Comentario del capítulo
Psalms Capítulo 127
서론
Psalm 127 Introduction
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Original en inglés
This psalm is entitled "A Song of Degrees for Solomon;" in the margin, "Of Solomon." In the Syriac Version the title is, "From the Psalms of the Ascent; spoken by David concerning Solomon; it was spoken also of Haggai and Zechariah, who urged the rebuilding of the Temple." The meaning of the title may be either "for Solomon," or of Solomon; that is, it may have been either composed by him, or with reference to him. Many have supposed that it was written by David near the close of his life, and was designed to be a guide to Solomon, his successor, in regard to the principles which should govern him in his reign. There is nothing, however, in the title in the Hebrew which would indicate that it was composed by David; and there is nothing in the psalm which would seem to be especially appropriate to address to a young monarch just entering on his reign, unless it was the mere filet of dependence on God. The allusion to children Psalm 127:3-5, beautiful and proper as it is, would seem to have no particular pertinency to an entrance on the administration of a government, and would not be the topic which Would most naturally be suggested in such circumstances. The probability, therefore, is, that the psalm was composed by Solomon. On what occasion, however, it was written, it is now impossible to determine. The sentiments and style are such as agree well with the idea that Solomon was the author, and the whole psalm might have been introduced into the Book of Proverbs without any manifest discrepancy with the general character and style of that book. From the psalm itself it would seem that it was composed mainly with reference to one who was entering on domestic life, and that it was intended to set before such a one the views which ought to guide him, or the thoughts which ought to occur to him. Nothing could be more appropriate in such circumstances than the sentiments of the psalm:
I. The entire dependence on God for success, Psalm 127:1.
II. The vanity of all efforts - rising early, and sitting up late - without the divine blessing, Psalm 127:2.
III. The fact that children belong to God, and are to be regarded as his, Psalm 127:3.
IV. The aid which children might be expected to render to a father in supporting or defending him, Psalm 127:4.
V. The comfort which he might expect to derive from them, and the honor which, being properly trained, they would reflect on him and on the family, Psalm 127:5.
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Psalm 127:1
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주께서 집을 세우지 아니하시면 — 더 정확히는 "한 집"이다. "집"이라는 말은 보통의 거처를 가리킬 수도 있고, 예배 장소인 성전을 가리킬 수도 있으며, 오늘날에도 집이라는 말을 흔히 그렇게 쓰듯 그 성공과 번영을 염두에 둔 한 가정을 가리킬 수도 있다. 이 진술은 보편적이며, 인간의 모든 사업이 하나님께 보편적으로 의존한다는 사실을 나타내려는 것이다. 다만 이 시편이 지어졌을 때 계획되었거나 이미 시작된 어떤 건축물을 암시했을 가능성도 없지 않다. 이 시편을 다윗이나 솔로몬이 지었다면, 세워질 예정이던 성전을 암시했을 수 있다. 그러나 이 표현은 매우 일반적이어서 그러한 종류의 어떤 사업에도 적용할 수 있다.
세우는 자의 수고가 헛되며 — 문자적으로는 "그 안에서 그 건축자들이 헛되이 수고한다"라는 뜻이다. 그들이 전적으로 하나님께 의존한다는 것이 요점이다. 그들의 기술과 힘과 근면이 어떠하든, 하나님이 돕지 않으시면 모든 것이 헛될 것이다. 그들은 생명과 건강과 힘, 실천적 지혜, 일을 계속하려는 마음, 그리고 그 일의 성공을 하나님께 의존한다. 그들의 작품은 불이나 폭풍이나 지진이나 적의 침입으로 파괴될 수 있다. 그러므로 그 결과를 위해 그들은 전적으로 하나님께 의존한다.
주께서 성을 지키지 아니하시면 — 여기서는 의존이라는 동일한 사상이 다른 형식으로 반복된다. 어떠한 주의와 예방 조치를 취하더라도 성의 보존은 전적으로 하나님께 달려 있다.
파수꾼의 깨어 있음이 헛되도다 — 문자적으로는 "지키는 자가 헛되이 깨어 있다"라는 뜻이다. "깨어 있다"로 번역된 말은 잠들지 않는다는 뜻이며, 이어서 지킨다는 뜻이다. 이는 성을 지키도록 세운 파수대나 경비대를 가리킨다. 성을 지키도록 임명된 사람이 아무리 부지런하고 주의 깊고 신실하더라도, 그 성이 안전하게 보존되는 일은 오직 하나님께 달려 있다는 뜻이다. 파수꾼들이 있어도 불이 날 수 있고, 폭풍이 성을 휩쓸 수 있으며, 무장한 무리가 공격할 수 있고, 전염병이 갑자기 들어와 그 거처들을 황폐하게 만들 수도 있다. 이 말은 시편이 지어졌을 당시 예루살렘을 지키기 위한 어떤 당면한 조처를 암시했을 수도 있다. 그러나 이 진술은 매우 일반적이므로 그러한 상황에 국한할 필요가 없다. 사람들이 자신의 보존을 위해 기울일 수 있는 모든 주의를 다 기울인 뒤에도, 그들의 안전은 전적으로 하나님께 달려 있다는 것은 보편적인 진리이다.
Original en inglés
Except the Lord build the house - Or rather, "a house." The word "house" may refer either to an ordinary dwelling; to the temple, as a place of worship; or to a family, with reference to its success and prosperity, as the word house is often used now. The statement is universal, and is designed to indicate a universal dependence on God in human undertakings, though it is not improbable that there may have been an allusion, when the psalm was composed, to some building which was contemplated or commenced. If the psalm was a composition of David or Solomon, the allusion way have been to the temple about to be erected. The language, however, is so general as to be applicable to any enterprise of that kind.
They labor in vain that build it - literally, "In vain toil its builders in it." The idea is, that they are entirely dependent on God. No matter what their skill, their strength, their industry may be - all will be in vain unless God shall assist them. They are dependent on Him for life, for health, for strength, for practical wisdom, for a disposition to continue their work, and for success in it. Their work might be destroyed by fire, by a tempest, by an earthquake, or by an irruption of enemies; and for the result, therefore, they are entirely dependent on God.
Except the Lord keep the city - The same idea of dependence is here repeated in another form. The preservation of a city depends wholly on God, whatever care or precaution may be used.
The watchman waketh but in vain - literally, "In vain waketh the keeper." The word rendered waketh means to be sleepless; and then, to watch. The allusion is to the watch or guard appointed to keep a city, and the idea is, that, whatever may be the diligence, the care, the fidelity of one thus appointed to guard a city, its safe-keeping must depend on God alone. Fires may break out in spite of the watchmen; a tempest may sweep over it; bands of armed people may assail it; or the pestilence may suddenly come into it, and spread desolation through its dwellings. There may have been an allusion in this to some immediate arrangement for guarding Jerusalem when the psalm was composed; but the remark is so general that it is not necessary to confine it to that. It is universally true that, after all the care for their own preservation which people can employ, their safety depends wholly on God.
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Psalm 127:2
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너희가 일찍 일어나는 것이 헛되며 — 시편 기자는 여기서 일찍 일어나는 것이 부당하다거나, 그로부터 아무 유익도 얻을 수 없다거나, 사람들이 일찍 일어나지 않을 때 자기 사업에서 성공할 가능성이 더 크다고 말하는 것이 아니다. 그는 사람들이 일찍 일어나더라도 여전히 하나님께 전적으로 의존한다는 점을 말한다. 하나님의 축복이 없다면 일찍 일어나는 것만으로는 그들이 이루려는 것을 확보할 수 없다. 모든 것이 여전히 하나님의 손안에 있기 때문이다. 건강과 힘과 맑은 정신과 성공은 모두 하나님의 통제 아래 있다. 일찍 일어나는 일이 실제로 그러하듯 이 모든 것을 증진할 수는 있지만, 그렇다고 사람들이 성공을 위해 하나님께 의존한다는 사실이 조금이라도 줄어드는 것은 아니다.
늦게 눕는 것도 — 일하거나 공부하기 위해 늦게까지 깨어 있는 것을 말한다. 앞의 경우에 시편 기자가 일찍 일어나는 일의 적절성 여부에 관해 어떤 의견도 밝히지 않았듯, 여기서도 마찬가지이다. 그는 다만 그렇게 하더라도 그 일 자체만으로는 목표를 이루지 못하며, 사람들이 그렇게 할 때에도 성공을 위해 여전히 하나님께 의존한다고 말한다. 사실 늦게까지 깨어 있는 것은 일찍 일어나는 것보다 인생의 성공을 증진하는 경향이 더 적다. 그러나 어느 경우든 하나님께 의존한다는 점은 동일하다.
근심의 떡을 먹음이 — 염려와 불안과 고난의 떡, 곧 혹독한 수고로 벌거나 얻은 떡을 말한다. 이는 인간에게 처음 선고된 말씀을 암시할 수 있다(창세기 3:17). 그 뜻은 하나님이 축복하지 않으시면 먹을 떡을 얻으려고 고되게 일하고 힘을 소진하는 것이 헛되다는 것이다. 모든 수고를 다한 뒤에도 그 결과는 하나님께 달려 있다.
그러므로 그가 사랑하시는 자에게 잠을 주시는도다 — "그러므로"라는 말은 원문에 없으며, 이 문장은 현재의 문맥에서 매우 이해하기 어렵다. 칠십인역과 라틴어 불가타는 이를 "염려의 떡을 먹는 너희여, 그가 사랑하시는 자에게 잠을 주신 뒤, 너희는 쉬고 나서 일어나라"라고 번역한다. 어떤 이들은 하나님이 자기 백성에게 수고하지 않고도 안식을 주시거나, 다른 이들이 수고하는 동안 하나님의 "사랑받는 자들", 곧 그의 벗들은 잠을 잔다는 뜻이라고 생각했다. 그러나 히브리어가 반드시 이러한 해석을 요구하지 않으며, 이는 성경의 일반적인 교훈과도 일치하지 않는다. 다른 이들은 하나님이 사랑하시는 자들에게 수고한 뒤 안식을 주신다는 뜻이라고 생각했다. 이는 참된 말이지만, 특별히 또는 오직 그들에게만 참된 것은 아니다. 또 어떤 이들은 다른 사람들이 수고로 얻기를 바라지만 헛되이 바라는 것을 주께서는 그들이 알지 못하는 사이 잠자는 동안 자기 백성에게 주신다는 뜻이라고 생각하는데, 이 역시 가능성은 거의 없다.
그 뜻은 분명 하나님이 다른 사람들에게 주시지 않는 어떤 의미의 "잠"을 자기 백성에게 주신다는 것이다. 또는 이른 시간부터 이익을 얻으려 일어나고 늦도록 수고하며 근심의 떡을 먹는, 그토록 불안하고 괴로워하는 사람들과 하나님의 백성 사이에는 무엇인가 다른 점이 있다는 것이다. 그 차이는 평온함과 안식, 불안과 염려로부터의 자유인 듯하다. 주변 세상이 불안과 초조에 사로잡혀 분주히 뛰어다니며 걱정에 잠겨 있을 때, 하나님은 자기 백성, 곧 사랑하시는 자들의 마음을 고요하고 평안하게 하신다. 이러한 마음의 평온함과 하나님을 향한 신뢰의 결과로 그들은 밤에 방해받지 않는 안식을 누린다. 그들은 모든 것을 하나님께 맡기므로 다른 사람들처럼 세상일을 염려하여 잠 못 이루지 않는다. 이와 같이 하나님이 "사랑하시는 자에게 잠을 주신다." 여기서 "그러므로" 또는 "이와 같이"로 번역된 불변사 כן(kēn)은 바로 앞의 말보다는 지금까지 말한 내용의 전반적인 의미를 가리킨다고 본다. 곧 모든 성공은 하나님께 달려 있으며(시편 127:1), 사람이 평온과 성공과 안식을 얻는 것은 인간의 기술이나 수고나 피로의 결과가 아니라 언제나 하나님의 개입으로 말미암는다는 사실을 가리킨다. 사람은 오직 하나님의 은총과 자신이 그분께 의존한다는 사실을 인정함으로써 안식과 성공과 염려로부터의 자유를 얻는다.
Original en inglés
It is vain for you to rise up early - The psalmist does not here say that it is improper to rise early; or that there could be no advantage in it; or that people would be more likely to be successful in their undertakings if they did not rise early; but that, although this was done, they would be still altogether dependent on God. Mere early rising, without his blessing, would not secure what they hoped to accomplish, for everything is still in the hand of God. Health, strength, clearness of mind, and success, are all under his control; and though early rising may tend to produce all these - as it does in fact - yet still people are not the less dependent on God for success.
To sit up late - That you may labor or study. As in the former case the psalmist does not express any opinion about the propriety or impropriety of early rising, so it is in respect to this. He merely says that if it is done, this, of itself, will not accomplish the object; people are still dependent on God for success though they do it. As a matter of fact, however, sitting up late has less tendency to promote success in life than early rising; but in either ease there is the same dependence on God.
To eat the bread of sorrows - Bread of care, anxiety, or trouble; that is, bread earned or procured by the severity of toil. There may be an allusion here to the original sentence pronounced on man, Genesis 3:17. The meaning is, that it is in vain that you labor hard, that you exhaust your strength, in order to get bread to eat, unless God shall bless you. After all your toil the result is with him.
For so he giveth his beloved sleep - The word "for" is not in the original, The sentence is very obscure in the connection in which it stands. The Septuagint and Latin Vulgate render it, "Ye who eat the bread of care - rise when you have rested - when he hath given his beloved sleep." Some have supposed it to mean that God gives his people rest without toil, or that, while others labor, his "beloved" - his friends - sleep; but this interpretation is not necessarily demanded by the Hebrew, and is inconsistent with the general doctrine of the Bible. Others have supposed the idea to be, that God gives his beloved rest after labor; but though this is true, it is not true of them especially or exclusively. Some suppose, with as little probability, that the meaning is, that what others hope (but hope in vain) to get by labor, the Lord bestows upon his people in sleep, they know not how.
The meaning evidently is, that God bestows "sleep" upon his people in some sense in which it is not bestowed on others, or that there is, in regard to their case, something in which they differ from those who are so anxious and troubled - who rise so early for the sake of gain - who toil so late - who eat the bread of care. The idea seems to be that there would be calmness, repose, freedom from anxiety or solicitude. God makes the mind of his people - his beloved - calm and tranquil, while the world around is filled with anxiety and restlessness - busy, bustling, worried. As a consequence of this calmness of mind, and of their confidence in him, they enjoy undisturbed repose at night. They are not kept wakeful and anxious about their worldly affairs as other men are, for they leave all with God, and thus he "giveth his beloved sleep." The particle "so" - כן kên - or "thus," I apprehend, refers to the general sense of what had been said, rather than to what immediately precedes it; to the fact that all success depends on God Psalm 127:1, and that it is always by his interposition, and not as the result of human skill, toil, or fatigue, that people find calmness, success, repose. It is only by the favor of God, and by their recognizing their dependence on him, that they find repose, success, and freedom from care.
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Psalm 127:3
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보라 자녀들은 주께서 주신 기업이요 — 자녀들은 주에게서 받은 기업이다. 집을 세우거나 성을 지키는 일에서 성공을 주시는 것과 마찬가지로, 하나님이 자녀들을 주신다. 우리가 귀하게 여기거나 원하는 모든 것은 하나님의 선물이며, 하나님께로부터 받은 것으로 받아들이고 그분의 선물로 인정해야 한다는 것이 그 뜻이다. 앞 절들과 마찬가지로 여기서도 전체적인 사상은 하나님을 전적으로 의지하는 것이다.
태의 열매는 상급이로다 — 더 정확히는 "한 상급"이다. 곧 자녀들은 하나님께 헌신한 삶에 대한 상급의 성격을 지니며, 하나님이 약속하시는 축복들 가운데 하나이고 그분의 은총에 대한 증거이다. 우리말 번역처럼 "그분의"라는 말을 넣으면, 자녀들이 하나님이 우리를 위해 행하신 일에 대해 그분에게 돌아가는 "상급"이라는 듯 뜻이 흐려진다. 참된 뜻은 그 반대이다. 곧 자녀들은 하나님이 자기 백성에게 상으로 주시거나 은총으로 베푸시는 축복이다. 물론 이것이 예외 없이 보편적으로 참된 것은 아니지만, 이 약속은 경건의 결과에 관한 성경의 일반적인 약속들과 부합하는 보편적 약속이다. 자녀들은 우리에게 베푸신 하나님의 은총 가운데 하나로 여겨야 한다. 집을 세우고 성을 지키며 수고 뒤에 안식과 위로를 얻는 일에서 그러하듯, 자녀들의 생명과 건강과 덕, 그리고 그들로부터 얻는 행복을 위해서도 우리는 하나님께 의존한다.
Original en inglés
Lo, children are an heritage of the Lord - They are an inheritance derived from the Lord. They are bestowed by him as really as success is in building a house, or in guarding a city. The idea is, that everything which we value, or which we desire, is a gift from God, and is to be received as from him, and to be acknowledged as his gift. The general idea here, as in the previous verses, is that of entire dependence on God.
And the fruit of the womb is his reward - Or rather, "a reward;" that is, they are of the nature of a reward for a life of devotion to God; they are among the blessings which God promises, and are evidences of his favor. Our translation by inserting the words "is his" obscures the sense, as if the meaning were that they belong to God as his "reward" for what he does for us. The reverse of this is the true idea - that they are a blessing with which he rewards or favors his people. Of course, this is not universally true, but the promise is a general one, in accordance with the usual promises in the Bible in regard to the result of piety. Children are to be reckoned among the divine favors bestowed on us, and for their lives, their health, their virtues, and the happiness derived from them, we are, as in other things, dependent on him - as in building a house, in guarding a city, or in the rest and comfort derived from toil.
4
Psalm 127:4
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장사의 수중의 화살 같으니 — 전사나 사냥꾼이 자기 화살을 의지하듯, 부모는 위험 가운데서 방어를 받거나 자신과 가족의 생계를 마련하는 데 도움을 얻기 위해 자녀들을 의지할 수 있다.
젊은 자의 자식들은 이와 같으니 — 젊은 시절, 곧 한창 힘이 왕성할 때의 아들들을 말한다. 아들들을 화살이나 창에 비유하는 표현은 아랍 시에서 흔히 나타난다. 로젠뮐러의 해당 구절 주석과 《동방》의 해당 구절을 보라.
Original en inglés
As arrows are in the hand of a mighty man - They are what a parent may rely on for defense in danger, or for help in securing provision for himself and family - as the warrior or the hunter relies on his arrows.
So are children of the youth - Sons in their youth; in their prime and vigor. The comparison of sons with arrows or spears is common in Arabic poetry. See Rosenmuller, Com. in loc. Also Morgenland, in loc.
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Psalm 127:5
한국어
복되도다 그 사람은 — 히브리어로는 "그 사람의 복됨이여"이다. 시편 1:1 주석을 보라.
그의 화살통에 이것이 가득한 자는 — 화살통은 화살을 넣어 운반하는 통이다. 사냥꾼이나 전사가 화살통에 화살이 가득할 때 안전하다고 느끼듯, 사람은 아들의 수에 비례하여 복을 누린다. 이는 많은 후손을 하나님의 은총에 대한 증거로 제시하며 그러한 후손을 거듭 약속하는 성경의 사상과 일치한다.
그들이 수치를 당하지 아니하고 — 그들은 패배하여 물러나거나, 수치와 당혹감으로 머리를 숙이지 않을 것이다. 욥기 6:20 주석을 보라.
성문에서 그들의 원수와 말하리로다 — 난외주에는 "굴복시키거나 멸할 것이다"라고 되어 있다. 그러나 히브리어 단어는 "말하다"라는 뜻이다. 이는 그들이 싸움의 장소에서 원수들에게 "말할" 것이라는 의미이다. 성을 공격하는 자와 방어하는 자 모두에게 성문이나 성의 입구를 차지하는 것이 매우 중요했으므로, 전투는 흔히 성문에서 벌어졌다. 그들이 효과 있게 말하고, 두각을 나타내며, 자기들의 존재를 알릴 것이라는 뜻이다. 재판상의 논쟁이나 상거래도 대개 성문에서 이루어졌지만, 문맥은 이 구절을 그러한 일로 이해하도록 허용하지 않는다. 그들은 자기 성과 집을 방어하거나 조국의 원수들이 가진 성들을 공격할 때 용맹을 나타냄으로써 가문을 영화롭게 하고 부모의 마음을 기쁘게 할 것이다. 이 시편은 모든 일에서 성공을 위해 하나님께 의존해야 한다는 교훈을 가르치려는 것이다.
Original en inglés
Happy is the man - Hebrew, The happiness of the man. See the notes at Psalm 1:1.
That hath his quiver full of them - The quiver is a case in which arrows are carried; and as a man - a hunter or warrior - feels secure when he has his quiver full of arrows, so a man is blessed in proportion to the number of his sons. This is in accordance with the idea often presented in the Bible, and the promise often made there of a numerous posterity as a proof of the divine favor.
They shall not be ashamed - They shall not turn back discomfited, hanging their heads with shame and confusion. See the notes at Job 6:20.
But they shall speak with the enemies in the gate - Margin, "shall subdue, or destroy." The Hebrew word, however, means "to speak;" and the meaning is, that they would "speak" to their foes in the place of conflict - for a battle occurred often in the gate of a city, as the possession of a gate, or an entrance to a city was of so much importance to those who attacked, and those who defended it. The idea is, that they would speak with effect; they would distinguish themselves; they would let their presence be known. The connection does not allow us to understand this of forensic controversy, or of transactions in business, though these were usually performed at the gates of cities. The meaning is, that they would do honor to the family, and gratify the heart of the parent, by their valor in defending their city and home, or in attacking the cities of the enemies of their country. The psalm is designed to inculcate the lesson of dependence on God for success in everything.
이 시편의 표제는 "솔로몬을 위한 성전에 올라가는 노래"이며, 난외주에는 "솔로몬의 노래"라고 되어 있다. 시리아어 역본의 표제는 "올라가는 노래들 가운데 하나로서, 다윗이 솔로몬에 관하여 말한 것이다. 또한 성전 재건을 촉구했던 학개와 스가랴에 관해서도 말한 것이다"라고 되어 있다. 이 표제는 "솔로몬을 위한" 또는 "솔로몬의"라는 뜻일 수 있다. 곧 솔로몬이 지었거나, 그를 염두에 두고 지었을 수 있다. 많은 사람은 다윗이 생애 말년에 이 시편을 썼으며, 그의 후계자인 솔로몬이 통치할 때 따라야 할 원칙을 안내하려는 목적이 있었다고 생각했다. 그러나 히브리어 표제에는 다윗이 지었다고 나타내는 것이 전혀 없다. 또한 단지 하나님을 의지해야 한다는 사실 외에는, 이제 막 통치를 시작하는 젊은 군주에게 특별히 적합해 보이는 내용도 이 시편에 없다. 시편 127:3-5에서 자녀를 언급하는 내용은 아름답고 적절하지만, 정부 운영을 시작하는 일과 특별한 관련이 있어 보이지 않으며, 그러한 상황에서 가장 자연스럽게 떠오를 주제도 아닐 것이다. 그러므로 이 시편은 솔로몬이 지었을 가능성이 크다. 그러나 어떤 계기에 기록되었는지는 이제 확정할 수 없다. 그 사상과 문체는 솔로몬이 저자라는 견해와 잘 부합하며, 이 시편 전체가 잠언에 들어갔더라도 그 책의 전반적인 성격과 문체에 뚜렷이 어긋나지 않았을 것이다. 시편 자체로 판단하면, 주로 가정생활을 시작하는 사람을 염두에 두고 지어졌으며, 그러한 사람을 인도해야 할 관점이나 그에게 떠올라야 할 생각들을 제시하려는 목적이 있었던 듯하다. 그러한 상황에서 다음과 같은 이 시편의 사상보다 더 적절한 것은 없을 것이다.
I. 성공을 위해 전적으로 하나님을 의지해야 한다(시편 127:1).
II. 하나님의 축복이 없다면 일찍 일어나고 늦게까지 깨어 있는 모든 노력이 헛되다(시편 127:2).
III. 자녀는 하나님께 속하며 하나님의 것으로 여겨야 한다(시편 127:3).
IV. 자녀가 아버지를 부양하거나 보호함으로써 그에게 베풀 것으로 기대되는 도움(시편 127:4).
V. 아버지가 자녀에게서 얻을 것으로 기대되는 위로와, 올바로 훈련받은 자녀가 아버지와 가문에 돌려줄 명예(시편 127:5).