Comentario del capítulo
Hosea Capítulo 11
1
Hosea 11:1
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Original en inglés
When Israel was a child, then I loved him - God loved Israel, as He Himself formed it, ere it corrupted itself. He loved it for the sake of the fathers, Abraham, Isaac, and Jacob, as he saith, "Jacob have I loved, but Esau have I hated" Malachi 1:2. Then, when it was weak, helpless, oppressed by the Egyptians, afflicted, destitute, God loved him, cared for him, delivered him from oppression, and called him out of Egypt. : "When did He love Israel? When, by His guidance, Israel regained freedom, his enemies were destroyed, he was fed with "food from heaven," he heard the voice of God, and received the law from Him. He was unformed in Egypt; then he was informed by the rules of the law, so as to be matured there. He was a child in that vast waste. For he was nourished, not by solid food, but by milk, i. e., by the rudiments of piety and righteousness, that he might gradually attain the strength of a man. So that law was a schoolmaster, to retain Israel as a child, by the discipline of a child, until the time should come when all, who despised not the heavenly gifts, should receive the Spirit of adoption. The prophet then, in order to show the exceeding guilt of Israel, says, "When Israel was a child," (in the wilderness, for then he was born when he bound himself to conform to the divine law, and was not yet matured) "I loved him," i. e., I gave him the law, priesthood, judgments, precepts, instructions; I loaded him with most ample benefits; I preferred him to all nations, expending on him, as on My chief heritage and special possession, much watchful care and pains."
I called My son out of Egypt - As He said to Pharaoh, "Israel is My son, even My firstborn; let My son go, that he may serve Me" Exodus 4:22-23. God chose him out of all nations, to be His special people. Yet also God chose him, not for himself, but because He willed that Christ, His only Son, should "after the flesh" be born of him, and for, and in, the Son, God called His people, "My son." : "The people of Israel was called a son, as regards the elect, yet only for the sake of Him, the only begotten Son, begotten, not adopted, who, "after the flesh," was to be born of that people, that, through His Passion, He might bring many sons to glory, disdaining not to have them as brethren and co-heirs. For, had He not come, who was to come, the Well Beloved Son of God, Israel too could never, anymore than the other nations, have been called the son of so great a Father, as the Apostle, himself of that people, saith, "For we were, by nature, children of wrath, even as others" Ephesians 2:3.
Since, however, these words relate to literal Israel, the people whom God brought out by Moses, how were they fulfilled in the infant Jesus, when He was brought back out of Egypt, as Matthew teaches us, they were?" Matthew 2:15.
Because Israel himself was a type of Christ, and for the sake of Him who was to be born of the seed of Israel, did God call Israel, "My son;" for His sake only did he deliver him. The two deliverances, of the whole Jewish people, and of Christ the Head, occupied the same position in God's dispensations. He rescued Israel, whom He called His son, in its childish and infantine condition, at the very commencement of its being, as a people. His true Son by Nature, Christ our Lord, He brought up in His Infancy, when He began to show forth His mercies to us in Him. Both had, by His appointment, taken refuge in Egypt; both were, by His miraculous call to Moses in the bush, to Joseph in the dream, recalled from it. Matthew apparently quotes these words, not to prove anything, but in order to point out the relation of God's former dealings with the latter, the beginning and the close, what relates to the body, and what relates to the Head. He tells us that the former deliverance had its completion in Christ, that in His deliverance was the full solid completion of that of Israel; and that then indeed it might, in its completest fullness, be said, "Out of Egypt have I called My Son."
When Israel was brought out of Egypt, the figure took place; when Christ was called, the reality was fulfilled. The act itself, on the part of God, was prophetic. When He delivered Israel, and called him His firstborn, He willed, in the course of time, to bring up from Egypt His Only-Begotten Son. The words are prophetic, because the event which they speak of, was prophetic. "They speak of Israel as one collective body, and, as it were, one person, called by God "My son," namely, by adoption, still in the years of innocency, and beloved by God, called of God out of Egypt by Moses, as Jesus, His true Son, was by the Angel." The following verses are not prophetic, because in them the prophet no longer speaks of Israel as one, but as composed of the many sinful individuals in it. Israel was a prophetic people, in regard to this dispensation of God toward him; not in regard to his rebellions and sins.
2
Hosea 11:2
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선지자들이 그들을 부를수록 그들은 그들에게서 멀리 가서 — 선지자는 어조를 바꾸어, 이스라엘 전체를 한 사람 곧 하나님의 한 아들처럼 이끌어 내셨고 이스라엘이 순종했던 하나님의 최초의 한 부르심을 더 이상 말하지 않는다. 여기서는 그들의 온 역사에 걸쳐 백성을 향한 하나님의 여러 부르심과, 그들이 매번 불순종했을 뿐 아니라 정반대로 나아간 일을 말한다. ‘그들이 그들을 불렀다.’ 하나님께서 모세나 사사나 제사장이나 왕이나 선지자를 사용하여 부르셨든 모두 동일한 부르심이었다. 언제 누구를 통해 부름받든 그들은 반대 방향으로 돌아서 우상들을 섬겼다. 말하자면 그들은 하나님의 오래 참으심에 비례하고 거기에 맞추어 불순종하였다. ‘그때 그들은 특히 순종을 벗어 던지고 권고를 멸시했으며, 이미 시작한 죄에 대한 열심에 더욱 미친 듯 자신을 몰아붙였다.’ 하나님의 사자들이 ‘불렀으나’, 그와 같은 정도로 ‘그들은 그들에게서 멀리 갔다.’ 그들은 ‘바알들에게’, 곧 우상 숭배와 잔혹함과 육체의 죄를 품었던 많은 바알에게 제사하였다. ‘그리스도께서 오셔서 명절 큰 날에 “누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라”고 하신 것처럼 여러 모양으로 그들을 부르셨을 때에도, 그분이 더 부지런히 부르실수록 그들은 더 부지런히 그분에게서 떠나 우상들, 곧 재물과 집과 쾌락을 사랑하고 소유하는 일로 돌아갔다. 그들은 그것들 때문에 진리를 멸시하였다.’
Original en inglés
As they called them, so they went from them - The prophet changes his tone, no longer speaking of that one first call of God to Israel as a whole, whereby He brought out Israel as one man, His one son; which one call he obeyed. Here he speaks of God's manifold calls to the people, throughout their whole history, which they as often disobeyed, and not disobeyed only, but went contrariwise. "They called them." Whether God employed Moses, or the judges, or priests, or kings, or prophets, to call them, it was all one. Whenever or by whomsoever they were called, they turned away in the opposite direction, to serve their idols. They proportioned and fitted, as it were, their disobedience to God's long-suffering. : "Then chiefly they threw off obedience, despised their admonitions, and worked themselves up the more franticly to a zeal for the sin which they had begun." "They," God's messengers, "called; so," in like manner, "they went away from them. They sacrificed unto Baalim," i. e., their many Baals, in which they cherished idolatry, cruelty, and fleshly sin. : So "when Christ came and called them manifoldly, as in the great day of the feast, "If any man thirst, let him come unto Me and drink," the more diligently He called them, the more diligently they went away from Him, and returned to their idols, to the love and possession of riches and houses and pleasures, for whose sake they despised the truth."
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Hosea 11:3
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내가 에브라임에게 걸음을 가르치고 — 문자적으로는 ‘내가 에브라임을 그의 발 위에 세웠다’는 뜻이다. 곧 그들이 반역하는 동안에도 유모가 아이에게 작은 걸음을 한 걸음씩 가르치고 ‘지치지 않도록 조금씩 걷는 데 익숙하게 하듯’ 내가 그들을 돕고 붙들었다는 것이다. 그뿐 아니라 ‘그들의 팔을 붙들었다.’ 또는 ‘그가 그들을 자기 팔에 안았다’고도 똑같이 번역할 수 있다. 곧 하나님은 그들에게 부드럽게 ‘걷는 법’을 ‘가르치셨을’ 뿐 아니라, 그들이 지치면 걷기를 조금씩 시도하다 피곤해진 아이를 유모가 안듯 ‘팔에 안아 올리셨다.’ 이것이 하나님의 사랑과 다정한 돌봄이었다. 하나님은 자신이 가르치신 길에서 이스라엘을 인도하고 붙드시며 피로하지 않게 지키셨고, 피곤해지면 긍휼의 팔에 안아 새롭게 하셨다. 모세도 ‘광야에서도 너희가 당하였거니와 사람이 자기의 아들을 안는 것같이 너희의 하나님 여호와께서 너희가 걸어온 길에서 너희를 안으사 이곳까지 이르게 하셨느니라’고 말한다(신명기 1:31). 또 하나님께 ‘이 모든 백성을 내가 배었나이까 내가 그들을 낳았나이까 어찌 주께서 내게 양육하는 아버지가 젖 먹는 아이를 품듯 그들을 품에 품고 주께서 그들의 조상에게 맹세하신 땅으로 가라 하시나이까’라고 호소한다(민수기 11:12). ‘이 구절은 바울도 “광야에서 약 사십 년간 그들의 소행을 참으셨다”고 말한 하나님의 놀라운 인내를 짧지만 장엄하게 암시한다’(사도행전 13:18).
양육하는 아버지는 아직 분별할 나이가 되지 않은 아이를 인내로 참는다. 때로는 되받아치고 싶은 마음이 생기더라도 대개는 다정한 말로 아이의 어리석음을 달래고, 감사할 줄 몰라도 팔에 안는다. 이와 같이 이 말씀의 주인이신 주 하나님은 아직 형성되지 않아 하늘나라의 영적 신비를 알지 못하던 백성을 인내로 참으셨다. 광야에서 많은 이의 몸을 죽이셨지만, 나머지는 수많은 큰 기적으로 달래셨다. 모세의 말처럼 ‘그들을 두루 인도하시며 가르치시고 자기 눈동자같이 지키셨다’(신명기 32:10).
그러나 내가 그들을 고치는 줄을 그들은 알지 못하였도다 — 그들은 이를 마음에 두지 않았다. 그러므로 이해력으로 알았던 것조차 무지보다 더 나빴다. ‘아버지인 내가 유모가 되어 어린아이를 직접 팔에 안았다. 광야에서 다치거나 더위나 어둠에 놀라지 않게 하려는 것이었다. 낮에는 구름이었고 밤에는 불기둥이 되어 나의 빛으로 내가 보호한 이들을 비추고 고치려 하였다. 그들이 죄를 짓고 송아지를 만들었을 때에도 회개할 자리를 주었으며, 사십 년 동안 우상 숭배의 상처를 아물게 하고 이전의 건강을 회복시킴으로 내가 그들을 고쳤지만 그들은 알지 못하였다.’
‘하나님의 아들은 십자가를 지고 나아가시고 십자가 나무 위에서 우리 구속을 위해 팔을 벌리셨을 때 우리를 팔에 안아 아버지께 데려가셨다. 그리스도는 계속 권고하고 위로하고 보존하시는 이들도 날마다 팔에 안으신다. 너무도 부드럽게 하시므로 그들은 큰 기쁨으로, 심한 장애 없이 하나님의 모든 일을 행하고 넓어진 마음으로 하나님의 계명의 길을 걷기보다 달린다. 그러나 이들은 매우 신중해야 한다. 큰 주의와 겸손을 입고 다른 이들을 멸시하지 않아야 한다. 그렇지 않으면 그리스도께서 그들을 두고 “내가 그들을 고친 줄을 알지 못하였다”고 말씀하실 것이다.’
Original en inglés
I taught Ephraim also to go - Literally, "and I set Ephraim on his feet;" i. e., while they were rebelling, I was helping and supporting them, as a nurse doth her child, teaching it to go with little steps, step by step, "accustoming it to go by little and little without weariness;" and not only so, but "taking them by their arms;" or it may be equally translated, "He took them in His arms," i. e., God not only gently "taught" them "to walk," but when they were wearied, "He took them up in His arms," as a nurse doth a child when tired with its little attempts to walk. Such was the love and tender care of God, guiding and upholding Israel in His ways which He taught him, guarding him from weariness, or, if wearied, taking him in the arms of His mercy and refreshing him. So Moses says, "In the wilderness thou hast seen, how that the Lord thy God bare thee, as a man doth bear his son, in all the way that ye went, until ye came unto this place" Deuteronomy 1:31; and he expostulates with God, "Have I conceived all this people? have I begotten them, that Thou shouldest say unto me, Carry them in thy bosom, as a nursing father beareth his sucking child, unto the land which Thou swarest unto their father's?" Numbers 11:12. : "Briefly yet magnificently doth this place hint at the wondrous patience of God, whereof Paul too speaks, "for forty years suffered He their manner's in the wilderness" Acts 13:18.
For as a nursing father beareth patiently with a child, who hath not yet come to years of discretion, and, although at times he be moved to strike it in return, yet mostly he sootheth its childish follies with blandishments, and, ungrateful though it be, carries it in his arms, so the Lord God, whose are these words, patiently bore with the unformed people, ignorant of the spiritual mysteries of the kingdom of heaven, and although He killed the bodies of many of them in the wilderness yet the rest He soothed with many and great miracles, "leading them about, and instructing them, (as Moses says) keeping them as the apple of His eye" Deuteronomy 32:10.
But they knew not that I healed them - They laid it not to heart, and therefore what they knew with their understanding was worse than ignorance. : "I who was a Father, became a nurse, and Myself carried My little one in My arms, that he should not be hurt in the wilderness, or scared by heat or darkness. By day I was a cloud; by night, a column of fire, that I might by My light illumine, and heal those whom I had protected. And when they had sinned and had made the calf, I gave them place for repentance, and they knew not that I healed them, so as, for forty years, to close the wound of idolatry, restore them to their former health."
: "The Son of God carried us in His arms to the Father, when He went forth carrying His Cross, and on the wood of the Cross stretched out His arms for our redemption. Those too doth Christ carry daily in His arms, whom He continually entreateth, comforteth, preserveth, so gently, that with much alacrity and without any grievous hindrance they perform every work of God, and with heart enlarged run, rather than walk, the way of God's commandments. Yet do these need great caution, that they be clothed with great circumspection and humility, and despise not others. Else Christ would say of them, "They knew not that I healed them."
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Hosea 11:4
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내가 사람의 줄로 그들을 이끌었고 — ‘이스라엘처럼 제멋대로인 암송아지는 밧줄로 끈다. 그러나 에브라임이 나를 거슬러 몸부림쳤어도 나는 그를 짐승처럼 끌지 않고 사람으로서, 종이 아니라 아들로서 사랑의 줄로 이끌었다.’ ‘사랑은 사랑을 끌어당기는 자석이다.’ ‘율법의 첫째이자 으뜸 되는 계명은 두려움이 아니라 사랑에 관한 것이다. 하나님은 명령받는 이들이 종보다 아들이 되기를 원하시기 때문이다.’ ‘우리 주님은 “나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하시면 아무도 내게 올 수 없다”고 말씀하신다. “인도한다”고 하지 않고 “이끈다”고 하셨다. 이 힘은 몸이 아니라 마음에 작용한다. 왜 놀라는가? 믿으면 오고, 사랑하면 이끌린다. 거칠고 고통스러운 힘이라고 생각하지 말라. 달고 매혹적이며 그 단맛이 너를 이끈다. 배고픈 양에게 풀을 보여 주면 끌리지 않는가? 몸이 떠밀리는 것이 아니라 갈망에 단단히 붙들린다. 너도 이처럼 그리스도께 오라. 긴 여행을 생각하지 말라. 믿을 때 오는 것이다. 어디에나 계신 분께 사람은 여행으로가 아니라 사랑으로 온다.’ 그러므로 신부는 ‘나를 이끌어라 우리가 너를 따라 달려가리라’고 말한다(아가 1:4). 회심한 아우구스티누스는 말한다. ‘그 장난감 같은 것들의 단맛을 더 이상 원하지 않는 일이 즉시 얼마나 달게 되었는가! 헤어지기를 두려워했던 것과 헤어지는 일이 이제 기쁨이었다. 참되고 지극히 높으신 단맛이신 주께서 그것들을 내게서 내쫓으셨기 때문이다. 주께서 그것들을 내쫓고 친히 내 안에 들어오셨다. 육과 피에는 그렇지 않으나 모든 쾌락보다 달고, 모든 빛보다 밝으나 모든 깊은 곳보다 숨겨지며, 모든 명예보다 높으나 스스로 높다고 여기는 자들에게는 그렇지 않으셨다.’
‘그리스도께서 우리를 위해 사람이 되시고 우리의 육체와 형제가 되셨을 때에도 “사람의 줄로” 우리를 “이끄셨다.” 가르치고 우리를 위해 고난받고 죽으심으로 놀라운 방법으로 우리를 자신과 하나님께 묶어 이끌며, 땅에 속한 아담을 구속하여 변화시키고 하늘에 속하게 하려는 것이었다.’ ‘그분은 사랑의 이루 말할 수 없는 표징을 우리에게 주신다. 자신을 우리의 양식으로 주시고 성례들을 주시며, 세례와 회개를 통해 우리를 본래의 공의에 다시 일치시키신다. 그러므로 “내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라”고 말씀하시고(요한복음 12:32), 바울도 “나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사노라”고 말한다(갈라디아서 2:20). 은혜 없이는 언제나 비천하고 땅에 속한 것들 가운데 기어 다니는 우리의 둔함과 약함에는 이 지극히 사랑 깊은 이끄심이 필요하다.’
‘하나님의 통치의 모든 방식과 부분은 하나님에게서 오는 여러 겹으로 꼰 사랑의 줄처럼 서로 엮여 있다. 그것들은 사람이 온 마음으로 하나님을 다시 사랑하도록 이끌어야 하게끔 질서 지어졌다.’ ‘하나님의 정신을 닮은 형상인 인간은 두려움이 아니라 사랑으로 하나님의 섬김에 열심을 내도록 움직인다. 어떤 띠도 사랑보다 강하거나 마음의 모든 감정을 더 굳게 붙들지 못한다. 사랑은 마음이 반역하여 벗어나기를 갈망하는데 몸만 사슬로 매는 것이 아니다. 오히려 마음과 의지를 자기에게 묶어, 죽음의 위협 가운데서도 하나님의 명령에 순종할 방법 외에는 아무것도 원하거나 갈망하거나 이루려 하지 않게 한다. 이것들은 띠이지만 너무도 부드럽고 지극히 달아서 완전한 자유와 최고의 존엄으로 여겨야 하는 띠이다.’
내가 그들에게는 그 턱에서 멍에를 벗기는 자같이 되었으며 그들 앞에 먹을 것을 두었노라 — 이처럼 해석하면 이 말씀은 하나님께서 ‘나는 너희를 이집트 땅에서 인도하여 내어 그들에게 종이 되지 않게 한 너희의 하나님 여호와이다. 내가 너희의 멍엣줄을 끊고 너희를 바로 서서 걷게 하였다’고 하신 것처럼(레위기 26:13), 노예의 멍에가 그들에게 무겁게 눌리지 않게 하신 하나님의 선하심을 계속 묘사한다. 하나님은 ‘내가 무엇으로 너를 괴롭게 하였느냐 너는 내게 증언하라’고 호소하신다(미가 6:3).
그러나 이 말씀은 더 자연스럽게 ‘내가 그들에게’, 곧 그들의 눈에 ‘그 턱 위로 멍에를 들어 올리는 자처럼’ 여겨졌다는 뜻으로 보인다. 이미 메인 멍에를 들어 올려 벗겼다는 뜻이 아니라, 멍에를 들어 ‘그 턱 위로’ 지나 목에 놓는다는 뜻이다. ‘멍에는 분명히 턱 위에 얹히는 것이 아니라 목에 씌우거나 벗길 때 턱 위를 지나갈 뿐이다.’ 그들에게 하나님은 항상 어떤 새 멍에나 제약을 씌우는 분처럼 보였다. 그러나 ‘나 하나님은’ 그 모든 동안 ‘그들 앞에 먹을 것을 두고 있었다.’ 곧 하나님께서 온갖 방법으로 그들을 돌보고 ‘모든 것을 풍성히 주어 누리게’ 하셨는데도, 그들은 하나님을 ‘자기들 앞에 먹을 것을 두는’ 분이 아니라 턱 위로 멍에를 들어 올리는 분으로 여겼다. 하나님은 그들에게 모든 선을 행하셨지만 그들은 모든 것을 고역이라고 생각하였다.
Original en inglés
I drew them with the cords of a man - o: "Wanton heifers such as was Israel, are drawn with ropes; but although Ephraim struggled against Me, I would not draw him as a beast, but I drew him as a man, (not a servant, but a son) with cords of love." "Love is the magnet of love." : "The first and chief commandment of the law, is not of fear, but of love, because He willeth those whom He commandeth, to be sons rather than servants." : "Our Lord saith, 'No man cometh unto Me, except the father who hath sent me, draw him.' He did not say, lead 'him,' but 'draw him.' This violence is done to the heart, not to the body. Why marvel? Believe and thou comest; love and thou art drawn. Think it not a rough and uneasy violence: it is sweet, alluring; the sweetness draws thee. Is not a hungry sheep drawn, when the grass is shewn it? It is not, I ween, driven on in body, but is bound tight by longing. So do thou too come to Christ. Do not conceive of long journeyings. When thou believest, then thou comest. For to Him who is everywhere, people come by loving, not by traveling." So the Bride saith, "draw me and I will run after Thee" Sol 1:4. "How sweet," says Augustine, when converted, "did it at once become to me, to want the sweetnesses of those toys; and what I feared to be parted from, was now a joy to part with. For Thou didst cast them forth from me, Thou true and highest Sweetness. Thou castedst them forth, and for them enteredst in Thyself, sweeter than all pleasure, though not to flesh and blood; brighter than all light, but more hidden than all depths; higher than all honor, but not to the high in their own conceits" .
: "Christ "drew" us also "with the cords of a man," when for us He became Man, our flesh, our Brother, in order that by teaching, suffering, dying for us, He might in a wondrous way bind and draw us to Himself and to God; that He might redeem the earthly Adam, might transform and make him heavenly;" : "giving us ineffable tokens of His love. For He giveth Himself to us for our Food; He giveth us sacraments; by Baptism and repentance He conformeth us anew to original righteousness. Hence, He saith, "I, if I be lifted up from the earth, shall draw all men unto me" John 12:32; and Paul, "I live by the faith of the Son of God, who loved me and gave Himself for me" Galatians 2:20. This most loving drawing, our dullness and weakness needoth, who ever, without grace, grovel amidst vile and earthly things."
"All the methods and parts of God's government are twined together, as so many twisted cords of love from Him, so ordered, that they ought to draw man with all his heart to love Him again." : "Man, the image of the Mind of God, is impelled to zeal for the service of God, not by fear, but by love. No band is mightier, nor constrains more firmly all the feelings of the mind. For it holdeth not the body enchained, while the mind revolteth and longeth to break away, but it so bindeth to itself the mind and will, that it should will, long for, compass, nought beside, save how, even amid threats of death, to obey the commands of God. Bands they are, but bands so gentle and so passing sweet, that we must account them perfect freedom and the highest dignity."
And I was to them as they that take off - (literally, "that lift up") the yoke on their jaws, and I laid meat unto them Thus explained, the words carry on the description of God's goodness, that He allowed not the yoke of slavery to weigh heavy upon them, as He saith, "I am the Lord your God, Which brought you out of the land of Egypt, that ye should not be their bondmen, and I have broken the bands of your yoke, and made you go upright" Leviticus 26:13; and God appealeth to them, "Wherein have I wearied thee? testify against Me" Micah 6:3.
But the words seem more naturally to mean, "I was to them," in their sight, I was regarded by them, "as they that lift up the yoke on their jaws," i. e., that raise the yoke, (not being already upon them) to place it "over their jaws." "For plainly the yoke never rests on the jaws, but only passed over them, either when put on the neck, or taken off." This, God seemed to them to be doing, ever placing some new yoke or constraint upon them. "And I, God" adds, all the while "was placing meat before them;" i. e., while God was taking all manner of care of them, and providing for them "all things richly to enjoy," He was regarded by them as one who, instead of "laying food before them, was lifting the yoke over their jaws." God did them all good, and they thought it all hardship.
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Hosea 11:5
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그들은 이집트 땅으로 돌아가지 못하겠거늘 — 일부는 아마 이미 이집트로 돌아갔고, 나머지는 이집트의 도움을 바라보면서 자기들의 왕 호세아가 종이 된 앗수르에 반역하여 이집트 왕 소와 동맹을 맺고 있었다. 선지자는 그들 전체에게, 그들이 바라보던 이집트로 돌아가지 못하고 자기들이 원하지 않던 앗수르인을 왕으로 맞게 될 것이라고 말한다. 그들은 사랑으로 부르시는 하나님께 ‘돌아가기를 거부하였다.’ 그러므로 원하는 것은 얻지 못하고 두려워한 것을 얻게 될 것이다. 하나님을 왕으로 모시려 하지 않았으므로 ‘앗수르인’이 ‘그들의 왕’이 되고 이집트보다 더 나쁜 포로 생활이 그들에게 닥칠 것이다. 이집트의 포로 생활에서는 구원받았지만, 지금 그들 위에 드리운 이 포로 생활에서는 결코 회복되지 못할 것이다.
Original en inglés
He shall not return to Egypt - Some had probably returned already to Egypt; the rest were looking to Egypt for help, and rebelling against the Assyrian, (whose servant their king Hoshea had become), and making alliance with So king of Egypt. The prophet tells them, as a whole, that they shall not return to Egypt to which they looked, but should have the Assyrian for their king, whom they would not. "They refused to return" to God, who lovingly called them; therefore, what they desired, they should not have; and what they feared, that they should have. They would not have God for their king; therefore "the Assyrian" should "be their king," and a worse captivity than that of Egypt should befall them. For, from "that" they were delivered; from this, now hanging over them, never should they be restored.
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Hosea 11:6
한국어
칼이 그의 성읍들에 머무르며 — 문자적으로는 그 위에 ‘내려앉고, 소용돌이치며’ 내려온다는 뜻이다. 세차게 내던진 물체처럼 폭력적으로 그들에게 닥친 뒤, 그들의 멸망을 위해 내려앉아 머물 것이다. 예레미야가 ‘보라 여호와의 노여움이 일어나 폭풍과 회오리바람처럼 악인의 머리를 치리라’, 문자적으로는 ‘악인의 머리 위로 세차게 소용돌이쳐 내려오리라’고 말한 것과 같다(예레미야 23:19). 하나님께서 우리아를 죽인 다윗에게 ‘이제 네 집에서 칼이 영원토록 떠나지 아니하리라’고 말씀하신 것처럼(사무엘하 12:10), 유혈로 왕들을 즉위시킨 이스라엘에게도 그러하셨다. 하나님의 정하심에 따라 ‘피는 피를 부른다.’ 먼저 그들 자신의 칼이 내려와 그들 위에 머물렀고, 그다음 앗수르의 칼이 왔다. 이와 같이 그들이 ‘거룩하고 의로운 이를 죽인’ 뒤에도 로마인들이 멸망시키기 전에 열심당원의 칼이 내려와 그들 위에 머물렀다.
그 빗장들을 깨뜨리며 — 곧 그의 용사들을 깨뜨린다는 뜻이다. 용사들이 나무의 ‘가지’에서 비유적으로 이름을 얻었든, 그 가지로 만든 성읍의 ‘빗장’에서 이름을 얻었든 의미는 같다. 그들의 용사들은 힘이 있어 피하기는커녕 가장 먼저 멸망할 것이다.
자기들의 계책으로 말미암아 삼키리라 — 세상 지혜로는 지혜로웠던 그들의 계책은 하나님 없이 세웠고 하나님의 계획에 맞섰다. 그러므로 그들의 멸망은 자기 지혜에서 올 것이다. ‘그들이 자기 꾀에 빠지게 하소서’라는 말씀과 같고(시편 5:10), 욥도 ‘하나님은 지혜로운 자가 자기 꾀에 빠지게 하시며 간교한 자의 계략을 무너뜨리신다’고 말한다(욥기 5:13). 곧 결과가 그들이 의도하고 계획한 것과 정반대가 된다. 그들은 신중하게 계획한다고 생각하지만 보이지 않는 능력이 그 계획을 휘몰아가다가 추락시킨다. ‘그의 계책이 스스로를 엎드러뜨릴 것이며’(욥기 18:7), 앞서 말한 것처럼 ‘이스라엘은 자기 계책으로 말미암아 수치를 당할 것이다’(호세아 10:6). 앗수르에 맞설 버팀목이 될 것으로 여겼던 호세아와 소의 공모는 도리어 앗수르를 그에게 불러들이고 그의 백성을 포로로 만들었다.
Original en inglés
And the sword shall abide on his cities - Literally, "shall light, shall whirl" down upon. It shall come with violence upon them as a thing whirled with force, and then it shall alight and abide, to their destruction; as Jeremiah says, "a whirlwind of the Lord is gone forth in fury, a grievous whirlwind; it shall fall grievously (literally, whirl down) on the head of the wicked" Jeremiah 23:19. As God said to David, after the murder of Uriah, "Now therefore the sword shall never depart from thy house" 2 Samuel 12:10, so as to Israel, whose kings were inaugurated by bloodshed. By God's appointment, "blood will have blood." Their own sword first came down and rested upon them; then the sword of the Assyrian. So after they "had killed the Holy One and the Just," the sword of the Zealots came down and rested upon them, before the destruction by the Romans.
And shall consume his branches - that is, his mighty men. It is all one, whether the mighty men are so called, by metaphor, from the "branches of" a tree, or from the "bars" of a city, made out of those branches. Their mighty men, so far from escaping for their might, should be the first to perish.
And devour them, because of their own counsels - Their counsels, wise after this world's wisdom, were without God, against the counsels of God. Their destruction then should come from their own wisdom, as it is said, "Let them fall by their own counsels" Psalm 5:10, and Job saith, "He taketh the wise in their own craftiness, and the counsel of the cunning is carried headlong" Job 5:13, i. e., it is the clean contrary of what they intend or plan; they purpose, as they think, warily; an unseen power whirls their scheme on and precipitates it. "And his own counsel shall cast him down" Job 18:7; and above; "Israel shall be ashamed through his own counsels" Job 10:6. Hoshea's conspiracy with So, which was to have been his support against Assyria, brought Assyria against him, and his people into captivity.
7
Hosea 11:7
한국어
내 백성이 나를 떠나 물러가는 데 매달렸나니 — 문자적으로는 ‘거기에 매달렸다’는 뜻이다. 우리가 ‘사람의 온 존재가 어떤 것에 달려 있다’고 말하는 것과 같다. 다른 것에 ‘매달린’ 물체는 일정한 범위 안에서 앞뒤로 흔들리지만, 자신을 매단 대상과의 관계는 움직이지 않고 그대로 남는다. 그 운동 능력은 그 범위 안에 제한된다. 이와 같이 이스라엘과 죄인은 죄의 세부 내용과 상황에서는 아무리 이리저리 변해도 죄 자체를 붙드는 일에는 고정되어 움직이지 않는다. 이스라엘이 다른 무엇을 하든 민족으로서 온 존재는 한 가지, 곧 ‘물러감’ 또는 하나님을 싫어함에 달려 있었다. 별도 왕국으로서 이스라엘의 정치적 존립은 송아지 숭배, 곧 여로보암이 ‘이스라엘에게 범하게 한 죄’에 달려 있었다. 이것이 그들이 ‘돌아오기를 거절한’ 근거였다(호세아 11:5). 습관적인 죄 때문에 그들은 더 이상 자기 자신을 다스리지 못하고 악에 고정되었다.
선지자들이 그들을 지극히 높으신 이에게로 불러도 — 문자적으로는 ‘그를 불렀다’는 뜻이다. 선지자들은 한 사람처럼 이스라엘을 불렀고, 이스라엘도 한 사람처럼 돌아오기를 거절하였다. ‘아무도 그분을 높이지 않을 것이다.’ 문자적으로는 ‘그가 함께 그분을 높이지 않는다’는 뜻이다.
Original en inglés
And My people are bent to backsliding from Me - Literally, "are hung to it!" as we say, "a man's whole being "hangs" on a thing." A thing "hung to" or "on" another, sways to and fro within certain limits, but its relation to that on which it is hung, remains immovable. Its power of motion is restrained within those limits. So Israel, so the sinner, however he veer to and fro in the details and circumstances of his sin, is fixed and immovable in his adherence to his sin itself. Whatever else Israel did, on one thing his whole being, as a nation, depended, on "backsliding" or aversion from God. The political existence of Israel, as a separate kingdom, depended on his worship of the calves, "the sin wherewith" Jeroboam "made Israel to sin." This was the ground of their "refusing to return" Hosea 11:5, that, through habitual sin, they were no longer in their own power: they were fixed in evil.
Though they called them to the most High - Literally, "called him." As one man, the prophets called Israel; as one man, Israel refused to return; "none at all would exalt" Him, literally, "together he exalteth Him not."
8
Hosea 11:8
한국어
에브라임이여 내가 어찌 너를 놓겠느냐 — ‘하나님은 무한히 의로우시고 무한히 긍휼하시다. 이 두 속성은 하나님 안에서 서로 결합되어 있다. 아니, 항상 하나이시며 그 계획에 “변함도 없고 회전하는 그림자도 없는” 분 안에서 하나이므로, 어느 한 속성도 다른 속성의 작용을 방해하지 않는다. 그러나 우리의 재앙이 재앙을 내리기를 즐기시는 하나님에게서가 아니라 우리 자신의 악한 공로에서 오며, 하나님께서 보이시는 긍휼은 우리 안의 어떤 것 때문이 아니라 그분 자신의 선하심에서 온다는 사실을 보여 주기 위해, 이 열정적인 표현에서 하나님은 의심하시고 말하자면 공의와 긍휼 사이에서 나뉘신 분처럼 묘사된다. 둘이 서로를 향해 변론하는 것과 같다. 마침내 하나님은 결과에서 양쪽 모두 제 몫을 갖도록, 곧 이스라엘이 공의롭게 벌을 받으면서도 긍휼히 보존되고 구원받도록 결정하신다.’
하나님은 형벌을 완화하시는 중에도 이스라엘의 악한 행실에 대해 판결을 내리신다. 죄인의 죄책이 깊을수록 하나님의 긍휼의 깊이는 더욱 선명하게 비친다. ‘내가 어찌 너를 아드마같이 놓겠으며’, ‘어찌 너를 스보임같이 두겠느냐’고 말씀하실 때, 사실상 그들의 죄 때문에 아무 흔적도 기념도 없이 완전히 멸망받아 마땅하다고 말씀하신다. 소돔과 고모라를 포함한 평지의 다섯 성읍처럼 영원한 황폐만 남을 정도였다. 하나님은 그들을 ‘영원한 불의 형벌을 받음으로 본보기’로 삼으셨다(유다서 1:7). 이것이 그들이 마땅히 받을 것이었다. 그러나 하나님은 이루 말할 수 없는 다정함으로 ‘내 마음이 내 속에서 돌이켰다’, 문자적으로는 ‘내 위로 또는 나를 거슬러 돌이켜’ 그분에게 짐이 되었다고 말씀하신다. 우리가 마음이 ‘무겁다’고 말하는 것과 같다. 하나님은 그들의 죄가 마땅히 받을 형벌을 생각하실 때 자신의 사랑이 무겁거나 자신 위에 놓인 짐인 것처럼 낮추어 말씀하신다.
내 마음이 돌이켰나니 — ‘내가 너를 향하여 재앙을 말하자마자 긍휼이 이기고 다정함이 나를 움직였다. 아버지의 다정함이 재판장의 엄격함을 이겼다.’
내 긍휼이 온전히 불붙듯 하도다 — 또는 ‘나의 강한 긍휼이 불붙었다’는 뜻이다. 사랑의 열기와 빛으로 타오른다는 뜻이다. 제자들이 ‘우리 마음이 우리 속에서 뜨겁지 아니하더냐’고 말한 것과 같고(누가복음 24:32), 요셉이 자기 동생을 향해 ‘마음이 타올랐다’, 문자적으로는 속이 뜨거워졌다고 한 것과 같으며(창세기 43:30), 솔로몬 앞의 참어머니가 자기 아들을 향해 ‘마음이 타올랐다’, 문자적으로는 속이 뜨거워졌다고 한 것과 같다(열왕기상 3:26).
‘아드마’와 ‘스보임’은 소돔과 고모라와 같은 평지에 있던 성읍들이며 각각 작은 왕이 있었다(창세기 14:2). 소돔과 고모라의 멸망 역사에서는 이름이 나오지 않고 ‘그 성읍들과 온 들’이라는 일반 명칭에 포함된다(창세기 19:25). 그러므로 호세아의 청중은 모세가 그 이름들을 언급하며 같은 종말로 위협한 구절을 더욱 생각했을 것이다. ‘후일에 일어나는 너희의 자손과 먼 땅에서 오는 이방인이 그 땅의 재앙과 여호와께서 그 땅에 유행시키시는 질병을 보며 그 온 땅이 유황과 소금이 되고 불에 타서 심지도 못하며 결실함도 없으며 거기 아무 풀도 나지 아니함이 여호와께서 진노와 격분으로 무너뜨리신 소돔과 고모라와 아드마와 스보임의 무너짐과 같음을 볼 것이다’(신명기 29:22-23). 그들의 모든 죄가 향한 결말도 이와 같았고 하나님께서 그들 앞에 제시하신 결말도 이와 같았다. 그러나 그분의 ‘강한 긍휼이 불붙었다.’
Original en inglés
How shall I give thee up, Ephraim? - o: "God is infinitely just and infinitely merciful. The two attributes are so united in Him, yea, so one in Him who is always one, and in whose counsels "there is no variableness, nor shadow of turning," that the one doth not ever thwart the proceeding of the other. Yet, in order to shew that our ills are from our own ill-deserts, not from any pleasure of His in inflicting ill, and that what mercy He sheweth, is from His own goodness, not from any in us, God is represented in this empassioned expression as in doubt, and (so to say) divided between justice and mercy, the one pleading against the other. At the last, God so determines, that both should have their share in the issue, and that Israel should be both justly punished and mercifully spared and relieved."
God pronounces on the evil deserts of Israel, even while He mitigates His sentence. The depth of the sinner's guilt reflects the more vividly the depth of God's mercy. In saying, "how shall I make thee as Admah?" how "shall I set thee as Zeboim?" He says, in fact, that they were, for their sins, worthy to be utterly destroyed, with no trace, no memorial, save that eternal desolation like the five "cities of the plain," of which were Sodom and Gomorrah, which God "hath set forth for an example, suffering the vengeance of eternal fire" Jde 1:7. Such was their desert. But God says, with inexpressible tenderness, "Mine heart is turned within Me" literally, "upon Me or against Me," so as to be a burden to Him; as we say of the heart, that it is "heavy." God deigneth to speak as if His love was heavy, or a weight upon Him, while He thought of the punishment which their sins deserved.
My heart is turned - o: "As soon as I had spoken evil against thee, mercy prevailed, tenderness touched Me; the tenderness of the Father overcame the austerity of the Judge."
My repentings are kindled together, - or My strong compassions are kindled. i. e., with the heat and glow of love; as the disciples say, "Did not our hearts burn within us?" Luke 24:32, and as it is said of Joseph "his bowels did yearn Genesis 43:30 (literally, were hot) toward his brother;" and of the true mother before Solomon, "her bowels yearned 1 Kings 3:26 (English margin, were hot) upon her son."
"Admah" and "Zeboim" were cities in the same plain with Sodom and Gomorrah, and each had their petty king Genesis 14:2. In the history of the destruction of Sodom and Gomorrah, they are not named, but are included in the general title "those cities and all the plain" (Genesis 19:25). The more then would Hosea's hearers think of that place in Moses where he does mention them, and where he threatens them with the like end; "when the stranger shall see, that the whole land thereof is brimstone and salt and burning, that it is not sown, nor beareth, nor any grass groweth therein, like the overthrow of Sodom and Gomorrah, Admah and Zeboim, which the Lord overthrew in His anger and His wrath" Deuteronomy 29:22-23. Such was the end, at which all their sins aimed; such the end, which God had held out to them; but His "strong compassions were kindled."
9
Hosea 11:9
한국어
내가 나의 맹렬한 진노를 나타내지 아니하며 — 이는 ‘심판을 이기고 기뻐하는 긍휼’의 음성이다. 하나님의 긍휼은 엄격한 공의보다 우세하므로, 그들을 완전히 벌하지 않은 채 두지는 않으시지만 형벌을 줄이고 완전히 소멸하지는 않으신다.
내가 다시는 에브라임을 멸하지 아니하리니 — 하나님은 사람이 남은 것이 없도록 다시 훑듯 에브라임을 이삭 줍듯 다시 훑지 않겠다고 말씀하신다. 예레미야의 ‘그들이 포도나무같이 이스라엘의 남은 자를 말갛게 주우리라. 포도 따는 자처럼 네 손을 광주리로 돌리라’는 말씀과 같고(예레미야 6:9), ‘포도를 거두는 자들이 네게 이르면 약간의 열매를 남기지 아니하겠느냐? 그러나 내가 에서를 벗겼다’는 말씀과 같다(예레미야 49:9-10).
나는 하나님이요 사람이 아님이라 — ‘인간의 격정에 흔들리지 않고 진노 가운데서도 긍휼을 기억하도록 진노를 조절하며, 죄지은 자녀들의 불의를 벌하면서도 그들의 조상에게 주신 은혜로운 약속을 즉시 이루신다는 뜻이다.’ ‘사람은 멸하려고 벌하지만 하나님은 고치려고 치신다.’
네 가운데 있는 거룩한 이니 — 하나님의 거룩하심은 불의를 벌하시는 근거인 동시에 죄가 마땅히 받을 온 분량대로 벌하지 않으시는 근거이다. 진리와 신실하심은 하나님의 거룩하심의 일부이다. 조상들과 맺은 언약으로 ‘그들 가운데’ 계신 거룩한 이는 자신이 맺은 언약을 지키며 조상들 때문에 그들을 완전히 끊어 버리지 않으실 것이다. 그러나 하나님의 거룩하심에는 또 다른 면도 있다. 거룩하지 않은 자는 그 때문에 지극히 거룩하신 분의 약속에서 유익을 얻을 수 없다. 키릴루스는 다음과 같이 풀어 말한다. ‘나는 섞이지 않은 순수한 진노를 사용하지 않겠다. 에브라임이 악해졌지만 그를 완전한 멸망에 넘기지 않겠다. 왜인가? 그들이 그것을 받아 마땅하지 않은가? 마땅하다. 그러나 “나는 하나님이요 사람이 아니다.” 곧 나는 선하며 분노의 움직임이 나를 이기게 두지 않는다. 그런 것은 인간의 격정이다. 그렇다면 하나님이어서 분노에 지배되지 않고 본질적인 온유함을 따르시면서 왜 여전히 벌하시는가? 하나님은 말씀하신다. 나는 하나님으로서 선할 뿐 아니라 거룩하여 불의를 미워하고 더럽혀진 것을 물리치며 하나님을 미워하는 자에게서 돌아서고 죄인을 회심시키며 부정한 자를 정결하게 하여 그가 다시 나와 연합하게 하려고 벌한다. 그러므로 우리가 하나님과 함께 있음을 귀히 여긴다면 온 힘을 다해 죄에서 달아나고 “내가 거룩하니 너희도 거룩하라” 하신 말씀을 기억해야 한다.’
내가 성읍에 들어가지 아니하리라 — 어디에나 계신 하나님은 심판이나 긍휼의 행위로 그 임재를 보이실 때 자신이 우리에게 임재한다고 말씀하신다. 백성을 구원하려고 이집트에서 방문하셨고, 소돔과 고모라에는 재판장으로 방문하여 그들의 극심한 악을 알고 계심을 우리에게 알리셨다. 하나님은 평지의 성읍들을 무너뜨리실 때처럼 ‘성읍에 들어가지’ 않겠다고 말씀하신다. 그들을 구원하기를 뜻하셨기 때문이다. 재판장으로서 그들의 죄를 외면하시는 것처럼 행하여, 성읍이 악으로 가득한 것을 보시고 벌하지 않을 수 없는 상황이 되지 않게 하신다. ‘분노하여 죄지은 성읍에 들이닥쳐 모두를 멸하는 사람처럼 무차별로 치지 않겠다. 이런 의미에서 사도는 “하나님이 자기 백성을 버리셨느냐 그럴 수 없느니라. 나도 이스라엘인이요 아브라함의 씨에서 난 자요 베냐민 지파라. 하나님이 그 미리 아신 자기 백성을 버리지 아니하셨나니, 엘리야에게 하신 대답이 무엇이라 하였느냐 내가 나를 위하여 바알에게 무릎을 꿇지 아니한 사람 칠천 명을 남겨 두었다 하셨으니, 그런즉 이와 같이 지금도 은혜로 택하심을 따라 남은 자가 있느니라”고 말한다(로마서 11:1-2, 4-5). 그러므로 하나님은 자기 백성이 아니라 불신앙에 진노하셨다. 그들이 회심하면 자기 백성의 남은 자를 받지 않으실 정도로 진노하신 것은 아니었다. 따라서 유대 민족이 그리스도를 부인했다는 이유로 어떤 유대인도 배척받지 않는다. 유대인이든 이방인이든 그리스도를 부인하는 사람은 자기 인격 안에서 스스로를 배척한다.’
Original en inglés
I will not execute the fierceness of Mine anger - It is the voice of "mercy, rejoicing over judgment." mercy prevails in God over the rigor of His justice, that though He will not suffer them to go utterly unpunished, yet He will abate of it, and not utterly consume them.
I will not return to destroy Ephraim - God saith that He will not, as it were, glean Ephraim, going over it again, as man doth, in order to leave nothing over. As it is in Jeremiah, "They shall thoroughly glean the remnant of Israel, as a vine. Turn back thine hand, as a grapegatherer into the baskets" Jeremiah 6:9; and, "If grapegatherers come to thee, would they not leave some gleaning-grapes? but I have made Esau bare" Jeremiah 49:9-10.
For I am God and not man - o: "not swayed by human passions, but so tempering His wrath, as, in the midst of it, to remember mercy; so punishing the iniquity of the sinful children, as at once to make good His gracious promises which He made to their forefathers." : "Man punishes, to destroy; God smites, to amend."
The Holy One in the midst of thee - The holiness of God is at once a ground why He punishes iniquity, and yet does not punish to the full extent of the sin. Truth and faithfulness are part of the holiness of God. He, the Holy One who was "in the midst" of them, by virtue of His covenant with their fathers, would keep the covenant which He had made, and for their father's sakes would not wholly cut them off. Yet the holiness of God hath another aspect too, in virtue of which the unholy cannot profit by the promises of the All-Holy. "I will not," paraphrases Cyril, "use unmingled wrath. I will not "give" over Ephraim, wicked as he has become, to entire destruction. Why? Do they not deserve it? Yes, He saith, but "I am God and not man," i. e., Good, and not suffering the motions of anger to overcome Me. For that is a human passion. Why then dost Thou yet punish, seeing Thou art God, not overcome with anger, but rather following Thine essential gentleness? I punish, He saith, because I am not only Good, as God, but holy also, hating iniquity, rejecting the polluted, turning away from God-haters, converting the sinner, purifying the impure, that he may again be joined to Me. We, then, if we prize the being with God, must, with all our might, fly from sin, and remember what He said. "Be ye holy, for I am holy."
And I will not enter the city - God, who is everywhere, speaks of Himself, as present to us, when He shows that presence in acts of judgment or of mercy. He visited His people in Egypt, to deliver them; He visited Sodom and Gomorrah as a Judge, making known to us that He took cognizance of their extreme wickedness. God says, that He would "not enter the city," as He did "the cities of the plain," when He overthrew them, because He willed to save them. As a Judge, He acts as though He looked away from their sin, lest, seeing their city to be full of wickedness, He should be compelled to punish it. : "I will not smite indiscriminately, as man doth, who when wroth, bursts into an offending city, and destroys all. In this sense, the Apostle says, "Hath God cast away His people? God forbid! For I also am an Israelite, of the seed of Abraham, of the tribe of Benjamin. God hath not east away His people, whom He foreknew. What saith the answer of God to Elias! I have reserved to Myself seven thousand men, who have not bowed the knee to Bard. Even so then, at this present time also, there is a remnant according to the election of grace" Romans 11:1-2, Romans 11:4-5. God then was wroth, not with His people, but with unbelief. For He was not angered in such wise, as not to receive the remnant of His people, if they were converted. No Jew is therefore repelled, because the Jewish nation denied Christ; but whoso, whether Jew or Gentile, denieth Christ, he himself, in his own person, repels himself."
10
Hosea 11:10
한국어
그들이 여호와를 따라 걸을 것이니 — 하나님은 그들 모두를 멸하지 않으실 뿐 아니라 그들 가운데 남은 자가 ‘여호와를 따라 걸을’, 곧 그리스도를 믿을 것이다. 옛 유대인들도 이를 그리스도에 관한 말씀으로 이해하였다. 한 사람은 ‘이는 그들의 구속의 때를 가리킨다’고 말하고, 다른 사람은 ‘그들의 불의 때문에 내가 나의 신적 임재를 그들 가운데서 거두고 자기 땅에서 옮기겠지만, 그들이 오랫동안 여호와를 찾다가 발견할 때가 있을 것이다’라고 말한다. 이는 호세아가 앞서 그들이 ‘왕도 없고 지도자도 없고 제사도 없이 많은 날을 지내고, 그 후에 이스라엘 자손이 돌아와 그들의 하나님 여호와와 그들의 왕 다윗을 찾을 것’이라고 말한 내용이다(호세아 3:4-5). ‘지금은 그들이 하나님에게서 “도망하고”, 악한 마음의 상상과 자기 계책을 따라 “다른 신들을 따라 걸었지만”(호세아 7:13; 예레미야 7:9; 3:17; 18:12), 그때에는 전능하신 하나님의 뜻과 생각과 계명과 모범을 따르며 “주 하나님을 따라 걸을 것”이라고 약속하신다. 하나님께서 다윗을 두고 “내 명령을 지켜 전심으로 나를 따랐다”고 말씀하신 것과 같고(열왕기상 14:8), 미가가 “많은 민족이 이르기를 우리가 그의 길로 행하리라”고 예언한 것과 같다(미가 4:2). 그들은 무한한 완전함에 아무도 도달할 수 없는 분을 “따라갈” 것이다. 그러나 멈추지 않고 그분의 은혜로 도달할 수 없는 것을 향해 나아가며, 모방할 수 없는 것을 모방함으로 더욱 많이 얻고, 그분의 임재 안에서 그분 안에 온전하게 될 때까지 어떤 완전함 앞에서도 멈추지 않을 것이다.’
그가 사자처럼 소리를 내시리니 — 그리스도는 ‘유다 지파의 사자’라고 불리신다(요한계시록 5:5). 그분의 ‘포효’는 친히 그리고 사도들을 통해 회개를 크게 외쳐 부르시는 음성이다. 죄인들을 향한 하나님의 음성은 사랑으로 가득하지만 경외로도 가득해야 한다. 그분의 긍휼로 피하라고만 부르지 않고 ‘임박한 진노를 피하라’고도 부르신다. 위엄 있는 명령의 음성으로 그들을 부르실 것이다.
그가 소리를 내시면 자손들이 서쪽에서부터 떨며 오리니 — 곧 그들이 서둘러 두려움으로 하나님께 올 것이다. ‘그분의 말씀은 살아 있고 활력이 있어 좌우에 날 선 어떤 검보다 예리하여 혼과 영과 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 한다’(히브리서 4:12). 그러므로 베드로의 설교를 듣고 마음에 찔린 이들은 떨며 ‘형제들아 우리가 어찌할꼬’라고 물었다(사도행전 2:37). 장차 올 심판에 관한 설교가 세상을 두렵게 하자, 모든 곳에서 일부가 세상의 포로 생활을 벗어나 그리스도께 피하였다. 선지자는 ‘서쪽에서부터’라고 말한다. 복음으로 들어온 사람들은 대부분 서쪽에서 왔기 때문이다. 그러나 당시 유대인들은 서쪽이 아니라 동쪽으로 끌려갈 예정이었고, 선지자들에게는 서쪽에 대한 인간적인 지식이 없었다. 열 지파가 동쪽 앗수르로 끌려갔지만 모두 그곳에 머문 것은 아니다. 최종적인 흩어짐 전에도 이탈리아와 그리스와 소아시아에서 유대인들을 발견할 수 있는데, 자기 땅으로 회복된 이들이 다시 자발적으로 유배지로 갔을 리는 없다. 그들이 회심할 때마다 그들 안에서 이 예언이 성취되었다.
Original en inglés
They shall walk after the Lord - Not only would God not destroy them all, but a remnant of them should "walk after the Lord," i. e., they shall believe in Christ. The Jews of old understood this of Christ. One of them saith , "this pointeth to the time of their redemption." And another , "Although I will withdraw from the midst of them My divine presence for their iniquity, and remove them out of their own land, yet shall there be a long time in which they shall seek after the Lord and find Him." This is what Hosea has said before, that they should "abide many days without a king and without a prince, and without a sacrifice; afterward shall the children of Israel return and seek the Lord their God, and David their king" Hosea 3:4-5. : "Whereas now they "fled from" God, and "walked after other gods after the imagination of their evil hearts, after their own devices" Hosea 7:13; Jeremiah 7:9; Jeremiah 3:17; Jeremiah 18:12, then he promises, they shall "walk after God the Lord," following the will, the mind, the commandments, the example of Almighty God. As God says of David, He "kept My commandments, and walked after Me with all his heart" 1 Kings 14:8; and Micah foretells that "many nations shall say, we will walk in His paths" Micah 4:2. They shall "follow after" Him, whose infinite perfections none can reach; yet they shall "follow after," never standing still, but reaching on to that which is unattainable by His grace, attaining the more by imitating what is inimitable, and stopping short of no perfection, until, in His presence, they be perfected in Him.
He shall roar like a lion - Christ is called "the Lion of the tribe of Judah" Revelation 5:5. His "roaring" is His loud call to repentance, by Himself and by His Apostles. The voice of God to sinners, although full of love, must be full of awe too. He calls them, not only to flee to His mercy, but to "flee from the wrath to come." He shall call to them with a voice of Majesty command.
When He shall roar, the children shall tremble from the West - that is, they shall come in haste and fear to God. "His word is powerful, sharper than any two-edged sword, piercing even to the dividing asunder of soul and spirit, and of the joints and marrow" Hebrews 4:12. Whence those whose hearts were pricked at the preaching of Peter, said to him with trembling, "Men and brethren what shall we do?" Acts 2:37. So did the preaching of judgment to come terrify the world, that from all places some did come out of the captivity of the world and did fly to Christ" . He says, "from the West;" for "from the West" have most come in to the Gospel. Yet the Jews were then about to be carried to the East, not to the West; and of the West the prophets had no human knowledge. But the ten tribes, although carried to the East into Assyria, did not all remain there, since before the final dispersion, we find Jews in Italy, Greece, Asia Minor; where those who had been restored to their own land, would not have anew exiled themselves. In these, whenever they were converted, this prophecy was fulfilled.
11
Hosea 11:11
한국어
그들이 이집트에서 새같이 떨며 올 것이며 — 서쪽은 유럽을 가리켰고, 이집트와 앗수르는 각각 그 너머의 모든 땅을 대표하여 아프리카와 아시아를 가리켰다. 이 셋은 회심자들이 주로 그리스도께 온 세계의 세 부분을 모두 포함한다. 이들은 특히 하나님의 부르심에 서둘러 오는 신속함 때문에 새에 비유된다. 지금은 더 많이 부름받을수록 더 멀리 돌아섰던 이들이다. 특히 비둘기는 팔레스타인의 새로서 날아가는 속도가 빠르기로 유명했다. 쉽게 놀라고 놀랄수록 더 빨리 날며, 아무리 먼 곳으로 옮겨져도 자기 집으로 돌아온다. 그러므로 이사야도 회심자들을 두고 ‘구름같이, 비둘기가 그 보금자리로 날아가는 것같이 날아오는 자들이 누구냐’고 말한다(이사야 60:8). 히에로니무스는 말한다. ‘히브리인들은 이것을 그들이 오시기를 바라는 그리스도의 오심에 적용하지만, 우리는 그것이 이미 이루어졌음을 보인다. 이집트와 앗수르, 곧 동서와 남북에서 아브라함과 이삭과 야곱과 함께 앉는 이들이 왔으며 날마다 오고 있기 때문이다.’
내가 그들을 그들의 집에 머물게 하리라 — ‘그들의 집’은 하나인 교회 또는 ‘하나님의 집’ 안의(디모데전서 3:15) 그들 각자의 교회일 수 있다. 하나님은 이 집에 그들을 거하게 하여 다시 옮겨지거나 그 안에서 흔들리지 않게 하고, 영원한 거처로 옮겨지기에 합당하게 될 때까지 이곳에서 안전히 살게 하시겠다고 말씀하신다. ‘그들의 집, 곧 그들을 위해 준비된 처소에 두신다는 뜻이다. 하나님께서 세상 처음에 우리의 첫 조상을 창조하고 복을 주며 “생육하고 번성하여 땅에 충만하라”고 말씀하실 때부터 그들을 위해 영원한 집 또는 처소를 준비하셨기 때문이다. 그분은 죽으시기 직전에 이를 두고 “내 아버지 집에 거할 곳이 많다”고 말씀하셨고, 마지막 날에는 “내 아버지께 복 받을 자들이여 나아와 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속받으라”고 말씀하실 것이다.’
Original en inglés
They shall tremble as a bird out of Egypt - The West denoted Europe; Egypt and Assyria stand, each for all the lands beyond them, and so for Africa and Asia; all together comprise the three quarters of the world, from where converts have chiefly come to Christ. These are likened to birds, chiefly for the swiftness with which they shall then haste to the call of God, who now turned away the more, the more they were called. The dove, especially, was a bird of Palestine, proverbial for the swiftness of its flight, easily aftrighted, and flying the more rapidly, the more it was frightened, and returning to its cot from any distance where it might be carried; from where Isaiah also says of the converts, "Who are these that fly as a cloud, and as the doves to their windows?" Isaiah 60:8. "The Hebrews," says Jerome, "refer this to the coming of the Christ, who, they hope, will come; we shew that it hath taken place already. For both from Egypt and Aasyria, i. e., from East and West, from North and South, have they come, and daily do they come, who sit down with Abraham, Isaac and Jacob."
And I will place them in their houses - "Their houses" may be their own particular Churches, in the one Church or "House of God" 1 Timothy 3:15. In this house, God says, that He will make them to dwell, not again to be removed from it, nor shaken in it, but in a secure dwelling-place here until they be suited to be removed to everlasting habitations. : "In their houses, i. e., in the mansions prepared for them. For from the beginning of the world, when He created our first parents, and blessed them and said, "Increase and multiply and replenish the earth," He prepared for them everlasting houses or mansions. Whereof He said, just before His Death, "In My father's house are many mansions," and in the Last Day, He will say, "Come ye blessed of My Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world."
12
Hosea 11:12
한국어
에브라임은 거짓으로 나를 에워쌌고 — 미래의 회개와 회심과 회복을 말씀하신 뒤, 선지자는 주위 사람들에게 돌아가 그들이 왜 그 회복에 참여할 수 없는지 밝힌다. 그들 주위에는 진실한 것이 전혀 없었다. 하나님께 나아갈 때가 있어도 ‘거짓으로’ 나아갔다. ‘무한하신 하나님은 실제로 “에워싸일” 수 없다. 선지자는 하나님께 이처럼 거짓말한 이들의 큰 무리와 거짓말의 수효와 다양함을 묘사하려고 이같이 말한다. 하나님께서 그들 왕국의 모든 지역과 모든 행위를 어느 쪽에서 보시든 자신을 향한 거짓말밖에 보이지 않았다.’ 모든 것은 서로 위에 쌓이고 서로 밀치는 하나의 거짓말 무리와 같았다. 오늘의 세상도 이와 같다. ‘그들의 죄가 특별히 거짓인 까닭은 무지가 아니라 악의로 죄를 지었기 때문이다.’ 그들의 주된 거짓은 세속적인 목적을 두고 송아지 숭배를 세우면서도 하나님을 향한 종교를 가장한 일이었다. 우상들을 한 분 참 하나님과 결합함으로 그분을 부인하면서도 그분을 섬긴다고 고백하였다. 그러므로 하나님을 향한 그들의 모든 예배와 회개와 기도와 제사가 하나의 거짓이었다. 한 거짓이 모든 것의 밑바탕에 놓여 모든 것에 침투하고 모든 것을 타락시켰기 때문이다. 절반의 믿음은 모두 불신앙이고, 절반의 회개는 모두 회개하지 않음이며, 절반의 예배는 모두 예배하지 않음이다. 각각과 전체가 자신을 신적 온전함인 양 내세우지만 실제로는 위조품일 뿐이므로, 사람들이 사방에서 하나님을 에워싸는 각각과 전체가 ‘거짓’이다. 하나님에 대한 이 잘못된 생각에서 다른 모든 속임이 흘러나왔다. 그러나 ‘속일 수 없는 분을 속일 수 있다고 생각했으므로 그들이 속인 것은 하나님이 아니라 자기 자신이었다.’ 그리스도께서 오셨을 때 이스라엘 집은 거짓으로 그분을 에워쌌다. 서기관들과 율법교사들과 바리새인들과 사두개인들과 헤롯당원들이 ‘어떻게 하면 말의 올무에 걸리게 할까’ 서로 경쟁하였다(마태복음 22:15).
유다는 여전히 하나님과 함께 다스리며 — 에브라임은 하나님께서 세우신 통치와 왕들과 제사장들을 버렸으므로 그 온 왕국과 정치 체제가 하나님 없이, 하나님을 대적하여 존재하였다. 이와 대조적으로 유다는 모든 죄 가운데서도 외적으로는 신실하였다. 다윗의 아들이면서 다윗의 주이신 그리스도가 태어나실 왕들의 계보를 따랐다. ‘멜기세덱의 반차를 따르는 영원한 대제사장’이 오셔서 자기 자신의 희생으로 모형적 제사들을 끝내실 때까지, 하나님께서 그 제사를 드리도록 세우신 제사장들과 함께 예배하였다. 이만큼 유다는 ‘하나님과 함께 다스렸다.’ 하나님의 편에 서서 하나님의 예배를 유지하고 하나님의 붙드심을 받았다. 그러므로 아비야는 여로보암에게 ‘우리 하나님 여호와는 우리와 함께 하시고 우리는 그를 배반하지 아니하였고 여호와를 섬기는 제사장들이 있으니 아론의 자손이요 또 레위 사람들이 수종을 들어 우리 하나님 여호와의 계명을 지키나 너희는 그를 배반하였느니라. 하나님이 우리와 함께 하사 우리의 머리가 되시고’라고 말하였다(역대하 13:10-12).
지극히 거룩하신 이에게 신실하도다 — 또는 아마도 더 적절하게는 ‘지극히 거룩하신 이와 함께 신실하다’는 뜻이다. 다른 곳에서도 하나님을 두고 같은 복수형이 사용되며(여호수아 24:19; 잠언 30:3), 일반적인 하나님의 이름과 마찬가지로 이 용법도 삼위일체의 신비에 기초한다. 이 용법 자체가 삼위일체를 가르치지는 않지만 다른 어떤 방식으로도 설명할 수 없다. 유다의 이 신실함은 외적인 것뿐이었지만—선지자가 유다를 책망한 것이 이를 증언한다—내적인 거룩함을 크게 도왔다. ‘영혼 없는 몸은 죽은 것이다.’ 그러나 몸이 남아 있으면 생명이 꺼져 가는 듯해도 되살아날 수 있지만, 몸마저 해체되면 그럴 수 없다. 그러므로 유다에는 선한 왕이 많았지만 이스라엘에는 하나도 없었다. 그러나 ‘여전히 하나님과 함께 다스린다’고 말함으로 유다도 하나님 ‘편’이 아니라 그분을 대적하고 버림받을 때가 올 것을 보여 준다.
Original en inglés
Ephraim compasseth Me about with lies - Having spoken of future repentance, conversion, restoration, he turns back to those around him, and declares why they can have no share in that restoration. Nothing about them was true. If ever they approached God, it was "with lies." : "God, being infinite, cannot really be "compassed about." The prophet so speaks, to describe the "great multitude of those who thus lied to God, and the multitude and manifoldness of their lies. Wherever God looked, in all parts of their kingdom, in all their doings, all which He could see was lying to Himself." All was, as it were, one throng of lies, heaped on one another, jostling with one another. Such is the world now. "Their sin was especially a lie, because they sinned, not through ignorance, but through malice." Their chief lie was the setting up of the worship of the calves, with a worldly end, yet with pretence of religion toward God; denying Him, the One true God, in that they joined idols with Him, yet professing to serve Him. And so all their worship of God, their repentance, their prayers, their sacrifices were all one lie. For one lie underlay all, penetrated all, corrupted all. All half-belief is unbelief; all half-repentance is unrepentance, all half-worship is unworship; and, in that each and all give themselves out for that divine whole, whereof they are but the counterfeit, each and all are "lies," wherewith men, on all sides, encompass God. From these wrong thoughts of God all their other deceits flowed, while yet, "they deceived, not Him but themselves, in that they thought that they could deceive Him, who cannot be deceived." When Christ came, the house of Israel surrounded Him with lies, the scribes and lawyers, the Pharisees and Sadducees and Herodians, vying with one another, "how they might entangle Him in His talk" Matthew 22:15.
But Judah yet ruleth with God - Ephraim had cast off the rule of God, the kings and priests whom He had appointed, so that his whole kingdom and polity was without God and against Him. In contrast with this, Judah, amid all His sins, was outwardly faithful. He adhered to the line of kings, from whom was to spring the Christ, David's Son but David's Lord. He worshiped with the priests whom God had appointed to offer the typical sacrifices, until "He" should come, "the high priest forever, after the order of Melchisedek," who should end those sacrifices by the Sacrifice of Himself. Thus far Judah "ruled with God;" he was on the side of God, maintained the worship of God, was upheld by God. So Abijah said to Jeroboam, "The Lord is our God, and we have not forsaken Him, and the priests which minister unto the Lord are the sons of Aaron, and the Levites wait upon their business. For we keep the charge of the Lord our God, but ye have forsaken Him, and behold God is with us for our Captain, ..." 2 Chronicles 13:10-12.
And is faithful with the saints - Or (better perhaps, with the E. M) "with the All-Holy." The same plural is used of God elsewhere (Joshua 24:19; and in Proverbs 30:3); and its use, like that of the ordinary name of God, is founded on the mystery of the Trinity. It does not teach it, but neither can it be accounted for in any other way. This faithfulness of Judah was outward only, (as the upbraiding of the prophet to Judah testifies,) yet did it much favor inward holiness. "The body without the soul is dead;" yet the life, even when seeming to be dying out, might be brought back, when the body was there; not, when it too was dissolved. Hence, Judah had many good kings, Israel none. Yet, in that he says, "yet ruleth with God," he shows that a time was coming when Judah too would be, not "with God" but against Him, and also would be cast off.
이스라엘이 어렸을 때에 내가 사랑하여 — 하나님은 이스라엘이 자신을 타락시키기 전에 친히 빚으신 그대로의 이스라엘을 사랑하셨다. ‘내가 야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다’고 말씀하신 것처럼(말라기 1:2), 조상 아브라함과 이삭과 야곱 때문에 그를 사랑하셨다. 이스라엘이 약하고 무력하며 이집트인들에게 억압받고 고통당하고 궁핍했을 때 하나님은 그를 사랑하고 돌보시며 억압에서 건져 이집트에서 불러내셨다. ‘하나님은 언제 이스라엘을 사랑하셨는가? 그가 하나님의 인도로 자유를 되찾고 원수들이 멸망하며 “하늘의 양식”을 먹고 하나님의 음성을 들으며 그분께 율법을 받았을 때이다. 그는 이집트에서 형체가 없었으나 율법의 규례로 형성되어 그곳에서 성숙하게 되었다. 그는 그 광대한 광야에서 어린아이였다. 단단한 음식이 아니라 젖, 곧 경건과 공의의 초보로 양육되어 점차 장성한 사람의 힘에 이르게 되었기 때문이다. 그러므로 그 율법은 하늘의 선물을 멸시하지 않은 모든 이가 양자의 영을 받을 때까지 어린아이의 훈육으로 이스라엘을 어린아이 상태에 붙들어 두는 초등교사였다. 선지자는 이스라엘의 지극히 큰 죄를 드러내려고 “이스라엘이 어렸을 때”, 곧 광야에서—그때 하나님의 율법을 따르겠다고 결속함으로 태어났고 아직 성숙하지 않았으므로—“내가 그를 사랑하였다”고 말한다. 이는 내가 그에게 율법과 제사장 직분과 법도와 계명과 교훈을 주고 가장 풍성한 은택을 쏟았으며, 그를 모든 민족보다 앞세우고 나의 으뜸 유업과 특별한 소유처럼 많은 주의와 수고를 들였다는 뜻이다.’
이집트에서 내 아들을 불러냈거늘 — 하나님께서 바로에게 ‘이스라엘은 내 아들 내 장자라. 내 아들을 보내 주어 나를 섬기게 하라’고 말씀하신 것과 같다(출애굽기 4:22-23). 하나님은 모든 민족 가운데서 그를 택하여 특별한 백성으로 삼으셨다. 그러나 그를 그 자신 때문에 택하신 것이 아니라, 하나님의 독생자 그리스도께서 ‘육신으로는’ 그에게서 태어나기를 뜻하셨기 때문이다. 하나님은 그 아들을 위하여, 또 그 아들 안에서 자기 백성을 ‘내 아들’이라고 부르셨다. ‘이스라엘 백성은 택함받은 이들을 두고 아들이라고 불렸지만, 입양된 아들이 아니라 낳으신 독생자 때문에만 그러하였다. 그 독생자는 “육신으로는” 그 백성에게서 태어나 고난을 통해 많은 아들을 영광으로 이끄시고, 그들을 형제와 공동 상속자로 삼기를 부끄러워하지 않으실 분이었다. 오실 분, 곧 하나님의 사랑받는 아들이 오시지 않았다면 이스라엘도 다른 민족들과 마찬가지로 그처럼 위대한 아버지의 아들이라고 불릴 수 없었다. 그 백성 출신인 사도도 “우리도 본질상 다른 이들과 같이 진노의 자녀였다”고 말한다’(에베소서 2:3).
그런데 이 말씀은 하나님께서 모세를 통해 이끌어 내신 문자적 이스라엘과 관계되는데, 마태가 가르치듯 아기 예수께서 이집트에서 돌아오셨을 때 어떻게 그분 안에서 성취되었는가?(마태복음 2:15).
이스라엘 자신이 그리스도의 모형이었고 이스라엘의 씨에서 태어나실 분 때문에 하나님께서 이스라엘을 ‘내 아들’이라 부르셨기 때문이다. 오직 그분 때문에 이스라엘을 구원하셨다. 유대 백성 전체의 구원과 머리이신 그리스도의 구원은 하나님의 경륜 안에서 같은 자리를 차지하였다. 하나님은 자기 아들이라 부르신 이스라엘을 한 백성으로 존재하기 시작한 바로 그때, 어린아이와 유아 상태에서 구원하셨다. 본성상 참 아들이신 우리 주 그리스도도 유아기에 이끌어 올리셨고, 그분 안에서 우리에게 긍휼을 드러내기 시작하셨다. 둘 다 하나님의 섭리로 이집트에 피신했고, 떨기나무 가운데서 모세에게 기적적으로 부르시고 꿈속에서 요셉에게 부르심으로 둘 다 그곳에서 다시 불러내셨다. 마태는 무언가를 입증하려고 이 말씀을 인용한 것이 아니라 하나님의 이전 행위와 나중 행위, 시작과 완성, 몸에 관한 것과 머리에 관한 것의 관계를 가리키려고 인용한 것으로 보인다. 그는 이전 구원이 그리스도 안에서 완성되었고 그분의 구원 안에서 이스라엘의 구원이 충만하고 견고하게 완성되었으며, 그때 비로소 가장 충만한 의미로 ‘이집트에서 내 아들을 불러냈다’고 말할 수 있음을 알려 준다.
이스라엘이 이집트에서 나왔을 때 모형이 일어났고, 그리스도께서 불리셨을 때 실체가 성취되었다. 하나님 편에서 그 행위 자체가 예언적이었다. 이스라엘을 구원하고 장자라 부르실 때, 하나님은 때가 이르면 자기 독생자를 이집트에서 이끌어 올리기를 뜻하셨다. 말씀이 말하는 사건 자체가 예언적이었으므로 그 말씀도 예언적이다. ‘그 말씀은 이스라엘을 하나의 집합적 몸이자 한 인격처럼 말한다. 하나님께서 아직 순전한 어린 시절에 입양으로 “내 아들”이라 부르고 사랑하시며 모세를 통해 이집트에서 불러낸 존재로 말한다. 이는 하나님의 참 아들 예수께서 천사를 통해 불리신 것과 같다.’ 뒤의 절들은 예언적이지 않다. 거기서 선지자는 더 이상 이스라엘을 하나로 말하지 않고 그 안의 많은 죄인으로 이루어진 존재로 말하기 때문이다. 이스라엘은 하나님께서 그에게 행하신 이 경륜에 관해서는 예언적 백성이었지만, 그의 반역과 죄에 관해서는 그렇지 않았다.