Comentario del capítulo
2 Kings Capítulo 18
1
2Ki 18:1-3.
한국어
Original en inglés
2Ki 18:1-3.
HEZEKIAH'S GOOD REIGN.
1, 2. Hezekiah . . . began to reign. Twenty and five years old--According to this statement (compare
2Ki 16:2),
he must have been born when his father Ahaz was no more than eleven years old. Paternity at an age so early is not unprecedented in the warm climates of the south, where the human frame is matured sooner than in our northern regions. But the case admits of solution in a different way. It was customary for the later kings of Israel to assume their son and heir into partnership in the government during their lives; and as Hezekiah began to reign in the third year of Hoshea
(2Ki 18:1),
and Hoshea in the twelfth year of Ahaz
(2Ki 17:1),
it is evident that Hezekiah began to reign in the fourteenth year of Ahaz his father, and so reigned two or three years before his father's death. So that, at the beginning of his reign in conjunction with his father, he might be only twenty-two or twenty-three, and Ahaz a few years older than the common calculation makes him. Or the case may be solved thus: As the ancient writers, in the computation of time, take notice of the year they mention, whether finished or newly begun, so Ahaz might be near twenty-one years old at the beginning of his reign, and near seventeen years older at his death; while, on the other hand, Hezekiah, when he began to reign, might be just entering into his twenty-fifth year, and so Ahaz would be near fourteen years old when his son Hezekiah was born--no uncommon age for a young man to become a father in southern latitudes [PATRICK].
4
2Ki 18:4-37.
한국어
왕하 18:4-37. 그가 우상 숭배를 없애다. 4. 그가 산당들을 제거하고 주상들을 깨뜨렸다 등. 이 선한 왕이 우상 숭배를 뿌리 뽑고 종교의 철저한 개혁을 이루기 위해 취한 방법들은 대하 20:3; 31:19에 자세히 기록되어 있다. 그러나 여기서는 매우 간략하게, 거의 지나가는 언급처럼 제시된다. 놋뱀을 부수었다. 이 놀라운 고대 유물은 만나 항아리와 아론의 지팡이처럼 광야에서 이스라엘에게 베푸신 하나님의 선하심과 긍휼을 보여 주는 흥미롭고 교훈적인 기념물로 남아 있을 수도 있었다(민 21:5-10). 그것을 파괴하려면 적지 않은 용기와 결단이 필요했을 것이다. 그러나 타락이 진행되면서 그것은 우상 숭배의 대상이 되었고, 참 종교의 유익이 그 제거를 요구했으므로 히스기야는 이 담대한 조치로 하나님의 영광과 자기 나라의 유익을 함께 도모하였다. 그때까지 이스라엘 자손이 그것에게 분향하였다. 모세 시대부터 줄곧 이런 미신적 숭배가 그 대상에게 바쳐졌다고 보아서는 안 된다. 그런 우상 숭배는 다윗이나 솔로몬 통치 초기, 또는 아사나 여호사밧이 그런 어리석음을 알았다면 용납되지 않았을 것이기 때문이다. 그러나 이 미신이 들어온 시기는 아합 집안이 유다 왕좌와 동맹을 맺어 온갖 우상 숭배의 길을 닦는 해로운 영향을 끼친 때보다 앞서지 않을 가능성이 크다. 그러나 어떤 이들이 생각하듯 그 기원이 모세의 말(민 21:8)을 오해한 데서 생겨났을 수도 있다. 뱀 숭배는 아무리 혐오스럽게 보일지라도 널리 퍼진 우상 숭배 형태였다. 애굽인과 페니키아인처럼 이웃의 많은 민족들이 건강과 불멸의 상징으로 뱀 형상의 우상 신들을 숭배했으므로, 이스라엘에서도 더 쉽게 받아들여졌을 것이다.
Original en inglés
2Ki 18:4-37.
HE DESTROYS IDOLATRY.
4. He removed the high places and brake the images, &c.--The methods adopted by this good king for extirpating idolatry, and accomplishing a thorough reformation in religion, are fully detailed
(2Ch 20:3; 31:19).
But they are indicated very briefly, and in a sort of passing allusion.
brake in pieces the brazen serpent--The preservation of this remarkable relic of antiquity
(Nu 21:5-10)
might, like the pot of manna and Aaron's rod, have remained an interesting and instructive monument of the divine goodness and mercy to the Israelites in the wilderness: and it must have required the exercise of no small courage and resolution to destroy it. But in the progress of degeneracy it had become an object of idolatrous worship and as the interests of true religion rendered its demolition necessary, Hezekiah, by taking this bold step, consulted both the glory of God and the good of his country.
unto those days the children of Israel did burn incense to it--It is not to be supposed that this superstitious reverence had been paid to it ever since the time of Moses, for such idolatry would not have been tolerated either by David or by Solomon in the early part of his reign, by Asa or Jehoshaphat had they been aware of such a folly. But the probability is, that the introduction of this superstition does not date earlier than the time when the family of Ahab, by their alliance with the throne of Judah, exercised a pernicious influence in paving the way for all kinds of idolatry. It is possible, however, as some think, that its origin may have arisen out of a misapprehension of Moses' language
(Nu 21:8).
Serpent-worship, how revolting soever it may appear, was an extensively diffused form of idolatry; and it would obtain an easier reception in Israel because many of the neighboring nations, such as the Egyptians and Phœnicians, adored idol gods in the form of serpents as the emblems of health and immortality.
5
Sin título
한국어
5, 6. 그가 이스라엘의 하나님 여호와를 신뢰하였다. 그는 아사(왕상 15:18, 19)와 아하스(왕하 16:17; 사 7:1-25)처럼 외국 원군의 도움을 부르거나 지원을 사지 않았다. 그 뒤 유다의 모든 왕 가운데 그와 같은 자가 없었다. 물론 온 나라의 왕권을 가졌던 다윗과 솔로몬은 제외된다. 작은 유다 왕국에서는 요시야만이 이와 비슷한 증언을 받았다(왕하 23:25). 그러나 그조차도 히스기야에게는 미치지 못했다. 히스기야는 요시야가 하지 못한 방식으로 통치 초기에 민족적 개혁에 착수했기 때문이다. 히스기야의 경건한 성품과 훌륭한 행보는 여러 부차적 영향들 가운데서도, 그의 아버지의 악한 행로가 나라에 가져온 재앙에 대한 의식과 이사야의 권고에 의해 촉진되었다.
Original en inglés
5, 6. He trusted in the Lord God of Israel--without invoking the aid or purchasing the succor of foreign auxiliaries like Asa
(1Ki 15:18, 19)
and Ahaz
(2Ki 16:17; Isa 7:1-25).
so that after him was none like him among all the kings of Judah--Of course David and Solomon are excepted, they having had the sovereignty of the whole country. In the petty kingdom of Judah, Josiah alone had a similar testimony borne to him
(2Ki 23:25).
But even he was surpassed by Hezekiah, who set about a national reformation at the beginning of his reign, which Josiah did not. The pious character and the excellent course of Hezekiah was prompted, among other secondary influences, by a sense of the calamities his father's wicked career had brought on the country, as well as by the counsels of Isaiah.
7
Sin título
한국어
7, 8. 그가 앗수르 왕을 배반하였다. 곧 그의 아버지가 해마다 바치기로 약정한 조공을 경솔할 만큼 빠르게 중단한 것이다. 참된 신정 왕다운 정책을 따르면서, 그는 자기 통치 위에 머문 하나님의 복으로 말미암아 공적이고 민족적인 큰 힘의 자리에 올랐다. 살만에셀은 아마 두로와의 전쟁에 종사했거나 이미 죽었기 때문에 팔레스타인에서 물러나 있었다. 따라서 히스기야는 하나님께서 다윗의 집에 정하신 완전한 독립 주권을 행사하면서 앗수르의 멍에를 벗어 버렸고, 블레셋 사람들을 향한 힘 있는 조치로 그들이 그의 아버지 아하스에게서 빼앗아 간 영토를 회복하였다(대하 28:18).
Original en inglés
7, 8. he rebelled against the king of Assyria--that is, the yearly tribute his father had stipulated to pay, he, with imprudent haste, withdrew. Pursuing the policy of a truly theocratic sovereign, he was, through the divine blessing which rested on his government, raised to a position of great public and national strength. Shalmaneser had withdrawn from Palestine, being engaged perhaps in a war with Tyre, or probably he was dead. Assuming, consequently, that full independent sovereignty which God had settled on the house of David, he both shook off the Assyrian yoke, and, by an energetic movement against the Philistines, recovered from that people the territory which they had taken from his father Ahaz
(2Ch 28:18).
13
Sin título
한국어
- 산헤립. 살만에셀의 아들이자 후계자이다. 유다의 모든 견고한 성읍들. 절대적으로 모든 성읍을 뜻하지는 않는다. 수도 외에도 침략자에게 버틴 강한 요새들이 있었기 때문이다(왕하 18:17; 19:8). 유다에 대한 산헤립의 침공과 그의 군대가 놀랍게 멸망한 다음 기록은 대하 32:1-33과 사 36:1-37:38에 거의 그대로 반복된다. 이 원정은 애굽을 향한 것이었던 듯하다. 애굽 정복은 오랫동안 앗수르 군주들의 주요 야망이었다. 그러나 유다 침공은 반드시 앞서야 했다. 그 나라는 애굽의 열쇠였고, 상부 아시아에서 온 정복자들이 지나가야 하는 큰길이었기 때문이다. 유다는 이때 애굽과 상호 방위 동맹도 맺고 있었다(왕하 18:24). 더구나 이스라엘이 앗수르로 이주된 뒤 그 땅은 완전히 열려 있었다. 산헤립은 팔레스타인을 휩쓸고 라기스 요새를 포위했는데, 라기스는 엘류테로폴리스에서 로마식 칠 마일 떨어진 곳으로, 예루살렘 남서쪽 애굽으로 가는 길에 있었다[ROBINSON]. 최근 앗수르 발굴이 성경 역사에 제공한 흥미로운 예증들 가운데 한 성읍의 포위를 나타낸 부조 연작이 있다. 그 조각의 비문은 그 성읍이 라기스임을 보여 주며, 같은 비문에 이름이 산헤립으로 제시된 한 왕의 형상도 있다. 왕의 머리 위에 새겨진 글은 이렇다. 앗수르 나라의 강력한 왕 산헤립이 라기스 라키샤 성 앞 심판 보좌에 앉아 그 학살을 허락한다[Nineveh and Babylon]. 이 세밀한 사실은 비문에 라기스라는 이름이 들어 있다는 점뿐 아니라, 왕 앞에 끌려온 포로들의 용모가 틀림없이 유대인이라는 점에서도 성경 서술의 진실성을 확증한다.
Original en inglés
13. Sennacherib--the son and successor of Shalmaneser.
all the fenced cities of Judah--not absolutely all of them; for, besides the capital, some strong fortresses held out against the invader
(2Ki 18:17; 2Ki 19:8).
The following account of Sennacherib's invasion of Judah and the remarkable destruction of his army, is repeated almost verbatim in
2Ch 32:1-33 and Isa 36:1-37:38.
The expedition seems to have been directed against Egypt, the conquest of which was long a leading object of ambition with the Assyrian monarchs. But the invasion of Judah necessarily preceded, that country being the key to Egypt, the highway through which the conquerors from Upper Asia had to pass. Judah had also at this time formed a league of mutual defense with Egypt
(2Ki 18:24).
Moreover, it was now laid completely open by the transplantation of Israel to Assyria. Overrunning Palestine, Sennacherib laid siege to the fortress of Lachish, which lay seven Roman miles from Eleutheropolis, and therefore southwest of Jerusalem on the way to Egypt [ROBINSON]. Among the interesting illustrations of sacred history furnished by the recent Assyrian excavations, is a series of bas-reliefs, representing the siege of a town, which the inscription on the sculpture shows to be Lachish, and the figure of a king, whose name is given, on the same inscription, as Sennacherib. The legend, sculptured over the head of the king, runs thus: "Sennacherib, the mighty king, king of the country of Assyria, sitting on the throne of judgment before the city of Lachish [Lakhisha], I give permission for its slaughter" [Nineveh and Babylon]. This minute confirmation of the truth of the Bible narrative is given not only by the name Lachish, which is contained in the inscription, but from the physiognomy of the captives brought before the king, which is unmistakably Jewish.
14
Sin título
한국어
14-16. 히스기야가 라기스로 사람을 보내어 말하기를, 당신이 내게 지우는 것을 내가 감당하리이다 하였다. 애굽의 도움에 대한 기대가 어긋나고, 예루살렘 자체를 위협하는 그 강력한 정복자에게 저항할 수 없다고 느낀 히스기야는 항복하였다. 은 삼백 달란트와 금 삼십 달란트, 곧 351,000파운드의 지불은 일시적 유예를 가져왔다. 그러나 부과된 조공을 마련하기 위해 그는 왕궁과 성전의 모든 보물을 비워야 했을 뿐 아니라, 거룩한 건물의 문과 기둥을 장식하던 금까지 벗겨 내야 했다.
Original en inglés
14-16. Hezekiah . . . sent to Lachish, saying, . . . that which thou puttest on me will I bear--Disappointed in his expectations of aid from Egypt, and feeling himself unable to resist so mighty a conqueror who was menacing Jerusalem itself, Hezekiah made his submission. The payment of 300 talents of silver, and 30 talents of gold--£351,000--brought a temporary respite; but, in raising the imposed tribute, he was obliged not only to drain all the treasures of the palace and the temple, but even to strip the doors and pillars of the sacred edifice of the gold that adorned them.
17
2Ki 18:17-37.
한국어
왕하 18:17-37. 산헤립이 예루살렘을 포위하다. 17. 앗수르 왕이 다르단을 보냈다. 다르단은 장군이다(사 20:1). 랍사리스. 내시장의 우두머리이다. 랍사게. 술 맡은 관원의 우두머리이다. 이들은 산헤립의 모욕적인 메시지를 히스기야에게 전달하는 데 쓰인 고위 관리들이었다. 코르사바드에 있는 산헤립 궁전 벽의 어떤 형상들은 성경에 언급된 그 군주의 관리들과 동일시되어 왔다. 특히 랍사게, 랍사리스, 다르단의 형상은 산헤립 통치 때 그 직책을 맡은 사람들의 전신 초상으로 보인다. 아마 이 사절단에 파견된 바로 그 인물들을 나타낼 것이다. 큰 군대를 거느리고 예루살렘으로. 산헤립은 애굽에서 삼 년 동안 전쟁을 벌이다가 에티오피아 왕에게 밀려 퇴각할 수밖에 없었고, 예루살렘을 향해 분노를 쏟아 그 성이 항복하도록 부르기 위해 거대한 군대를 보냈다(대하 32:30 주석 참조). 윗못의 수도. 윗 기혼 저수지, 곧 비르켓 엣 마밀라에서 아랫못인 비르켓 에스 술탄으로 이어지는 수도이다. 세탁자의 밭 큰길. 그들의 작업에서 나는 불쾌한 냄새 때문에 성 밖에서 일을 하도록 배정된 그 구역을 지나가는 공공 도로이다[KEIL].
Original en inglés
2Ki 18:17-37.
SENNACHERIB BESIEGES JERUSALEM.
17. king of Assyria sent Tartan--general
(Isa 20:1).
Rab-saris--chief of the eunuchs.
Rab-shakeh--chief cupbearer. These were the great officers employed in delivering Sennacherib's insulting message to Hezekiah. On the walls of the palace of Sennacherib, at Khorsabad, certain figures have been identified with the officers of that sovereign mentioned in Scripture. In particular, the figures, Rab-shakeh, Rab-saris, and Tartan, appear as full-length portraits of the persons holding those offices in the reign of Sennacherib. Probably they represent the very individuals sent on this embassy.
with a great host to Jerusalem--Engaged in a campaign of three years in Egypt, Sennacherib was forced by the king of Ethiopia to retreat, and discharging his rage against Jerusalem, he sent an immense army to summon it to surrender. (See on
2Ch 32:30).
the conduit of the upper pool--the conduit which went from the reservoir of the Upper Gihon (Birket et Mamilla) to the lower pool, the Birket es Sultan.
the highway of the fuller's field--the public road which passed by that district, which had been assigned them for carrying on their business without the city, on account of the unpleasant smell [KEIL].
18
Sin título
한국어
- 그들이 왕을 불렀을 때. 히스기야는 직접 나타나지 않고, 자기의 세 주요 대신을 임명하여 성벽 밖 회담에서 앗수르 대표들을 만나게 했다. 엘리아김. 최근 왕궁을 관리하는 자리에 승진한 사람이다(사 22:20). 셉나. 교만과 주제넘음 때문에 그 직책에서 물러났으나(사 22:15), 여전히 왕의 서기관으로 있었다. 기록관 요아. 곧 연대기의 보관자로, 동방 국가들에서 중요한 직책이었다.
Original en inglés
18. when they had called to the king--Hezekiah did not make a personal appearance, but commissioned his three principal ministers to meet the Assyrian deputies at a conference outside the city walls.
Eliakim--lately promoted to be master of the royal household
(Isa 22:20).
Shebna--removed for his pride and presumption
(Isa 22:15)
from that office, though still royal secretary.
Joah . . . the recorder--that is, the keeper of the chronicles, an important office in Eastern countries.
19
Sin título
한국어
- 랍사게가 말하였다. 그가 취한 오만한 어조는 놀랍게 보인다. 그러나 이 자랑(왕하 18:19-25), 곧 그 내용과 방식, 자기 주인의 권세와 자원을 과장되게 묘사하고 히스기야가 아무 효과적인 저항도 할 수 없다고 주장한 말은, 동방인의 상상력이 제시할 수 있는 모든 논거와 비유로 강화된 것이었다. 신성모독을 제외하면, 동방 역사에서 비슷한 상황에 보내진 다른 도전 메시지들에서도 이와 같은 예를 찾아볼 수 있다.
Original en inglés
19. Rab-shakeh said--The insolent tone he assumed appears surprising. But this boasting
[2Ki 18:19-25],
both as to matter and manner, his highly colored picture of his master's powers and resources, and the impossibility of Hezekiah making any effective resistance, heightened by all the arguments and figures which an Oriental imagination could suggest, has been paralleled in all, except the blasphemy, by other messages of defiance sent on similar occasions in the history of the East.
27
Sin título
한국어
- 그들이 먹게 되리라 등. 이것은 위협받는 포위 속에서 예루살렘 백성이 얼마나 끔찍한 궁지에 몰리게 될지를 보여 주려는 말이었다.
Original en inglés
27. that they may eat, &c.--This was designed to show the dreadful extremities to which, in the threatened siege, the people of Jerusalem would be reduced.
왕하 18:1-3. 히스기야의 선한 통치. 1, 2. 히스기야가 왕이 되었다. 나이는 스물다섯 살이었다. 이 진술에 따르면(왕하 16:2 비교), 그는 그의 아버지 아하스가 열한 살을 넘지 않았을 때 태어난 셈이 된다. 남쪽의 더운 기후에서는 인체가 북방 지역보다 더 일찍 성숙하므로 그렇게 어린 나이에 아버지가 되는 일이 전례 없는 것은 아니다. 그러나 이 문제는 다른 방식으로도 풀 수 있다. 후대 이스라엘 왕들은 생전에 아들과 상속자를 통치의 동반자로 세우는 관습이 있었다. 히스기야가 호세아 제삼년에 왕이 되었다고 되어 있고(왕하 18:1), 호세아는 아하스 제십이년에 왕이 되었으므로(왕하 17:1), 히스기야가 그의 아버지 아하스 제십사년에 왕이 되어 아버지가 죽기 전 이삼 년 동안 함께 다스린 것이 분명하다. 따라서 아버지와 함께 통치를 시작할 때 그는 스물두세 살에 불과했을 수 있고, 아하스는 보통 계산보다 몇 살 더 많았을 수 있다. 또는 이렇게도 설명할 수 있다. 고대 저자들은 시간을 계산할 때 그들이 언급하는 해가 끝났든 막 시작되었든 그 해를 계산에 넣었으므로, 아하스는 통치를 시작할 때 거의 스물한 살이었고 죽을 때는 그보다 거의 열일곱 살이 더 많았을 수 있다. 반면 히스기야는 왕이 될 때 막 스물다섯째 해에 들어가고 있었을 수 있다. 그렇다면 아하스는 아들 히스기야가 태어났을 때 거의 열네 살이었고, 이는 남쪽 위도 지역에서 젊은이가 아버지가 되기에 드문 나이는 아니다[PATRICK].