Isaiah Capítulo 62

Comentario del capítulo

Estado del idioma EN KO JA94% ZH-S99% ZH-T98%

EN 한국어 Comparación bilingüe

Leer el pasaje 12 versículos alineados con el original 170 referencias cruzadas 1 encabezados de sección

서론

Isaiah 62 Introduction

Abrir pasaje

한국어

이 장은 앞 장들에서 제시된 것과 같은 일반적인 주제를 계속 다룬다. 이 장의 범위는 위로이며, 시련 가운데 있는 하나님의 고난받는 백성을 붙들고 위로할 만큼 그들을 향한 하나님의 은총을 확증하는 것이 목적이다. 언어는 바벨론의 유배자들에게 주어질 법한 것이지만, 주된 적용은 의심할 여지 없이 메시야 시대를 향한다. 이 장은 다음 부분들로 나누어 볼 수 있다.

I. 한 화자가 등장하여 시온이 일어나 비천한 상태에서 회복되기까지 쉬지 않겠다고 말한다(이사야 62:1–5). 이 부분은 하나님의 은총에 대한 확증과 예루살렘의 미래 회복과 영광에 대한 약속을 담는다. 이 화자가 누구인지는 이사야 62:1에서 살펴볼 것이다. 화자는 다음과 같이 확증한다.

찬란함과 영광이 시온 위에 퍼지기까지 스스로 쉬지 않을 것이다(이사야 62:1).
이방인들이 시온에 베풀어진 복에 참여하고 왕들이 와서 그와 연합할 것이다(이사야 62:2).
시온은 여호와의 손에 있는 왕관처럼 아름답고 영화로울 것이다(이사야 62:3).
그는 더는 황폐하거나 버림받지 않을 것이다(이사야 62:4).
젊은 신랑이 신부를 기뻐하듯 여호와께서 시온을 기뻐하실 것이다(이사야 62:5).

II. 화자는 시온 성벽 위에 파수꾼들을 세웠다고 말하며, 예루살렘이 땅에서 영화롭게 되기까지 자신에게 쉼을 주지 말고 간절하고 끈질기게 기도하라고 그들에게 명한다(이사야 62:6–7).

III. 여호와께서 원수의 침입에서 벗어난 평화와 안전이 있으리라고 맹세하셨다는 엄숙한 확증(이사야 62:8–9). 그 땅은 더는 외부의 약탈에 내어 주어지지 않고, 사람이 방해받지 않고 씨 뿌리고 거두는 때와 같은 평안과 안전을 누릴 것이다.

IV. 백성은 여호와의 오심을 위해 길을 준비하라는 지시를 받는다(이사야 62:10–12). 외치는 자가 그분의 접근을 선포하며 모든 장애물을 제거하라고 명한다.

Original en inglés

The same general subject is pursued in this chapter which has been presented in the chapters which have gone before. The scope of the chapter is consolatory, and the design is to furnish such assurances of the divine favor toward the afflicted people of God, as would uphold and comfort them in their trials. The language is such as would be addressed to the exiles in Babylon, but the main reference is undoubtedly to the times of the Messiah. The chapter may be conveniently regarded as comprising the following portions:

I. A speaker is introduced saying that he would have no rest until Zion should rise and obtain restoration from her degradation Isaiah 62:1-5. This portion contains assurances of the divine favor, and a promise of the future restoration and glory of Jerusalem. Who this speaker is, will be considered in Isaiah 62:1. The following are the assurances of the speaker.

He would give himself no peace until splendor and glory should spread over Zion Isaiah 62:1.
The Gentiles would partake of the blessings conferred on Zion, and kings would come and unite with her Isaiah 62:2.
Zion would be as beautiful and glorious as a royal crown in the hand of Yahweh Isaiah 62:3.
She would be no more desolate and forsaken Isaiah 62:4.
Yahweh would delight in Zion as a young married man delights in his bride Isaiah 62:5.

II. The speaker says that he had set watchmen on the walls of Zion, and they are commanded to give him no rest - to be urgent and importunate in prayer, until Jerusalem should be made glorious in the earth Isaiah 62:6-7.

III. The solemn assurance that Yahweh had sworn that there would be peace and security from the invasions of enemies Isaiah 62:8-9. The land would be no more subjected to plunder from abroad, but there would be that kind of safety and security which exists when a man sows and reaps without annoyance.

IV. The people are directed to prepare the way for the coming of Yahweh Isaiah 62:10-12. A crier proclaims his approach, and directs that all obstructions should be removed.

Isaiah 62:1

Abrir pasaje

한국어

시온을 위하여 — 이사야 1:8 주석을 보라. 시온 때문에, 곧 하나님의 백성 때문에라는 뜻이다.

내가 잠잠하지 아니하며 — 여기서 ‘나’라는 말이 가리키는 인물에 관해 매우 다양한 견해가 있다. 칼뱅과 게제니우스는 화자가 선지자이며, 시온이 회복되고 그 영광이 온 땅에 퍼질 때까지 수고와 기도를 그치지 않겠다는 뜻이라고 본다. 칼데아 주석가는 하나님이 화자라고 보며 그로티우스도 이 견해를 따른다. 비트링가는 교회의 직분자들을 대신하여 말하며 구속자의 나라가 확장되도록 끊임없이 중보할 의무를 표현하는 선지자 합창단의 선언으로 본다. 에스티우스는 회복을 위해 하나님께 기도하는 유대 백성의 간구로 본다. 해석이 이처럼 다양하므로 참된 의미를 확정하기는 쉽지 않다. 하나님의 말씀이라면 자기 백성을 구원하는 데 전념하시며 그 일이 이루어질 때까지 노력을 결코 그치지 않으리라는 엄숙한 선언이다.

선지자의 말이라면 모든 반대에도 불구하고 민족의 죄를 책망하고 일반적인 선지자 직무를 수행하여 시온이 영광 가운데 일어날 때까지 인내하겠다는 뜻이다. 전자라면 교회의 영광이 온 땅에 가득할 때까지 교회를 끊임없이 지켜보고 돌보겠다는 여호와의 엄숙한 확증이다. 후자라면 진지하고 헌신된 경건의 감정, 곧 하나님의 대의가 승리할 때까지 기도와 적극적인 확장 노력에 인내하겠다는 결의를 표현한다. 어느 의미인지 확실히 결정할 수 있는 단서는 본문에 보이지 않으며, 이런 경우에는 단순한 추측의 문제가 될 수밖에 없다. 이 경우 무게를 지니는 유일한 사정은 ‘내가 잠잠하지 않겠다’라는 언어가 하나님 자신보다 기도하고 하나님의 이름으로 말하는 데 익숙한 선지자에게 더 어울린다는 점이다. 이 사정을 어느 정도 중요하게 본다면 선지자를 가리킨다는 해석으로 기울게 된다. 이사야 62:6–7에서는 시온 성벽의 파수꾼들에게 같은 일을 명한다. 이것이 올바른 해석이라면, 참된 종교가 온 세계에 퍼질 때까지 기도와 공적 수고를 그치지 않겠다는, 하나님의 진리를 선포하는 자의 합당하고 엄숙한 결의를 표현한다.

쉬지 아니할 것인즉 — 살아 있는 동안 이 위대한 목적을 진전시키기 위해 줄지 않는 수고에 자신을 바치겠다는 뜻이다(이사야 62:7 주석을 보라).

그 공의가 — 여기 이 단어는 구원과 같은 뜻이다. 그분의 백성의 구원이 빛나는 광명처럼 터져 나오리라는 사상이다.

빛같이 나타나며 — 여기 쓰인 단어는 보통 태양이나 달이나 불의 찬란함 또는 밝은 빛남을 나타낸다(이사야 60:19을 보라. 이사야 4:5; 사무엘하 23:4; 잠언 4:18과 비교하라). 백성의 구원이 언덕과 골짜기 위로 퍼져 온 세상을 비추는 맑은 아침 햇살과 같으리라는 뜻이다.

횃불같이 타기까지 — 사방에 빛을 비추고 멀리까지 빛나는 타오르는 횃불을 뜻한다.

Original en inglés

For Zion's sake - (See the notes at Isaiah 1:8). On account of Zion; that is, on account of the people of God.

I will not hold my peace - There have been very various opinions in regard to the person referred to here by the word 'I.' Calvin and Gesenius suppose that the speaker here is the prophet, and that the sense is, he would not intermit his labors and prayers until Zion should be restored, and its glory spread through all the earth. The Chaldee Paraphrast supposes that it is God who is the speaker, and this opinion is adopted by Grotius. Vitringa regards it as the declaration of a prophetic choir speaking in the name of the officers of the church, and expressing the duty of making continual intercession for the extension of the Redeemer's kingdom. Estius supposes it to be the petition of the Jewish people praying to God for their restoration. Amidst such a variety of interpretation it is not easy to determine the true sense. If it is the language of God, it is a solemn declaration that he was intent on the deliverance of his people, and that he would never cease his endeavors until the work should be accomplished.

If it is the language of the prophet, it implies that he would persevere, notwithstanding all opposition, in rebuking the nation for its sins, and in the general work of the prophetic office, until Zion should arise in its glory. If the former, it is the solemn assurance of Yahweh that the church would be the object of his unceasing watchfulness and care, until its glory should fill the earth. If the latter, it expresses the feelings of earnest and devoted piety; the purpose to persevere in prayer and in active efforts to extend the cause of God until it should triumph. I see nothing in the passage by which it can be determined with certainty which is the meaning; and when this is the case it must be a matter of mere conjecture. The only circumstance which is of weight in the case is, that the language, 'I will not be silent,' is rather that which is adapted to a prophet accustomed to pray and speak in the name of God than to God himself; and if this circumstance be allowed to have any weight, then the opinion will incline to the interpretation which supposes it to refer to the prophet. The same thing is commanded the watchman on the walls of Zion in Isaiah 62:6-7; and if this be the correct interpretation, then it expresses the appropriate solemn resolution of one engaged in proclaiming the truth of God not to intermit his prayers and his public labors until the true religion should be spread around the world.

I will not rest - While I live, I will give myself to unabated toil in the promotion of this great object (see the notes at Isaiah 62:7).

Until the righteousness thereof - The word here is equivalent to salvation, and the idea is, that the deliverance of his people would break forth as a shining light.

Go forth as brightness - The word used here is commonly employed to denote the splendor, or the bright shining of the sun, the moon, or of fire (see Isaiah 60:19; compare Isaiah 4:5; 2 Samuel 23:4; Proverbs 4:18). The meaning is, that the salvation of people would resemble the clear shining light of the morning, spreading over hill and vale, and illuminating all the world.

As a lamp that burneth - A blazing torch - giving light all around and shining afar.

Isaiah 62:2

Abrir pasaje

한국어

이방 나라들이 네 공의를 보고 — 이사야 11:10; 49:22; 60:3, 5, 16을 보라.

모든 왕이 다 네 영광을 볼 것이요 — 이사야 49:7, 23; 52:15; 60:3, 10–11, 16 주석을 보라.

너는 새 이름으로 일컬음이 될 것이며 — 크게 개선되고 은총받은 상태를 의미 있게 표현하는 이름이다(이사야 62:4을 보라). 그들은 굴욕과 빈곤과 압제를 나타내는 이름이 어울리는 상태가 아니라, 번영을 나타내는 이름이 그 처지를 표현하기에 적합한 상황에 놓일 것이다. 의미 있는 이름을 붙이는 관습은 이사야 7:3; 8:1 주석을 보라.

여호와의 입으로 정하실 것이며 — 여호와께서 친히 주시므로 더욱 귀중하고, 따라서 반드시 합당한 이름이라는 뜻이다(이사야 62:4, 12 주석을 보라).

Original en inglés

And the Gentiles shall see - (see Isaiah 11:10 : come a up I father me say Isaiah 49:22; Isaiah 60:3, Isaiah 60:5, Isaiah 60:16).

And all kings thy glory - (See the notes at Isaiah 49:7, Isaiah 49:23; Isaiah 52:15; Isaiah 60:3, Isaiah 60:10-11, Isaiah 60:16).

And thou shalt be called by a new name - A name which shall be significant and expressive of a greatly improved and favored condition (see Isaiah 62:4). The idea is, that they would not be in a condition in which a name denoting humiliation, poverty, and oppression would be appropriate, but in circumstances where a name expressive of prosperity would be adapted to express their condition. On the custom of giving significant names, see the notes at Isaiah 7:3; Isaiah 8:1.

Which the mouth of the Lord shall name - Which shall be the more valuable because Yahweh himself shall confer it, and which must therefore be appropriate (see the notes at Isaiah 62:4, Isaiah 62:12.)

Isaiah 62:3

Abrir pasaje

한국어

너는 또 여호와의 손의 아름다운 관 — 장소에 ‘관’이라는 말을 적용하는 용례는 사마리아에 적용된 이사야 28:1 주석을 보라. 관이나 왕관은 손에 드는 것이 아니라 머리에 쓰는 물건이라는 사실 때문에 주석가들은 이 말씀을 설명하는 데 어려움을 느꼈다. 어떤 이들은 여기서 ‘관’이 손에 들거나 머리에 쓸 수 있는 모든 장식물과 같은 뜻이라고 보았고, 다른 이들은 축제 때 화관이나 꽃다발을 손에 들던 관습을 가리킨다고 보았다. 그러나 아마 그 뜻은 이러하다. ‘너는 화려한 관이나 왕관으로 보기에 합당할 만큼 아름답고 번영할 것이다. 하나님은 너를 아름다운 왕관, 곧 땅의 도시들 가운데 아름다움의 관이자 그분의 눈에 가장 아름답고 귀중한 것으로 지키실 것이다.’ 게이테이커와 로젠뮐러가 표현한 의미가 이것이다.

네 하나님의 손의 왕관 — 히브리어로는 ‘왕국의 왕관’이다. 왕관은 보통 다이아몬드가 박혀 머리 주위를 ‘두르는’(צניף, tsānîph; ‘둘둘 말다, 감다, 에워싸다’를 뜻하는 צנף, tsānaph에서 유래함) 화관이나 장식관이다. 여기서는 보통 군주들이 쓰던 것을 뜻하며, 예루살렘이 하나님의 눈에 지극히 아름답게 되리라는 의미이다.

Original en inglés

Thou shalt also be a crown of glory - On the application of the word 'crown' to a place, see the notes at Isaiah 28:1, where it is applied to Samaria. Some difficulty has been felt by expositors in explaining this, from the fact that a crown or diadem was worn on the head and not held in the hand, and some have supposed that the word 'crown' here is equivalent to any ornament which might be either horne in the hand or worn on the head; others have supposed that the reference is to the custom of carrying a chaplet or garland in the hand on festival occasions. But probably the sense is this, 'Thou shalt I be so beautiful and prosperous as to be appropriately regarded as a splendid crown or diadem. God shall keep thee as a beautiful diadem - the crown of beauty among the cities of the earth, and as that which is most comely and valuable in his sight.' This is the sense expressed by Gataker and Rosenmuller.

And a royal diadem - Hebrew, 'A diadem of a kingdom.' The diadem is the wreath or chaplet, usually set with diamonds, which is "encircled" (צניף tsânı̂yph from צנף tsânaph) to roll or wind around, to encircle) around the head. It here means such as was usually worn by monarchs; and the sense is, that Jerusalem would become exceedingly beautiful in the sight of God.

Isaiah 62:4

Abrir pasaje

한국어

다시는 너를 버림받은 자라 부르지 아니하며 — 그런 명칭이 적합할 만큼 더는 버림받지 않으리라는 뜻이다. 이는 선지자가 이사야 62:2에서 그에게 주어질 것이라고 말한 새 이름을 가리킨다.

다시는 네 땅을 — 네 나라가 더는 ‘황무지’(שממה, shemāmāh; 헬라어 ἔρημος, erēmos)라는 말을 적절히 적용할 만큼 황폐하지 않을 것이다.

오직 너를 헵시바라 하며 — 난외주는 히브리어와 같이 ‘나의 기쁨이 그에게 있다’라고 한다. 여호와께서 그에게 큰 은총을 보이고 자기 백성을 크게 기뻐하셔서 이 애정 어린 이름을 합당하게 주시리라는 뜻이다. 칠십인역은 Θέλημα ἐμὸν(Thelēma emon), 곧 ‘나의 뜻’ 또는 ‘나의 기쁨’이라고 번역한다. 예루살렘이 특별히 그분의 기쁨의 대상이 되리라는 의미이다.

네 땅을 쁄라라 하리니 — 난외주는 히브리어와 같이 ‘결혼한’, 또는 더 정확히는 ‘네가 결혼하였다’라고 한다. 칠십인역은 Οἰκουμένη(Oikoumenē), 곧 ‘사람이 사는 곳’이라고 번역한다. 로우스는 ‘결혼한 부인’이라고 번역한다. 이 비유는 이혼당하여 ‘버림받은 자’라는 이름이 어울리던 여인에게서 취했다. 하나님은 이제부터 어울릴 이름은 버림받은 자가 아니라 결혼한 자, 곧 하나님의 은총과 복을 받은 자라고 말씀하신다(이사야 1:1 주석을 보라). 동방에는 이런 언어가 흔하다. ‘군주는 자기 영토와 결혼한 것으로 말해지며 서로 의존한다. 왕이 다른 사람에게서 영토를 빼앗으면 그 영토와 결혼했다고 말한다’(로버츠).

네 땅이 결혼한 바가 될 것임이라 — 이 비유를 더 길게 펼치는 이사야 54:4–6 주석을 보라. 비슷한 비유로 교회는 하나님의 어린양의 아름다운 신부로 표현된다(요한계시록 21:9; 19:7).

Original en inglés

Thou shalt no more be termed Forsaken - That is, thou shalt be no more so forsaken as to make such an I appellation proper. This refers to the new name which the prophet says Isaiah 62:2 will be conferred on her.

Neither shall thy land - Thy country shall no more be so wasted that the term desolation (שׁממה shemâmâh, Greek ἔρημος erēmos) shall be properly applied to it.

But thou shalt be called Hepzi-bah - Margin, as Hebrew, 'My delight is in her.' The idea is, that Yahweh would show her such favor, and he would have so much pleasure in his people, that this name of endearment would be appropriately given to her. The Septuagint renders this, Θέλημα ἐμὸν Thelēma emon - 'My will,' or my delight. The sense is, that Jerusalem would be eminently the object of his delight.

And thy land Beulah - Margin, as Hebrew, 'Married;' or rather, 'thou art married.' The Septuagint renders it, Οἰκουμένη Oikoumenē - 'Inhabited.' Lowth renders it, 'The wedded matron.' The figure is taken from a female who had been divorced, and whose appropriate name was Forsaken.' God says here that the appropriate name henceforward would not be the Forsaken, but the married one - the one favored and blessed of God (see the notes at Isaiah 1. 1). Language like this is common in the East. 'A sovereign is spoken of as married to his dominions; they mutually depend on each other. When a king takes possessions from another, he is said to be married to them' - (Roberts).

Thy land shall be married - See the notes at Isaiah 54:4-6, where this figure is extended to greater length. By a similar figure the church is represented as the beautiful bride of the Lamb of God Revelation 21:9; Revelation 19:7.

Isaiah 62:5

Abrir pasaje

한국어

마치 청년이 처녀와 결혼함 같이 — 로버츠는 이에 관해 이렇게 말한다. ‘일반적으로 어떤 청년도 과부와 결혼하지 않는다. 인도에서 그런 일을 거의 들어 본 적이 없고, 왕비나 공주나 큰 상속녀의 경우처럼 매우 특별한 사정이 아니면 일어나지 않을 것이다. 홀아비들도 가능하면 언제나 처녀와 결혼한다.’ 여기 사상은 여호와께서 자기 백성을 기뻐하시는 마음이 청년이 신부에게 품는 애정으로 적절히 표현되리라는 것이다.

네 아들들이 너와 결혼할 것이며 — 로우스는 이를 ‘너를 회복시킨 이가 너와 결혼할 것이다’라고 번역한다. 그는 일반 역본에서 ‘네 아들들’로 번역된 단어(בניך, bānāyik)를 בן(bēn, ‘아들’)에서 온 것으로 보기보다 בנה(bānāh, ‘건축하다’)의 분사인 בניך(bōnāyik)로 모음점을 찍어야 한다고 본다. 병행법은 이런 구문을 요구하며, ‘네 아들들이 너와 결혼할 것이다’라는 특이한 표현도 이를 요구하는 듯하다. 칠십인역은 ‘청년이 처녀(신부, παρθένῳ, parthenō)와 함께 사는(συνοικῶν, synoikōn) 것처럼 네 아들들이 너와 함께 살 것이다(κατοικήσουσιν οἱ υἱοί σου, katoikēsousin hoi huioi sou)’라고 번역한다. 칼데아 역도 그러하다. 로우스의 추측은 코페와 되더라인이 채택했다. 로젠뮐러는 여기 비유들이 혼합되거나 뒤섞였다고 보고, 여기 쓰인 בעל(bā‘al)이 자주 전달하는 사상처럼 그의 아들들이 그를 소유한다는 뜻으로 본다. 내가 보기에는 로우스의 추측에 상당한 설득력이 있다. 예루살렘의 ‘건축자’ 또는 회복자이신 하나님을 가리키며, 그분이 예루살렘과 ‘결혼하여’ 다정하고 끊어질 수 없이 연합하리라는 뜻이다. 이 단어가 복수형(בניך, bōnāyik)이라는 반론을 제기한다면, 하나님께 일반적으로 적용하는 אלהים(’elōhîm)도 복수형이며 이사야 54:5에 우리 앞의 표현과 매우 비슷한 ‘너를 지으신 이가 네 남편이시라’(히브리어 בעליך, bo‘ălayik, ‘네 남편들’)는 말이 나온다는 점을 지적할 수 있다. 하나님을 말할 때 복수 명사를 사용하는 일은 드물지 않다. 히브리어 모음점에는 권위가 없고 여기 필요한 변경은 오직 모음점뿐임을 기억해야 한다.

신랑이 — 난외주는 히브리어와 같이 ‘신랑의 기쁨으로’라고 한다.

신부를 기뻐함 같이 — 신부를 얻어 누리는 기쁨, 아마 사회적 애정의 발휘에서 비롯되는 가장 다정한 기쁨을 뜻한다.

Original en inglés

For as a young man marrieth a virgin - Roberts remarks on this, 'In general no youth marries a widow. Such a thing I scarcely ever heard of (in India), nor will it ever be except under some very extraordinary circumstances, as in the case of a queen, princess, or great heiress. Even widowers also, if possible, always marry virgins.' The idea here is, that Yahweh would have delight in his people, which would be properly represented by the affection which a young man has for his bride.

So shall thy sons marry thee - Lowth renders this, 'So shall thy restorer wed thee.' He supposes that the word rendered in our common version, 'thy sons' (בניך bânâyı̂k), should be pointed בניך bonayı̂k, as a participle from בנה bânâh, 'to build,' rather than from בן bên, 'a son.' The parallelism requires some such construction as this; and the unusual form of expression, 'thy sons shall be wedded to thee,' seems also to demand it. The Septuagint renders it, 'As a young man cohabits (συνοικῶν sunoikōn) with a virgin (bride, παρθένῳ parthenō), so shall thy, sons dwell with thee (κατοικήσουσιν οἱ υἱοί σου katoikēsousin hoi huioi sou). So the Chaldee. the conjecture of Lowth has been adopted by Koppe and Doderlin. Rosenmuller supposes that there is here a mingling or confusion of figures, and that the idea is, that her sons should possess her - an idea which is frequently conveyed by the word בעל Ba‛al, which is used here. To me it seems that there is much force in the conjecture of Lowth, and that the reference is to God as the 'builder,' or the restorer of Jerusalem, and that the sense is that he would be 'married,' or tenderly and indissolubly united to her. If it be objected that the word is in the 'plural (בניך bonayı̂k) it may be observed thai the word commonly applied to God (אלהים 'ĕlohı̂ym) is also plural, and that an expression remarkably similar to the one before us occurs in Isaiah 54:5, 'For thy Maker is thy husband' (Hebrew, בעליך bo‛ălayk, 'Thy husbands.') It is not uncommon to use a plural noun when speaking of God. It should be remembered that the points in the Hebrew are of no authority, and that all the change demanded here is in them.

And as the bridegroom - Margin, as in Hebrew,' With the joy of the bridegroom.'

Over the bride - In the possession of the bride - probably the most tender joy which results from the exercise of the social affections.

Isaiah 62:6

Abrir pasaje

한국어

내가 네 성벽 위에 파수꾼을 세우고 — 이사야 21:6–11 주석을 보라. 여기 화자는 의심할 여지 없이 여호와이시며, 파수꾼은 자기 백성의 교사로 세우신 자들, 곧 종교의 사역자들을 뜻한다. ‘파수꾼’이라는 이름은 그들에게 자주 주어진다(에스겔 3:17; 33:7; 이사야 52:8; 56:10 주석을 보라).

그들로 종일 종야에 잠잠하지 않게 하였느니라 — 동방의 파수는 오늘날까지도 순찰하면서 큰 소리로 외치는 방식으로 이루어진다. 시간을 알리고 자신들이 깨어 직무를 수행하고 있음을 보여 주려고 자주 외친다. ‘대상 행렬의 숙영지 파수꾼들은 순찰하며 차례로 “하나님은 한 분이시며 자비로우시다”라고 외치고, 흔히 “너희 스스로 조심하라”라고 덧붙인다’(타베르니에). 여기 가르치는 진리는 종교의 사역자로 세움받은 자들이 늘 깨어 자기 의무를 끊임없이 수행해야 한다는 것이다.

여호와로 기억하시게 하는 자들아 — 난외주는 ‘여호와께 상기시키는 자들’이라고 한다. 이는 분명히 선지자가 파수꾼들에게 말하며, 이사야 62:1에서 자신이 자기 의무를 행하기로 결심했다고 말한 것처럼 그들도 의무를 다하라고 촉구하는 말씀이다. 로우스는 ‘오, 여호와의 이름을 선포하는 자들아’, 노이스는 ‘오, 여호와를 찬양하는 자들아’라고 번역한다. 그러나 이는 일반 역본만큼 원문의 뜻을 잘 표현하지 못한다. 히브리어 המזכירים(hamazkîrîm, ‘기억하다’를 뜻하는 זכר, zākar에서 유래함)는 본래 기억나게 하거나 기억하게 하는 자들을 뜻한다. 이 말은 하나님의 찬양이나 그분의 예배를 거행하는 일에 자주 적용된다(시편 20:7; 38:1; 45:17; 70:1; 102:12). 이런 경우 그분을 섬기는 자들이 여호와께서 잊으실 일을 기억나게 한다는 뜻이 아니라, 백성 가운데 그분에 대한 기억을 지속시키거나 그분이 잊히지 않도록 이름을 선포한다는 뜻이다. 여기 사상도 이것이다. 단지 그들이 하나님을 예배하는 일에 종사했다는 것이 아니라, 백성 가운데 여호와에 대한 기억을 지속시키려고 그렇게 했다는 뜻이다. 이런 의미에서 종교의 사역자들은 주를 ‘기억나게 하는 자들’이다.

너희는 쉬지 말며 — 히브리어로는 ‘너희에게 침묵이 없게 하라’이다. 곧 공적인 기도와 찬양에 끊임없이 종사하라는 뜻이다.

Original en inglés

I have set watchmen upon thy walls - (See the notes at Isaiah 21:6-11). The speaker here is undoubtedly Yahweh; and by watchmen he means those whom he had appointed to be the instructors of his people - the ministers of religion. The name 'watchmen' is often given to them (Ezekiel 3:17; Ezekiel 33:7; see the notes at Isaiah 52:8; Isaiah 56:10).

Which shall never hold their peace - The watches in the East are to this day performed by a loud cry as they go their rounds. This is done frequently in order to mark the time, and also to show that they are awake to their duty. "The watchmen in the camp of the caravans go their rounds, crying one after another, 'God is one; He is merciful'; and often add, 'Take heed to yourselves'" - (Tavernier). The truth here taught is, that they who are appointed to be the ministers of religion should be ever watchful and unceasing in the discharge of their duty.

Ye that make mention of the Lord - Margin, 'That are the Lord's remembrancers.' These are evidently the words of the prophet addressing those who are watchmen, and urging them to do their duty, as he had said Isaiah 62:1 he was resolved to do his, Lowth renders this, 'O ye that proclaim the name of Yahweh.' Noyes, 'O ye that praise Yahweh.' But this does not express the sense of the original as well as the common version. The Hebrew word המזכירים hamazekiyriym, from זכר zâkar, "to remember") means properly those bringing to remembrance, or causing to remember. It is a word frequently applied to the praise of God, or to the celebration of his worship Psalm 20:7; Psalm 38:1; Psalm 45:17; Psalm 70:1; Psalm 102:12. In such instances the word does not mean that they who are engaged in his service cause Yahweh to remember, or bring things to his recollection which otherwise he would forget; but it means that they would keep up his remembrance among the people, or that they proclaimed his name in order that he might not be forgotten. This is the idea here. It is not merely that they were engaged in the worship of God; but it is, that they did this in order to keep up the remembrance of Yahweh among people. In this sense the ministers of religion are 'the remembrancers' of the Lord.

Keep not silence - Hebrew, 'Let there be no silence to you.' That is, be constantly employed in public prayer and praise.

Isaiah 62:7

Abrir pasaje

한국어

또 여호와께서 쉬지 못하시게 하여 — 난외주는 ‘침묵’이라고 한다. 히브리어는 이사야 62:6과 같은 단어(דמי, domî)이다. ‘너희 자신도 잠잠하지 말고 그분도 침묵 가운데 쉬게 하지 말라. 끊임없이 기도하고 너희 마음의 소원이 이루어져 시온이 세워지고 세상이 구원받을 때까지 노력을 그치지 말라’는 뜻이다.

예루살렘을 세워 — 예루살렘을 확립하고 이전의 지위와 특권으로 회복하실 때까지라는 뜻이다.

세상에서 찬송을 받게 하시기까지 — 비난과 조롱의 대상이 아니라 보편적인 칭찬과 기쁨의 대상이 되게 하실 때까지라는 뜻이다. 여기 가르치는 진리는 하나님의 나라가 확장되도록 끊임없이 기도하는 것이 그분의 사역자들의 특권이자 의무라는 것이다. 밤낮으로 기도의 음성을 힘써 올리고, 마음의 소원이 이루어질 때까지 여호와께 쉼을 드리지 않으려는 것처럼 간절히 기도해야 한다(누가복음 18:1 이하와 비교하라).

Original en inglés

And give him no rest - Margin, 'Silence.' In Hebrew the same word (דמי dŏmiy) as in Isaiah 62:6. The idea is, 'Keep not silence yourselves, nor let him rest in silence. Pray without ceasing; and do not intermit your efforts until the desires of your hearts shall be granted, and Zion shall be established, and the world saved.'

Till he establish - Until he shall establish Jerusalem, and restore it to its former rank and privileges.

Till he make Jerusalem a praise in the earth - That it may be the subject of universal commendation and rejoicing, instead of being an object of reproach and scorn. The truth taught here is, that it is the privilege and duty of the ministers of God to pray unceasingly for the extension of his kingdom. Day and night the voice of prayer is to be urged, and urged as if they would give Yahweh no rest until the desires of their hearts should be granted (compare Luke 18:1 ff).

Isaiah 62:8

Abrir pasaje

한국어

여호와께서 그 오른손으로 맹세하시되 — 고대인들은 여러 방식으로 맹세했다. 보통 하늘을 향해 손을 들고 하나님께 호소하며 행했다. 하나님은 자신보다 더 큰 이를 두고 맹세하실 수 없으므로(히브리서 6:13), 자신을 두고 맹세하시는 것으로 묘사된다(이사야 45:23 주석을 보라). 여기서는 자신의 오른손과 팔, 곧 자기 백성을 지키고 구원할 목적을 이루는 강한 도구를 두고 맹세하시는 것으로 묘사된다. 그들을 구원하고 고국으로 회복시키기 위해 자기 팔의 힘을 엄숙히 보증하셨다는 뜻이다.

내가 다시는 — 난외주는 히브리어와 같이 ‘만일 내가 준다면’이라고 한다. 곧 주지 않겠다는 뜻이다.

네 곡식을 네 원수들에게 양식으로 주지 아니하겠고 — 성경에서 ‘곡식’은 모든 종류의 낟알, 특히 밀과 보리 등을 뜻한다. ‘양식’은 과거에는 모든 종류의 음식을 뜻했으며 오늘날처럼 대개 동물성 식품에 한정되지 않았다. 그들이 외국의 침입과 정복이라는 재앙을 당하지 않으리라는 뜻이다.

이방인들이 — 외국인들을 뜻한다(이사야 60:10).

네가 수고하여 얻은 포도주를 마시지 못하게 할 것이인즉 — 네 수고의 산물이 안전하여 네가 직접 누릴 것이라는 뜻이다. 이 모든 것은 방해 없이 땅을 경작하고 노동의 열매를 누리도록 허락받을 때 존재하는 평안과 번영의 상태를 나타낸다.

Original en inglés

The Lord hath sworn by his right hand - An oath was taken in various forms among the ancients. It was usually done by lifting up the hand toward beaten and appealing to God. As God could swear by no greater Hebrews 6:13, he is represented as swearing by himself (see the notes at Isaiah 45:23). Here he is represented as swearing by his right hand and by his arm - the strong instrument by which he would accomplish his purposes to defend and save his people. The sense is, that he solemnly pledged the strength of his arm to deliver them, and restore them to their own land.

Surely I will no more give - Margin, as in Hebrew, 'If I give.' That is, I will not give.

Thy corn to be meat - The word 'corn' in the Scriptures means all kinds of grain - especially wheat, barley, etc. The word 'meat' was formerly used to denote all kinds of food, and was not restricted as it is now usually to animal food. The meaning is, that they should not be subjected to the evils of foreign invasion and conquest.

And the sons of the stranger - Foreigners, Isaiah 60:10.

Shall not drink thy wine - The productions of your toil shall be safe, and you shall enjoy them yourselves. All this denotes a state of safety and prosperity, such as there would be if they were allowed to cultivate the soil without interruption, and were permitted to enjoy the fruit of their labors.

Isaiah 62:9

Abrir pasaje

한국어

오직 추수한 자가 그것을 먹고 — 모든 사람이 자기 노동의 소득을 누릴 수 있는 안전한 상태가 있을 것이다. 모든 사람이 자기 노동의 소득을 안전하게 누리는 것보다 자유와 번영을 더 확실히 보여 주는 표지는 없다. 문명의 진보를 이보다 더 확실히 나타내는 것도 없고, 근면을 장려하고 번영을 증진하는 데 이보다 더 크게 기여하는 것도 없다. 자신이 뿌린 것을 자신이 거두리라는 보장이 없고, 외국 침략자들이 그것을 파괴하거나 소비할 위험이 있으며, 전제 권력이 권세자의 필요와 사치를 위해 빼앗을 수 있다면 근면도 노동의 동기도 없을 것이다. 전쟁 때의 상태가 언제나 그러하다. 오늘날 터키 영토의 상태도 그러하며, 야만적인 삶과 모든 미개한 공동체의 상태도 그러하다. 참된 종교는 전쟁을 억제하고 질서를 세우며 인간의 권리에 대한 올바른 견해를 퍼뜨리는 경향이 있으므로, 사람이 자기의 생산적인 근면에서 얻은 소득을 누리리라는 보장을 제공하여 어디서나 번영을 촉진한다. 그리스도교가 순수하게 성행하는 곳마다 이 예언의 성취가 보인다. 그 종교가 모든 곳으로 확장된다면 보편적인 근면과 질서와 법을 증진할 것이다.

여호와를 찬송할 것이요 — 정욕을 위해 소비하지도 않고 감사 없이 먹지도 않을 것이다. 하나님을 풍성히 베푸시는 분으로 인정하고 합당한 감사를 드릴 것이다.

거둔 자가 — 포도 수확을 거두어들인 자들을 뜻한다.

나의 성소 뜰에서 마시리라 — 성전에서 거행하는 절기에 하나님께 감사하며 마실 것이다(레위기 6:16; 신명기 12:17–18; 14:23을 보라). 참된 종교는 안전과 자유를 낳고, 모든 복이 하나님에게서 왔음을 사람들이 느끼게 하며, 감사로 그것들을 누리고 찬양과 감사의 계기로 삼게 한다는 뜻이다.

Original en inglés

But they that have gathered it shall eat it - There shall be a state of security, so that every man may enjoy the avails of his own labor. Nothing is a more certain indication of liberty and prosperity than this - that every man may securely enjoy the avails of his own labor. Nothing more certainly marks the advance of civilization, and nothing so much tends to encourage industry and to promote prosperity. When a man has no security that what he sows shall be reaped by himself; when there is danger that it will be destroyed or consumed by foreign invaders; or, when it is liable to be taken by arbitrary power to minister to the needs and luxuries of the great, there will be no industry, no incitement to labor. Such is the condition always in war. Such is the condition now in the Turkish dominions; and such is the state in savage life, and in all uncivilized communities. And as the tendency of true religion is to repress wars, to establish order, and to diffuse just views of the rights of man, it everywhere promotes prosperity by furnishing security that a man shall enjoy the avails of his own productive industry. Wherever the Christian religion prevails in its purity, there is seen the fulfillment of this prophecy; and the extension of that religion everywhere would promote universal industry, order, and law.

And praise the Lord - They shall not consume it on their lusts, nor shall they partake of it without gratitude. God shall be acknowledged as the bountiful giver, and they shall render him appropriate thanksgiving.

And they that have brought it together - They who have gathered in the vintage.

Shall drink it in the courts of my holiness - It would be drank with gratitude to God in the feasts which were celebrated at the temple (see Leviticus 6:16; Deuteronomy 12:17-18; Deuteronomy 14:23). The idea is, that the effect of true religion would be to produce security and liberty, and to make people feel that all their blessings came from God; to partake of them with gratitude, and to make them the occasion of praise and thanksgiving.

Isaiah 62:10

Abrir pasaje

한국어

성문으로 나아가라 나아가라 — 이 말씀과 앞 내용의 연결은 매우 분명하지 않아서 주석가들 사이에 견해가 크게 갈렸다. 그로티우스는 앞 절들에서도 가리킨 제사장과 레위인들에 관한 말씀으로, 성전에 들어가라는 명령이라고 본다. 칼뱅은 그리스도교 교회를 가리키며 회개하는 죄인들이 돌아오도록 교회의 문이 늘 열려 있어야 한다는 뜻으로 본다. 로젠뮐러는 바벨론과 예루살렘 사이에 놓인 도시들에게 하는 말이며, 유배자들이 돌아가도록 성문을 열고 모든 장애물을 치우라는 뜻으로 본다. 다른 이들은 유대인들을 가리키며 바벨론 성문을 지나가라는 명령이고, 이어서 백성에게 그들을 위한 길을 준비하라는 명령이 덧붙었다고 본다. 내가 보기에는 이 마지막 견해가 이 구절의 의미이다. 바벨론의 유배자들에게 나가서 고국으로 돌아가라는 지시이다. 오랫동안 귀환을 가로막아 닫혀 있던 성문이 열리고 이제 고국을 향해 떠날 자유를 얻게 될 것이다. 이렇게 설명하면 연결이 분명하다. 파수꾼들은 이 일이 이루어질 때까지 기도하라는 명령을 받았고(이사야 62:7), 선지자는 이루어질 때까지 쉬지 않겠다고 말했으며(이사야 62:1), 여호와는 이를 가장 엄숙하게 약속하셨다(이사야 62:8–9). 이제 그 기도가 응답되고 약속이 성취되려 하므로, 그들은 도시를 떠나 고국을 향한 여정을 시작하라는 명령을 받는다(이사야 52:10–12 주석과 비교하라).

백성이 올 길을 닦으라 — 이사야 40:3 주석과 비교하라.

큰 길을 수축하고 수축하라 — 이사야 57:14 주석을 보라.

돌을 제하라 — 돌을 치워 그들이 쉽게 이동할 수 있는 평탄한 길을 만들라는 뜻이다. 여기 쓰인 단어(סקל, sāqal)는 보통 돌로 치거나 돌을 던지는 것, 곧 히브리인들의 사형 방식 하나를 뜻한다(사무엘하 16:6–13). 따라서 돌을 더미로 쌓는다는 뜻도 있고, 밭에서 돌을 제거한다는 의미도 있다(이사야 5:2). 여기서는 여행자에게 장애가 될 때 길에서 돌을 치우는 것을 뜻한다. 하머는 이 말이 여행자들에게 길을 표시하도록 사막의 적절한 간격마다 일종의 이정표로 돌을 쌓으라는 뜻이라고 본다. 그에 따르면 아라비아에서 매우 흔한 관습이다. 그러나 더 정확한 해석은 여행이 수월하도록 길에서 돌을 제거하라는 것이다.

만민을 위하여 기치를 들라 — 군대가 행군하려 할 때처럼 하라는 뜻이다. 흩어진 곳에서 모여 고국으로 회복될 것이므로, 그들이 주위로 모일 수 있도록 깃발을 세우라는 명령이다(이사야 10:18; 59:19; 49:22 주석을 보라).

Original en inglés

Go through, go through the gates - The connection of this with what goes before is not very apparent, and there has been a great diversity of opinion in regard to it among interpreters. Grotius supposes that it refers to the priests and Levites who are referred to also in the previous verses, and that it is a command for them to enter into the temple. Calvin supposes that it refers to the Christian church, and that the idea is, that the gates of it should be continually open for the return of penitent sinners. Rosenmuller supposes that it is an address to the cities lying between Babylon and Jerusalem, and that the idea is, that their gates would be thrown open for the return of the exiles, and that all obstacles would be taken out of the way. Others suppose that it refers to the Jews, and that the command is to them to go through the gates of Babylon, and an immediate order is added to the people to prepare the way for them. This last seems to me to be the sense of the passage. It is a direction to the exiles in Babylon to go forth and return to their own land. The gates so long closed against their return would be thrown open, and they would now have liberty to depart for their own country. Thus explained, the connection is apparent. The watchmen were commanded to pray until this was done Isaiah 62:7; the prophet had said that he would not rest until it was done Isaiah 62:1; Yahweh had promised this in a most solemn manner Isaiah 62:8-9; and now those prayers are heard, and that promise is about to be fulfilled, and they are commanded to leave the city and enter upon their journey to their own land (compare the notes at Isaiah 52:10-12).

Prepare ye the way of the people - (Compare the notes at Isaiah 40:3).

Cast up, cast up the highway - (See the notes at Isaiah 57:14).

Gather out the stones - Clear it from the stones - in other words, make a smooth path on which they can travel with ease. The word which is used here (סקל sāqal) commonly denotes to stone, or to pelt with stones, a species of capital punishment among the Hebrews 2 Samuel Hebrews 16:6-13. Hence, it means to pile up stones in a heap; and it has also the signification of removing stones from a field Isaiah 5:2, and here of removing them from the way when they are an obstruction to the traveler. Harmer supposes that the word here means to pile up stones at proper distances, as a kind of landmark in the deserts, in order to mark the way for travelers - a practice which, he says, is quite common in Arabia. But the more correct interpretation is, that they were to remove the stones from the way, in order that the journey might be made with ease.

Lift up a standard - As when an army is about to march. They were about to be collected from their dispersions and restored to their own land, and the command is given, that the banner might be reared that they might rally around it (see the notes at Isaiah 10:18; Isaiah 59:19; Isaiah 49:22).

Isaiah 62:11

Abrir pasaje

한국어

보라 여호와께서 땅끝까지 선포하시되 — 여호와께서 오셔서 자기 백성을 구출하려 하신다는 선포가 모든 민족에게 전해진다.

너희는 딸 시온에게 이르라 — 예루살렘에게라는 뜻이다(이사야 1:8 주석을 보라).

보라 네 구원이 이르렀느니라 — 로우스는 ‘보라, 네 구원자가 오신다’라고 번역한다. 불가타와 칠십인역과 칼데아 역과 시리아어 역본도 그러하다. 히브리어 단어는 본래 구원을 뜻하지만 구원자이신 하나님을 가리킨다. 직접적으로는 아마 바벨론에서 돌아오는 일을 암시하지만, 더 멀고 중요한 적용은 구속자의 오심이다(이사야 40:1–10 주석을 보라).

보라 상급이 그에게 있고 — 이 말씀의 설명은 이사야 40:10 주석을 보라.

Original en inglés

Behold the Lord hath proclaimed - Proclamation is made to all nations that Yahweh is about to come and rescue his people.

Say ye to the daughter of Zion - To Jerusalem (see the notes at Isaiah 1:8).

Thy salvation cometh - Lowth renders this, 'Lo!, thy Saviour cometh.' So the Vulgate, the Septuagint, the Chaldee, and the Syriac. The Hebrew word properly means salvation, but the reference is to God as the Deliverer or Saviour. The immediate allusion is probably to the return from Babylon, but the remote and more important reference is to the coming of the Redeemer (see the notes at Isaiah 40:1-10).

Behold, his reward is with him - See these words explained in the notes at Isaiah 40:10.

Isaiah 62:12

Abrir pasaje

한국어

사람들이 너를 일컬어 — 그들이 거룩한 백성이며 여호와께 구속받은 자들이라는, 그들을 알게 하는 영예롭고 정당한 이름이 될 것이다. 이보다 영예로운 이름은 없다. 한 사람을 두고 ‘그는 여호와께서 속죄의 피로 죄와 죽음과 지옥에서 구속하신 자이다’라고 말하는 것보다 더 높고 존귀한 뜻을 전달하는 이름은 없다. 이 이름의 의미를 올바르게 깨닫는 사람은 자기 삶에 관해 다른 기록이나 자기 무덤에 다른 비문을 남기기보다 자신이 여호와께 구속받은 자라는 사실만을 원할 것이다.

또 너를 일컬어 — 이사야 62:2 주석을 보라.

찾은 바 된 자요 — 멀리서 올 회심자들과 너를 존귀하게 하러 올 외국인들이 많이 찾거나 갈망하는 도시라는 뜻이다(이사야 2:3; 40:5–6, 10–11; 49:18–22를 보라). 또는 예루살렘이 여호와께서 찾고 원하시는 도시, 곧 더는 그분께 버림받지 않은 도시가 된다는 뜻일 수 있다. 게제니우스는 이렇게 이해한다.

버림받지 아니한 성읍이라 하리라 — 더는 외국 원수의 침입에 내어 주어지고 오랜 황폐에 버려지지 않으리라는 뜻이다. 이제부터 교회와 하나님의 백성이 그분의 친절하고 보호하시는 돌봄을 받으며 지속적인 은총을 누리리라는 의미이다.

Original en inglés

And they shall call them - It shall be the honorable and just name by which they shall be known, that they are a holy people, and that they are the redeemed of Yahweh. No name is so honorable as that; no one conveys so much that is elevated and ennobling as to say of one, 'he is one whom Yahweh has redeemed from sin and death and hell by atoning blood.' He who has a just sense of the import of this name, will desire no Other record to be made of his life - no other inscription on his tomb - than that he is one who has been redeemed by Yahweh.

And thou shalt be called - (See the notes at Isaiah 62:2).

Sought out - The city much sought after, or much desired - to wit, by converts who shall come from afar; by foreigners who shall come to do thee honor (see Isaiah 2:3; Isaiah 40:5-6, Isaiah 40:10-11; Isaiah 49:18-22). Or it may mean that Jerusalem would be a city sought out and desired by Yahweh; that is, no more forsaken by him. So Gesenius understands it.

A city not forsaken - No longer given up to the invasions of a foreign enemy, and abandoned to long desolation. The idea is, that the church and people of God would be the object of his kind protecting care henceforward, and would enjoy his continued smiles.

Barnes' Notes on the Bible · Isaiah Capítulo 62