Isaiah Capítulo 18

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서론

Isaiah 18 Introduction

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호슬리 주교는 ‘이사야 18장은 고대 예언서에서 가장 난해한 구절 가운데 하나이다. 제롬에서 로스 박사에 이르기까지 이어진 모든 해석자가 그렇게 여겨 왔다’고 말한다. 로스 박사는 이렇게 말한다. ‘이 장의 대상, 목적과 의도, 수신자, 관련된 역사, 사자를 보내는 인물, 사자들이 파견되는 민족이 모두 모호하고 불확실하다. 그 모호함의 상당 부분은 매우 비유적인 언어의 성격과 몇몇 주요 단어의 다의성에 있다. 하나의 어근이 가진 기본 의미 아래에 매우 다양한 뜻이 흔히 포함되기 때문이다.’

로스는 여기 언급된 나라가 이집트이며, 이 예언은 산헤립이 이집트 원정에서 돌아오기 전에 선포되었고, 유대인과 어쩌면 이집트인에게도 그들의 강대한 원수가 멸망하리라는 사실을 알리려는 목적이었다고 본다. 칼메의 『사전』 편집자 테일러는 이 예언이 남부 곧 상이집트, 나일강 폭포 위쪽의 누비아에 사는 한 민족과 관련되며, 메시지를 받는 사람들은 여러 지류가 합쳐져 나일강 하나를 이루는 곳보다 북쪽 강가에 자리한 사람들이라고 본다. 또한 ‘흩어지고 벗겨진’ 민족, 곧 그가 ‘오그라들고 빼앗긴 백성’이라고 번역한 표현은 그들의 신체를 가리키며, 호메로스와 스트라보 등이 묘사한 피그미족을 뜻한다고 본다(칼메 『사전』에 부록으로 실린 『단편들』 322번에서 이 견해의 상세한 전개를 보라). 로젠뮐러는 이 예언에 관해 이렇게 말한다. ‘특이한 표현과 비유적 문장, 그리고 우리가 거의 알지 못하는 당시 역사 때문에 너무나 많고 큰 난점에 싸여 있어 이를 설명하고 해명하는 것은 불가능하다.

우리는 마치 순전한 “수수께끼”를 읽는 듯하다. 많은 학식 있는 해석자가 이를 풀려고 크게 애썼지만 서로 일치하는 두 사람조차 거의 찾을 수 없다.’ 게제니우스는 이 장을 앞 장의 마지막 절과 연결하며, 비트링가도 그렇게 한다. 게제니우스는 이 예언이 이스라엘과 동맹한 먼 에티오피아의 한 민족을 가리킨다고 본다. 그의 견해에 따르면 예언자는 하나님께서 원수의 폭력을 오랫동안 조용히 지켜보신 뒤 그들에게 갑작스러운 파멸을 내리실 것에 주의를 돌리도록 그 민족과 땅의 모든 민족에게 말한다. 이 견해에 따르면 예언은 히스기야 제14년 직전, 앗수르 군대가 이집트로 가는 길에 이미 팔레스타인을 휩쓸었거나 막 휩쓸려 하던 시기에 속하며, 예언자는 그들의 멸망을 확신 있게 예고한다. 그는 이때 에티오피아 왕 디르하가가 이집트 일부와 함께 앗수르에 맞서 무장했으며, 이를 위해 히브리인과 동맹을 맺었을 가능성이 크다고 말한다. 예언자는 이스라엘의 이 친구이자 동맹국에게 하나님께서 공동의 원수인 앗수르를 완전히 멸하려 하신다고 확언한다. 여기 언급된 땅을 이집트로 보는 이도 있고, 아프리카의 에티오피아, 유대, 로마 제국으로 보는 이도 있으며, 메시아 시대에 곡과 마곡이 멸망하는 일을 가리킨다고 보는 이도 있다. 비트링가는 이 예언이 이집트인이나 앗수르인 가운데 하나를 가리켜야 한다고 본다. 그는 이사야 17:4-6에 묘사된 것과 같은 재앙이 이집트인에게 닥쳤다는 기록이 없고, 그 묘사는 산헤립 휘하 앗수르인의 멸망에 적용되므로 산헤립을 가리킨다고 판단한다.

칼뱅은 많은 이가 여기서 상이집트의 혈거인을 뜻한다고 보았지만, 그들이 다른 민족과 동맹을 맺은 것으로 알려져 있지 않으므로 그 견해는 개연성이 낮다고 말한다. 그는 이집트와 에티오피아 인근의 어떤 민족을 가리킨다고 보지만, 어느 민족인지는 추측조차 하지 않는다. 이처럼 견해가 다양한 가운데 사자를 보낸 민족의 위치와 사자들이 ‘파견된’ 민족을 추측하는 것은 경솔해 보일 수 있다. 예언에 나오는 어구와 단어를 면밀히 검토하지 않은 채 그런 추측을 내놓는 것은 분명 부적절하다. 그것을 검토하고 그 민족의 특징을 충분히 규명한 뒤에야 이 극히 어려운 성경 부분에 관해 어느 정도 만족스러운 결론에 이를 수 있을 것이다. 이 예언은 다음 부분으로 이루어진다.

예언자는 여기서 ‘날개 치는 소리 나는 땅’으로 묘사되고 사절을 보내는 민족에게 말하면서, 곧 일어날 큰 사건에 그들의 주의를 돌리려 한다(사 18:1-2).
그는 모든 민족에게 말하며 그들도 같은 주제에 주의를 기울이라고 요청한다(사 18:3).
하나님께서 여기 언급된 원수들에게 멸망이 닥치고, 그 거대한 군대가 땅의 짐승과 산의 새들에게 버려질 것임을 자신에게 계시하셨다고 말한다(사 18:4-6).
그러한 사건의 결과로, 강들이 그 땅을 망가뜨린 ‘흩어지고 벗겨진’ 먼 민족이 여호와께 예물을 가져오게 되리라고 말한다(사 18:7).

Original en inglés

'The eighteenth chapter of Isaiah,' says bishop Horsley, 'is one of the most obscure passages of the ancient prophets. It has been considered as such by the whole succession of interpreters from Jerome to Dr. Lowth.' 'The object of it,' says Dr. Lowth, 'the end and design of it; the people to whom it is addressed; the history to which it belongs; the person who sends the messengers; and the nation to whom they are sent, are all obscure and doubtful. Much of the obscurity lies in the highly figurative cast of the language, and in the ambiguity of some of the principal words, arising from the great variety of the senses often comprehended under the primary meaning of a single root.'

Lowth supposes that Egypt is the country referred to; that the prophecy was delivered before the return of Sennacherib's expedition to Egypt; and that it was designed to give to the Jews, and perhaps likewise to the Egyptians, an intimation of the destruction of their great and powerful enemy. Taylor, the editor of Calmet's "Dictionary," supposes that it relates to a people lying in southern, or Upper Egypt, or the country above the cataracts of the Nile, that is, Nubia; and that the people to whom the message is sent are those who were situated north on the river Nile: where the various streams which go to form the Nile become a single river; and that the nation represented as 'scattered and peeled,' or as he renders it, 'a people contracted and deprived,' that is, in their persons, refers to the Pigmies, as they are described by Homer, Sirabo, and others (see this view drawn out in the "Fragments" appended to Calmet's "Dict." No. cccxxii.) Rosenmuller says of this prophecy, that 'it is involved in so many: and so great difficulties, on account of unusual expressions and figurative sentences, and the history of those times, so little known to us, that it is impossible to explain and unfold it.

We seem to be reading mere "enigmas," in explaining which, although many learned interpreters have taken great pains, yet scarcely two can be found who agree.' Gesenius connects it with the closing verse of the previous chapter; and so does also Vitringa. Gesenius supposes that it refers to a nation in distant Ethiopia in alliance with Israel. To this, says he, and to all the nations of the earth, the prophet addresses himself, in order to draw their attention to the sudden overthrow which God would bring upon the enemy, after he has quietly looked upon their violence for a long time. According to this view, the prophecy belongs to the period immediately preceding the 14th year of Hezekiah, when the Assyrian armies had already overrun, or were about to overrun Palestine on their way to Egypt, and the prophet confidently predicts their destruction. At this time, he remarks, Tirhakah, king of Ethiopia, with a part of Egypt, had armed himself against the Assyrians, for which purpose he had probably entered into an alliance with the Hebrews. To this friend and ally of Israel, the prophet gives the assurance that God was about to destroy completely the common enemy, the Assyrian. By some, the land here referred to has been supposed to be Egypt; by others, Ethiopia in Africa; by others, Judea; by others, the Roman empire; and others have supposed that it refers to the destruction of Gog and Magog in the times of the Messiah. Vitringa supposes that the prophecy must be referred either to the Egyptians or the Assyrians; and as there is no account, he says, of any calamity coming upon the Egyptians like that which is described in Isaiah 17:4-6, and as that description is applicable to the destruction of the Assyrians under Sennacherib, he regards it as referring to him.

Calvin says that many have supposed that the Troglodytes of Upper Egypt are meant here, but that this is improbable, as they were not known to have formed any alliances with other nations. He supposes that some nation is referred to in the vicinity of Egypt and Ethiopia, but what people he does not even conjecture. Amidst this diversity of opinion, it may seem rash to hazard a conjecture in regard to the situation of the nation who sent the messengers, and the nation to whom they were "sent;" and it is obviously improper to hazard such a conjecture without a careful examination of the phrases and words which occur in the prophecy. When that is done - when the characteristics of the nation have been fully determined, then, perhaps, we may be able to arrive at some satisfactory conclusion in regard to this very difficult portion of the Bible. The prophecy consists of the following parts:

The prophet addresses him self to the nation here described as a 'land shadowing with wings,' and as sending ambassadors, in a manner designed to call their attention to the great events soon to occur Isaiah 18:1-2.
He addresses all nations, calling upon them also to attend to the same subject Isaiah 18:3.
He says that God had revealed to him that destruction should come upon the enemies here referred to, and that the immense host should be left to the beasts of the earth, and to the fowls of the mountains Isaiah 18:4-6.
The consequence, he says, of such events would be, that a present would be brought to Yahweh from the distant nation 'scattered and peeled,' and whose land the rivers had spoiled Isaiah 18:7.

Isaiah 18:1

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한국어

슬프다 그 땅이여 — (הוי, hôy). 앞서 언급했듯이(사 17:12 주석), 이 단어는 단순한 감탄사나 인사말일 수 있으며 ‘자!’라고 옮기는 것이 적절할 수 있다. 또는 이 예언에서 자주 사용되듯 심판이나 진노를 선고하는 말일 수도 있다(사 5:8 주석).

날개 치는 소리 나는 — (כנפים צלצל, tsı̂letsal kenāpāı̂ym). 이는 이 장 전체에서 가장 어려운 표현 가운데 하나이며, 아마 지금까지도 만족스러운 의미가 제시되지 못했다. 칠십인역은 Οὐαὶ γῆς πλοὶων πτέρυγες(Ouai gēs ploiōn pteruges), 곧 ‘아, 배들의 땅의 날개들이여’라고 옮긴다. 갈대아역은 ‘먼 나라에서 배를 타고 오는 땅, 그 돛이 날개로 나는 독수리처럼 펼쳐진 땅에 화가 있으리라’고 한다. 그로티우스는 ‘끝부분이 산으로 그늘진 땅’이라고 번역한다. ‘그늘진’으로 번역된 צלצל(tsı̂letsal)은 이곳과 욥기 41:7에만 나오는데, 그곳에서는 ‘물고기 작살’로 번역된다. 그러나 그 작살의 ‘형태’를 알지 못하므로 그 구절도 여기서 이 단어의 의미를 밝히는 데 도움이 되지 않는다. 이 단어는 분명히 צלל(tsālal)에서 파생되었으며, 이 동사에는 세 가지 뜻이 있다.

(1) ‘그늘지다, 어둡다, 흐릿하다.’ 따라서 그 파생어들은 그늘이나 그림자를 ‘만드는’ 모든 것, 특히 ‘그늘진 나무들’(욥 40:21-22), 밤의 그림자(아 2:17; 4:6), 또는 나무·바위·날개처럼 흐림이나 어둠을 만드는 모든 것에 적용된다.

(2) 귀에 관해 ‘울리다’(삼상 3:11; 왕하 21:13), 입술에 관해 ‘떨다’(합 3:16)를 뜻한다. 따라서 그 파생어들은 ‘쨍그랑거리는’ 소리를 내는 모든 것, 곧 악기나 두 금속 조각을 부딪쳐 소리를 내는 제금에 적용된다(삼하 6:5; 대상 15:16; 16:42; 25:6; 대하 5:12; 느 12:27; 시 150:5).

(3) ‘가라앉다’를 뜻한다(출 15:10). ‘그늘을 만들다’라는 의미에서 나온 동사의 파생어 צלצל(tselâtsâl)은 여기 쓰인 단어와 모음점만 다르며 메뚜기에 적용된다. 메뚜기 떼가 너무 많아 태양 광선을 가리고 구름처럼 넓은 그늘이나 그림자를 땅에 드리우기 때문이거나, 그 날개로 바스락거리는 소리를 내기 때문이다.

따라서 여기 사용된 단어는 제금이나 그 밖의 쨍그랑거리는 악기처럼 ‘그늘진, 바스락거리는, 덜컹거리는’ 것을 뜻할 수 있다. 또한 이 단어는 ‘그늘, 그림자’를 뜻하는 צל(tsêl)을 반복한 형태이므로 ‘이중 그림자’를 뜻할 수도 있다. 어떤 이들은 이를 열대 사이에 위치하여 ‘이중 그림자’를 갖는 에티오피아에 적용했다. 곧 사물의 그림자가 한 해의 절반은 북쪽에, 나머지 절반은 남쪽에 드리워진다는 것이다. 성경에서 ‘날개’라는 말은 다음 대상들에 적용된다.

(1) 새의 날개. 문자적이고 일반적인 뜻이다.

(2) 날개와 닮은 옷의 자락, 가장자리, 아랫부분(민 15:38; 삼상 24:5, 11; 슥 8:13). 또한 침상 덮개를 가리킨다(신 33:1).

(3) 나라나 세상의 끝 또는 경계(욥 37:3; 사 24:16; 겔 17:3, 7).

(4) 우리가 ‘날개’라는 말을 쓰듯 군대의 ‘익’ 또는 끝부분(사 8:8; 렘 48:40; 단 9:27).

(5) 빛이 날개처럼 ‘펼쳐지거나 퍼지기’ 때문에 아침의 퍼져 나가는 광선(시 139:9; 말 4:2).

(6) 빠르게 움직이는 날개와 닮은 ‘바람’(시 18:10, 21; 104:3; 호 4:19).

(7) 성전의 흉벽이나 꼭대기, 또는 성전 양쪽에 날개처럼 뻗은 주랑일 수 있다(단 9:27; 마 4:5 비교).

(8) 둥지의 어린 새를 날개가 보호하듯 ‘보호’를 뜻한다(시 18:8; 36:7; 61:4; 91:4; 마 23:37 참조). 어떤 이들은 이 묘사를 ‘배’ 또는 선박의 돛에 적용하여, ‘돛’이나 선박의 ‘날개’로 덮인 땅을 가리킨다고 보았다. 칠십인역과 갈대아역이 그러하다. 그러나 성경에서 ‘날개’라는 단어가 이런 식으로 사용된 사례는 없다.

그러므로 여기 쓰인 표현은 많은 대상에 적용될 ‘수’ 있으며 그 뜻을 결정하기가 쉽지 않다. ‘일반적인’ 개념은 그 땅에 펼쳐지거나 확장된 ‘어떤 것’이 풍부하여 마치 땅을 ‘덮고’, 어디서나 그늘이나 그림자를 만들 만큼 가득하다는 것이다. 이는 다음과 같이 적용할 수 있다.

(1) 새가 너무 많아 땅에 그늘을 드리운다고 말할 수 있는 민족.

(2) 메뚜기가 많아 땅을 가리거나 바스락거리는 소리를 내는 민족.

(3) 연약한 백성을 방어하려고 마치 날개를 펼쳐 보호를 제공하는 민족. 비트링가는 이 구절을 그렇게 해석하며, 히브리인들이 보호를 구했던 이집트를 가리킨다고 본다. 또는

(4) 나무나 산이나 언덕으로 그늘진 나라. 그로티우스는 이를 그렇게 보며, 높은 언덕이나 산으로 둘러싸인 에티오피아를 가리킨다고 생각한다.

(5) 항해로 두드러지고 선박의 ‘돛’이 풍부하여 어디서나 날개처럼 펼쳐진 듯한 백성을 뜻할 ‘수’ 있다. 칠십인역과 갈대아역은 그렇게 이해하며, 곧이어 가벼운 배가 언급된다는 점에서 이 해석에는 어느 정도 개연성이 있다.

(6) 칼메 『사전』의 편집자는 상이집트의 신전 문 위에 조각된 ‘날개 달린 크네핌’을 가리킨다고 본다. 이것들은 그 신전들이 봉헌된 ‘크네프’ 신을 상징하는 형상이며 상이집트에 많이 있다. ‘날개’의 상징은 그 신이 그 땅에 베푸는 ‘보호’를 나타낸다고 여겨진다.

(7) 게제니우스는 『이사야 주석』에서 ‘날개 소리로 바스락거리는 땅’이라고 번역하고, ‘그늘지게 하는’으로 번역된 단어가 전쟁 무기들이 부딪쳐 내는 ‘덜컹거리는’ 소리를 나타낸다고 본다. 해석이 이처럼 다양한 가운데 이 어구의 의미를 결정하는 것은 아마 불가능할 것이다. 이를 밝혀 줄 평행 표현이 없으므로 그 뜻은 추측에 맡겨야 한다.

위의 의미들은 거의 어느 것이든 문맥에 들어맞으며, 무엇을 택하는지는 그다지 중요하지 않다. 아마 문맥에 가장 잘 맞는 것은 칠십인역과 갈대아역의 견해일 것이다. 곧 수많은 배가 돛을 펼쳐 그 땅의 모든 물을 날개로 채우는 듯한 모습을 가리킨다.

저편에 있는 — (מעבר, mē‛ēber). 보통 그런 뜻이기는 하지만 반드시 ‘저편’을 뜻하지는 않는다. 본래 강의 ‘건너감, 통로, 건너는 곳으로부터’를 뜻하며, 다른 편에 있는 것 또는 맞은편에 있는 것으로 번역할 수 있다. 때로는 건너편에 사는 사람이 말하는 것처럼 이편을 뜻하기도 한다(신 4:49; 수 13:27; 왕상 4:24). 이 구절들에서는 ‘저편’이라는 의미가 아니라 이편 또는 곁에 놓인 것을 뜻한다. 여기서는 아마 이 나라가 구스의 강들에서 ‘멀지 않은’ 곳, ‘아마도’ 그 너머에 있었지만 훨씬 ‘멀리’ 떨어진 곳이 아니라 강의 통로나 건널목, 곧 강 가까이에 있었다는 뜻일 것이다.

구스의 강들 — 히브리어로 ‘구스의 강들’이다(‘구스’의 의미는 사 11:11 주석 참조). 이 말은 때때로 에티오피아나 누비아, 곧 나일강 폭포 위쪽의 이집트 지역에 적용된다. 예레미야 13:23의 ‘구스인이 그의 피부를 변하게 할 수 있느냐?’와 비교하라(겔 29:10도 참조). 이 단어만으로는 어느 나라를 가리키는지 확정할 수 없다. 구스 땅은 유프라테스 동쪽이나 아라비아 남부, 또는 이집트 남부를 뜻할 ‘수’ 있기 때문이다. 그러나 이집트와 구스는 때때로 함께 연결된다(왕하 19:9; 시 68:31; 사 20:3; 43:3; 나 3:9; 단 11:43 비교). 이 단어의 용례로 볼 때 상이집트의 일부를 뜻할 ‘가능성’이 크다. 에티오피아의 일부는 나일강을 이루는 가장 큰 지류들 너머에 놓여 있다.

Original en inglés

Woe to the land - (הוי hôy). This word, as has been already remarked (the note at Isaiah 17:12), may be a mere interjection or salutation, and would be appropriately rendered by 'Ho!' Or it may be a word denouncing judgment, or wrath, as it is often used in this prophecy (the note at Isaiah 5:8).

Shadowing with wings - (כנפים צלצל tsı̂letsal kenāpāı̂ym). This is one of the most difficult expressions in the whole chapter; and one to which as yet, probably, no satisfactory meaning has been applied. The Septuagint renders it, Οὐαὶ γῆς πλοὶων πτέρυγες Ouai ge&#772c1;υγες Ouai gēs ploiōn pteruges - 'Ah! wings of the land of ships.' The Chaldee, 'Woe to the land in which they come in ships from a distant country, and whose sails are spread out as an eagle which flies upon its wings.' Grotius renders it, 'The land whose extreme parts are shaded by mountains.' The word rendered, 'shadowed' צלצל tsı̂letsal, occurs only in this place and in Job 41:7, where it is translated 'fish-spears' - but as we know nothing of the "form" of those spears, that place throws no light on the meaning of the word here. The word is derived, evidently, from צלל tsālal, which has three significations:

(1) "To be shady, dark, obscure;" and hence, its derivatives are applied to anything that "makes" a shade or shadow - particularly "shady trees" Job 40:21-22; the shades of night Sol 2:17; Sol 4:6; or anything that produces obscurity, or darkness, as a tree, a rock, a wing, etc.

(2) It means "to tingle," spoken of the ears 1 Samuel 3:11; 2 Kings 21:13; "to quiver," spoken of the lips Habakkuk 3:16; and hence, its derivatives are applied to anything that makes a sound by "tinkling" - an instrument of music; a cymbal made of two pieces of metal that are struck together 2 Samuel 6:5; 1 Chronicles 15:16; 1 Chronicles 16:42; 1 Chronicles 25:6; 2 Chronicles 5:12; Nehemiah 12:27; Psalm 150:5)

(3) It means "to sink" Exodus 15:10. From the sense of making "a shade," a derivative of the verb צלצל tselâtsâl - the same as used here except the points - is applied to locusts because they appear in such swarms as to obscure the rays of the sun, and produce an extended shade, or shadow, over a land as a cloud does; or because they make a rustling with their wings.

The word used here, therefore, may mean either "shaded, or rustling, or rattling," in the manner of a cymbal or other tinkling instrument. It may be added, that the word may mean a "double shade," being a doubling of the word צל tsêl, a "shade, or shdow," and it has been supposed by some to apply to Ethiopia as lying betwen the tropics, having a "double shadow;" that is, so that the shadow of objects is cast one half of the year on the north side, and the other half on the south. The word 'wings' is applied in the Scriptures to the following things, namely:

(1) The wing of a fowl. This is the literal, and common signification.

(2) The skirts, borders, or lower parts of a garment, from the resemblance to wings Numbers 15:38; 1 Samuel 24:5, 1 Samuel 24:11; Zechariah 8:13. Also a bed-covering Deuteronomy 33:1.

(3) The extremities or borders of a country, or of the world Job 37:3; Isaiah 24:16; Ezekiel 17:3, Ezekiel 17:7.

(4) The "wing" or extremity of an army, as we use the word "wing" Isaiah 8:8; Jeremiah 48:40; Daniel 9:27.

(5) The expanding rays of the morning, because the light "expands or spreads out" like wings Psalm 139:9; Malachi 4:2.

(6) The "wind" - resembling wings in rapid motion Psalm 18:10, Psalm 18:21; Psalm 104:3; Hosea 4:19.

(7) The battlement or pinnacle of the temple - or perhaps the porches extended on each side of the temple like wings (Daniel 9:27; compare Matthew 4:5).

(8) "Protection" - as wings are a protection to young birds in their nest (see Psalm 18:8; Psalm 36:7; Psalm 61:4; Psalm 91:4; Matthew 23:37). It has been proposed by some to apply this description to "ships," or the sails of vessels, as if a land was designated which was covered with "sails," or the "wings" of vessels. So the Septuagint, and the Chaldee. But there is no instance in which the word "wings" is so applied in the Scriptures.

The expression used here "may," therefore, be applied to many things; and it is not easy to determine its signification. The "general" idea is, that of "something" that abounds in the land that is stretched out or expanded; that, as it were, "covers" it, and so abounds as to make a shade or shadow everywhere. And it may be applied:

(1) to a nation that abounds with birds or fowls, so that they might be said to shade the land;

(2) to a nation abounding with locusts, shading the land or making a rustling noise; or

(3) to a nation furnishing protection, or stretching out its wings, as it were, for the defense of a feeble people. So Vitringa interprets this place, and supposes that it refers to Egypt, as being the nation where the Hebrews sought protection. Or

(4) to a country that is shaded with trees, mountains, or hills. So Grotius supposes it means here, and thinks that it refers to Ethiopia, as being bounded by high hills or mountains.

(5) It "may" mean a people distinguished for navigation - abounding in "sails" of vessels - as if they were everywhere spread out like wings. So the Septuagint and the Chaldee understand this; and the interpretation has some plausibility, from the fact that light vessels are immediately mentioned.

(6) The editor of Calmet's "Dictionary" supposes that it refers to the "winged Cnephim" which are sculptured over the temple gates in Upper-Egypt. They are emblematic representatives of the god "Cneph," to which the temples are dedicated, and abound in Upper Egypt. The symbol of the "wings" is supposed to denote the "protection" which the god extended over the land.

(7) Gesenius ("Com. on Isaiah") renders it, 'land rustling with wings,' and supposes that the word rendered 'shadowing,' denotes the "rustling" sound that is made by the clangor of weapons of war. Amidst this variety of interpretation, it is, perhaps, not possible to determine the meaning of the phrase. It has no parallel expression to illustrate it; and its meaning must be left to conjecture.

Almost anyone of the above significations will suit the connection; and it is not very material which is chosen. The one that, perhaps, best suits the connection, is that of the Septuagint and the Chaldee, which refers it to the multitude of ships that expand their sails, and appear to fill all the waters of the land with wings.

Which is beyond - (מעבר mē‛ēber). This does not, of necessity, mean "beyond," though that is its usual signification. It properly means "from the passing, the passages, the crossing over," of a river; and may be rendered what is on the other side; or over against. It sometimes means on this side, as if used by one living on the other side Deuteronomy 4:49; Joshua 13:27; 1 Kings 4:24; in which places it has not the sense of "beyond," but means either on this side, or lying alongside. The sense here is, probably, that this country was situated "not far" from the rivers of Cush, "probably" beyond them, but still it is implied that they were not "far" beyond them, but were rather at their passings over, or crossing-places; that is, near them.

The rivers of Ethiopia - Hebrew, 'Rivers of Cush.' (On the meaning of the word 'Cush,' see the note at Isaiah 11:11) It is sometimes applicable to Ethiopia or Nubia - that is, the portion of Egypt above the cataracts of the Nile. Compare Jeremiah 13:23 : 'Can the Ethiopian (the "Cushite") change his skin?' (see also Ezekiel 29:10). This word does not determine with certainty the country to which reference is made - for the country of Cush "may" mean that east of the Euphrates, or southern Arabia, or southern Egypt. Egypt and Cush are, however, sometimes connected (2 Kings 19:9; Psalm 68:31; Isaiah 20:3; Isaiah 43:3; Nahum 3:9; compare Daniel 11:43). The "probability" from the use of this word is, that some part of Upper Egypt is intended. Ethiopia in part lies beyond the most considerable of the streams that make up the river Nile.

Isaiah 18:2

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한국어

사절을 보내되 — 곧 사자를 보내는 데 ‘익숙한’ 민족이라는 뜻이다. 그들이 무엇을 위해 사절을 보냈는지는 드러나지 않는다. 예언자는 단지 그들이 잘 알려진 한 사실을 언급할 뿐이다. 상업을 위한 것이거나 보호를 구하기 위한 것이었을 수 있다. 보카르트는 ‘사절’로 번역된 말을 ‘형상’이라고 옮기며 파피루스로 만든 오시리스 신의 형상을 가리킨다고 보지만, 이 견해에는 근거가 없는 듯하다. ציר(tsı̂yr)는 이사야 45:16과 시편 49:15에서처럼 우상이나 형상을 뜻할 수 있다. 그러나 보통은 사절이나 전령을 뜻한다(수 9:4; 잠 25:13; 13:17; 사 57:9; 렘 49:14; 옵 1:1).

바다로 — 여기서 어느 ‘바다’를 뜻하는지는 정확히 결정할 수 없다. ‘바다’(ים, yâm)는 여러 종류의 물에 적용되며 바다, 호수, 연못, 심지어 큰 강을 가리킬 수 있다. 흔히 지중해에 적용되고, ‘대해’라는 어구가 나오면 지중해를 뜻한다(민 34:6-7; 신 11:24). 게네사렛 호수 곧 갈릴리 바다(민 34:11), 염해(창 14:3), 그리고 흔히 홍해에도 적용된다(출 13:10; 민 14:25; 21:4; 33:10 등). 또한 나일강 같은 ‘큰 강’(사 19:5; 느 3:8)과 유프라테스강(렘 51:36)에도 적용된다. 그러므로 이 ‘단어’만으로는 지중해, 홍해, 나일강, 유프라테스강 가운데 어느 것이든 가리킬 수 있다. 언급된 나라가 상이집트나 누비아라면, 예언자가 나일강이나 홍해를 가리킨다고 보는 것이 자연스럽다.

갈대 배를 물에 띄우고 — ‘갈대’로 번역된 단어(גמא, gôme')는 ‘삼키다, 조금씩 마시다, 마시다’를 뜻하는 동사 גמא(gâmâ')에서 파생되었고, 물을 ‘흡수하기’ 때문에 갈대나 골풀에 붙은 이름이다. 성경에서는 대개 나일강 둑에서 자라며 영어 ‘paper’의 어원이 된 이집트의 ‘파피루스’를 가리킨다. 테일러는 『히브리어 성구사전』에서 이렇게 말한다. ‘이 식물은 나일강 가까운 습지에서 자랐고 높이가 4~5야드였다. 껍질 아래는 전부 얇은 막으로 이루어졌으며, 이를 분리해 펼쳐 여러 용도로 썼다. 그것으로 상자와 궤짝, 심지어 배까지 만들고 역청을 발랐다.’ 이 얇은 층이나 막은 종이로도 쓰였으며, 기록할 때 양피지나 납판·동판 대신 사용했다. 현대 식물학자가 키페루스 파피루스라고 부르는 이 식물은 주로 하이집트의 습지나 나일강 범람으로 생긴 얕은 시내와 연못에서 자랐다. 플리니우스는 이렇게 말한다. ‘파피루스는 이집트의 습지나, 나일강이 물러나 강바닥으로 돌아간 뒤 내륙에 남긴 깊이 두 규빗 이하의 고인 물에서 자란다.

이 식물의 뿌리는 사람 팔만큼 굵고, 줄기는 삼각형이며 높이가 열 규빗(15피트)을 넘지 않는다. 위로 갈수록 가늘어지고, 꼭대기에는 씨가 없으며 신들의 조각상을 장식하는 것 외에는 쓸모없는 총상화서가 달린다. 사람들은 뿌리를 땔감과 여러 도구를 만드는 데 사용한다. 이 식물로 작은 배까지 만들며, 껍질로는 돛·자리·옷·침구·밧줄을 만든다. 날것이나 익힌 것을 먹되 즙만 삼킨다. 종이를 만들 때에는 일종의 바늘로 줄기를 식물이 허용하는 만큼 넓은 얇은 판 또는 층으로 나눈다. 모든 종이는 탁자 위에서 엮으며, 걸쭉하고 끈적하여 효과적인 풀 역할을 하는 나일강 물로 계속 적신다. 먼저 완전히 수평인 탁자 위에 파피루스 길이 전체에 걸쳐 한 층을 놓고, 그 위에 다른 층을 직각으로 가로질러 놓은 뒤 압착기에 넣는다.

그다음 여러 장을 햇볕이 드는 곳에 걸어 말리고, 가장 좋은 것부터 이어 붙여 공정을 마친다. 한 줄기에서 스무 개가 넘는 조각이나 띠가 나오는 일은 드물다’(플리니우스, xiii. 11, 12). 윌킨슨은 이렇게 말한다. ‘파피루스를 만드는 방식은 이러했다. 껍질을 벗긴 식물 줄기의 속을 길이 방향으로 얇게 썰어 평평한 판 위에 차례로 놓고, 그 위에 같은 조각들을 직각으로 놓았다. 일종의 풀로 표면을 서로 붙이고 적절한 정도로 압착한 뒤 잘 말리면 파피루스가 완성되었다’(『고대 이집트인』 3권, 148쪽). 여기 쓰인 단어는 나일강 가까이에서 모세를 눕힌 작은 상자를 묘사하는 출애굽기 2:3에서 ‘갈대’, 욥기 8:11에서 ‘왕골’, 이사야 35:7에서 ‘갈대’로 번역된다.

이 단어는 다른 곳에는 나오지 않는다. 고대인들이 파피루스로 가벼운 배나 선박을 만들었다는 것은 잘 알려져 있다. 테오프라스토스는 『식물지』 iv. 9에서 ‘파피루스는 많은 일에 유용하며, 이것으로 선박’ 곧 배(πλοῖα, ploia)를 만든다고 말한다. 플리니우스도 xiii. 11, 22에서 ex ipso quidem papyro navigia texunt, 곧 ‘파피루스로 선박을 엮는다’고 말한다. 또 vi. 56, 57에서는 이렇게 말한다. ‘지금도 브리튼 해에서는 나무껍질로 쓸 만한 배를 만들고, 나일강에서는 파피루스로, 그리고 갈대와 골풀로 배를 만든다.’ 플루타르코스는 이시스가 오시리스의 시신을 찾으러 ‘파피루스로 만든 배를 타고 습지대를 지나갔다(ἐν βαριδι παπυοινη, en baridi papnoinē)’고 묘사한다. 그곳에서는 여신에 대한 존경 때문에 이런 배를 이용하는 사람들(ἐν παπυρινοις ὀκαφεσι πλωοντας, en papurinois okaphisi pleontas)이 악어의 공격을 받지 않는다고 여겼다(『이시스와 오시리스』 18:1-7). 또한 기억하듯 모세도 비슷한 배나 상자에 담겨 나일강 둑에 놓였다. ‘그를 위하여 갈대 상자를 가져다가 역청과 나무 진을 칠하고 아기를 거기 담아’(출 2:3). 여기에도 이사야가 사용한 것과 같은 גמא(gôme')가 나오며, 이는 이런 배가 모세 시대부터 알려져 있었음을 보여 준다. 루카누스도 멤피스의 파피루스 배를 언급한다.

Conseritur bibula Memphitis cymba papyro.

— 『파르살리아』 iv. 136.

멤피스에서는 습지의 파피루스로 배를 엮는다.

테베와 멤피스 및 다른 곳의 조각들은 나일강 범람기에 이집트 전역에서 이것들이 낚시용 평저선이나 카누로 사용되었음을 풍부하게 보여 준다(윌킨슨, 『고대 이집트인』 3권, 186쪽). 우리나라에서도 원주민들이 자작나무 껍질로 카누나 배를 만들어 위험한 항해에도 자주 나섰다는 사실을 기억할 수 있다. 여기서 גמא(gôme'), 곧 파피루스를 언급한 것은 이 예언의 무대를 나일강 지역으로 확정하는 듯하다. 이 갈대는 다른 곳에서는 자라지 않았으므로 나일강 가까이 사는 어느 민족을 뜻한다고 보는 것이 자연스럽다. 칼메의 편집자 테일러는 나일강 상류 지역 주민들이 속이 빈 토기들을 갈대로 엮어 뗏목을 만들고, 그것을 하이집트 시장으로 운반하곤 했음을 보여 주었다. 그는 ‘갈대 배’ 또는 골풀 뗏목이 그런 선박을 뜻한다고 본다(상이집트에서 ‘항아리’로 만든 ‘뗏목’의 설명은 포콕의 『여행기』 1권 84쪽, 1743년 런던판 참조). ‘나는 이번 나일강 항해에서 큰 토기 뗏목을 처음 보았다. 폭은 약 30피트, 길이는 60피트이며, 야자나무 가지를 약 4피트 깊이로 엮어 묶은 틀이다. 그 위에 입구가 위를 향하도록 큰 항아리 한 층을 놓고, 그 위에 또 바닥을 만든 다음 항아리 한 층을 더 놓고, 그렇게 세 번째 층까지 놓는다. 마지막 층은 뗏목의 균형을 잡고 사람들이 사이로 다닐 공간을 남기도록 배치한다. 뗏목은 강을 가로질러 놓이며 한쪽 끝이 다른 쪽보다 하류에 있다. 하류 쪽 양옆에는 긴 장대 네 개씩을 두어 노를 젓고 배의 방향을 잡으며 하류로 움직이게 한다.’ 브루스도 『여행기』에서 아비시니아의 파피루스 배를 언급한다.

물에 — 나일강이나 홍해의 물을 뜻한다.

이르기를 — 이 단어는 히브리어 본문에 없으며, 번역자들이 이를 넣음으로써 전체 구절에 특이하고 아마 부정확한 의미를 부여했다. 현재 형태대로라면 사절을 보내는 땅의 주민들이 자기 사자들에게 먼 민족에게 가라고 늘 말하는 내용처럼 보인다. 그러면 이사야 17:1에 언급된 사람들과 ‘다른’ 백성인 것처럼, 사절들이 ‘누구에게’ 보내졌는지를 밝히기 위해 그 민족의 특성을 묻게 된다. 그러나 뒤따르는 말은 예언자 또는 하나님의 말씀으로 보아야 할 가능성이 크다(사 17:4). 곧 사자들에게 자신들을 보낸 자들에게 ‘돌아가’ 이어지는 메시지를 전하라는 명령이다. ‘너희는 강 위의 갈대 배로 먼 민족들에게 사자를 보낸다. 하나님께서 말씀하시기를, 너희를 보낸 땅으로 돌아가 그들에게 하나님의 뜻을 알리라. 가벼운 배를 타고 속히 가서 이 메시지를 전하라. 이 일은 속히 실행될 것이며, 나는 고요히 앉아 그것이 이루어지는 것을 보리라’(사 17:4-6). 이를 크게 밝혀 주는 매우 비슷한 구절이 에스겔 30:9에 나온다. ‘그날에 사자들이 배를 타고 나 곧 하나님에게서 나아가 평안히 있는 구스 사람들을 두렵게 하리니, 이집트의 날과 같이 그들에게 큰 고통이 임하리라. 보라, 그것이 오느니라.’

너희 빠른 사절들아 가라 — 히브리어로 ‘가벼운 사절들’이다. 이는 분명 배들에게 하는 말이다. 아킬레스 타티우스는 그 배들이 흔히 한 사람만 태울 정도로 가볍고 작았다고 말한다(로젠뮐러).

한 민족에게로 — 어느 민족인지는 알려져 있지 않다. 이 구절의 ‘분명한’ 뜻은 그들이 사절을 보내는 데 ‘익숙한’ 어떤 민족이라는 것이며, 여기서는 그 백성을 ‘묘사하기’ 위해 덧붙였을 뿐이라는 것이다. 그 민족의 특징 두세 가지가 언급되므로 어느 백성을 가리키는지 더 잘 알 수 있다.

장대하고 — (ממשׁך, memushāk). 이 단어는 ‘붙잡다, 취하다, 꽉 잡다’, ‘끌어내다, 연장하다, 길게 하다’, ‘두 배나 강하게 하다’, ‘펼치다’를 뜻하는 משׁך(mâshak)에서 파생되었다. 칠십인역은 Ἔθνος μετέωρον(Ethnos meteōron), 곧 ‘높이 솟은 민족’이라고 번역한다. 갈대아역은 ‘폭력을 당하는 백성’, 시리아역은 ‘뒤틀린 민족’, 불가타는 ‘경련하며 찢긴 백성’이라고 한다. 이 말은 넓은 지역에 ‘펼쳐진’ 백성, 또는 이집트처럼 폭은 비교적 좁지만 상당히 긴 나라에 걸쳐 ‘길게 뻗은’ 백성을 나타낼 ‘수’ 있다. 비트링가는 그렇게 이해한다. 또는 게제니우스가 이해하듯 ‘강하고 용맹한’ 백성을 뜻할 수 있다. 이는 ‘지금까지 두려운’ 백성이라는 문맥에 가장 잘 맞는다. 그 민족이 넓은 지역에 걸쳐 길게 뻗어 있었고, ‘그러므로’ 강력하고 막강한 백성이었다고 보면 이 모든 개념을 결합할 수 있을 것이다. 본문에는 ‘흩어졌다’는 개념이 없다. 테일러는 ‘키가 작고 신장이 줄어든 백성, 곧 난쟁이들’이라고 번역한다. 그러나 본문의 개념은 ‘개인’이 아니라 집합된 ‘민족’, 곧 백성을 묘사한다.

피부가 매끄러운 — (מרט, môraṭ, מרט mâraṭ에서 유래). ‘매끄럽게 하다’, 또는 칼을 ‘날카롭게 하다’(겔 21:14-32), 그리고 누군가의 머리를 매끄럽게 하거나 머리카락을 뽑는다는 뜻이다(스 9:3; 느 13:25; 사 50:6). 칠십인역은 Ξένον λαὸν καὶ χαλεπόν(Cenon laon kai chalepon), 곧 ‘이방의 악한 백성’이라고 번역한다. 불가타는 ‘찢긴 백성에게’라고 한다. 시리아역은 절 전체를 ‘패역하고 찢긴 백성에게, 오래전에 힘을 빼앗긴 백성에게, 더럽혀지고 짓밟힌 백성에게, 강들이 그 땅을 망가뜨린 백성에게, 빠른 사자들아 가라’고 번역한다. 여기 사용된 단어에는 두 가지 뜻이 가능하다.

(1) 몸의 털을 제거하여 깎이고 매끄럽게 된 백성을 나타낼 수 있다. 헤로도토스가 증언하듯 이집트인에게 몸의 털을 밀어 매끄럽게 하는 관습이 있었음이 알려져 있다(ii. 37). 또는

(2) 게제니우스의 제안처럼 동사가 칼을 ‘날카롭게 하다’라는 뜻으로 쓰이는 데서 ‘용맹하고, 사납고, 대담한’ 백성이라고 번역할 수 있다(겔 21:15-16).

첫째가 가장 분명한 해석이고 히브리어의 본뜻에도 가장 잘 맞지만, 둘째가 문맥에는 아마 더 잘 맞을 것이다. 칼메의 편집자는 이를 ‘줄어든, 작은, 난쟁이 같은’이라는 의미로 보아 상이집트의 ‘피그미족’에게 적용한다.

처음부터 지금까지 두려운 백성 — 곧 호전적이고 사납고 잔인한 백성이다. 히브리어로는 ‘두려움을 받는 백성’이다. 이집트인을 뜻한다면, 모세를 통해 구원받기 전에 그곳에서 겪은 초기 압제 때문에 그들이 언제나 이스라엘 사람들에게 공포와 두려움의 대상이었던 사실을 가리킬 수 있다.

그들의 시작부터 지금까지 — 히브리어로 ‘이때부터 그리고 이전부터’이다. 그들이 사납고 가혹하며 압제하는 민족이었다는 것이 그들의 일반적인 성격이었다. 그러나 게제니우스는 이를 ‘두려운 민족에게, 그리고 더 멀리 너머에 있는 민족에게’라고 번역하고 두 민족을 가리킨다고 본다. 그중 강들이 땅을 씻는 더 멀고 두려운 민족이 본래 에티오피아 백성이고, 다른 하나는 이집트 백성이라고 본다. 그러나 예언 전체의 범위는 한 백성을 가리키는 것으로 이해하도록 요구한다.

강성하여 짓밟는 백성 — 히브리어로 ‘줄 줄의’(קו־קו, qav-qav)이다. 비트링가는 ‘규례에 규례가 있는 민족’이라고 번역한다. 곧 그들의 종교에 의식과 예법이 가득하고 그것들을 규정하는 ‘규례나 법’이 무수히 많다는 뜻이다. 미카엘리스는 ‘줄로 측량된 민족’, 곧 정복자들이 땅을 나눈 민족이라고 번역한다. 되더라인은 ‘줄을 사용하는 민족’, 곧 다른 지방까지 지배권을 확장한 민족이라고 본다. 칠십인역은 Ἔθνος ἀνέλπιστον(ethnos anelpiston), 곧 ‘소망 없는 민족’이라고 번역한다. 아퀼라는 Ἔθνος ὑπόμενον(ethnos hupomenon), 곧 ‘견디거나 인내하는 민족’이라고 한다. 갈대아역의 요나단은 אגיסא עמא ובויזא, 곧 ‘압제받고 괴로움당하는 민족’이라고 한다. 아벤 에즈라는 ‘줄에 줄을 이어 배우는 학생 같은 민족’을 뜻한다고 풀이한다. 테오도르 하자에우스는 이것이 이집트를 가리키며, 이집트인이 일찍부터 측량과 도량으로 유명했던 사실에서 이 표현을 가져왔다고 입증하려 한다.

그는 나일강의 해마다 일어나는 범람 높이를 확인해야 했고, 범람하는 나라에서 재산권의 경계를 보존하려면 토지를 정확히 측량해야 했기에 이 학문을 발전시켰다고 본다. 이를 뒷받침하기 위해 세르비우스의 베르길리우스 『목가』 iii. 41 주석을 인용한다. 세르비우스는 거기 언급된 ‘반지름’에 관해 이렇게 말한다. ‘반지름은 철학자들의 막대로, 기하학의 선들을 나타낸다. 이 기술은 나일강이 평소보다 높이 불어나 일반적인 경계 표시를 뒤섞었을 때 발명되었다. 경계를 확인하기 위해 철학자들을 고용하여 “선들”로 땅을 나누었고, 여기에서 그 학문이 기하학이라 불렸다.’ 스트라보의 『지리학』 xvii. 787과 비교하라. 그는 이집트가 서른 개의 ‘노모스’로 나뉘었다고 말한 뒤, ‘이것들은 다시 다른 구역으로 세분되었고 가장 작은 단위는 농장들(αἱ ἄρουραι, hai arourai)이었다’고 덧붙인다.

‘그러나 나일강이 범람할 때마다 경계를 계속 혼란하게 하여 어떤 곳에는 더하고 다른 곳에서는 빼며, 형태를 바꾸고 한 농장을 다른 농장과 구분하던 표시를 지웠기 때문에 매우 세밀하고 정교한 구획이 필요했다. 그러므로 나라를 다시 측량해야 했고, 여기서 기하학이 생겨났다고 그들은 생각한다’(헤로도토스 『에우테르페』 109장도 참조). 이 때문에 이집트는 ‘줄’을 사용한 일, 곧 측량이나 기하학에 능한 일로 구별되어 ‘줄의’ 민족이라 불리게 되었다고 본다(테오도르 하자에우스의 논문 קו קו גוי, 『De Gente kau kau』, 우골리노 『Thes. Ant. Sac.』 vii. 1568-1580 참조). קו(qav)는 본래 ‘끈, 줄’, 특히 측량줄을 뜻한다(겔 47:3). 열왕기하 21:13의 ‘내가 사마리아를 잰 줄을 예루살렘 위에 베풀리라’는 말은 예루살렘을 사마리아처럼 멸하겠다는 뜻이다. 그러므로 여기의 어구는 다른 이들 위에 ‘그런 줄을 뻗는’ 데 익숙한 백성, 곧 그들을 황폐하게 하는 백성을 나타낼 수 있다.

이는 보통 목수가 작업을 표시할 때 사용하는 다림줄에 연결된 줄(욥 38:5; 사 28:17; 34:11; 습 2:1 비교), 또는 측량사가 땅이나 나라를 재는 줄에 적용된다. 때로는 비트링가가 여기서 번역한 것처럼 ‘규례나 법칙’을 뜻한다(사 28:10 비교). 그러나 ‘줄을 뻗다’ 또는 ‘줄로 한 백성을 재다’라는 어구는 흔히 정복자가 해야 할 일을 표시하려고 줄을 사용하는 것처럼 그들의 멸망에 적용된다(왕하 21:13; 사 28:17; 34:11; 애 2:8; 슥 1:16에서 이 용례를 보라). 이것이 아마 여기서의 뜻일 것이다. 곧 역사 전체에서 두려운 민족이며 다른 민족들 위에 줄을 뻗어 멸망할 대상으로 표시하고 자기 뜻대로 나누는 일로 유명한 민족이다. 따라서 이는 ‘그 민족 자체가’ 측량되었다는 묘사가 아니라 다른 이들에게 지배권을 확장한다는 단순한 묘사이다.

짓밟는 — (מבוסה, mebûsâh). 난외주는 ‘발로 짓밟는’, 또는 ‘측량하고 짓밟는’이라고 한다. 흔히 그렇듯 여기서는 난외주의 번역이 더 정확하다. 이 말은 ‘그들이 짓밟혔다’는 뜻이 아니라 ‘그들이 다른 이들을 짓밟았다’, 곧 다른 민족들을 정복하고 굴복시키는 것이 그 민족의 특징이었다는 뜻이다. 동사는 시편 44:6, 이사야 14:25, 53:6, 63:18, 예레미야 12:10에서 그렇게 쓰인다. 그러나 어떤 이들은 그들의 발이 땅을 밟은 사실, 또는 이집트인들이 나일강이 범람할 때 밭으로 물이 흐를 길을 발로 ‘밟아’ 내는 관습을 가리킨다고 보았다. 하지만 앞의 해석이 더 정확하다.

강들이 그 땅을 나누어 버린 — 난외주는 ‘멸시하다’라고 한다. 히브리어 단어 בּזאוּ(bâz'eû)는 다른 곳에는 나오지 않는다. 불가타는 Diripuerunt, 곧 ‘빼앗아 가다’라고 번역한다. 갈대아역은 ‘그 땅을 백성들이 약탈한다’고 읽는다. 이 단어는 아마 ‘약탈하다, 황폐하게 하다’를 뜻하는 בזז(bâzaz)와 같은 의미일 것이다. 불가타와 갈대아역은 그렇게 읽었고, 네 개의 사본에서도 이 읽기가 발견된다. 이 단어는 현재 시제이므로 ‘망가뜨렸다’가 아니라 ‘망가뜨린다’고 번역해야 한다. 이는 아마 강둑이 홍수로 씻겨 나가는 나라를 나타내는 말일 것이다. 이 묘사는 나일강 폭포 위쪽 지역인 누비아나 아비시니아에 특히 잘 적용된다. 이 강들이 끊임없이 둑을 씻어 내고 흙을 운반하여 하이집트 땅 ‘위에’ 쌓는다는 사실만 기억해도 예언자가 특히 이 지역을 염두에 두었음을 알 수 있다.

이는 이집트 본토를 뜻할 수 없다. 나일강은 그 땅을 ‘망가뜨리거나’ 씻어 내는 대신 상류에서 퇴적물을 계속 가져와 큰 비옥함을 이루기 때문이다. 여기 언급된 ‘강들’은 의심할 바 없이 나일강의 여러 지류이다(브루스 『여행기』 3장과 부르크하르트 『누비아 여행기』 참조). 나일강은 아비시니아에서 발원하는 여러 강과 지류가 합쳐져 이루어지며, 주요 강은 아트바라, 아스타푸스 곧 청나일, 아스타보라스 곧 백나일이다. 나일강의 주된 수원은 콜로에 호수에서 발원하는 아스타푸스 곧 청나일이며, 브루스는 이 호수를 나일강의 발원지로 본다. 서쪽의 이 강과 동쪽의 아트바라 여러 지류는 메로에라 불리는 넓은 지역을 거의 둘러싼다. 메로에는 한때 큰 섬으로 여겨졌고 흔히 섬이라고 불렸다. 그러므로 전체 묘사를 통해 우리는 일반적으로 ‘구스’라 불린 그 나라의 한 지역이 언급되었다고 결론 내릴 수 있다. 그들은 강가에 살며 갈대 배나 소형선을 사용했고, 사납고 호전적인 백성이었으며, 그 나라는 끊임없이 강물에 씻기고 홍수에 토양을 빼앗겼다. 이 모든 정황은 누비아나 아비시니아에 들어맞으며, 이곳이 의도된 나라라는 데는 거의 의심의 여지가 없다.

Original en inglés

That sendeth ambassadors - That is, "accustomed" to send messengers. What was the design of their thus sending ambassadors does not appear. The prophet simply intimates the fact; a fact by which they were well known. It may have been for purposes of commerce, or to seek protection. Bochart renders the word translated 'ambassadors' by "images," and supposes that it denotes an image of the god Osiris made of the papyrus; but there does not seem to be any reason for this opinion. The word ציר tsı̂yr may mean an idol or image, as in Isaiah 45:16; Psalm 49:15. But it usually denotes ambassadors, or messengers Joshua 9:4; Proverbs 25:13; Proverbs 13:17; Isaiah 57:9; Jeremiah 49:14; Obadiah 1:1.

By the sea - What "sea" is here meant cannot be accurately determined. The word 'sea' (ים yâm) is applied to various collections of water, and may be used in reference to a sea, a lake, a pond, and even a large river. It is often applied to the Mediterranean; and where the phrase "Great Sea" occurs, it denotes that Numbers 34:6-7; Deuteronomy 11:24. It is applied to the Lake of Gennesareth or the Sea of Galilee Numbers 34:11; to the Salt Sea Genesis 14:3; to the Red Sea often (Exodus 13:10; Numbers 14:25; Numbers 21:4; Numbers 33:10, "et al.") It is also applied to "a large river," as, "e. g., the Nile" Isaiah 19:5; Nehemiah 3:8; and to the Euphrates Jeremiah 51:36. So far as this "word" is concerned, therefore, it may denote either the Mediterranean, the Red Sea, the Nile, or the Euphrates. If the country spoken of is Upper Egypt or Nubia, then we are naturally led to suppose that the prophet refers either to the Nile or the Red Sea.

Even in vessels of bulrushes - The word rendered 'bulrushes' (גמא gôme') is derived from the verb גמא gâmâ', "to swallow, sip, drink;" and is given to a reed or bulrush, from its "imbibing" water. It is usually applied in the Scriptures to the Egyptian "papyrus" - a plant which grew on the banks of the Nile, and from which we have derived our word "paper." 'This plant,' says Taylor ("Heb. Con."), 'grew in moist places near the Nile, and was four or five yards in height. Under the bark it consisted wholly of thin skins, which being separated and spread out, were applied to various uses. Of these they made boxes and chests, and even boats, smearing them over with pitch.' These laminoe, or skins, also served the purpose of paper, and were used instead of parchment, or plates of lead and copper, for writing on. This plant, the Cyperus Papyrus of modern botanists, mostly grew in Lower Egypt, in marshy land, or in shallow brooks and ponds, formed by the inundation of the Nile. 'The papyrus,' says Pliny, 'grows in the marsh lands of Egypt, or in the stagnant pools left inland by the Nile, after it has returned to its bed, which have not more than two cubits in depth.

The root of the plant is the thickness of a man's arm; it has a triangular stalk, growing not higher than ten cubits (fifteen feet), and decreasing in breadth toward the summit, which is crowned with a thyrsus, containing no seeds, and of no use except to deck the statues of the gods. They employ the roots as firewood, and for making various utensils. They even construct small boats of the plant; and out of the rind, sails, mats, clothes, bedding, ropes; they eat it either crude or cooked, swallowing only the juice; and when they manufacture paper from it, they divide the stem by means of a kind of needle into thin plates, or laminae, each of which is as large as the plant will admit. All the paper is woven upon a table, and is continually moistened with Nile water, which being thick and slimy, furnishes an effectual species of glue. In the first place, they form upon a table, pefectly horizontal, a layer the whole length of the papyrus, which is crossed by another placed transversely, and afterward enclosed within a press.

The different sheets are then hung in a situation exposed to the sun, in order to dry, and the process is finally completed by joining them together, beginning with the best. There are seldom more than twenty slips or stripes produced from one stem of the plant.' (Pliny, xiii. 11, 12.) Wilkinson remarks, that 'the mode of making papyri was this: the interior of the stalks of the plant, after the rind had been removed, was cut into thin slices in the direction of their length, and these being laid on a flat board, in succession, similar slices were placed over them at right angles, and their surfaces being cemented together by a sort of glue, and subjected to the proper deuce of pressure, and well dried, the papyrus was completed.' ("Ancient Egyptians," vol. iii. p. 148.) The word used here is translated 'bulrushes' in Exodus 2:3, where the little ark is described in which Moses was laid near the Nile; the 'rush' in Job 8:11; and 'rushes,' in Isaiah 35:7.

It does not elsewhere occur. That the ancients were in the practice of making light boats or vessels from the papyrus is well known. Thus Theophrastus (in the "History of Plants," iv. 9) says, that 'the papyrus is useful for many things, for from this they make vessels,' or ships (πλοῖα ploia). Thus, Pliny (xiii. 11, 22) says, ex ipso quidem papyro navigia texunt - 'from the papyrus they weave vessels.' Again, (vi. 56, 57): 'Even now,' says he, 'in the Britannic Ocean useful vessels are made of bark; on the Nile from the papyrus, and from reeds and rushes.' Plutarch describes Isis going in search of the body of Osiris, 'through the fenny country in a bark made of the papyrus (ἐν βαριδι παπυοινη en baridi papnoinē) where it is supposed that persons using boats of this description (ἐν παπυρινοις ὀκαφεσι πλωοντας en papurinois okaphisi pleontas) are never attacked by crocodiles out of respect to the goddess,' (De Isaiah 18:1-7.) Moses, also, it will be remembered, was exposed on the banks of the Nile in a similar boat or ark. 'She took for him an ark of bulrushes, and daubed it With slime and with pitch, and put the child therein' Exodus 2:3. The same word occurs here (גמא gôme') which is used by Isaiah, and this fact shows that such boats were known as early as the time of Moses. Lucan also mentions boats made of the papyrus at Memphis:

Conseritur bibula Memphitis cymba papyro.

Phar. iv: 136.

At Memphis boats are woven together from the marshy papyrus

The sculptures of Thebes, Memphis, and other places, abundantly show that they were employed as punts, or canoes for fishing, in all parts of Egypt, during the inundation of the Nile.' (Wilkinson's Ancient Egyptians, vol. iii. p. 186.) In our own country, also, it will be remembered, the natives were accustomed to make canoes, or vessels, of the bark of the birch, with which they often adventured on even dangerous navigation. The circumstance here mentioned of the גמא gôme' (the papyrus), seems to fix the scene of this prophecy to the region of the Nile. This reed grew nowhere else; and it is natural, therefore, to suppose, that some nation living near the Nile is intended. Taylor, the editor of Calmet, has shown that the inhabitants of the upper regions of the Nile were accustomed to form floats of hollow earthen vessels, and to weave them together with rushes, and thus to convey them to Lower Egypt to market. He supposes that by 'vessels of bulrushes,' or rush floats, are meant such vessels. (For a description of the "floats" made in Upper Egypt with "jars," see Pococke's "Travels," vol. i. p. 84, Ed. London, 1743.) 'I first saw in this voyage (on the Nile) the large floats of earthen-ware; they are about thirty feet wide, and sixty feet long, being a frame of palm boughs tied together about four feet deep, on which they put a layer of large jars with the mouths uppermost; on these they make another floor, and then put on another layer of jars, and so a third, which last are so disposed as to trim the float, and leave room for the men to go between. The float lies across the river, one end being lower down than the other; toward the lower end on each side they have four long poles with which they row and direct the boat, as well as forward the motion down.' Mr. Bruce, in his "Travels," mentions vessels made of the papyrus in Abyssinia.

Upon the waters - The waters of the Nile, or the Red Sea.

Saying - This word is not in the Hebrew, and the introduction of it by the translators gives a peculiar, and probably an incorrect, sense to the whole passage. As it stands here, it would seem to be the language of the inhabitants of the land who sent the ambassadors, usually saying to their messengers to go to a distant nation; and this introduces an inquiry into the characteristics of the nation to "whom" the ambassadors are sent, as if it were a "different" people from those who are mentioned in Isaiah 17:1. But probably the words which follow are to be regarded as the words of the prophet, or of God Isaiah 17:4, giving commandment to those messengers to "return" to those who sent them, and deliver the message which follows: 'You send messengers to distant nations in reed boats upon the rivers. Return, says God, to the land which sent you foth, and announce to them the will of God. Go rapidly in your light vessels, and bear this message, for it shall speedily be executed, and I will sit calmly and see it done' Isaiah 17:4-6. A remarkably similar passage, which throws great light on this, occurs in Ezekiel 30:9 : 'In that day shall messengers go forth from me (God) in ships to make the careless Ethiopians afraid, and great pain shall come upon them, as in the day of Egypt, for lo, it cometh.'

Go, ye swift messengers - Hebrew, 'Light messengers.' This is evidently addressed to the boats. Achilles Tatius says that they were frequently so light and small, that they would carry but one person (Rosenmuller).

To a nation - What nation this was is not known. The "obvious" import of the passge is, that it was some nation to whom they were "accustomed" to send ambassadors, and that it is here added merely as "descriptive" of the people. Two or three characterstics of the nation are mentioned, from which we may better learn what people are referred to.

Scattered - (ממשׁך memushāk). This word is derived from משׁך mâshak, "to seize, take, hold fast;" to draw out, extend, or prolong; to make double or strong; to spread out. The Septuagint renders it, Ἔθνος μετέωρον Ethnos meteōron - 'A lofty nation.' Chaldee, 'A people suffering violence.' Syraic, 'A nation distorted.' Vulgate, 'A people convulsed, and lacerated.' It "may" denote a people "spread out" over a great extent of country; or a people "drawn out in length" - that is, extended over a country of considerable length, but of comparatively narrow breadth, as Egypt is; so Vitringa understands it. Or it may mean a people "strong, valiant;" so Gesenius understands it. This best suits the connection, as being a people 'terrible hitherto.' Perhaps all these ideas may be united by the supposition, that the nation was drawn out or extended over a large region, and was, "therefore," a powerful or mighty people. The idea of its being "scattered" is not in the text. Taylor renders it, 'A people of short stature; contracted in height; that is, dwarfs.' But the idea in the text is not one that is descriptive of "individuals," but of the "collected" nation; the people.

And peeled - (מרט môraṭ, from מרט mâraṭ) to make smooth, or sharpen, as a sword," Ezekiel 21:14-32; then, to make smooth the head of any one, to pluck off his hair, Ezra 9:3; Nehemiah 13:25; Isaiah 50:6). The Septuagint renders it, Ξένον λαὸν καὶ χαλεπόν Cenon laon kai chalepon - 'A foreign and wicked people.' Vulgate, 'To a people lacerated.' The Syriac renders the whole verse, 'Go, swift messengers, to a people perverse and torn; to a people whose strength has been long since taken away; a people defiled and trodden down; whose land the rivers have spoiled.' The word used here is capable of two significations:

(1) It may denote a people who are shaved or made smooth by removing the hair from the body. It is known to have been the custom with the Egyptians to make their bodies smooth by shaving off the hair, as Herodotus testifies (xi. 37). Or,

(2) It may be translated, as Gesenius proposes, a people valiant, fierce, bold, from the sense which the verb has "to sharpen" a sword Ezekiel 21:15-16.

The former is the most obvious interpretation, and agrees best with the proper meaning of the Hebrew word; the latter would, perhaps, better suit the connection. The editor of Calmer supposes that it is to be taken in the sense of "diminished, small, dwarfish," and would apply it to the "pigmies" of Upper Egypt.

To a people terrible - That is, warlike, fierce, cruel. Hebrew, 'A people feared.' If the Egyptians are meant, it may refer to the fact that they had always been an object of terror and alarm to the Israelites from their early oppressions there before their deliverance under Moses.

From their beginning hitherto - Hebrew, 'From this time, and formerly.' It has been their general character that they were a fierce, harsh, oppressive nation. Gesenius, however, renders this, 'To the formidable nation (and) further beyond;' and supposes that two nations are referred to, of which the most remote and formidable one, whose land is washed by streams, is the proper Ethiopian people. By the other he supposes is meant the Egyptian people. But the scope of the whole prophecy rather requires us to understand it of one people.

A nation meted out - Hebrew, 'Of line line' (קו־קו qav-qav). Vitringa renders this, 'A nation of precept and precept;' that is, whose religion abounded with rites and ceremonies, and an infinite multitude of "precepts or laws" which prescribed them. Michaelis renders it, 'A nation measured by a line;' that is, whose land had been divided by victors. Doderlin renders it, 'A nation which uses the line;' that is, as he supposes, which extended its dominion over other provinces. The Septuagint renders it, Ἔθνος ἀνέλπιστον ethnos anelpiston - 'A nation without hope.' Aquila, Ἔθνος ὑπόμενον ethnos hupomenon - 'A nation enduring or patient.' Jonathan, the Chaldee, אגיסא עמא ובויזא - 'A nation oppressed and afflicted.' Aben Ezra explains it as meaning 'A nation like a school-boy learning line after line.' Theodore Hasaeus endeavors to prove that the reference here is to Egypt, and that the language is taken from the fact that the Egyptians were early distinguished for surveying and mensuration.

This science, he supposes, they were led to cultivate from the necessity of ascertaining the height of the Nile at its annual inundation, and from the necessity of an accurate survey of the land in order to preserve the knowledge of the right of property in a country inundated as this was. In support of this, he appeals to Servius ("ad" Virg. "Ecl." iii. 41), where he says of the "radius" mentioned there, 'The Radius is the rod of the philosophers, by which they denote the lines of geometry. This art was invented in the time when the Nile, rising beyond its usual height, confounded the usual marks of boundaries, to the ascertaining of which they employed philosophers who divided the land by "lines," whence the science was called geometry.' Compare Strabo ("Geo." xvii. 787), who says that Egypt was divided into thirty "nomes," and then adds, 'that these were again subdivided into other portions, the smallest of which were farms αἱ ἄρουραι hai arourai.

But there was a necessity for a very careful and subtle division, on account of the continual confusion of the limits which the Nile produced when it overflowed, adding, to some, taking away from others, changing the forms, obliterating the signs by which one farm was distinguished from another. Hence, it became necessary to re-survey the country; and hence, they suppose, originated the science of geometry' (see also Herodot. "Euterpe," c. 109). Hence, it is supposed that Egypt came to be distinguished by the use of "the line" - or for its skill in surveying, or in geometry - or a nation "of the line" (see the Dissertation of Theodore Hasaeus, קו קו גוי - "De Gente kau kau," in Ugolin's "Thes. Ant. Sac." vii. 1568-1580). The word (קו qav) means, properly, "a cord, a line," particularly a measuring line Ezekiel 47:3; 2 Kings 21:13 : 'I will stretch over Jerusalem the measuring line of Samaria' that is, I will destroy it like Samaria. Hence, the phrase here may denote a people accustomed "to stretch out such lines" over others; that is, to lay them waste.

It is applied usually to the line connected with a plummet, which a carpenter uses to mark out his work (compare Job 38:5; Isaiah 28:17; Isaiah 34:11; Zephaniah 2:1); or to a line by which a land or country is measured by the surveyor. Sometimes it means "a precept, or rule," as Vitringa has rendered it here (compare Isaiah 28:10). But the phrase 'to stretch out a line,' or 'to measure a people by a line,' is commonly applied to their destruction, as if a conqueror used a line to mark out what he had to do (see this use of the word in 2 Kings 21:13 : Isaiah 28:17; Isaiah 34:11; Lamentations 2:8; Zechariah 1:16). This is probably its sense here - a nation terrible in all its history, and which had been distinguished for stretching lines over others; that is, for marking them out for destruction, and dividing them as it pleased. It is, therefore, a simple description, not of the nation as "being itself" measured out, but as extending its dominion over others.

And trodden down - (מבוסה mebûsâh). Margin, 'And treading under foot,' or, 'that meteth out and treadeth down.' The margin here, as is frequently the case, is the more correct rendering. Here it does not mean that "they were trodden down," but that it was a characteristic of their nation that "they trod down others;" that is, conquered and subdued other nations. Thus the verb is used in Psalm 44:6; Isaiah 14:25; Isaiah 53:6; Isaiah 63:18; Jeremiah 12:10. Some, however, have supposed that it refers to the fact that the land was trodden down by their feet, or that the Egyptians were accustomed to lead the waters of the Nile, when it overflowed, by "treading" places for it to flow in their fields. But the former is the more correct interpretation.

Whose land the rivers have spoiled - Margin, 'Despise.' The Hebrew word (בּזאוּ bâz'eû) occurs nowhere else. The Vulgate renders it, Diripuerunt - 'Carry away.' The Chaldee reads it, 'Whose land the people plunder.' The word is probably of the same signification as בזז bâzaz, "to plunder, lay waste." So it was read by the Vulgate and the Chaldee; and this reading is found in four manuscripts. The word is in the present tense, and should be rendered not 'have spoiled,' but 'spoil.' It is probably used to denote a country the banks of whose rivers are washed away by the floods. This description is particularly applicable to Nubia or Abyssinia - the region above the cataracts of the Nile. One has only to remember that these streams continually wash away the banks and bear the earth to deposit it "on" the lands of Lower Egypt, to see that the prophet had this region particularly in his eye.

He could not have meant Egypt proper, because instead of "spoiling" the lands, or washing them away, the Nile constantly brings down a deposit from the upper regions that constitutes its great fertility. The "rivers" that are mentioned here are doubtless the various branches of the Nile (see Bruce's "Travels," ch. iii., and Burckhardt's "Travels in Nubia." The Nile is formed by the junction of many streams or branches rising in Abyssinia, the principal of which are the Atbara; the Astapus or Blue River; and the Astaboras or White River. The principal source of the Nile is the Astapus or Blue River, which rises in the Lake Coloe, which Bruce supposes to be the head of the Nile. This river on the west, and the various branches of the Atbara on the east, nearly encompass a large region of country called Meroe, once supposed to be a large island, and frequently called such. The whole description, therefore, leads us to the conclusion that a region is mentioned in that country called in general "Cush;" that it was a people living on rivers, and employing reed boats or skiffs; that they were a fierce and warlike people; and that the country was one that was continually washed by streams, and whose soil was carried down by the floods. All these circumstances apply to Nubia or Abyssinia, and there can be little doubt that this is the country intended.

Isaiah 18:3

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세상의 모든 거민아 — 이는 예언자가 모든 민족에게 곧 일어날 일에 주의를 기울이라고 부르는 말로 보아야 한다. 그러나 그로티우스와 몇몇 학자는 이를 에티오피아인들의 말이라고 본다. 그 뜻은 여기 예고된 사건들이 온 세상의 주의를 끌 만큼 공개적으로 일어나리라는 것이다.

그가 — 비트링가는 이것이 유대 산들 위에 깃발을 세우는 앗수르인들을 뜻한다고 본다. 그러나 누비아 백성이 전쟁을 위해 병력을 소집하는 것으로 보는 해석이 더 낫다. ‘그 백성이 군대를 모으고, 전쟁 나팔을 불며, 전투를 위해 병력을 정렬할 때 모든 민족은 바라보라. 그리고 하나님께서 그들에게 내리실 심판, 곧 그들의 패퇴(사 18:4-7), 그들이 여호와께 돌아와 예물을 보낼 일(사 18:7)을 보라.’ 이 해석에 따르면 전투를 준비하는 백성을 가리킨다. 아마 그들이 유대의 원수들과 합세하려고, ‘어쩌면 산헤립의 군대와 합세하여 유대를 침공하려고’ 준비했다는 뜻일 수 있다. 사절들이 파견된 목적도 산헤립과 동맹 조건을 협상하기 위한 것이었을 수 있다. 이 예언의 목적은 이 백성이 산헤립과 함께 패퇴하고, 결국 하나님께 예물을 가져오리라는 사실을 유대인들에게 확언하는 것이다(사 18:7).

산들 위에 기치를 세우거든 — 군대의 깃발을 뜻한다(사 5:26 주석 참조).

나팔을 불거든 — 이 또한 군대가 모이라는 신호이다(사 13:2 주석 참조).

Original en inglés

All ye inhabitants of the world - These are to be regarded as the words of the prophet summoning all nations to attend to that which was about to occur. Grotius, however, and some others, suppose that they are the words of the Ethiopians. The meaning is, that the events which are here predicted would be of so public a nature as to attract the attention of all the world.

When he - Vitringa supposes that this means the Assyrians lifting up a standard on the mountains of Judea. But the better interpretation is that which refers it to the people of Nubia, mustering their forces for war. 'All nations behold when that people collects an army; sounds the trumpet for war; and arrays its military forces for battle. See then the judgments that God will inflict on them - their discomfiture Isaiah 18:4-7, and their turning to Yahweh, and sending an offering to him Isaiah 18:7.' According to this interpretation, it will refer to the people making preparation for battle; and perhaps it may mean that they were preparing to join the enemies of Judea - "not improbably preparing to join the forces of Sennacherib, and to invade Judea." For this purpose it may have been that the messengers were sent to negotiate the terms of alliance with Sennacherib; and the object of the prophecy is, to assure the Jews that this people, as well as Sennacherib, would be discomfited, and that they would yet bring an offering to God Isaiah 18:7.

Lifteth up an ensign - A military standard (see the note at Isaiah 5:26).

And when he bloweth a trumpet - Also a signal for an army to assemble (see the note at Isaiah 13:2).

Isaiah 18:4

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여호와께서 내게 이같이 이르시되 — 여호와께서 앞 절들에 묘사된 백성을 벌하려는 자신의 목적을 이렇게 계시하셨다. 거기에 묘사된 그들의 상태는 전쟁을 준비하고, 아마 유대의 원수들과 동맹을 맺으려 하며, 그 목적을 위해 군대를 정렬하는 사나운 백성의 모습이다. 여호와께서는 여기서 예언자에게 그들이 패퇴하리라고 계시하며 그 방식도 보여 주신다. 추수가 자라는 동안 태양이 땅 위에 고요히 비치고 이슬이 풀 위에 부드럽게 내리듯, 그분은 이런 준비가 진행되는 동안 잠잠히 앉아 계실 것이라고 말씀하신다. 그러나 그들의 계획이 완성되기 ‘전에’ 개입하여 그들을 멸하실 것이다. 마치 추수가 익기 전에 누군가 갑자기 나타나 베어 버리는 것과 같다. 그러므로 이 예언 부분의 ‘목적’은 유대인들을 위로하고, 자신들을 대적하여 이루어지는 준비 때문에 위험에 빠지지 않으리라고 확언하는 것이다. 여호와께서 원수의 교만한 광분을 고요히 바라보고 계시기 때문이다.

내가 나의 처소에서 조용히 쉬며 — 나는 개입하지 않을 것이다. 그들을 반대하는 듯 보이지 않고, 마치 그들의 계획을 지지하는 듯 고요하고 잠잠히 머물 것이다. 태양이 풀 위에 비치고 부드러운 이슬이 풀밭에 내리듯, 내가 개입하여 그들을 패퇴시킬 적절한 때가 올 때까지 그러할 것이다(사 18:5-6).

살펴보리라 — 바라보겠다는 뜻이다. 곧 그들의 계획이 완성되기 전에 지금 개입하여 흐트러뜨리지는 않겠다는 것이다. 여기서 우리는 다음을 배운다.

(1) 하나님은 악인들의 계획을 보신다.

(2) 하나님은 그 계획을 흐트러뜨리려고 그때 개입하지 않으시고 그들이 계획을 ‘성숙시키는’ 것을 보신다.

(3) 하나님은 그 계획들이 전개되도록 뜻하시기 때문에 고요하고 잠잠하신다.

(4) 악인들은 자기 계획을 세우는 동안 하나님이 개입하여 방해하지 않으신다는 이유로 안전과 성공을 꿈꾸어서는 안 된다. 하나님은 적절한 때에 그렇게 하실 것이다.

나의 처소에서 — 하늘에서라는 뜻이다. 나는 하늘에 앉아 진행되는 계획들을 여유롭게 지켜볼 것이다.

일광의 쬐는 열기같이 — 식물과 풀이 자라게 하는 맑고 고요하며 한결같은 햇빛을 뜻한다. 여기에는 두 개념이 섞인 듯하다. 첫째는 태양이 풀 위에 비치는 ‘고요함’이고, 둘째는 풀이 ‘자라도록’ 태양이 비친다는 사실이다.

풀 위에 — 난외주는 ‘비 뒤에’(עלי־אוי, ‛ălēy 'ôry)라고 한다. אוי('ôr)는 보통 ‘빛’이나 ‘불’을 뜻한다. 복수형 ואורות(ô'ôrôth)은 두 곳, 곧 열왕기하 4:39과 이사야 26:19에서 풀이나 채소를 나타내는 데 쓰인다. 셈어에서는 ‘싹트다, 자라나다, 성장하다’ 같은 개념이 태양이나 빛이 비치는 것, 곧 빛 가운데 자라는 것인 채소와 연결되기 때문이다. 그러나 단수형은 이곳을 제외하면 그런 뜻으로 쓰이지 않는다. 이 뜻을 가질 수 있다는 것은 의심할 수 없으며, 이 해석은 좋은 의미를 이루고 문맥에도 맞는다. 랍비들은 대체로 난외주처럼 ‘비’로 해석하며 욥기 36:30과 37:11을 근거로 든다. 그러나 이 구절들에서 그 단어는 비보다 빛이나 번개의 구름을 더 적절히 나타낸다. 여기 אור('ôr)를 אורה('ôrâh), 곧 ‘풀’과 같은 말로 보는 일반적인 해석이 아마 옳다(비트링가 참조). 시리아역은 על־יאר(‛al-yeor), 곧 ‘강 위에’라고 읽는다. 평행법은 ‘풀’의 의미나 대응 구문의 ‘추수’와 호응하는 어떤 것을 요구하는 듯하다.

가을 더위에 운무같이 — 그런 이슬은 고요히 내리며 채소의 성장을 촉진했다. 폭풍이나 비바람이 부드럽게 내리는 이슬을 흩어 버리지 않는 고요함과 평온의 개념이다. 이는 하나님께서 개입하실 적절한 때가 올 때까지 전쟁 준비를 완전히 고요하게 바라보실 것을 상징한다. 전체 구절은 시편 2:4-5와 비슷하다.

하늘에 계신 이가 웃으심이여, 여호와께서 그들을 비웃으시리로다. 그때에 그가 진노하심으로 그들에게 말씀하시고, 맹렬한 노여움으로 그들을 괴롭게 하시리로다.

그분이 개입하여 그들의 계략을 좌절시키는 것이 합당한 때가 올 때까지 풀 위의 태양이나 추수 밭 위의 이슬처럼 고요하시리라는 뜻이다. 언제 어떻게 이 일이 이루어질지는 다음 절들에 진술된다. 이 전체 구절은 하나님께서 악인들의 음모와 악한 계획을 바라보시는 방식을 매우 인상적으로 보여 준다.

Original en inglés

For so the Lord said unto me - So Yahweh has revealed his purpose, that is, to execute punishment on the people who have been described in the previous verses. Their state as there described is that of a fierce people making ready for war, and probably designing an alliance with the enemies of Judea, and marshalling their armies for that purpose. Yahweh here reveals to the prophet that they shall be discomfited, and shows the manner in which it will be done. He says he will sit calm while these preparations are going on - as the sun shines serenely on the earth while the harvest is growing, and the dew falls gently on the herb; but that "before" their plans are completed, he will interpose and destroy them, as if one should appear suddenly before the harvest is ripe and cut it down. The "design," therefore, of this part of the prophecy is to comfort the Jews, and to assure them that there is no danger to them from the preparations which were made against them - for Yahweh calmly beholds the proud rage of the enemy.

I will take my rest - I will not interpose. I will remain calm - not appearing to oppose them, but keeping as calm, and as still, as if I seemed to favor their plans - as the sun shines on the herb, and the gentle dew falls on the grass, until the proper time for me to interpose and defeat them shall arise Isaiah 18:5-6.

I will consider - I will look on; that is, I will not now interpose and disarrange their plans before they are complete. We learn here,

(1) That God sees the plans of the wicked;

(2) That he sees them "mature" them without attempting then to interpose to disarrange them;

(3) That he is calm and still, because he designs that those plans shall be developed; and

(4) That the wicked should not indulge in any dreams of security and success because God does not interpose to thwart their plans while they are forming them. He will do it in the proper time.

In my dwelling-place - In heaven. I will sit in heaven and contemplate leisurely the plans that are going forward.

Like a clear heat - A serene, calm, and steady sunshine, by which plants and herbs are made to grow. There seem to be two ideas blended here: the first, that of the "stillness" with which the sun shines upon the herbs; and the other, that of the fact that the sun shines that the herbs "may grow."

Upon herbs - Margin, 'After rain' (עלי־אוי ‛ălēy 'ôry). The word אוי 'ôr usually signifies "light," or "fire." The plural form (ואורות ô'ôrôth) is used to denote herbs or vegetables in two places, in 2 Kings 4:39, and Isaiah 26:19. For in the Shemitic languages the ideas of "sprouting, being grown, growing" etc., are connected with that of the shining of the sun, or of light; that which grows in the light; that is, vegetables. But in the singular phorm the word is not thus used, unless it be in this place. That it may have this signiphication cannot be doubted; and this interpretation makes good sense, and suits the connection. The rabbis generally interpret it as it is in the margin - 'rain.' In proof of this they appeal to Job 36:30; Job 37:11; but the word in these passages more properly denotes a cloud of light or of lightning, than rain. The common interpretation is probably correct, which regards the word אור 'ôr here as the same as אורה 'ôrâh - 'herbs' (see Vitringa). The Syriac reads it על־יאר ‛al-yeor - 'upon the river.' The parallelism seems to require the sense of "herb," or something that shall answer to 'harvest' in the corresponding member.

And like a cloud of dew - Such a dew was still, and promoted the growth of vegetables. The idea is that of stillness and rest where there is no storm or tempest to dissipate the gently-falling dew. This is an emblem of the perfect quietness with which God would regard the preparations for war until the proper time would come for him to interpose. The whole passage is similar to Psalm 2:4-5 :

He that sitteth in the heavens shall laugh;

Jehovah shall have them in derision.

Then shall he speak unto them in his wrath,

And vex them in his hot displeasure.

The idea is, that he would be as calm as the sun is upon the herb, or the dew upon the harvest field, until the time should come when it would be proper for him to interpose, and disconcert their counsels. When and how this would be done is stated in the following verses; and the whole passage is most striking illustration of the manner with which God contemplates the machinations and evil designs of the wicked.

Isaiah 18:5

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한국어

추수하기 전에 — 이 절은 분명 비유이며 앞 절에서 시작된 이미지에서 가져왔다. 앞에서는 태양이 풀 위에 고요히 비치거나 이슬이 풀 위에 내리듯 하나님께서 여기 언급된 백성의 계획을 고요히 바라보시는 것으로 묘사된다. 그 비유는 그들이 계획을 ‘세웠고’, 하나님께서 개입하지 않고 지켜보시는 동안 그 계획이 자라는 곡식처럼 성숙해 가고 있음을 전제한다. 이 절은 그 비유를 이어 가며 ‘그 계획들이 성숙하지 못할 것’이라고 확언한다. 사람이 씨 뿌린 뒤 추수 밭에 들어가 곡식을 베거나, 포도원에 들어가 풋포도가 익기 시작할 때 포도나무를 베는 것처럼, 하나님께서 그 계획들이 성숙하는 ‘동안’ 개입하여 좌절시키실 것이다. 그러므로 이는 그들의 모든 계획이 확실히 성취될 전망을 보이는 바로 그때 좌절되리라는 사실을 암시하는 매우 아름답고 표현력 있는 비유이다.

꽃이 떨어지고 열매가 맺혀 익어 갈 때에 — 여기서 ‘꽃’(פרח, perach)은 ‘꽃송이’ 또는 싹·새순·가지를 뜻한다. 여기서는 아마 곡식의 ‘꽃’, 또는 낟알이 ‘맺힌’ 상태를 나타낸다. 그들의 계획이 성숙하고 인간적으로 보기에 성공할 모든 전망이 갖추어진 때라는 뜻이다.

풋포도가 익어 갈 때에 — 색이 변하기 시작하거나 성숙해지고 있다는 뜻이다.

꽃에서 — (נצה, netsâh). 꽃송이를 뜻한다. 이는 ‘꽃이 익어 가는 포도가 될 때’라고 읽는 편이 낫다. 일반적인 번역은 의미가 통하지 않지만 이렇게 번역하면 개념이 분명하다. 앞 구절과 같은 뜻으로, 그들의 계획이 성숙해 가는 때를 가리킨다.

낫으로 그 연한 가지를 베며 — 포도가 달린 새순, 곧 작은 가지를 뜻한다. 사람이 포도원에 들어가 포도가 익는 동안 포도만 따는 것이 아니라 그것을 맺은 작은 가지까지 잘라 다시 열매 맺지 못하게 하는 것과 같다. 그 개념은 하나님께서 그들의 ‘현재’ 계획을 좌절시키실 뿐 아니라 앞으로 어떤 계획도 다시 세우지 못하게 하시리라는 것이다. 그들의 계획이 성숙하여 기대한 승리를 거두기 전에, 하나님께서 그들이 그런 계획을 다시 세우지 못하도록 효과적으로 막으실 것이다.

Original en inglés

For afore the harvest - This verse is evidently figurative, and the image is drawn from that which is commenced in the previous verse. There, God is represented as calmly regarding the plans of the people here referred to - as the sun shines serenely on the herb, or the dew falls on the grass. "That" figure supposes that they had "formed" plans, and that they were advancing to maturity, like a growing harvest, while God surveyed them without interposition. This verse continues the figure, and affirms "that those plans shall not be mature;" that God will interpose and defeat them "while" they are maturing - as if a man should enter the harvest field and cut it down after it had been sown, or go into the vineyard, and cut down the vines while the green grape was beginning to ripen. It is, therefore, a most beautiful and expressive figure, intimating that all their plans would be foiled even when they had the prospect of a certain accomplishment.

When the bud is perfect - The word 'bud' here (פרח perach) denotes either a "blossom," or a sprout, shoot, branch. Here it denotes probably the "blossom" of the grain; or it may be the grain when it is "set." Its meaning is, when their plans are maturing, and there is every human prospect that they will be successful.

And the sour grape is ripening - Begins to turn; or is becoming mature.

In the flower - (נצה netsâh). The blossom. This should be read rather, 'and the flower is becoming a ripening grape.' The common version does not make sense; but with this translation the idea is clear. The sense is the same as in the former phrase - when their plans are maturing.

He shall cut off the sprigs - The shoots; the small limbs on which the grape is hanging, as if a man should enter a vineyard, and, while the grape is ripening, should not only cut off the grape, but the small branches that bore it, thus preventing it from bearing again. The idea is, not only that God would disconcert their "present" plans, but that he would prevent them from forming any in future. Before their plans were matured, and they obtained the anticipated triumph, he would effectually prevent them from forming such plans again.

Isaiah 18:6

Abrir pasaje

한국어

그들이 산의 독수리들과 땅의 들짐승들에게 함께 버려지리니 — 여기서는 비유를 그만두고 문자적인 서술로 돌아간다. 그 군대가 죽임을 당하고 매장되지 않은 채 버려지리라는 뜻이다. 앞 절의 ‘가지와 잔가지’는 군대의 지휘관들과 대장들을 나타냈을 수 있으며, 이제 그들은 들짐승과 맹금의 먹이가 되는 것으로 묘사된다.

산의 독수리들에게 — 그들의 시체가 매장되지 않고 고기를 먹는 새들의 먹이가 될 것이다.

땅의 들짐승들에게 — 야생 동물, 곧 숲의 짐승들을 뜻한다.

산의 독수리들이 그것으로 여름을 나며 — 여름을 보낼 것이다. 곧 시체들이 계속 매장되지 않은 채 있을 것이다. ‘땅의 들짐승들이 다 그것으로 겨울을 나리라.’ 겨울 내내 매장되지 않을 것이다. 이는 아마 오랜 기간 새와 들짐승에게 먹이를 제공하리라는 뜻이다. 수많은 시체에서 이 동물들은 한 해 내내 먹이를 얻을 것이다. 곧 그것들과 함께 여름과 겨울을 보낼 것이다. 이 말이 언제 성취되었는지는 우리가 그 대상이 된 백성의 형편을 거의 알지 못하므로 밝히기 어려울 수 있다. 내가 생각하듯 유대를 침공하려고 앗수르인과 동맹을 맺은 누비아나 에티오피아 백성을 가리킨다면, 산헤립과 그가 모은 군대가 멸망할 때 성취되었을 것이다. 언제 성취되었든, 이 예언의 목적은 분명하다. 진행 중인 준비를 내다보며 놀라고 동요하던 유대인들에게 그 계획이 실패하고 원수들의 모든 노력이 좌절되고 무너지리라고 확언하여 위로하려는 것이었다.

Original en inglés

They shall be left together - The figure here is dropped, and the literal narration is resumed. The sense is, that the army shall be slain and left unburied. Perhaps the "branches and twigs" in the previous verse denoted military leaders, and the captains of the armies, which are now represented as becoming food for beasts of the field and for birds of prey.

To the fowls of the mountains - Their dead bodies shall be unburied, and shall be a prey to the birds that prey upon flesh.

And to the beasts of the earth - The wild animals: the beasts of the forest.

And the fowls shall summer upon them - Shall pass the summer, that is, they shall continue to be unburied. "And the beasts of the earth shall winter upon them." They shall be unburied through the winter; probably indicating that they would furnish food for the fowls and the wild beasts for a long time. On the multitude of carcasses these animals will find nourishment for a whole year, that is, they will spend the summer and the winter with them. When this was fulfilled, it is, perhaps, not possible to tell, as we are so little acquainted with the circumstances of the people in relation to whom it was spoken. If it related, as I suppose, to the people of Nubia or Ethiopia forming an alliance with the Assyrians for the purpose of invading Judea, it was fulfilled probably when Sennacherib and his assembled hosts were destroyed. Whenever it was fulfilled, it is quite evident that the design of the prophecy was to give comfort to the Jews, alarmed and agitated as they were at the prospect of the preparations which were made, by the assurance that those plans would fail, and all the efforts of their enemies be foiled and disconcerted.

Isaiah 18:7

Abrir pasaje

한국어

그때에 — 그들이 이처럼 좌절되고 군대가 패망할 때를 뜻한다.

예물을 드리리니… — ‘예물’(שׁי, shay)이라는 단어는 선물을 뜻하며 ‘선물’ 또는 ‘예물’을 가져온다는 어구에서만 발견된다(시 68:30; 76:11). 여기서는 분명 유일하신 참 하나님이신 여호와께 바치는 조공이나 제물을 뜻하며, 그 백성이 그분께로 회심하여 참 종교를 받아들이리라는 뜻일 수도 있다.

한 백성에게서… — 한 백성으로부터라는 뜻이다. 이어지는 묘사는 이사야 18:2와 정확히 같다. 고전 독자라면 『일리아스』에 이런 반복이 많이 나오는 것을 기억할 것이다.

그 이름을 두신 곳에… — 여호와께서 경배받으시는 곳, 곧 예루살렘을 뜻한다(사 1:8-9 주석 비교). 이 예언이 언제 어떻게 성취되었는지 확실히 알 방법은 없다. 유대교가 상이집트에 전파되었고 뒤에 그곳에 그리스도교가 세워졌다는 사실에는 의심의 여지가 없다. 유대인들은 거의 모든 민족 가운데 흩어졌으며, 아마 이 백성 가운데 많은 이가 개종자가 되어 그들과 함께 예배하러 예루살렘에 갔을 것이다(행 2:10; 8:27 참조). ‘아비시니아 연대기는 그 나라가 그리스도교 시대보다 수 세기 전에 유대교로 개종했다고 전하며, 그 신앙의 흔적을 지닌 많은 모습을 확실히 보존하고 있다. 4세기에 그 민족은 궁정에서 큰 총애를 얻은 이집트인 프루멘티우스의 노력으로 그리스도교로 개종했다. 아비시니아는 무함마드 추종자들의 군대나 신조가 침투하지 못하는 곳으로 남았고, 이집트와 아라비아에서 온 피난민에게 피난처를 제공하면서 더욱 뚜렷한 그리스도교 국가가 되었다.’ ‘아비시니아인들은 이집트 콥트인들과 같은 형태의 그리스도교를 고백하며 카이로 총대주교의 수위권까지 인정한다. 그들은 할례, 특정 고기의 금식, 토요일과 일요일을 모두 안식일로 지키는 것 같은 많은 유대교적 관습을 그리스도교 신앙고백과 결합한다’(『지리학 백과사전』 2권, 585, 588쪽). 이런 사실, 곧 이전 시대에 참 종교가 그곳에 널리 퍼졌다는 점에서 이 예언은 부분적으로 성취되었다고 볼 수 있다. 그러나 이사야 예언의 상당 부분과 마찬가지로, 우리는 이 예언이 그곳에 지금까지 존재했던 것보다 더 큰 빛과 진리의 시대를 가리키며, 모든 땅이 주를 아는 지식으로 충만할 때 더 완전하게 성취될 것으로 보아야 한다.

Original en inglés

In that time - When shall thus be disconcerted, and their armies be overthrown.

Shall the present be brought... - The word 'present' (שׁי shay) denotes a gift, and is found only in the phrase 'to bring gifts,' or 'presents' Psalm 68:30; Psalm 76:11. It means here evidently a tribute, or an offering to Yahweh as the only true God; and possibly may mean that the people would be converted to him, and embrace the true religion.

Of a people ... - From a people. The description which follows is the same precisely as in Isaiah 18:2. Numerous repetitions of this kind will be recollected by the classic reader in the "Iliad."

To the place of the name ... - The place where Yahweh is worshipped, that is, Jerusalem (compare the notes at Isaiah 1:8-9). We have no means of knowing with certainty when or how this prophecy was fulfilled. That the Jewish religion spread into Upper Egypt, and that the Christian religion was afterward established there, there can be no doubt. The Jews were scattered into nearly every nation, and probably many of this people became proselytes, and went with them to Jerusalem to worship (see Acts 2:10; Acts 8:27). 'The Abyssinian annals represent the country as converted to Judaism several centuries before the Christian era; and it certainly retains many appearances bearing the stamp of that faith. In the fourth century, the nation was converted to Christianity by the efforts of Frumentius, an Egyptian, who raised himself to high favor at court. Abyssinia remained impenetrable to the arms or the creed of the followers of Mahomet, and, affording shelter to the refugees from Egypt and Arabia, it became more decidedly Christian.' 'The Abyssinians profess the same form of Christianity with the Copts of Egypt, and even own the supremacy of the patriarch at Cairo. They combine with their Christian profession many Judaical observances, such as circumcision, abstinence from meats, and the observance of Saturday as well as Sunday as a Sabbath.' ("Encyc. of Geography," vol. ii. pp. 585, 588.) in these facts - in the prevalence of the true religion there in former periods, the prophecy may be regarded as having been in part fulfilled. Still, as is the case with a large portion of the prophecies of Isaiah, we must regard this as having reference to a period of greater light and truth than has yet existed there; and as destined to receive a more complete fulfillment when all lands shall be full of the knowledge of the Lord.

Barnes' Notes on the Bible · Isaiah Capítulo 18