Comentario del capítulo
Romans Capítulo 15
1
ROM 15:1
日本語
Original en inglés
Chapter XV
Contents
This chapter consists of two parts. In the former, Romans 15:1-13, the apostle enforces the duty urged in the preceding chapter, by considerations derived principally from the example of Christ. In the latter part, vv. 14-33, we have the conclusion of the whole discussion, in which he speaks of his confidence in the Roman Christians, of his motives in writing to them, of his apostolical office and labors, and of his purpose to visit Rome after fulfilling his ministry for the sins at Jerusalem.
Romans 15:1-13
Analysis
The first verse of this chapter is a conclusion from the whole of the preceding. On the grounds there presented, Paul repeats the command that the strong should bear with the infirmities of the weak, and that instead of selfishly regarding their own interests merely, they should endeavor to promote the welfare of their brethren, Romans 15:1, Romans 15:2. This duty he enforces by the conduct of Christ, who has set us an example of perfect disinterestedness, as what he suffered was not for himself, Romans 15:3. This and similar facts and sentiments recorded in the Scripture are intended for our admonition, and should be applied for that purpose, Romans 15:4. The apostle prays that God would bestow on them that harmony and unanimity which he had urged them to cultivate, Romans 15:5, Romans 15:6. He repeats the exhortation that they should receive one another, even as Christ had received them, Romans 15:7. He shows how Christ had received them, and united Jews and Gentiles in one body, Romans 15:8-13.
Commentary
Romans 15:1
We then that are strong ought to bear the infirmities of the weak, and not to please ourselves. The separation of this passage from the preceding chapter is obviously unhappy, as there is no change in the subject. ‘As the points of difference are not essential, as the law of love, the example of Christ, and the honor of religion require concession, we that are fully persuaded of the indifference of those things about which our weaker brethren are so scrupulous, ought to accommodate ourselves to their opinions, and not act with a view to our own gratification merely.’ We that are strong, (δυνατοὶ) strong in reference to the subject of discourse, i.e. faith, especially faith in the Christian doctrine of the lawfulness of all kinds of food, and the abrogation of the Mosaic law. Ought to bear, i.e. ought to tolerate, (βαστάζειν). The infirmities, τὰ ασθενήματα, that is, the prejudices, errors, and faults which arise from weakness of faith. Compare 1 Corinthians 9:20-22, where the apostle illustrates this command by stating how he himself acted in relation to this subject. And not to please ourselves; we are not to do every thing which we may have a right to do, and make our own gratification the rule by which we exercise our Christian liberty. “Significat non oportere studium suum dirigere ad satisfactionem sibi, quemadmodum solent, qui proprio judicio contenti alios secure negli gunt.” — Calvin.
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2
ROM 15:2
日本語
ローマ15:2
おのおの自分の隣人を喜ばせようではありませんか。その人の益のため、すなわち建てられるために。前の節の終わりで否定的に述べられた原則が、ここでは肯定的に述べられる。私たちは自分自身を喜ばせるのでなく、他者を喜ばせるべきである。愛の律法が私たちの品行を規制すべきである。私たちは単にそれ自体において正しいこと、あるいは快いことは何かを問うべきでなく、また兄弟に慈悲深く快いことは何かをも問うべきである。しかし、他者に合わせる中で私たちが顧みるべき目的は、彼らの益である。建てられるための益は、最もありそうには、彼が建てられるように、彼の益を顧みてということを意味する。それゆえ後の言葉、建てられるため、は前の言葉を説明する。私たちが考察すべき益は彼らの宗教的な改善であり、これがパウロがしばしば用いるedification（οἰκοδομή）の意味である。ローマ14:19、2コリント10:8、エペソ4:12、29。それゆえパウロが私たちに勧めるのは、他者の願いへの弱い従順ではなく、啓発された慈悲の行使である。隣人の霊的福祉を促進するという設計と傾向を持つ従順へ。
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Original en inglés
Romans 15:2
Let each one of us please his neighbor, for his good for edification. The principle which is stated negatively at the close of the preceding verse, is here stated affirmatively. We are not to please ourselves, but others; the law of love is to regulate our conduct; we are not simply to ask what is right in itself, or what is agreeable, but also what is benevolent and pleasing to our brethren. The object which we should have in view in accommodating ourselves to others, however, is their good. For good to edification most probably means with a view to his good so that he may be edified. The latter words, to edification, are, therefore, explanatory of the former; the good we should contemplate is their religious improvement; which is the sense in which Paul frequently uses the word (οἰκοδομή) edification; Romans 14:19; 2 Corinthians 10:8; Ephesians 4:12, Ephesians 4:29. It is not therefore, a weak compliance with the wishes of others, to which Paul exhorts us, but to the exercise of an enlightened benevolence; to such compliances as have the design and tendency to promote the spiritual welfare of our neighbor.
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3
ROM 15:3
日本語
ローマ15:3
なぜなら、キリストご自身もご自身を喜ばせなさらなかったからです。「あなたをそしる者たちのそしりが、私の上に落ちた」と書いてある通りです。「キリストでさえ、すべてのクリスチャンより無限に高く上げられておりながら、完全に無私でへりくだる方であった」。キリストの模範は絶えず提示される。単に手本としてだけでなく、動機として。キリストの無私はここで、彼が自分自身のためでなく神の栄光のために苦しまれたという事実への言及によって説明される。彼が感じた悲しみは自分自身の欠乏や傷のためでなく、神の奉仕への熱心が彼を消し尽くし、神に投げつけられた不名誉が彼の心を打ち砕いた。説明されるべき単純な点はキリストの無私、彼が自分自身を喜ばせなかったという事実。そしてこれは詩篇（詩篇69:9）のことばで、「あなたの家への熱心が私を食い尽くした。あなたをそしる者たちのそしりが私の上に落ちた」と言うことによって最も感動的にされる。すなわち、あなたへの私の熱心はこれほどで、あなたに向けられたそしりは私自身に向けられたものとして感じた。この詩篇は新約聖書でこれほどしばしば引用されキリストに適用されるので、直接的に預言的と見なされなければならない。ヨハネ2:17、15:25、19:28、使徒行伝1:20を比較せよ。‹76›
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Original en inglés
Romans 15:3
For even Christ pleased not himself, but as it is written, The reproaches of them that reproached thee fell on me. ‘For even Christ, so infinitely exalted above all Christians, was perfectly disinterested and condescending.’ The example of Christ is constantly held up, not merely as a model, but a motive. The disinterestedness of Christ is here illustrated by a reference to the fact that he suffered not for himself, but for the glory of God. The sorrow which he felt was not on account of his own privations and injuries, but zeal for God’s service consumed him, and it was the dishonor which was cast on God that broke his heart. The simple point to be illustrated is the disinterestedness of Christ, the fact that he did not please himself. And this is most affectingly done by saying, in the language of the Psalmist (Psalms 69:9), “The zeal of thy house hath eaten me up; and the reproaches of them that reproached thee are fallen upon me;” that is, such was my zeal for thee, that the reproaches cast on thee I felt as if directed against myself. This Psalm is so frequently quoted and applied to Christ in the New Testament, that it must be considered as directly prophetical. Compare John 2:17; John 15:25; John 19:28; Acts 1:20.‹76›
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4
ROM 15:4
日本語
Romans 15:4
昔書かれた事柄はすべて、私たちの教訓のために書かれたのであって、聖書の忍耐と慰めによって、私たちが望みを持つためである、というのである。この節の目的は、詩篇から引用された箇所をキリストに適用することの妥当性を示すことよりも、むしろ聖書に記録された事実が私たちの教えのために意図されていることを示すことにある。キリストの性質は、私たちがその模範に従い、その霊を吸い受けるために、そこに描かれている。προεγράφηにおけるπρὸは本来の時間的意味を持ち、私たちより先に、私たちの時代より前に、という意味である。ここでは旧約聖書全体が指されており、新約の著者たちが常に想定し、あるいは主張するように、聖書は神のことばであり、聖なる古き人々は聖霊に動かされて書いたのである。神には、聖書がちょうど今あるようなものであることに対する直接の御旨（みむね）があった。そしてその目的は、人間の聖化と救いであった。「聖書の忍耐と慰めによって」という言葉は、一つにまとめて取ることができ、「聖書が生み出すその忍耐と慰めによって」という意味になる。あるいは「忍耐によって」という言葉を「聖書」という言葉から切り離し、「私たちが忍耐によって、また聖書の慰めによって」などとすることもできる。前者の方法が最も一般に採用されており、最も自然である。‹77›望みを持つ、と。これは、神の教えの目的が一切の落胆を防ぎ、現在の試みの中にあって私たちを支えることであるという意味かもしれない。あるいは、それらが私たちの望みの大目標、すなわち天の祝福の達成を確保するために意図されている、という意味かもしれない。「望み」という言葉のいずれの解釈も用法と合致し、良き意味を与える。前者のほうがより自然である。
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Original en inglés
Romans 15:4
For whatsoever things were written aforetime were written for our learning, that we, through patience and comfort of the Scriptures might have hope. The object of this verse is not so much to show the propriety of applying the passage quoted from the Psalm to Christ, as to show that the facts recorded in the Scriptures are designed for our instruction. The character of Christ is there portrayed that we may follow his example and imbibe his spirit. The προ in προεγράφη has its proper temporal sense; before us, before our time. The reference is to the whole of the Old Testament Scriptures, and assumes, as the New Testament writers always assume or assert, that the Scriptures are the word of God, holy men of old writing as they were moved by the Holy Ghost. God had an immediate design in the Scriptures being just what they are; and that design was the sanctification and salvation of men. The words, through patience and consolation of the Scriptures, may be taken together, and mean, ‘through that patience and consolation which the Scriptures produce;’ or the words through patience may be disconnected from the word Scriptures, and the sense be, ‘that we through patience, and through the consolation of the Scriptures,’ etc. The former method is the most commonly adopted, and is the most natural.‹77› Might have hope. This may mean, that the design of the divine instructions is to prevent all despondency, to sustain us under our present trials; or the sense is, that they are intended to secure the attainment of the great object of our hopes, the blessedness of heaven. Either interpretation of the word hope is consistent with usage, and gives a good sense. The former is more natural.
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5
ROM 15:5
日本語
Romans 15:5
さて、忍耐と慰めの神が、あなたがたをキリスト・イエスにならって、互いに同じ思いを持たせてくださるように。「忍耐と慰けの作者である神が、」ほか。ここで、先行の節で聖書に帰せられる恵みが、その作者として神に帰せられる。神がその御霊によって、真理の器を通してそれらを生み出されるからである。使徒が語る忍耐（ὑπομονή）は、聖書によって与えられる慰け（παρακλήσις）がその源である、苦しみの穏やかで堅実な忍耐である。クリスチャンのこの服従は、Calvinが美しく述べるように、ストア主義とは非常に異なる。「Patientia fidelium non est illa durities, quam praecipiunt philosophi: sed ea mansuetudo, qua nos libenter Deo subjicimus, dum gustus bonitatis ejus paternique amoris dulcia omnia nobis reddit. Ea spem in nobis alit ac sustinet, ne deficiat.（信者の忍耐は、哲学者たちが教えるようなあのかたくなさではない。それは、神の善意と父の愛の味わいが、苦いものをすべて私たちに甘いものとする間、私たちが喜んで神に服従するような柔和さである。それは私たちのうちに希望を育て支え、それが衰えないようにする。）」Lutherはこう言う。「Scriptura quidem docet, sed gratia donat, quod illa docet.（聖書は確かに教えるが、恵みは聖書が教えるものを賜る。）」外的な教えだけでは十分でない。み言葉の真理と規範を受け入れ、それに従うために、われわしは聖霊の内的な教えを必要とする。それゆえパウロは、読者が行使し楽しむことを義務づけられている忍耐、慰め、望みを神が与えてくださるように祈る。パウロは神が、彼が彼らに保つよう強く勧めた一致と同意を与えてくださるように祈る。表現（τὸ αὐτὸ φρονεῖν）同じ思いを持つ、はここで意見の一致を指すのではなく、感情の調和を指す。Romans 8:5、Romans 12:3を見よ。「キリスト・イエスにならって」、すなわちキリストの範と命令に従って。キリスト教的な仕方で。それゆえ彼が彼らに勧めるのはキリスト教的な一致である。
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Original en inglés
Romans 15:5
Now, the God of patience and consolation grant you to be like minded one towards another, according to Jesus Christ. ‘May God, who is the author of patience and consolation, grant,’ etc. Here the graces, which in the preceding verse are ascribed to the Scriptures, are attributed to God as their author, because he produces them by his Spirit, through the instrumentality of the truth. The patience, ὑπομονή, of which the apostle speaks, is the calm and steadfast endurance of suffering, of which the consolation, παρακλήσις, afforded by the Scriptures, is the source. This resignation of the Christian is very different from stoicism as Calvin beautifully remarks: — “Patientia fidelium non est illa durities, quam praecipiunt philosophi: sed ea mansuetudo, qua nos libenter Deo subjicimus, dum gustus bonitatis ejus paternique amoris dulcia omnia nobis reddit. Ea spem in nobis alit ac sustinet, ne deficiat.” Luther says: — “Scriptura quidem docet, sed gratia donat, quod illa docet.” External teaching is not enough; we need the inward teaching of the Holy Spirit to enable us to receive and conform to the truths and precepts of the word. Hence Paul prays that God would give his readers the patience, consolation, and hope which they are bound to exercise and enjoy. Paul prays that God would grant them that concord and ananimity which he had so strongly exhorted them to cherish. The expression (τὸ αὐτὸ φρονεῖν), to be like minded, does not here refer to unanimity of opinion, but to harmony of feeling; see Romans 8:5; Romans 12:3. According to Jesus Christ, i.e. agreeably to the example and command of Christ; in a Christian manner. It is, therefore, to a Christian union that he exhorts them.
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6
ROM 15:6
日本語
Romans 15:6
それは、あなたがたが心を一つにし、口を一つにして、私たちの主イエス・キリストの父なる神を賛美するためである。キリスト者が神を正当に賛美するためには、彼らの間のこの調和と交わりが必要である。神を効果的かつ適切に尊ぶためには、神の民の間に不必要な分裂があってはならない。「私たちの主イエス・キリストの父なる神」は、主イエスの父である神、あるいはキリストの神であり父を意味する。この表現は新約聖書に頻繁に現れる。コリント人への手紙第二1:3、11:31、エペソ人への手紙1:3、ペテロの手紙第一1:3を見よ。最も一般的には、属格τοῦ κυρίουは先行する二つの名詞、神と父に等しく帰せられると想定される。後の注解者の多くはそれを後者に限定し、καίを解説的に説明する。「主イエス・キリストの父である神」。この説明を支持して、コリント人への手紙第一15:24、エペソ人への手紙5:20、およびοἱ θεὸς καὶ πατὴρが属格τοῦ κυρίου κ.τ.λ.なしで現れる他の箇所への言及がなされる。
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Original en inglés
Romans 15:6
That ye may with one mind and with one mouth glorify God, even the Father of our Lord Jesus Christ. This harmony and fellowship among Christians is necessary, in order that they may glorify God aright. To honor God effectually and properly, there must be no unnecessary dissensions among his people. God, even the Father of our Lord Jesus Christ, means either that God who is the Father of the Lord Jesus, or the God and Father of Christ. This expression occurs frequently in the New Testament; see 2 Corinthians 1:3; 2 Corinthians 11:31; Ephesians 1:3; 1 Peter 1:3. Most commonly the genitive τοῦ κυρίου is assumed to belong equally to the two preceding nouns, God and Father. Many of the later commentators restrict it to the latter, and explain kai& as exegetical: ‘God, who is the Father of the Lord Jesus Christ.’ In favor of this explanation, reference is made to such passages as 1 Corinthians 15:24; Ephesians 5:20, and others, in which ὁ θεὸς καὶ πατήρ occurs without the genitive τοῦ κυρίου κ.τ.λ.
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7
ROM 15:7
日本語
Romans 15:7
それゆえ、キリストがあなたがたを受け入れて神の栄光を現わされたように、あなたがたも互いに受け入れなさい。‹78›それゆえ、すなわち一心に神を賛美するために。これはクリスチャンの交わりの絆において結ばれなければなしえない。（προσλαμβάνεσθε）「受け入れる」という語はRomans 14:1と同じ意味を持つ。「互いに自分たちのところに引き取り、互いに親切に扱いなさい。キリストがわれわしを親切にご自身に引き取られたように。」προσελάβετο、sibi sociavit。「神の栄光を現わす」という語は、最初の句とも第二の句とも、あるいは両方と結びつきうる。「互いに受け入れ、神が賛美されるように」、あるいは「キリストが神が賛美されるためにわれわしを受け入れたように」、あるいは両方に帰するなら、観念は「神の栄光がキリストのわれわしの受入れによって例示され促進されたように、われわしの互いに対する親切な取り扱いによってもまた例示される」となる。最初の方法が文脈に最も一致するように思われる。使徒の目的はクリスチャン間の相互の寛容の義務を強調することであり、そのために二つの動機、すなわちわれわしに対するキリストの親切と神の栄光の促進を提示する。「われわしを受け入れた」の代わりに真の読み方が「あなたがたを受け入れた」であるなら、この箇所の意味と要点は本質的に変わる。その場合パウロは、キリストが彼らを、異邦人であったにもかかわらず、イスラエルの共同体に迎え入れたという根拠に基づいて、異邦人の改宗者にそのユダヤ人の兄弟への寛容を勧めていると見なされなければならない。
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Original en inglés
Romans 15:7
Wherefore receive ye one another; as Christ also received us,‹78› to the glory of God. Wherefore, i.e. in order that with one heart they may glorify God. This cannot be done, unless they are united in the bonds of Christian fellowship. The word (προσλαμβάνεσθε) receive, has the same sense here that it has in Romans 14:1 : ‘Take one another to yourselves, treat one another kindly, even as Christ has kindly taken us to himself;’ προσελάβετο, sibi sociavit. The words, to the glory of God, may be connected with the first or second clause, or with both: ‘Receive ye one another, that God may be glorified;’ or, ‘as Christ has received us in order that God might be glorified;’ or, if referred to both clauses, the idea is, ‘as the glory of God was illustrated and promoted by Christ’s reception of us, so also will it be exhibited by our kind treatment of each other.’ The first method seems most consistent with the context, as the object of the apostle is to enforce the duty of mutual forbearance among Christians, for which he suggests two motives, the kindness of Christ towards us, and the promotion of the divine glory. If instead of “received us,” the true reading is, “received you,” the sense and point of the passage is materially altered. Paul must then be considered as exhorting the Gentile converts to forbearance towards their Jewish brethren, on the ground that Christ had received them, though aliens, into the commonwealth of Israel.
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8
ROM 15:8
日本語
Romans 15:8
そこで私は言う。キリストは神の真理を明らかにするために、割礼を受けた者のしもべとなられた。父祖たちに対する約束を確証するためである。この節は前の節の確認または例証として続く。「そこで私は言う」。すなわちこれを意味する。使徒は、キリストがその人々に書き送った者たちを受け入れた仕方を示そうとする。キリストはユダヤ人に仕えるために来て（ローマ人への手紙15:8）、また異邦人が神を賛美するようにするためであった（同15:9）。「割礼のしもべ」あるいは僕（しもべ）という表現は、ユダヤ人に遣わされたしもべを意味する。ちょうど「異邦人の使徒」が「異邦人に遣わされた使徒」を意味するように。「神の真理のために」。すなわち直ちに付け加えられるように、父祖たちに与えられた約束を成就するにおいて神の真理を維持するために。神の真理はその真実さまたは誠実さである。キリストは主または支配者としてではなく、謙遜なしもべとしてユダヤ人に仕えるために来て、神の恵みに満ちた約束を成就することにおいて、最大の身を低くする優しさを示された。この優しさは彼らに限定されず、異邦人もまたその御国に受け入れられ、平等な条件でユダヤ人と結ばれたので、このキリストの模範は相互の愛情と一致の涵養（かんよう）の最も強い動機を与える。
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Original en inglés
Romans 15:8
Now I say that Jesus Christ was a minister of the circumcision for the truth of God, to confirm the promises made unto the fathers. This verse follows as a confirmation or illustration of the preceding. Now I say, i.e. this I mean. The apostle intends to show how it was that Christ had received those to whom he wrote. He had come to minister to the Jews, Romans 15:8, and also to cause the Gentiles to glorify God, Romans 15:9. The expression, minister, or servant, of the circumcision, means a minister sent to the Jews, as ‘apostle of the Gentiles,’ means ‘an apostle sent to the Gentiles.’ For the truth of God, i.e. to maintain the truth of God in the accomplishment of the promises made to the fathers, as is immediately added. The truth of God is his veracity or fidelity. Christ had exhibited the greatest condescension and kindness in coming, not as a Lord or ruler, but as an humble minister to the Jews, to accomplish the gracious promises of God. As this kindness was not confined to them, but as the Gentiles also were received into his kingdom, and united with the Jews on equal terms, this example of Christ furnishes the strongest motives for the cultivation of mutual affection and unanimity.
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9
ROM 15:9
日本語
ローマ人への手紙 15:9
また、異邦人があわれみのゆえに神をあがめるようになるためである。あがめる、δοξάσαι、あがめた。効果は達成されたものとして考察される。使徒の言葉はいつものように簡潔である。彼がここに提示するキリストのわざの二つの結果がある。一つは、ユダヤ人になされた約束の成就によって神の真実が擁護されたこと。もう一つは、異邦人がそのあわれみのゆえに神を賛美するよう導かれたこと。この文の前との文法上の関係はあまり明らかでない。最も確からしい説明は、（δοξάσαι）あがめるをローマ人への手紙 15:8の（λέγω）「わたしは言う」に依存させるものである。「わたしは、イエス・キリストがユダヤ人への奉仕者となったと言い、異邦人が神をあがめたと言う」。彼はこのように両方を受け取ったのである。カルヴァンはδεῖνを補い、「異邦人はそのあわれみのゆえに神をあがめるべきである」と訳す。これは必要でなく、また文脈にあまり適さない。異邦人が神を賛美すべきであったあわれみは、明らかにキリストの御国に受け入れられ、そのすべての祝福にあずかる者とされた大いなるあわれみである。
それは次のように書いてある、「わたしは異邦人の中であなたをたたえ、あなたの御名を歌うであろう」と。詩篇 18:49。この箇所および続く旧約聖書からの引用において、真の宗教が異邦人にまで広げられるという観念が多かれ少なかれ明確に表現される。それゆえそれらはすべて、ユダヤ人と同様に異邦人に贖い主の御国の拡大の約束を含む。詩篇 18:49において語るのはダビデである。彼こそ「わたしは異邦人の中であなたを賛美する」と言う者である。彼は異邦人に囲まれ神に感謝をささげる者として考察される。これは彼らが神を礼拝する者であったことを含意する。われらの訳はἐξομολογήσομαι、「わたしは告白する」すなわちあなたに感謝をささげると訳す。この語自体は真理または罪、あるいは神のあわれみを認めることを意味し得る。それゆえ時に「感謝する」「賛美する」と適切に訳される。これは神の善性の認めである。
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Original en inglés
Romans 15:9
And that the Gentiles might glorify God for his mercy. Might glorify, δοξάσαι, have glorified. The effect is considered as accomplished. The apostle’s language is, as usual, concise. There are two consequences of the work of Christ which he here presents; the one, that the truth of God has been vindicated by the fulfillment of the promises made to the Jews; and the other, that the Gentiles have been led to praise God for his mercy. The grammatical connection of this sentence with the preceding is not very clear. The most probable explanation is that which makes (δοξάσαι) glorify depend upon (λέγω) I say, in Romans 15:8 : ‘I say that Jesus Christ became a minister to the Jews, and I say the Gentiles have glorified God;’ it was thus he received both. Calvin supplies δεῖν, and translates, “The Gentiles ought to glorify God for his mercy;” which is not necessary, and does not so well suit the context. The mercy for which the Gentiles were to praise God, is obviously the great mercy of being received into the kingdom of Christ, and made partakers of all its blessings.
As it is written, I will confess to thee among the Gentiles, and sing unto thy name, Psalms 18:49. In this and the following quotations from the Old Testament, the idea is more or less distinctly expressed, that true religion was to be extended to the Gentiles; and they therefore all include the promise of the extension of the Redeemer’s kingdom to them, as well as to the Jews. In Psalms 18:49, David is the speaker. It is he that says: “I will praise thee among the Gentiles.” He is contemplated as surrounded by Gentiles giving thanks unto God, which implies that they were the worshippers of God. Our version renders ἐξομολογήσομαι, I will confess, make acknowledgment to thee. The word in itself may mean, to acknowledge the truth or sin, or God’s mercies; and therefore it is properly rendered, at times, to give thanks, or to praise, which is an acknowledgment of God’s goodness.
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10
ROM 15:10
日本語
Romans 15:10
また言う。「異邦人よ、主の民と共に喜べ」。この箇所は一般に申命記32:43からの引用とみなされる。そこでは七十人訳（セプトゥアギンタ）においてここに立つのと正確に同じように現れる。ヘブル語は、テキストを変更することなく三つの解釈を許容する。それは「異邦人よ、その民を賛美せよ」という意味かもしれない。あるいは「部族よ、その民よ、喜べ」という意味かもしれない。あるいは「異邦人よ、喜べ、（喜べ、）その民よ」という意味かもしれない。ヘンゲステンベルクは詩篇18:49の注解で、申命記の箇所の最後に述べられた説明を採用する。英語訳は「～とともに」を補ってヘブル語を七十人訳（lxx）と一致させる。「異邦人よ、その民とともに喜べ」。そしてこれがおそらく真の意味である。申命記32の著者はユダヤ人への祝福が異邦人に及ぶことを語っているのではなく、文脈全体においてむしろ彼らを神の民の敵として復讐を宣告しているかのようであるので、カルヴァンなどはこの引用を詩篇67:3、67:5に帰する。そこでは、ほとんど同じ言葉ではないが、同じ感情が明確に表現されている。
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Original en inglés
Romans 15:10
And again, Rejoice ye Gentiles with his people. This passage is commonly considered as quoted from Deuteronomy 32:43, where it is found in the Septuagint precisely as it stands here. The Hebrew admits of three interpretations, without altering the text. It may mean, ‘Praise his people, ye Gentiles;’ or, ‘Rejoice, ye tribes, his people;’ or, ‘Rejoice ye Gentiles, (rejoice,) his people.’ Hengstenberg on Psalms 18:49, adopts the last mentioned explanation of the passage in Deuteronomy. The English version brings the Hebrew into coincidence with the lxx by supplying with: ‘Rejoice, ye Gentiles, with his people.’ And this is probably the true sense. As the sacred writer (in Deuteronomy 32) is not speaking of the blessing of the Jews being extended to the Gentiles, but seems rather in the whole context, to be denouncing vengeance on them as the enemies of God’s people, Calvin and others refer this citation to Psalms 67:3, Psalms 67:5, where the sentiment is clearly expressed, though not in precisely the same words.
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11
ROM 15:11
日本語
Romans 15:11
また、「すべての異邦人よ、主をたたえよ。すべての民よ、主を賛美せよ」と言われる。この箇所は詩篇117:1からの引用であり、使徒の目的に厳密に合致する。
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Original en inglés
Romans 15:11
And again, Praise the Lord, all ye Gentiles; and laud him, all ye people. This passage is from Psalms 117:1, and strictly to the apostle’s purpose.
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12
ROM 15:12
日本語
Romans 15:12
またイザヤは言う。「エッセイから一根（ひとね）が出て、異邦人を治める者が興る。異邦人は彼に信頼を置く」と。イザヤ書11:1、11:10。これはメシアがユダヤ人以外の他の国民を支配することの明示的な予言である。ここでも使徒は七十人訳（セプトゥアギンタ）に従うが、ヘブル語原本の意味を与えている。預言者の約束は、衰え落ちたダビデの家から、その支配がすべての国民を包み、異邦人もユダヤ人も同様にその方に信頼する者が興るであろう、というのである。この預言の成就においてキリストは来たり、近い者にも遠い者にも救いを宣べ伝えた。両方の階級がこの身を低くする救い主によってこのように親切に受け入れられ、一つの共同体に結ばれたので、彼らは互いを兄弟として認め愛し合い、一切の非難や軽蔑を捨て、互いをさばいたり軽蔑したりしないようにすべきである。
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Original en inglés
Romans 15:12
And again, Esaias saith, There shall be a root of Jesse, and he that shall rise to rule over the Gentiles; in him shall the Gentiles trust, Isaiah 11:1, Isaiah 11:10. This is an explicit prediction of the dominion of the Messiah over other nations besides the Jews. Here again the apostle follows the Septuagint, giving, however, the sense of the original Hebrew. The promise of the prophet is, that from the decayed and fallen house of David, one should arise, whose dominion should embrace all nations, and in whom Gentiles as well as Jews should trust. In the fulfillment of this prophecy Christ came, and preached salvation to those who were near and to those who were far off. As both classes had been thus kindly received by the condescending Savior, and united into one community, they should recognize and love each other as brethren, laying aside all censoriousness and contempt, neither judging nor despising one another.
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13
ROM 15:13
日本語
Romans 15:13
どうか望みの神が、あなたがたを信仰によってすべての喜びと平和とで満たし、聖霊の力によって望みにあふれさせてくださるように。すべての喜みは、すべて可能な喜びを意味する。パウロはここで、ローマ人への手紙15:5と同じく、神が彼らに持つべき義務である優れたものを与えてくださるよう祈ることで結ぶ。聖なる聖書において、責任性（accountableness）と依存性の観念はこのように絶えず密接に結びついている。私たちは自らの救いを成し遂げなければならない。なぜなら、ご自身の善意のゆえに、私たちのうちに働いて、望むことと行うことをなさるのは神であるからである。「望みの神」。すなわちエッセイの根（ね）および子孫において人々が信頼を寄せるはずであると預言された望みの著者である神。
「信仰においてすべての喜びと平和とであなたがたを満たす」。すなわち、真の信仰の結果である、あなたがたの間の喜びと一致、良心の平和および神との平和であなたがたを満たす。「望みにあふれるように」。今述べた祝福の享受と恵みの行使の結果は、彼らの望みの強さと喜びの増大であろう。「聖霊の力によって」。すべての良いものが与えられ、すべての良いものが働かれるのは、その霊を通じてである。
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Original en inglés
Romans 15:13
Now then the God of hope fill you with all joy and peace in believing, that ye may abound in hope through the power of the Holy Ghost. All joy means all possible joy. Paul here, as in Romans 15:5, concludes by praying that God would grant them the excellencies which it was their duty to possess. Thus constantly and intimately are the ideas of account ableness and dependence connected in the sacred Scriptures. We are to work out our own salvation, because it is God that worketh in us both to will and to do, according to his good pleasure. The God of hope, i.e. God who is the author of that hope which it was predicted men should exercise in the root and offspring of Jesse.
Fill you with all joy and peace in believing, i.e. fill you with that joy and concord among yourselves, as well as peace of conscience and peace towards God, which are the results of genuine faith. That ye may abound in hope. The consequence of the enjoyment of the blessings, and of the exercise of the graces just referred to, would be an increase in the strength and joyfulness of their hope; through the power of the Holy Ghost, through whom all good is given and all good exercised.
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14
ROM 15:14
日本語
ローマ人への手紙15:14-33
分析
使徒は手紙の結びにおいて、ローマ人への信頼を保証し、彼に書いた動機は彼らの特別な欠陥を信じていたからというよりも、彼らがすでに知っている事柄を思い出させることへの願いであったことを告げる（ローマ人への手紙15:14、15:15）。使徒はこれを、神の任命によって授けられ、神が彼の奉仕に冠を与えられたしるしと不思議と豊かな成功によって確証された使徒職のゆえに、むしろ行う資格があった（ローマ人への手紙15:15、15:16）。彼はこの点で、自分の働きの成果において十分な確信の根拠を持っており、他の者のものを少しも侵してはいなかった。彼は、他の者が福音を宣べ伝えたところでは説教せず、キリストが以前に知られていなかった場所に行くことを自らの規則としていたからである（ローマ人への手紙15:17-21）。彼の働きは、ローマを訪問しようとする目的の実行をこれまで妨げるほどであった。しかし今や、マケドニヤとアカヤのキリスト者たちがユダヤの貧しい聖徒たちのための献金を持ってエルサレムへの使命を果たした後、スペインへ向かう途中でその喜びを持てることを望んでいた（ローマ人への手紙15:22-28）。この奉仕を果たした後、キリストの福音の祝福の満ち満ちた中でローマを訪問できることを望んでいた。その間、彼は彼らの祈りにおける関心を願い、彼らを神の恵みにゆだねる（ローマ人への手紙15:29-33）。
注解
ローマ人への手紙15:14
「私自身も、あなたがたについて、私の兄弟たち、あなたがた自身も善意に満ち、すべての知識に満たされており、互いに訓戒し合う力があると確信しています。」〈79〉パウロは彼特有の謙虚と温和さをもって、自分の勧めの率直さと熱情を言い訳するかのようである。それらはローマのキリスト者に対する信頼の欠如から与えられたのではなく、彼の側の正当でない権威の主張ではなかった。前者の観念を彼はこの節で提示し、後者を本文で提示する。「私自身も」、すなわち私自身において、他の者の証しによらずに。パウロ自身、ローマ教会の主要な成員たちについての知識を持っていたため、その真の性格について他の者から知らされる必要はなかった。「あなたがた自身も善意に満ち」、すなわち親切で人を和ませる感情に満ちている。あるいは、αγαθωσύνηをより広い意味に取るなら、徳や卓越に満ちている。「すべての知識に満たされており」、すなわちこれらの主題について豊かに教えられており、互いに教え訓戒できるほどである。それゆえ、彼らの性質や義務を果たす能力に対する信頼の欠如が彼を彼らに書かせたのではない。彼の真の動機は次の節で述べる。彼らは「訓戒し合う」(νουθετεῖν) 力があった。すなわち、思い出させ、適時に真理を思いと良心に及ぼす力。これは専ら過ちの訂正や違反に対する非難を指すのではない。「Duae monitoris praecipuae sunt dotes, humanitas quae et illius animum ad juvandos consilio suo fratres inclinet, et vultum verbaque comitate temperet: et consilii dexteritas, sive prudentia, quae et auctoritatem illi conciliet, ut prodesse queat auditoribus ad quos dirigit sermonem. Nihil enim magis contrarium fraternis moni tionibus, quam malignitas et arrogantia, quae facit ut errantes fastuose contemnamus et ludibrio habere malimus, quam corrigere.（訓戒者には二つの主要な長所がある。人間性であって、これは訓戒者の心を自分の勧めをもって兄弟たちを助ける方向に向け、その表情と言葉を温和さで和らげる。もう一つは助言の巧みさ、あるいは賢明さであって、これは彼に権威を与え、語りかける聞き手に役立つことを可能にする。兄弟的な訓戒にこれ以上反するものはない。悪意と高慢は、迷える者を傲慢に軽視し、正すよりもむしろ物笑いの種にさせるからである。）」—カルヴァン。
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Original en inglés
Romans 15:14-33
Analysis
The apostle, in the conclusion of his epistle, assures the Romans of his confidence in them, and that his motive for writing was not so much a belief of their peculiar deficiency, as the desire of putting them in mind of those things which they already knew, Romans 15:14, Romans 15:15. This he was the rather entitled to do on account of his apostolic office, conferred upon him by divine appointment, and confirmed by the signs and wonders, and abundant success with which God had crowned his ministry, Romans 15:15, Romans 15:16. He had sufficient ground of confidence in this respect, in the results of his own labors, without at all encroaching upon what belonged to others; for he had made it a rule not to preach where others had proclaimed the gospel, but to go to places where Christ was previously unknown, Romans 15:17-21. His labors had been such as hitherto to prevent the execution of his purpose to visit Rome. Now, however, he hoped to have that pleasure, on his way to Spain, as soon as he had accomplished his mission to Jerusalem, with the contributions of the Christians in Macedonia and Achaia, for the poor saints in Judea, Romans 15:22-28. Having accomplished this service, he hoped to visit Rome in the fullness of the blessing of the gospel of Christ. In the meantime he begs an interest in their prayers, and commends them to the grace of God, Romans 15:29-33.
Commentary
Romans 15:14
And I myself also am persuaded of you, my brethren, that ye also are full of goodness, filled with all knowledge, able also to admonish one another.‹79› Paul, with his wonted modesty and mildness, apologizes, as it were, for the plainness and ardor of his exhortations. They were given from no want of confidence in the Roman Christians, and they were not an unwarrantable assumption of authority on his part. The former of these ideas he presents in this verse, and the latter in the text. I also myself, i.e. I of myself, without the testimony of others. Paul had himself such knowledge of the leading members of the church of Rome, that he did not need to be informed by others of their true character. That ye also are full of goodness, i.e. of kind and conciliatory feelings; or, taking αγαθωσύνη in its wider sense, full of virtue, or excellence. Filled with all knowledge, i.e. abundantly instructed on these subjects, so as to be able to instruct or admonish each other. It was, therefore, no want of confidence in their disposition or ability to discharge their duties, that led him to write to them; his real motive he states in the next verse. They were able, νουθετεῖν, to put in mind, to bring the truth seasonably to bear on the mind and conscience. It does not refer exclusively to the correction of faults, or to reproof for transgression. “Duae monitoris praecipuae sunt dotes, humanitas quae et illius animum ad juvandos consilio suo fratres inclinet, et vultum verbaque comitate temperet: et consilii dexteritas, sive prudentia, quae et auctoritatem illi conciliet, ut prodesse queat auditoribus ad quos dirigit sermonem. Nihil enim magis contrarium fraternis moni tionibus, quam malignitas et arrogantia, quae facit ut errantes fastuose contemnamus et ludibrio habere malimus, quam corrigere.” — Calvin.
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15
ROM 15:15
日本語
Romans 15:15
兄弟たちよ、私はあなたがたに少しあえて書いた。あなたがたを思い起こさせるためである。それは、神から私に与えられた恵みによるのである。教えるためというよりも思い起こさせるためであった。使徒はこのように自由に書いた。「いくぶんか」（ἀπὸ μέρους）は、「あえて」（大胆に）を限定することを意図する。「私はいくぶんかあまりに大胆に書いた」。大いなる使徒の穏やかさとへりくだりがなんと際立つことか。彼がこのようにわびる前の勧めと教えは、愛情と天的な知恵に満ちている。パウロを模範と持つと思う人々によってしばしば与えられる、誇り高く非難的な語り口に対するなんという責めであろうか。しかし「いくぶんか」という言葉は「書いた」につながり得る。その場合の意味は「私はいくつかの部分で（すなわち私の手紙のいくつかの部分で）非常に大胆に書いた」となる。前者の方法のほうがより自然に思われる。人が忠告者の役割を演じるとき、彼は適切にその義務を行うべきであるだけでなく、ある根拠の上に、その役割を引き受ける権利を持つべきである。それゆえパウロは、彼がローマ人にその義務を思い起こさせたと言う。自分が使徒としての性格のゆえにそうする資格があったから。「神から私に与えられた恵みによる」。文脈から分かるように、ここの「恵み」はパウロが恵みとして表現する使徒の職務を意味する。ローマ人への手紙1:5を見よ。
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Original en inglés
Romans 15:15
Nevertheless, brethren, I have written the more boldly unto you in some sort, as putting you in mind. because of the grace given to me of God. It was rather to remind than to instruct them, that the apostle wrote thus freely. The words (ἀπὸ μέρους) in some sort, are intended to qualify the words more boldly, ‘I have written somewhat too boldly.’ How striking the blandness and humility of the great apostle! The preceding exhortations and instructions, for which he thus apologizes, are full of affection and heavenly wisdom. What a reproof is this for the arrogant and denunciatory addresses which so often are given by men who think they have Paul for an example! These words, (in some sort,) however, may be connected with I have written; the sense would then be, ‘I have written in part (i.e., in some parts of my epistle,) very boldly.’ The former method seems the more natural. When a man acts the part of a monitor, he should not only perform the duty properly, but he should, on some ground, have a right to assume this office. Paul therefore says, that he reminded the Romans of their duty, because he was entitled to do so in virtue of his apostolical character; because of the grace given to me of God. Grace here, as appears from the context, signifies the apostleship which Paul represents as a favor; see Romans 1:5.
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16
ROM 15:16
日本語
ローマ人への手紙15:16
「私が異邦人のためにキリスト・イエスに仕える者となるため」。λειτουργὸν εἰς τὰ ἔθνη、異邦人のための、あるいは異邦人に関しての奉仕者。これが神から与えられた恵みの説明である。それは異邦人へのキリストの奉仕者となる恵みであった。エペソ人への手紙3:8を比較。「この恵みが、すべての聖徒のうちで最も小さい私に与えられました。それは私が、キリストの測りがたい富を異邦人に宣べ伝えるためです」。奉仕者と訳された語（λειτουργός）は、公的な役人やしもべを意味する。ローマ人への手紙13:6を見よ。そこでは民政長官に適用されている。しかしそれは祭司の職を行使した者たちについても（対応する動詞と同様に）非常に頻繁に用いられる。申命記10:8、へブル人への手紙10:11。この節の全体が比喩的であるゆえ、パウロが自分自身を奉仕者、すなわちキリストの神聖な役者と呼ぶとき、無疑この語の力を心に抱いていた。新約聖書では福音の奉仕者は決してその語の厳密な意味での祭司として呼ばれることはないが、単に比喩的な意味においてである。彼らが捧げる犠牲は人々であり、彼らは神にもたらすのに役立つ。
「神の福音を、聖霊によって聖められた、喜ばしい献げ物として異邦人となるように、奉仕する者です」。これは使徒による先行する節の説明である。「彼はキリストの奉仕者として、福音に関して祭司の役割を果たすように、すなわち異邦人を聖なる犠牲として神に献げるように任命された。」それゆえパウロは、異邦人を犠牲という語の文字通りの意味で犠牲と呼ぶのと同じ以上に、自分自身をその語の厳密な意味で祭司と呼ぶわけではない。「福音を奉仕して」と訳された表現（ἱερουργοῦντα τὸ εὐαγγέλιον）は独特であり、様々に説明されてきた。エラスムスはそれをsacrans evangelium、「福音を犠牲として捧げる」と訳す。カルヴァンはconsecrans evangeliumであり、彼はそれを「福音の神聖な神秘を行う」と説明する。句の一般的な意味はおそらく「福音に関して祭司の役割を果たす」ということであろう。マカベア書第二4:7、8を比較。「ἱερουργεῖν τὸν νόμον（律法の祭司職を行う）」。
福音（εὐαγγέλιον）という語が想定される語に依存するとされ、文全体が次のように解かれる場合も、意味は同じである。「私が異邦人に福音を宣べ伝える者（εἰς τὸ εἶναι με κηρύσσοντα τὸ εὐαγγέλιον）として、キリストの奉仕する祭司（すなわち祭司の役割を果たす奉仕者）となるために」。ヴァール『鍵』740頁。パウロはこうして祭司の役割を果たした。それは異邦人の献げ物が喜ばれるものとなるためである。献げ物（προσφορά）という語は時に献げる行為を、時に捧げられるものを意味する。私たちの翻訳者はここで前者の意味を取っている。しかしこれは比喩や文脈にそれほど適していない。パウロの行為が喜ばれるべきもの、あるいは「聖霊によって聖別される」べきものではなかった。それゆえ語の後者の意味が好まれるべきである。そして意味は「異邦人が犠牲として喜ばれるものとなるため」である。ローマ人への手紙12:1、ピリピ人への手紙2:17、テモテへの手紙第二4:6を見よ。「聖霊によって聖められて」。犠牲が祭壇のために準備されるとき水や他の手段によって清められたように、私たちも聖霊の影響力によって神の奉仕にふさわしいものとされ、聖なる、あるいは喜ばれるものとされる。これはパウロが決して省かない観念である。自分の働きの成功や福音の効力について語るとき、彼はその成功が道具にではなく、真の著者に帰されるべきことに注意する。この美しい箇所に、キリスト教の奉仕に属する唯一の祭司職の性質が見られる。罪の贖いをなすこと、あるいは神に宥めの犠牲を捧げることが彼らの職ではない。むしろ福音の宣教によって、聖霊の影響力の下で、人々が自らを生ける犠牲、聖なる、神に喜ばれるものとして捧げるように導くことである。注目すべきは、新約聖書において福音の奉仕者たちの数ある名称の中で、彼らの職の性質を示すために意図されたもののうち、彼らが公的に祭司と呼ばれることは決してない。この語が比喩的にさえ彼らに適用される唯一の箇所がこれであり、誤解を不可能にする状況の下でのことである。彼らは神と人との間の仲介者ではない。彼らは宥めの犠牲を捧げない。彼らの唯一の祭司職は、テオフィラクトが言うように、福音の宣教である（αὕτη γὰρ μοι ἱερωσύνη τὸ καταγγέλλειν τὸ εὐαγγέλιον）。そして彼らの献げ物は、彼らの媒介によって救われた、贖われ聖別された人々である。「Et sane hoc est Christiani pastoris sacerdotium, homines in evangelii obedientiam subigendo veluti Deo immolare; non autem, quod superciliose hactenus Papistae jactarunt, oblatione Christi homines reconciliare Deo. Neque tamen ecclesiasticos pastores simpliciter hic vocat sacerdotes, tanquam perpetuo titulo; sed quum dignitatem efficaciamque ministerii vellet commendare Paulus, hac metaphora per occasionem usus est.（そして確かにこれがキリスト教の牧者の祭司職である。人々を福音の従順に服させて、いわば神に犠牲として捧げること。教皇派がこれまで傲慢に誇ったように、キリストの献げ物によって人々を神と和解させることではない。しかしここでパウロは教会の牧者たちを、永続的な称号としてではなく、単に祭司と呼ぶ。むしろ奉仕の尊厳と効力を推薦しようとして、この比喩を機会によって用いたのである。）」—カルヴァン。
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Original en inglés
Romans 15:16
That I should be the minister of Jesus Christ to the Gentiles; λειτουργὸν εἰς τὰ ἔθνα, a minister for, or in reference to the Gentiles. This is the explanation of the grace given to him of God; it was the favor of being a minister of Jesus Christ to the Gentiles. Compare Ephesians 3:8, “Unto me, who am less than the least of all saints, is this grace given, that I should preach among the Gentiles the unsearchable riches of Christ.” The word (λειτουργός) rendered minister, means a public officer or servant; see Romans 13:6, where it is applied to the civil magistrate. It is, however, very frequently used (as is also the corresponding verb) of those who exercised the office of a priest, Deuteronomy 10:8; Hebrews 10:11. As the whole of this verse is figurative, Paul no doubt had this force of the word in his mind, when he called himself a minister, a sacred officer of Jesus Christ; not a priest, in the proper sense of the term, for the ministers of the gospel are never so called in the New Testament, but merely in a figurative sense. The sacrifice which they offer are the people, whom they are instrumental in bringing unto God.
Ministering the gospel of God, that the offering up of the Gentiles might be acceptable; being sanctified by the Holy Ghost. This is the apostle’s explanation of the preceding clause. ‘He was appointed a minister of Christ to administer, or to act the part of a priest in reference to the gospel, that is, to present the Gentiles as a holy sacrifice to God.’ Paul, therefore, no more calls himself a priest in the strict sense of the term, than he calls the Gentiles a sacrifice in the literal meaning of that word. The expression, (ἱερουργοῦντα τὸ εὐαγγέλιον) rendered ministering the gospel, is peculiar, and has been variously explained. Erasmus translates it sacrificans evangelium, ‘presenting the gospel as a sacrifice;’ Calvin, consecrans evangelium, which he explains, ‘performing the sacred mysteries of the gospel.’ The general meaning of the phrase probably is, ‘acting the part of a priest in reference to the gospel.’ Compare 2 Macc. 4:7, 8, ἱερουργεῖν τὸν νόμον.
The sense is the same, if the word (εὐαγγέλιον) gospel be made to depend on a word understood, and the whole sentence be resolved thus, ‘That I should be a preacher of the gospel (εἰς τὸ εἶναί με κηρύσσοντα τὸ εὐαγγέλιον) to the Gentiles, a ministering priest (i.e., a minister acting the part of a priest,) of Jesus Christ,’ Wahl’s Clavis, p. 740. Paul thus acted the part of a priest that the offering of the Gentiles might be acceptable. The word (προσφορά) offering sometimes means the act of oblation, sometimes the thing offered. Our translators have taken it here in the former sense; but this is not so suitable to the figure or the context. It was not Paul’s act that was to be acceptable, or which was ‘sanctified by the Holy Spirit.’ The latter sense of the word, therefore, is to be preferred; and the meaning is, ‘That the Gentiles, as a sacrifice, might be acceptable;’ see Romans 12:1; Philippians 2:17; 2 Timothy 4:6. Being sanctified by the Holy Ghost. As the sacrifices were purified by water and other means, when prepared for the altar, so we are made fit for the service of God, rendered holy or acceptable, by the influences of the Holy Spirit. This is an idea which Paul never omits; when speaking of the success of his labors, or of the efficacy of the gospel, he is careful that this success should not be ascribed to the instruments, but to the real author. In this beautiful passage we see the nature of the only priesthood which belongs to the Christian ministry. It is not their office to make atonement for sin, or to offer a propitiatory sacrifice to God, but by the preaching of the gospel to bring men, by the influence of the Holy Spirit, to offer themselves as a living sacrifice, holy and acceptable to God. It is well worthy of remark, that amidst the numerous designations of the ministers of the gospel in the New Testament, intended to set forth the nature of their office, they are never officially called priests. This is the only passage in which the term is even figuratively applied to them, and that under circumstances which render its misapprehension impossible. They are not mediators between God and man; they do not offer propitiatory sacrifices. Their only priesthood, as Theophylact says, is the preaching of the gospel, (αὕτη γάρ μοι ἱερωσύνη τὸ καταγγέλλειν τὸ εὐαγγέλιον,) and their offerings are redeemed and sanctified men, saved by their instrumentality. “Et sane hoc est Christiani pastoris sacerdotium, homines in evangelii obedientiam subigendo veluti Deo immolare; non autem, quod superciliose hactenus Papistae jactarunt, oblatione Christi homines reconciliare Deo. Neque tamen ecclesiasticos pastores simpliciter hic vocat sacerdotes, tanquam perpetuo titulo; sed quum dignitatem efficaciamque ministerii vellet commendare Paulus, hac metaphora per occasionem usus est.” — Calvin.
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17
ROM 15:17
日本語
ローマ人への手紙15:17
「ですから、神に関する事柄については、私はキリスト・イエスにあって誇る理由があります」。すなわち「私がこの務めを神から受け、異邦人への福音の奉仕者に任命されたゆえに、私は（καύχησιν）確信と喜びを持っている。」前の節々でパウロは使徒としての神の任命を主張したので、この節と次の節々で、その主張がよく基礎づけられていることを示す。神が彼の働きを成功で冠し、彼の奉仕をしるしと不思議で封印されたからである。それゆえ彼は、神の奉仕者として、この手紙で用いた大胆さと権威をもって、兄弟たちを勧め戒める資格があった。しかしこの誇りは、彼はイエス・キリストにあって、すなわちキリストにおいてのみ持ち、すべてはキリストに帰されるべきであり、そしてそれは神に関する事柄、すなわち福音の宣教と成功に関してであり、彼の個人的な利点や世的な差異に関してではなかった。この節の後半には別の解釈があり、これも良い意味を与える。「それゆえ私は誇りの根拠を持つ（すなわち私は持つ）神への献げ物、すなわち異邦人の回心者を。」（τὰ πρὸς τὸν θεόνという語は前の節のπροσφοράという語と同義と理解され、προσενεχθένταが補われる。）しかしこの箇所の一般的な見解はより単純で自然である。
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Original en inglés
Romans 15:17
I have therefore whereof to glory through Jesus Christ in those things which pertain to God. That is, ‘seeing I have received this office of God, and am appointed a minister of the gospel to the Gentiles, I have (καύχησιν) confidence and rejoicing.’ As, in the previous verses, Paul had asserted his divine appointment as an apostle, he shows, in this and the following verses, that the assertion was well founded, as God had crowned his labors with success, and sealed his ministry with signs and wonders. He, therefore, was entitled, as a minister of God, to exhort and admonish his brethren with the boldness and authority which he had used in this epistle. This boasting, however, he had only in or through Jesus Christ, all was to be attributed to him; and it was in reference to things pertaining to God, i.e. the preaching and success of the gospel, not to his personal advantages or worldly distinctions. There is another interpretation of the latter part of this verse, which also gives a good sense. ‘I have therefore ground of boasting, (i.e., I have) offerings for God, viz., Gentile converts.’ (The words τὰ πρὸς τὸν θεόν are understood as synonymous with the word προσφορά of the preceding verse, προσενεχθέντα being supplied.) The common view of the passage, however, is more simple and natural.
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18
ROM 15:18
日本語
ローマ人への手紙15:18、15:19
これらの節で使徒は、彼が誇った、あるいは高く上げたと言ったことによって意図したことをより十分に説明する。それは、神が彼を神の委託を受けた福音の宣教師としての彼の主張に対して豊かな証拠を与えられたということ。それゆえ彼は他の者がなしたことに言及する必要がなかった。彼は自分自身の労苦の結果と神の証しに自分の主張を置くことに満足していたから。「なぜなら、私は、キリストが私を通してなさったこと以外の何事については語ろうとする勇気はないからです」。すなわち、「私は他の人々に帰すべき功績を主張したり、私が成就するのに役立たなかった結果に訴えたりしない。」別の見方によれば、意味は「キリストが私を通してなさらなかった事柄を誇りの根拠として語らない。」それゆえに含意される対比は、彼がなしたことと他の者が成し遂げたことの間ではなく、彼自身とキリストの間にある。彼は肉において、あるいは自分自身に関するいかなることにおいても誇らず、ただキリストにおいて、そしてキリストが成し遂げたことにおいてのみ誇る。異邦人の回心はキリストのわざであり、パウロのものではない。それゆえパウロは自己高揚なしにその中に誇ることができた。使徒が人々の回心のためにキリストの御手の中の単なる道具として自分自身を表すことは注目すべき。現実の効力を彼は贖い主に帰する。それゆえ、この箇所はパウロがキリストを今なお人々の魂の上に統制する働きを及ぼし、ご自身の忠実な僕たちの労苦を有効にされる方として見ていたことの証拠を示す。そのような力を聖書記者たちは神以外のいかなる存在にも帰さない。異邦人を従順にする。すなわち福音に。同じ表現形式が現れるローマ人への手紙1:5を比較せよ。パウロが語る従順は心と生活の真摯な従順である。彼は、この結果をキリストが彼の器を通して、言葉とわざによって、単に真理によってだけでなく、真理を有効にするためにキリストが用いられた働きによって成し遂げられたと言う。キリストが人々を信仰に回心させるのは、言葉において提示される真理によってだけでなく、ご自身の力の有効な内面的な働きによってであった。
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Original en inglés
Romans 15:18, Romans 15:19
In these verses the apostle explains more fully what he had intended by saying he gloried, or exalted. It was that God had born abundant testimony to his claims as a divinely commissioned preacher of the gospel: so that he had no need to refer to what others had done; he was satisfied to rest his claims on the results of his own labors and the testimony of God. For I will not dare to speak of any of those things which Christ hath not wrought by me. That is, ‘I will not claim the credit due to others, or appeal to results which I have not been instrumental in effecting.’ According to another view, the meaning is, ‘I will not speak of any thing as the ground of boasting which Christ has not done by me.’ The contrast implied, therefore, is not between what he had done and what others had accomplished, but between himself and Christ. He would not glory in the flesh, or in any thing pertaining to himself, but only in Christ, and in what he had accomplished. The conversion of the Gentiles was Christ’s work, not Paul’s; and therefore Paul could glory in it without self-exaltation. It is to be remarked that the apostle represents himself as merely an instrument in the hands of Christ for the conversion of men; the real efficiency he ascribes to the Redeemer. This passage, therefore, exhibits evidence that Paul regarded Christ as still exercising a controlling agency over the souls of men, and rendering effectual the labors of his faithful ministers. Such power the sacred writers never attribute to any being but God. To make the Gentiles obedient, i.e. to the gospel; compare Romans 1:5, where the same form of expression occurs. The obedience of which Paul speaks is the sincere obedience of the heart and life. This result he says Christ effected, through his instrumentality, by word and deed, not merely by truth, but also by that operation which Christ employed to render the truth effectual. It was not only by the truth as presented in the word, but also by the effectual inward operation of his power, that Christ converted men to the faith.
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19
ROM 15:19
日本語
ローマ人への手紙15:18、15:19
これらの節で使徒は、彼が誇った、あるいは高く上げたと言ったことによって意図したことをより十分に説明する。それは、神が彼を神の委託を受けた福音の宣教師としての彼の主張に対して豊かな証拠を与えられたということ。それゆえ彼は他の者がなしたことに言及する必要がなかった。彼は自分自身の労苦の結果と神の証しに自分の主張を置くことに満足していたから。「なぜなら、私は、キリストが私を通してなさったこと以外の何事については語ろうとする勇気はないからです」。すなわち、「私は他の人々に帰すべき功績を主張したり、私が成就するのに役立たなかった結果に訴えたりしない。」別の見方によれば、意味は「キリストが私を通してなさらなかった事柄を誇りの根拠として語らない。」それゆえに含意される対比は、彼がなしたことと他の者が成し遂げたことの間ではなく、彼自身とキリストの間にある。彼は肉において、あるいは自分自身に関するいかなることにおいても誇らず、ただキリストにおいて、そしてキリストが成し遂げたことにおいてのみ誇る。異邦人の回心はキリストのわざであり、パウロのものではない。それゆえパウロは自己高揚なしにその中に誇ることができた。使徒が人々の回心のためにキリストの御手の中の単なる道具として自分自身を表すことは注目すべき。現実の効力を彼は贖い主に帰する。それゆえ、この箇所はパウロがキリストを今なお人々の魂の上に統制する働きを及ぼし、ご自身の忠実な僕たちの労苦を有効にされる方として見ていたことの証拠を示す。そのような力を聖書記者たちは神以外のいかなる存在にも帰さない。異邦人を従順にする。すなわち福音に。同じ表現形式が現れるローマ人への手紙1:5を比較せよ。パウロが語る従順は心と生活の真摯な従順である。彼は、この結果をキリストが彼の器を通して、言葉とわざによって、単に真理によってだけでなく、真理を有効にするためにキリストが用いられた働きによって成し遂げられたと言う。キリストが人々を信仰に回心させるのは、言葉において提示される真理によってだけでなく、ご自身の力の有効な内面的な働きによってであった。
ローマ人への手紙15:19
「力あるしるしと不思議によって、御霊の力によって」。すなわち奇跡と聖霊のはたらきによって。ギリシャ語はἐν δυνάμει σημείων καὶ τεράτων, ἐν δυνάμει πνεύματος ἁγίου。すなわち「しるしと不思議の力（すなわちそこから来る力）によって、そして聖霊から流れ出る力によって」。キリストはこのようにパウロの労苦を成功的なものとした。キリストは部分的には奇跡によって、部分的には、そして主として聖霊の内なる働きによって、異邦人の心に確信、あるいは信仰の従順を生み出された。キリストがこのように外部の世界でも人々の心の中でも神の力を行使されることは、キリストが神的な方であることを明確に証明。「しるしと不思議」は、第二原因のはたらきによってではなく、神の直接的な効力によって生み出される外部の出来事を指定するために絶えず現れる言葉。それらが「しるし」と呼ばれるのは、神の力の行使の証拠、ご宣言の真理の証拠だからであり、「不思議」と呼ばれるのは人々の心に生み出す効果のゆえ。それゆえこの箇所はコリント人への手紙第一2:4の箇所と類似する。「私の言葉と宣教は、人間の知恵の説得力のある言葉によらないで、御霊と力の現われによるもの」。すなわち彼は成功を自分自身の技術や雄弁に頼らず、御霊の力ある現われに頼った。この御霊の現われは部分的には御霊が福音の最初の宣教者たちに行わせた奇跡に、部分的には御霊が信じる者たちの心と良心に真理に伴って与えられた影響力に存った。ガラテヤ人への手紙3:2-5、ヘブル人への手紙2:4を見よ。
「こうして、私はエルサレムから始まり、円を描くようにイルリコまで、キリストの福音を満たしてきました」。「円を描くように」。καὶ κύκλῳ、円において。エルサレムはパウロが労苦を進めた中心。彼は非常に広範な地域にわたって福音を成功的に宣べ伝えたと言おうとする。神はパウロをこれほど豊かに用いることによって、彼の使徒職に神の印を与えられた。「満たしてきました」は疑いなく原文の意味（πεπληρωκέναι τὸ εὐαγγέλιον）を表す。福音（すなわちその宣教）を終わりにもたらす、完全に成し遂げる。コロサイ人への手紙1:25を見よ。この広い範囲にわたって使徒は宣教し、教会を設立し、神の協力の証拠と共に贖い主の御国を前進させた。それが彼をキリストの神に任命された僕であることを疑う余地を残さないほどに。
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Original en inglés
Romans 15:18, Romans 15:19
In these verses the apostle explains more fully what he had intended by saying he gloried, or exalted. It was that God had born abundant testimony to his claims as a divinely commissioned preacher of the gospel: so that he had no need to refer to what others had done; he was satisfied to rest his claims on the results of his own labors and the testimony of God. For I will not dare to speak of any of those things which Christ hath not wrought by me. That is, ‘I will not claim the credit due to others, or appeal to results which I have not been instrumental in effecting.’ According to another view, the meaning is, ‘I will not speak of any thing as the ground of boasting which Christ has not done by me.’ The contrast implied, therefore, is not between what he had done and what others had accomplished, but between himself and Christ. He would not glory in the flesh, or in any thing pertaining to himself, but only in Christ, and in what he had accomplished. The conversion of the Gentiles was Christ’s work, not Paul’s; and therefore Paul could glory in it without self-exaltation. It is to be remarked that the apostle represents himself as merely an instrument in the hands of Christ for the conversion of men; the real efficiency he ascribes to the Redeemer. This passage, therefore, exhibits evidence that Paul regarded Christ as still exercising a controlling agency over the souls of men, and rendering effectual the labors of his faithful ministers. Such power the sacred writers never attribute to any being but God. To make the Gentiles obedient, i.e. to the gospel; compare Romans 1:5, where the same form of expression occurs. The obedience of which Paul speaks is the sincere obedience of the heart and life. This result he says Christ effected, through his instrumentality, by word and deed, not merely by truth, but also by that operation which Christ employed to render the truth effectual. It was not only by the truth as presented in the word, but also by the effectual inward operation of his power, that Christ converted men to the faith.
Romans 15:19
Through mighty signs and wonders, by the power of the Spirit of God, i.e. by miracles, and by the influences of the Holy Ghost. The Greek is, ἐν δυνάμει σημείων καὶ τεράτων, ἐν δυνάμει πνεύματος ἁγίου, that is, by the power of (i.e., which comes from) signs and wonders, and, the power which flows from the Holy Spirit. It was thus Christ rendered the labors of Paul successful. He produced conviction, or the obedience of faith in the minds of the Gentiles, partly by miracles, partly and mainly by the inward working of the Holy Ghost. That Christ thus exercises divine power both in the external world, and in the hearts of men, clearly proves that he is a divine person. Signs and wonders are the constantly recurring words to designate those external events which are produced, not by the operation of second causes, but by the immediate efficiency of God. They are called signs because evidences of the exercise of God’s power, and proofs of the truth of His declarations, and wonders because of the effect which they produce on the minds of men. This passage is, therefore, analogous to that in 1 Corinthians 2:4, “My speech and preaching was not in the enticing words of man’s wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power.” That is, he relied for success not on his own skill or eloquence, but on the powerful demonstration of the Spirit. This demonstration of the Spirit consisted partly in the miracles which He enabled the first preachers of the gospel to perform, and partly in the influence with which he attended the truth to the hearts and consciences of those that believed; see Galatians 3:2-5; Hebrews 2:4.
So that from Jerusalem, and round about unto Illyricum, I have fully preached the gospel of Christ. Round about, καὶ κύκλῳ, in a circle. Jerusalem was the center around which Paul prosecuted his labors. He means to say, that throughout a most extensive region I have successfully preached the gospel. God had given his seal to Paul’s apostleship, by making him so abundantly useful. I have, fully preached, expresses no doubt, the sense of the original, (πεπληρωκέναι τὸ εὐαγγέλιον) to bring the gospel (i.e., the preaching of it) to an end, to accomplish it thoroughly; see Colossians 1:25. In this wide circuit had the apostle preached, founding churches, and advancing the Redeemer’s kingdom with such evidence of the divine cooperation, as to leave no ground of doubt that he was a divinely appointed minister of Christ.
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20
ROM 15:20
日本語
Romans 15:20, Romans 15:21
この点のさらなる確認として、パウロは自分が単に牧者の役割を果たしたのではなく、使徒、すなわち教会の創設者として、以前には知られなかったところに福音を広め、使徒としての身分の証拠が否定できないものとなるよう、福音が以前知られなかったところに広めたと述べる。コリント人への手紙第一9:2と比較せよ。「もし私が他の人々にとり使徒でないとしても、あなたがたにとり使徒である。あなたがたが主にあって私の使徒性の印（しるし）であるから」。またコリント人への手紙第二3:2、3:3。「それゆえ、私はキリストの名が唱えられていないところに福音を宣べ伝えることを努めてきた。それは私が他人の土台の上に建てることのないためである」。すなわち、「私はキリストが以前知られていたところで宣べ伝えないようにと願い、聞かなかった者たちが悟るという予言が成就するような仕方で宣べ伝えた」。φιλοτιμεῖσθαι、一つの対象を、それに自分の誉れを置くように追求すること。この道を選ぶ上で彼に影響を与えた動機は、彼が他人の土台の上に建てることのないためであった。これは「私が他の人々の労働の成果を自分に適用しないため」、あるいは「私が使徒（私が召されたもの）の役割ではなく、単なる牧者の役割を演じないため」を意味するかもしれない。
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Original en inglés
Romans 15:20, Romans 15:21
In further confirmation of this point, Paul states that he had not acted the part of a pastor merely, but of an apostle, or founder of the church, disseminating the gospel where it was before unknown, so that the evidence of his apostleship might be undeniable; compare 1 Corinthians 9:2; “If I be not an apostle unto others, yet doubtless I am to you; for the seal of my apostleship are ye in the Lord;” and 2 Corinthians 3:2, 2 Corinthians 3:3. Yea, so have I strived to preach the gospel, not where Christ was named, lest I should build on another man’s foundation; that is, ‘I have been desirous of not preaching where Christ was before known, but in such a way as to accomplish the prediction that those who had not heard should understand.’ Φιλοτιμεῖσθαι, so to prosecute an object as to place one’s honor in it. The motive which influenced him in taking this course was lest he should build upon another man’s foundation. This may mean either lest I should appropriate to myself the result of other men’s labors; or, lest I should act the part not of an apostle, (to which I was called), but of a simple pastor.
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21
ROM 15:21
日本語
ローマ人への手紙15:20、15:21
この点のさらなる確証において、パウロは彼が単に牧者の役割を果たしたのではなく、使徒、すなわち教会の創設者として、以前は知られなかった福音を広めることによって、彼の使徒職の証拠が疑い得ないものとなるように行動したと述べる。コリント人への手紙第一9:2を比較せよ。「私が他の人々にとって使徒でないとしても、少なくともあなたがたにとってはそうである。なぜなら主にあって、私の使徒職の印はあなたがたであるから。」またコリント人への手紙第二3:2、3:3。「このように、私は、キリストの名が呼ばれていない所に福音を宣べ伝えることを切に求めました。それ以外の者の土台の上に建てるようなことをしないためです」。すなわち「私はキリストが以前知られていた所で宣べ伝えないことを望んだ。しかし、聞いたことのない者が理解するという予告を成就するような仕方で。」φιλοτιμοῦσθαι、一つの誉れをそこに置くように対象を追求すること。彼がこの道を取ることに影響した動機は「他の者の土台の上に建てるようなことをしないため」であった。これは「他の人々の労苦の結果を自分のものとしないため」あるいは「使徒の役割（私が召されたもの）ではなく、単なる牧者の役割をしないため」を意味し得る。
ローマ人への手紙15:21
「むしろ、『キリストの名が宣べ伝えられなかった所に、彼らは宣べ伝えるだろう。キリストについて聞いたことのない者たちが、理解するだろう』と書かれている通りです」。すなわち、キリストが知られていなかった所でキリストが宣べ伝えられるという予告の霊において私は行動した。イザヤ書52:15で、キリストが異邦人に、そしてその名を聞いたことのない者たちに宣べ伝えられることが予告された。パウロはこの予告にしたがって行動した。しかし、この箇所を単に借用した言葉で使徒自身の思想を表現したものと考えることには何の反対もない。その場合の意味は、「私は、キリストの名が呼ばれていない所に福音を宣べ伝えるように務めた。彼が告げられなかった者たちに見させ、聞かなかった者たちに理解させるために。」これは使徒が旧約聖書の言葉を用いる様式にしたがう。ローマ人への手紙10:15、10:18を見よ。しかしこの場合、引用された箇所が明らかに予告であるので、第一の説明の方法がおそらく好まれるべき。旧約聖書からの箇所をこのように織り込む方法の結果は、しばしばこの場合やローマ人への手紙10:3のように、文の異なる部分の間の文法的な一貫性の欠如。コリント人への手紙第一2:9を見よ。
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Original en inglés
Romans 15:20, Romans 15:21
In further confirmation of this point, Paul states that he had not acted the part of a pastor merely, but of an apostle, or founder of the church, disseminating the gospel where it was before unknown, so that the evidence of his apostleship might be undeniable; compare 1 Corinthians 9:2; “If I be not an apostle unto others, yet doubtless I am to you; for the seal of my apostleship are ye in the Lord;” and 2 Corinthians 3:2, 2 Corinthians 3:3. Yea, so have I strived to preach the gospel, not where Christ was named, lest I should build on another man’s foundation; that is, ‘I have been desirous of not preaching where Christ was before known, but in such a way as to accomplish the prediction that those who had not heard should understand.’ Φιλοτιμεῖσθαι, so to prosecute an object as to place one’s honor in it. The motive which influenced him in taking this course was lest he should build upon another man’s foundation. This may mean either lest I should appropriate to myself the result of other men’s labors; or, lest I should act the part not of an apostle, (to which I was called), but of a simple pastor.
Romans 15:21
But, as it is written, To whom he has not spoken of, they shall see; and they that have not heard shall understand. That is, I acted in the spirit of the prediction, that Christ should be preached where He had not been known. It had been foretold in Isaiah 52:15, that Christ should be preached to the Gentiles, and to those who had never heard of His name; it was in accordance with this prediction that Paul acted. There is, however, no objection to considering this passage as merely an expression, in borrowed language, of the apostle’s own ideas; the meaning then is, ‘I endeavored to preach the gospel not where Christ was named, but to cause those to see to whom he had not been announced, and those to understand who had not heard.’ This is in accordance with the apostle’s manner of using the language of the Old Testament; see Romans 10:15, Romans 10:18. But as, in this case, the passage cited is clearly a prediction, the first method of explanation should probably be preferred. A result of this method of interweaving passages from the Old Testament, is often, as in this case and Romans 10:3, a want of grammatical coherence between the different members of the sentence; see 1 Corinthians 2:9.
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22
ROM 15:22
日本語
Romans 15:22
それゆえに、私はあなたがたのところへ行くことを幾度も妨げられてきた。
すなわち、キリストの御名がまだ宣べ伝えられていない場所でキリストを知らしめたいという彼の願いが、福音がすでに宣べ伝えられていることを彼が知っていたローマへの予定された旅路を、長年にわたって妨げてきたのである。「幾度も」、τὰπολλά、plerumque、すなわち大抵の場合を意味する。当時彼の居た場所で福音を宣べ伝えるよう絶えず促す働きの重圧こそが、彼がローマ訪問をこれほど長く延期してきた主たる理由であった。「行くことを妨げられてきた」、ἐνεκοπτόμην τοῦ ἐλθεῖν、「妨げる」を意味する動詞の後に属格が続く構造である。
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Original en inglés
Romans 15:22
For which cause also I have been much hindered from coming to you. That is, his desire to make Christ known where he had not been named, had long prevented his intended journey to Rome, where he knew the gospel had already been preached. Much, τὰπολλά, plerumque, in most cases. The pressure of the constant calls to preach the gospel where he then was, was the principal reason why he had deferred so long visiting Rome. Hindered from coming, ἐνεκοπτόμην τοῦ ἐλθεῖν, the genitive following verbs signifying to hinder.
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23
ROM 15:23
日本語
ローマ人への手紙15:23
「しかし今や、これらの地方にはもはや私の働く場所がなく、また何年もの間、あなたがたのところに行きたいと大いに願ってきたが」など。大いに願って、ἐπιποθίαν、summum desiderium。もはや場所を持たない（μηκέτι τόπον ἔχων）という表現は、このつながりでは、明らかに「キリストが知られていないこれらの地方に、もはや場所を持たない」という意味を成すように思われる。この思想は、彼がその全域で福音を十分に宣べ伝えたという宣言に含まれる。他の人々は場所と訳された語（τόπον）を機会と取る。「ここで宣教する機会をもはや持たない」。使徒行伝25:16、ヘブル人への手紙12:17を見よ。
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Original en inglés
Romans 15:23
But now having no more place in these parts, and having a great desire these many years to come unto you, etc. Great desire, ἐπιποθίαν, summum desiderium. The expression, having no more place (μηκέτι τὸπον ἔχων,) in this connection, would seem obviously to mean, ‘having no longer a place in these parts where Christ is not known.’ This idea is included in the declaration that he had fully preached the gospel in all that region. Others take the word (tόπον) rendered place, to signify occasion, opportunity, ‘Having no longer an opportunity of preaching here;’ see Acts 25:16; Hebrews 12:17.
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24
ROM 15:24
日本語
ローマ人への手紙15:24
「私はスペインに行く時には、あなたがたのところを通って行くことを期待しています。私は旅の途中であなたがたに会い、まずあなたがたによってそこへ送り出されることになるかどうかを、望みを持っているからです」。ὥς ἐάν（ὥς ἄνのため）、〜するやいなや。「私が旅に出るやいなや」など。原語で「私はあなたがたのところに行く」に対応する言葉、「というのは」は多くの写本で省かれる。それらがなくても意味は完全。「私がスペインへの旅に出るやいなや、途中であなたがたに会うことを望む」。もし「というのは」という言葉が保たれるなら、箇所は異なる読点で読まれなければならない。「あなたがたに会うことを大いに望んで、私がスペインに行くやいなや、（途中であなたがたに会うことを望むから）しかし今はエルサレムに行く」。ピレネーの大きな半島の一般的なギリシャ名はἰβηρίαであったが、σπανίαも用いられた。ローマ人はこれをἱσπανίαと呼んだ。パウロがスペイン訪問の目的を成就したかどうかは疑わしい。新約聖書にも初期の教会著作家にも、彼がそうしたという歴史的記録はない。しかし大半の著作家はそれを当然のことと見なしているようである。彼の全計画はおそらくエルサレムでのできごとによって乱され、それがカイザリヤでの長い投獄と、鎖につながれてローマに送られることにつながった。送り出される。原語は能動態で、親切と尊敬の表現として、ある距離の旅に誰かを伴うこと、また彼の旅のために備えをすることを意味する。使徒行伝15:3、20:38、コリント人への手紙第一16:6、コリント人への手紙第二1:16を見よ。
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Original en inglés
Romans 15:24
Whensoever I take my journey into Spain, I will come to you for I trust to see you in my journey, and to be brought on my way thitherward by you, if first I be somewhat filled with your company. Whensoever (ὡς ἐάν for ὡς ἄν), as soon as; ‘As soon as I take my journey,’ etc. The words in the original, corresponding to I will come unto you, for are omitted in many MSS.‹80› The sense is complete without them: ‘As soon as I take my journey into Spain, I hope to see you on my way.’ If the word for be retained, the passage must be differently pointed: ‘Having a great desire to see you, as soon as I go to Spain, (for I hope on my way to see you, etc.) but now I go to Jerusalem.’ Spain, the common Greek name for the great Pyrenian Peninsula, was Ἰβηρία, although Σπανία was also used. The Romans called it Ἱσπανία. Whether Paul ever accomplished his purpose of visiting Spain, is a matter of doubt. There is no historical record of his having done so, either in the New Testament, or in the early ecclesiastical writers; though most of those writers seem to have taken it for granted. His whole plan was probably deranged by the occurrences at Jerusalem, which led to his long imprisonment at Cesarea, and his being sent in bonds to Rome. To be brought on my way. The original word means, in the active voice, to attend any one on a journey for some distance, as an expression of kindness and respect; and also to make provision for his journey; see Acts 15:3; Acts 20:38; 1 Corinthians 16:6; 2 Corinthians 1:16.
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25
ROM 15:25
日本語
ローマ人への手紙15:25
「しかし今、私は聖徒たちに奉仕するためにエルサレムに行こうとしています」。すなわち聖徒たちの必要を満たし、諸教会の献金を彼らに分配するため。ヘブル6:10を見よ。またマタイ8:15、マルコ1:31、ルカ4:39を比較せよ。διακονέωという言葉はあらゆる種類の奉仕のために用いられる。現在分詞が用いられるのは、旅そのものがパウロがエルサレムの聖徒たちにささげた奉仕の一部であったことを暗示するため。
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Original en inglés
Romans 15:25
But now I go unto Jerusalem to minister unto the saints, i.e. to supply the wants of the saints, distributing to them the contributions of the churches; see Hebrews 6:10; compare also Matthew 8:15; Mark 1:31; Luke 4:39. The word διακονέω is used for any kind of service. The present participle is used to imply that the journey itself was a part of the service Paul rendered to the saints at Jerusalem.
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26
ROM 15:26
日本語
ローマ人への手紙15:26、15:27
「マケドニヤとアカヤの人々は、エルサレムの貧しい聖徒たちのために喜んで献金をしました」。献金をする。κοινωνίαν τινὰ ποιήσασθαι、交わりや参与をもたらすこと。すなわち、エルサレムの貧しい人々がアカヤの兄弟たちの豊かさにあずかるようにさせる。このようにしてκοινωνίαという言葉の通常の自動詞的意味が保たれる。しかしコリント人への手紙第二9:13、ヘブル13:16を比較せよ。そこでは言葉の他動詞的意味が一般に好まれる。この事実に言及した後、使徒はただちにこれらの献金をすることの合理性与と義務を示す機会をとらえる。彼はギリシャの諸教会に当然帰せられるべき信頼を損なうことなく、彼らがしたように行動することが正義の事柄に過ぎないことを示す。彼らは確かに喜んでした。彼らは彼らの債務者である。すなわち「彼らは喜んでした、私は言う（γάρ、繰り返しは説明に役立つ）。彼らは自発的にした。しかし彼らがそうするのはもっともであった」。この陳述の根拠がただちに加えられる。「異邦人が彼らの霊的なものにあずかったとすれば、肉のものにおいて彼らに仕える義務がある」。異邦人がユダヤ人からより大いなる善を受けたのなら、より小さいものを献げることは十分に期待され得る。仕えると訳された言葉λειτουργῆσαιは奉仕の一般的感觉を持ち得る。または、奉仕が神に受け入れられる供え物の一種、聖なる義務であることへのいくらかの言及と共に用いられ得る。「Nec dubito, quin significet Paulus sacrificii speciem esse, quum de suo erogant fideles ad egestatem fratrum levandam. Sic enim persolvunt quod debent caritatis officium, ut Deo simul hostiam grati odoris offerant: sed proprie hoc loco ad illud mutuum jus compensationis respexit.」— Calvin。しかし、これはあまり可能性が高いことではない。表現がλειτουργῆσαι αὐτοῖς、彼らに仕える、だから。λειτουργίαは神にではなく、兄弟たちにささげられた。
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Original en inglés
Romans 15:26, Romans 15:27
For it hath pleased them of Macedonia and Achaia to make a contribution for the poor saints which are at Jerusalem. To make a contribution, κοινωνίαν τινὰ ποιήσασθαι, to bring about a communion or participation. That is, to cause the poor in Jerusalem to partake of the abundance of the brethren in Achaia. In this way the ordinary intransitive sense of the word κοινωνία is retained. Compare, however, 2 Corinthians 9:13, and Hebrews 13:16, where the transitive sense of the word is commonly preferred. Having mentioned this fact, the apostle immediately seizes the opportunity of showing the reasonableness and duty of making these contributions. This he does in such a way as not to detract from the credit due to the Grecian churches, while he shows that it was but a matter of justice to act as they had done. It hath pleased them verily; and their debtors they are; i.e. ‘It hath pleased them, I say (ga&r, redordiendae rationi inservit), they did it voluntarily, yet it was but reasonable they should do it.’ The ground of this statement is immediately added: For if the Gentiles have been made partakers of their spiritual things, their duty is also to minister to them in carnal things. ‘If the Gentiles have received the greater good from the Jews, they may well be expected to contribute the lesser. The word (λειτουργῆσαι) rendered to minister, may have the general sense of serving; or it may be used with some allusion to the service being a sacred duty, a kind of offering which is acceptable to God. “Nec dubito, quin significet Paulus sacrificii speciem esse, quum de suo erogant fideles ad egestatem fratrum levandam. Sic enim persolvunt quod debent caritatis officium, ut Deo simul hostiam grati odoris offerant: sed proprie hoc loco ad illud mutuum jus compensationis respexit.” — Calvin. This, however, is not very probable, as the expression is, λειτουργῆσαι αὐτοῖς, to minister to them. The λειτουργία was rendered to the brethren, not to God.
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27
ROM 15:27
日本語
ローマ人への手紙15:26、15:27
「マケドニヤとアカヤの人々は、エルサレムの貧しい聖徒たちのために喜んで献金をしました」。献金をする。κοινωνίαν τινὰ ποιήσασθαι、交わりや参与をもたらすこと。すなわち、エルサレムの貧しい人々がアカヤの兄弟たちの豊かさにあずかるようにさせる。このようにしてκοινωνίαという言葉の通常の自動詞的意味が保たれる。しかしコリント人への手紙第二9:13、ヘブル13:16を比較せよ。そこでは言葉の他動詞的意味が一般に好まれる。この事実に言及した後、使徒はただちにこれらの献金をすることの合理性与と義務を示す機会をとらえる。彼はギリシャの諸教会に当然帰せられるべき信頼を損なうことなく、彼らがしたように行動することが正義の事柄に過ぎないことを示す。彼らは確かに喜んでした。彼らは彼らの債務者である。すなわち「彼らは喜んでした、私は言う（γάρ、繰り返しは説明に役立つ）。彼らは自発的にした。しかし彼らがそうするのはもっともであった」。この陳述の根拠がただちに加えられる。「異邦人が彼らの霊的なものにあずかったとすれば、肉のものにおいて彼らに仕える義務がある」。異邦人がユダヤ人からより大いなる善を受けたのなら、より小さいものを献げることは十分に期待され得る。仕えると訳された言葉λειτουργῆσαιは奉仕の一般的感觉を持ち得る。または、奉仕が神に受け入れられる供え物の一種、聖なる義務であることへのいくらかの言及と共に用いられ得る。「Nec dubito, quin significet Paulus sacrificii speciem esse, quum de suo erogant fideles ad egestatem fratrum levandam. Sic enim persolvunt quod debent caritatis officium, ut Deo simul hostiam grati odoris offerant: sed proprie hoc loco ad illud mutuum jus compensationis respexit.」— Calvin。しかし、これはあまり可能性が高いことではない。表現がλειτουργῆσαι αὐτοῖς、彼らに仕える、だから。λειτουργίαは神にではなく、兄弟たちにささげられた。
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Original en inglés
Romans 15:26, Romans 15:27
For it hath pleased them of Macedonia and Achaia to make a contribution for the poor saints which are at Jerusalem. To make a contribution, κοινωνίαν τινὰ ποιήσασθαι, to bring about a communion or participation. That is, to cause the poor in Jerusalem to partake of the abundance of the brethren in Achaia. In this way the ordinary intransitive sense of the word κοινωνία is retained. Compare, however, 2 Corinthians 9:13, and Hebrews 13:16, where the transitive sense of the word is commonly preferred. Having mentioned this fact, the apostle immediately seizes the opportunity of showing the reasonableness and duty of making these contributions. This he does in such a way as not to detract from the credit due to the Grecian churches, while he shows that it was but a matter of justice to act as they had done. It hath pleased them verily; and their debtors they are; i.e. ‘It hath pleased them, I say (ga&r, redordiendae rationi inservit), they did it voluntarily, yet it was but reasonable they should do it.’ The ground of this statement is immediately added: For if the Gentiles have been made partakers of their spiritual things, their duty is also to minister to them in carnal things. ‘If the Gentiles have received the greater good from the Jews, they may well be expected to contribute the lesser. The word (λειτουργῆσαι) rendered to minister, may have the general sense of serving; or it may be used with some allusion to the service being a sacred duty, a kind of offering which is acceptable to God. “Nec dubito, quin significet Paulus sacrificii speciem esse, quum de suo erogant fideles ad egestatem fratrum levandam. Sic enim persolvunt quod debent caritatis officium, ut Deo simul hostiam grati odoris offerant: sed proprie hoc loco ad illud mutuum jus compensationis respexit.” — Calvin. This, however, is not very probable, as the expression is, λειτουργῆσαι αὐτοῖς, to minister to them. The λειτουργία was rendered to the brethren, not to God.
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28
ROM 15:28
日本語
ローマ人への手紙15:28
「ですから、私はこの事をすませ、彼らにこの実を届けて安心させたら、あなたがたの所を通ってスペインに行きます」。「安心させた」という言葉はここで比喩的に用いられていると思われる。「私がこの実を彼らに安全に届けた時」。列王記第二22:4を比較せよ。「大祭司ヒルキヤのところに上って行き、銀を集め（封印し、σφράγισον）」など。注解者たちはラテン語のconsignare、consignatio、英語のconsignの使用を比較する。
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Original en inglés
Romans 15:28
When therefore I have done this, and sealed unto them this fruit, I will come by you into Spain. The word sealed appears here to be used figuratively, ‘When I have safely delivered this fruit to them;’ compare 2 Kings 22:4, “Go up to Hilkiah, the high priest, and sum (seal, σφράγισον,) the silver,” etc. Commentators compare the use of the Latin words consignare, consignatio, and of the English word consign.
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29
ROM 15:29
日本語
ローマ人への手紙15:29
「私は、あなたがたのところに行く時には、キリストの福音の祝福の満ち満ちたものをもって行くことを深く確信しています」。祝福の満ち満ちたものは、豊かな祝福を意味する。パウロは他の場所での労苦を豊かに冠された神が、彼のローマ訪問をキリストの福音がもたらし得る豊かな祝福に伴わせると確信した。彼はローマ1:11で、ローマのキリスト者を訪ねたいという願いを、彼らがある霊的賜物を得て、強められるためと表現した。
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Original en inglés
Romans 15:29
And I am sure that when I come unto you, I shall come in the fullness of the blessing of the gospel‹81› of Christ. The fullness of the blessing, means the abundant blessing. Paul was persuaded that God, who had so richly crowned his labors in other places, would cause his visit to Rome to be attended by those abundant blessings which the gospel of Christ is adapted to produce. He had, in Romans 1:11, expressed his desire to visit the Roman Christians, that he might impart unto them some spiritual gift, to the end that they might be established.
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30
ROM 15:30
日本語
ローマ人への手紙15:30
「兄弟たち。私は、私たちの主イエス・キリストのゆえに、また御霊の愛のゆえに、あなたがたにお願いします。私のために神に祈ってくださる時、私と共に力を合わせて戦ってくださるように」。使徒はすぐに彼らに会えず、その間に多くの危険にさらされることを知っていたので、彼らに祈りをもって自分を助けることを切に求めた。彼は最も親密な考慮によってこの願いを強化する。「私たちの主イエス・キリストのゆえに」。すなわち主イエスへの配慮から。「あなたがたが彼に対して持つすべての配慮と、私が従事している彼の大義を栄えさせたいというすべての願いが、私のために祈るように促すように」。「御霊の愛のゆえに」。すなわち「聖霊がその創始者であり、聖霊がキリスト者の心を互いに結びつけるその愛のゆえに、私はお願いする」など。それゆて彼はキリストへの愛だけでなく、仲間のキリスト者としての彼自身への愛に訴える。「私と共に力を合わせて戦ってくださるように」συναγωνίσασθαί μοι。すなわち「私の争いに参加することによって、私の衝突において私を助けるように」。彼らは祈りによってこれを行うべきであった。
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Original en inglés
Romans 15:30
Now I beseech you, brethren, for our Lord Jesus Christ’s sake, and for the love of the Spirit, that ye strive together with me in your prayers to God for me. As the apostle was not immediately to see them, and knew that he would, in the meantime, be exposed to many dangers, he earnestly begged them to aid him with their prayers. He enforces this request by the tenderest considerations; for our Lord Jesus Christ’s sake, i.e. out of regard to the Lord Jesus; ‘whatever regard you have for him, and whatever desire to see his cause prosper, in which I am engaged, let it induce you to pray for me.’ And for the love of the Spirit, i.e. ‘for that love of which the Holy Spirit is the author, and by which he binds the hearts of Christians together, I beseech you,’ etc. He appeals, therefore, not only to their love of Christ, but to their love for himself as a fellow Christian. That ye strive together with me (συναγωνίσασθαί μοι,) i.e. ‘that ye aid me in my conflict, by taking part in it.’ This they were to do by their prayers.
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ROM 15:31
日本語
ローマ人への手紙15:31
「ユダヤにいる不従順な人々から私が救い出されるように」。彼が特に彼らに祈ることを願った三つの目的があった。彼の安全、彼の使命の成功、そして彼が喜びをもって彼らに来ること。不信仰なユダヤ人の暴力的行為を恐れる理由がパウロにどれほどあったかは、使徒行伝のエルサレム訪問の歴史から明らか。彼らは彼のいのちを滅ぼそうと努め、ローマの総督に彼を告発し、カイザリヤでの二年間の投獄を効果的に行い、そこから彼は鎖につながれてローマに送られた。彼の憂慮は不信仰なユダヤ人に限定されなかった。彼は、異邦人への伝道者、またキリスト者をモーセ律法のくびきから解放する弁護者としての彼に対する、そこにいるキリスト者たちの狭量な偏見から、彼らが彼に対して大いに激怒していたことを知っていた。それゆて彼はローマの信者に、エルサレムのための奉仕（彼が持っていた）が聖徒たちに受けれられるように祈ることを求める。「私がエルサレムのために持っている奉仕」（ἡ διακονία μου ἡ εἴς Ἱερουσαλὴμ）はエルサレムに運ぶ献金を意味する。この言葉（διακονία）の使用をコリント人への手紙第二8:4、9:1、9:13で見よ。しかしδιακονίαの通常の意味である奉仕は保たれ得る。パウロは彼がエルサレムに行こうとしていた愛のわざが、その市のキリスト者たちに好意的に受けれられることを願った。パウロは自分に好意を持たないことを知る者たちのために労した。彼らを聖徒と呼び、彼らの不親切にもかかわらず彼らのキリスト者的性格を認め、彼らが彼の手から親切を受け入れることを喜んでくれるように祈るように兄弟たちに勧める。
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Original en inglés
Romans 15:31
That I may be delivered from them that do not believe in Judea. There are three objects for which he particularly wished them to pray; his safety, the successful issue of his mission, and that he might come to them with joy. How much reason Paul had to dread the violence of the unbelieving Jews is evident from the history given of this visit to Jerusalem, in the Acts of the Apostles. They endeavored to destroy his life, accused him to the Roman governor, and effected his imprisonment for two years in Cesarea, whence he was sent in chains to Rome. Nor were his apprehensions confined to the unbelieving Jews; he knew that even the Christians there, from their narrow-minded prejudices against him as a preacher to the Gentiles, and as the advocate of the liberty of Christians from the yoke of the Mosaic law, were greatly embittered against him. He, therefore, begs the Roman believers to pray that the service which (he had) for Jerusalem might be accepted of the saints. The words service which I have, etc., (ἡ διακονία μου ἡ εἰς Ἱερουσαλήμ) means the contribution which I carry to Jerusalem; see the use of this word (διακονία) in 2 Corinthians 8:4; 2 Corinthians 9:1, 2 Corinthians 9:13. The ordinary sense of διακονία, service, however, may be retained. Paul desired that the work of love on which he was to go to Jerusalem might be favorably received by the Christians of that city. Paul labored for those whom he knew regarded him with little favor; he calls them saints, recognizes their Christian character, notwithstanding their unkindness, and urges his brethren to pray that they might be willing to accept of kindness at his hands.
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ROM 15:32
日本語
ローマ人への手紙 15:32
それは私が神の御心によって喜びをもってあなたがたのところに行き、あなたがたと共に慰めを得るためである。これらの言葉は、前の節の前半「私が行けるように祈ってほしい」に依存するのか、あるいは後半「私がユダヤ人から救い出され、私の献金が受け入れられるように、私が喜びをもって来られるように祈ってほしい、等々」に依存するのかも知れない。「神の御心によって」とは、すなわち神の許しと恵みによって、という意味である。Θεοῦの代わりに、写本BはΚυρίου Ἰησοῦを持つ。D. E. F. G.およびイタリック訳はΧριστοῦ Ἰησοῦと読む。しかし、大部分の編者たちは共通本文を保持している。パウロは、ローマのキリスト者たちとの面会を、戦いと労苦からの慰めの時期として期待していたようである。エルサレムにおいては彼は不信仰なユダヤ人たちに囲まれ、ユダヤ化するキリスト者たちによって悩まされていた。他のほとんどの地においては諸教会の世話によって重荷を負わされていた。しかしローマにおいては、彼はそこを労働の畑というよりもむしろ安息の場所と見なしており、さらに遠い地における彼の使徒的働きを遂行するための力を集めることを希望したのである。
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Original en inglés
Romans 15:32
That I may come unto you with joy by the will of God, and that I may with you be refreshed. These words may depend upon the former part of the preceding verse, ‘Pray that I may come;’ or, upon the latter part, ‘Pray that I may be delivered from the Jews, and my contributions be accepted, so that I may come with joy, etc.’ By the will of God, i.e. by the permission and favor of God. Instead of Θεοῦ, the MS. B. has Κυρίου Ἰησοῦ; D. E. F. G. the Italic version, read Χριστοῦ Ἰησοῦ; most editors, however, retain the common text. Paul seemed to look forward to his interview with the Christians at Rome, as a season of relief from conflict and labor. In Jerusalem he was beset by unbelieving Jews, and harassed by Judaizing Christians; in most other places he was burdened with the care of the churches; but at Rome, which he looked upon as a resting place, rather than a field of labor, he hoped to gather strength for the prosecution of his apostolic labors in still more distant lands.
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Chapter XV
内容
本章は二つの部分から成る。前半、ローマ15:1-13において、使徒は主にキリストの模範から導き出される考察によって、前章で促された義務を強化する。後半、vv. 14-33において、議論全体の結論があり、そこで彼はローマのキリスト者に対する自身の信頼、彼らに書いた動機、自身の使徒的職務と労苦、およびエルサレムの聖徒たちへの奉仕を果たした後ローマを訪問する目的について語る。
ローマ15:1-13
分析
本章の第一の節は前章全体からの結論である。そこで提示された根拠に基づき、パウロは強い者が弱い者の弱さを忍び、利己的にただ自分自身の利益を顧みるのではなく、兄弟の福祉を促進するよう努めるべきであるという命令を繰り返す、ローマ15:1、ローマ15:2。この義務を彼はキリストの行いによって強化する。キリストは完全な無私の模範を私たちに残された、その方が苦しまれたのはご自身のためではなかった、ローマ15:3。聖書に記録されたこの事実や類似の事実および感情は、私たちへの戒めのために意図されており、その目的のために適用されるべきである、ローマ15:4。使徒は、神が彼らに、彼らが培うよう促した調和と一致を賜るよう祈る、ローマ15:5、ローマ15:6。彼は、キリストが彼らを受け入れられたように、彼らも互いを受け入れるべきであるという勧めを繰り返す、ローマ15:7。彼はキリストがいかにして彼らを受け入れ、ユダヤ人と異邦人を一つのからだに一致させられたかを示す、ローマ15:8-13。
Commentary
ローマ15:1
私たち強い者は、弱い者の弱さを担うべきです。自分を喜ばせてはいけません。この箇所を前の章から分けることは明らかに不適切である、なぜなら主題に変化がないからである。「相違点が本質的なものではなく、愛の律法、キリストの模範、および宗教の誉れが譲歩を要求するゆえに、私たちの弱い兄弟がそれほど慎重な事柄に関する無関心さについて完全に確信している私たちは、彼らの意見に合わせ、ただ自分自身の満足の観点から行動すべきではない」。私たち強い者（δυνατοί）、議論の主題、すなわち信仰、特にすべての種類の食物の合法というキリスト教の教理とモーセの律法の廃止に関する信仰において強い者。担うべきです、すなわち忍ぶべきです（βαστάζειν）。弱さ、τὰ ἀσθενήματα、すなわち信仰の弱さから生じる偏見、誤り、過ち。1コリント9:20-22を比較せよ。そこで使徒はこの主題に関して自分自身がどのように行動したかを述べることによってこの命令を説明している。そして自分を喜ばせてはいけません。私たちは権利を持つかもしれないすべてのことを行うべきではなく、自分自身の満足をクリスチャンの自由を行使する規則とすべきではない。「これは、自分の満足のために自分の熱心を向けるべきではないことを意味する、自分の判断に満足し他者を平然と無視する者たちがよくするように。」――カルヴァン。
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