부에서 시작된 혼란은 원수에 의한 멸망을 준비하였다. 선지자는 이에 관해 두려운 한 사례를 든다.
살만이 전쟁의 날에 벧아르벨을 파괴한 것같이 — ‘살만’은 틀림없이 앗수르 왕 ‘살만에셀’이다. 그는 호세아 통치 초기에 올라왔고 ‘호세아가 그의 종이 되어 예물을 드렸다’(열왕기하 17:3). ‘살만’은 그 이름의 특징적인 부분이므로 선지자는 운율 때문에 나머지를 생략했을 것이다. ‘벧아르벨’은 그리스인들도 이와 마찬가지로 이름의 뒤쪽 특징적인 절반만 유지하여 아르벨라라고 부른 도시이다.
아르벨라라고 불린 여러 도시 가운데 그리스 역사로 유명한 곳은 앗수르 제국의 일부였다. 다른 두 곳 가운데 하나는 ‘펠라의 산악 지대’, 곧 요단 동쪽에 있었고, 다른 하나는 세포리스와 디베랴 사이, 곧 납달리에 있었다. 이 두 도시는 그들이 속한 지역과 함께 베가 시대에 ‘길르앗과 갈릴리와 납달리 온 땅을 빼앗은’ 디글랏빌레셀 치세에 앗수르인의 손에 넘어갔음이 틀림없다(열왕기하 15:29). 이제 요단 동쪽 온 지역이 살만에셀의 수중에 있었으므로 사마리아로 가는 자연스러운 접근로는 요단을 건너 이스르엘 골짜기 또는 평원을 지나는 길이었다. 이곳에는 이스라엘의 주된 부가 있었고 앗수르 기병에게 가장 알맞은 전장이 있었다. 그러므로 이스라엘이 하나님께 순종할 때 스스로 건너왔고 하나님의 초기 징계 도구들도 건너왔던 요단을 지나, 살만에셀의 군대도 틀림없이 에스드라엘론 ‘대평원’을 따라왔다. ‘그 평원’에도 ‘군단 주둔지에서 구 마일’ 떨어진 곳에 ‘아르벨라’가 있었다. 그 군단 주둔지는 평원의 서쪽 끝에 있었고, 스키토폴리스 또는 벧산은 동쪽에 있었다.
그곳은 나사렛에서 서쪽으로 약 십오 마일, 이스르엘에서 십 마일 떨어져 있었다. 따라서 벧아르벨은 이스르엘 골짜기 한가운데 어딘가에 있었음이 틀림없다. 그렇다면 이 아르벨라 근처에서 이스라엘은 살만에셀에게 결정적인 패배를 당했을 것이다. 선지자는 그가 단지 ‘벧아르벨을 파괴했다’고 하지 않고 ‘전쟁의 날에’ 그렇게 했다고 말하기 때문이다. 아마 생애 마지막 해들을 보내고 있던 호세아는 여기에서 자기의 이전 예언이 성취되는 것을 보았다. ‘하나님께서 이스르엘 골짜기에서 이스라엘의 활을 꺾으셨다’(호세아 1:5).
어머니와 자식이 함께 부서졌도다 — 이 야만성을 더 심하게 한 것은 먼저 어머니들이 보는 앞에서 아기들을 돌에 메어친 뒤, 어머니들 자신도 그 위에 메어쳤다는 사실이다. 아람인들(열왕기하 8:12), 앗수르인들, 메대인들(이사야 13:16), 바빌로니아인들(시편 137:8-9)이 이러한 야만을 행했다. 최근에는 인도가 이교적 본성이 여전히 동일하다는 사실을 우리에게 증언하였다.
선지자는 ‘벧아르벨’이라는 이름으로 ‘벧엘’을 암시했을 수 있다. ‘벧아르벨’, 곧 ‘집’ 또는 우상 숭배의 ‘아르벨 신전’이 그곳을 구원하지 못하고 오히려 멸망의 원인이 된 것처럼 벧엘도 그러할 것이다. 이스라엘의 거룩한 장소들, 곧 하나님께서 그들의 조상에게 거저 베푸신 사랑의 기념물들은 그 조상들의 자손인 ‘그들’이 조상들의 믿음 안에 머무는 동안 변함없으신 하나님께서 동일한 긍휼을 계속 베푸실 것이라는 보증이었다. 그러나 그들이 ‘하나님의 집’ 벧엘을 ‘헛됨의 집’ 벧아웬으로 ‘바꾸었을’ 때, 그곳은 벧아르벨처럼 문자적으로 ‘하나님의 매복의 집’, 곧 그들의 황폐가 벌어진 현장이자 계기가 되었다.
Original en inglés
Therefore shall a tumult arise among thy people - Literally, "peoples." Such was the immediate fruit of departing from God and trusting in human beings and idols. They trusted in their own might, and the multitude of their people. That might should, through intestine division and anarchy, become their destruction. As in the dislocated state of the Roman empire under the first emperors, so in lsrael, the successive usurpers arose out of their armies, armies , "the multitude of their mighty ones," in whom they trusted. The "confused noise" of "war" should first "arise in" the midst of their own "peoples." They are spoken of not as one, but as many; "peoples," not, as God willed them to be, one people, for they had no principle of oneness or stability, who had no legitimate succession, either of kings or of priests; who had "made kings, but not through" God. Each successor had the same right as his predecessor, the right of might, and furnished an example and precedent and sanction to the murderer of himself or of his son.
All thy fortresses shall be spoiled - Literally, "the whole of thy fortresses shall be wasted." He speaks of the whole as one. Their fenced cities, which cut off all approach, should be one waste. They had forsaken God, their "fortress and deliverer," and so He gave up their fortresses to the enemy, so that all and each of them were laid waste. The confusion, begun among themselves, prepared for destruction by the enemy. Of this he gives one awful type.
As Shalman spoiled - (or wasted) Beth-Arbel in the day of battle "Shalman" is, no doubt, "Shalmaneser king of Assyria," who came up against Hoshea, early in his reign, "and he became a servant to him and brought him a present 2 Kings 17:3. Shalman" being the characteristic part of the name , the prophet probably omitted the rest, on the ground of the rhythm. "Beth-Arbel" is a city, which the Greeks, retaining, in like way, only the latter and characteristic half of the name, called Arbela .
Of the several cities called Arbela, that celebrated in Grecian history, was part of the Assyrian empire. Two others, one "in the mountain-district of Pella" , and so on the East side of Jordan, the other between Sepphoris and Tiberias , (and so in Naphthali) must, together with the countries in which they lay, have fallen into the bands of the Assyrians in the reign of "Tiglath-pileser," who "took - Gilead and Galilee, all the land of Naphtali" 2 Kings 15:29, in the reign of Pekah. The whole country, East of Jordan, being now in the hands of Shalmaneser, his natural approach to Samaria was over the Jordan, through the valley or plain of Jezreel. Here was the chief wealth of Israel, and the fittest field for the Assyrian horse. Over the Jordan then, from where Israel itself came when obedient to God, from where came the earlier instruments of God's chastisements, came doubtless the host of Shalmaneser, along the "great plain" of Esdraelon. "In that plain" also lay an "Arbela," "nine miles from Legion" . Legion itself was at the Western extremity of the plain, as Scythopolis or Bethshean lay at the East .
It was about fifteen miles West of Nazareth , and ten miles from Jezreel . Beth-Arbel must accordingly have lain somewhere in the middle of the valley of Jezreel. Near this Arbela, then, Israel must have sustained a decisive defeat from Shalmaneser. For the prophet does not say only, that he "spoiled Beth-Arbel," but that he did this "in a day of battle." Here Hosea, probably in the last years of his life, saw the fulfillment of his own earlier prophecy; and "God brake the bow of Israel in the valley of Jezreel" Hosea 1:5.
The mother was dashed to pieces on the children - It was an aggravation of this barbarity, that, first the infants were dashed against the stones before their mother's eyes, then the mothers themselves were dashed upon them. Syrians 2 Kings 8:12, Assyrians , Medes Isaiah 13:16, Babylonians Psalm 137:8-9, used this barbarity. India has borne witness to us of late, how pagan nature remains the same.
It may be that, in the name "Betharbel," the prophet alludes to the name "Bethel." : As "Betharbel," i. e., "the house," or it may be the idolatrous "temple of Arbel," rescued it not, but was rather the cause of its destruction, so shall Bethel. The holy places of Israel, the memorials of the free love of God to their forefathers, were pledges to "them," the children of those forefathers, that, so long as they continued in the faith of their fathers, God the Unchangeable, would continue those same mercies to them. When they "turned" Bethel, "the house of God," into Bethaven, "house of vanity," then it became, like Betharbel, literally, "house of ambush of God," the scene and occasion of their desolation.
15
Hosea 10:15
한국어
벧엘이 너희에게 이같이 행하리니 — 하나님은 그들이 원수에게 그러한 고난을 당하도록 선고하신 재판장이셨고, 앗수르는 하나님의 진노의 도구였다. 그러나 선지자는 하나님의 도덕적 통치를 가리키려고 하나님이 행하셨다고도, 앗수르가 행했다고도 하지 않고 벧엘이 행했다고 말한다. 한때 ‘하나님의 집’이었으나 이제 그들이 하나님을 욕되게 한 장소가 된 벧엘이 ‘너희의 큰 악’, 문자적으로는 ‘너희 악의 악함’ 때문에 그렇게 행할 것이다. 그들의 악 자체 안에는 악의 본질, 곧 악의 속에 악의가 있었다.
새벽에 이스라엘 왕이 완전히 끊어지리로다 — 호세아는 뿌리도 가지도 남기지 않고 마침내 끊어졌다. 그의 왕국은 멸망했고 그는 아무 기념도 남기지 못했다. 그는 아침처럼 백성의 환난 위에 동이 트는 듯 보였으나 하나님께 죄를 지었다. 그리하여 그가 의지했던 ‘용사들의 무리’를 가진 왕국은 ‘새벽에’ 영원히 ‘끊어졌다.’
Original en inglés
So shall Bethel do unto you - God was the judge, who condemned them so to suffer from the enemy. The Assyrian was the instrument of the wrath of God. But, in order to point out the moral government of God, the prophet says, neither that God did it, nor that the Assyrian did it, but Bethel, once "the house of God," now the place where they dishonored God, "because of your great wickedness," literally, "the wickedness of your wickedness." In their wickedness itself, there was an essence of wickedness, malice within malice.
In a morning shall the king of Israel be cut off - Hoshea was cut off finally, leaving neither root nor branch. His kingdom perished; he left no memorial. Like the morning, he seemed to dawn on the troubles of his people: he sinned against God: and "in a morning," the kingdom, in "the multitude of" whose "mighty men" he trusted, "was cut off" forever.
이스라엘은 열매 맺는 무성한 포도나무라 — 또는 같은 의미로 ‘무성한 포도나무’이다. 문자적으로는 ‘쏟아 내는 것’, 곧 자신을 잎으로 쏟아 내어 가지가 풍성하고 잎이 무성하며(대부분의 고대 역본이 이렇게 설명한다), 잎에 자신을 소진하여 열매는 없는 나무를 뜻한다. 우리 주님께서 저주하신 무화과나무와 같다. 과실수가 힘을 잎과 가지에 더 많이 쏟을수록 열매는 더 적고 나쁘게 맺히기 때문이다. ‘포도주로 바꾸어야 할 수액을 야심에 찬 무익한 잎과 가지의 과시에 흩어 버린다.’ 포도나무의 수액은 오직 그분을 통해서만 우리가 열매 맺을 수 있는 성령의 상징이다. 바울은 ‘내게 주신 그의 은혜가 헛되지 아니하여’라고 말한다. 하나님의 영께서 일으키시는 감동을 한때 꽃피었다 시드는 감정과 열망과 갈망과 황홀에 낭비할 때, 그 은혜는 우리에게 헛된 것이 된다. 잎처럼 이런 감정은 열매가 익도록 돕는다. 그러나 잎만 있으면 나무는 열매가 없고 ‘저주함에 가까워 그 마지막은 불사름이 된다’(히브리서 6:8).
그 열매를 자기를 위하여 맺었도다 — 문자적으로는 ‘자기 자신에게 또는 자기 위에 열매를 놓는다’이다. 잎은 무성하지만 열매는 쓸모없게 되고 자신에게서 나와 자신을 위한 것이 된다. 가꾸어지지 않은 상태이다. 이스라엘이 가꾸기를 거부했기 때문에 자기 뜻대로 자기가 원하는 것에 자신을 쏟았다. 잎이 풍성하게 보이고 열매도 보였지만, 열매가 크거나 익지 않았으므로 포도원 주인을 위한 것이 아니었다. 그러나 피상적으로 보면 여호아스와 여로보암 2세 치하의 이스라엘 외적 상태처럼 부유하고 번영하며 건강하고 모든 것이 풍성하였다.
그 열매가 많을수록 — 더 엄밀히는 ‘그 열매가 많아질수록 제단을 늘렸고, 그 땅이 좋아질수록 주상들을 아름답게 하였다’이다. 하나님께서 외적 번영을 더 많이 베푸실수록 그들은 그 선물을 우상에게 돌려 더 악용하였다. 하나님께서 자비를 더 풍성히 부으실수록 그들은 우상을 더 아낌없이 숭배하였다. 하나님의 선하심이 넘친 것이 그들의 악이 넘치는 계기가 되었다. 그들은 하나님의 선하심과 겨루고 경쟁하며 그것을 능가하여, 하나님께서 주시는 어떤 선도 악으로 바꾸지 않는 것이 없었다. 사람들은 이것을 이상하게 여긴다. 하나님의 선하심을 왜곡하는 모든 일이 이상하듯 이것도 이상하지만, 지금도 그러하다. 사람들의 죄는 하나님께서 주시는 것을 악용하거나 하나님께서 주지 않으신다는 이유로 반역하는 것이다. 번영 가운데 부와 건강과 힘과 지적 능력과 재치를 가지고 짓는 죄에서, 사람들은 하나님께서 죄로 바꾸는 그 선물들을 계속 공급하지 않으셨다면 지을 수 없었을 방식으로 죄짓는다. 하나님께서 더 많이 주실수록 죄지을 기회와 능력이 더 많아지고 더 많이 죄짓는다. 그들은 하나님의 선하심에도 ‘불구하고’ 악한 것만 아니라 하나님께서 선하시기 ‘때문에’ 악하다.