Comentario del capítulo
Hosea Capítulo 6
1
Ho 6:1-11.
Original en inglés
Ho 6:1-11.
THE ISRAELITES' EXHORTATION TO ONE ANOTHER TO SEEK THE LORD.
At
Ho 6:4
a new discourse, complaining of them, begins; for
Ho 6:1-3
evidently belong to
Ho 5:15,
and form the happy termination of Israel's punishment: primarily, the return from Babylon; ultimately, the return from their present long dispersion.
Ho 6:8
perhaps refers to the murder of Pekahiah; the discourse cannot be later than Pekah's reign, for it was under it that Gilead was carried into captivity
(2Ki 15:29).
1. let us return--in order that God who has "returned to His place" may return to us
(Ho 5:15).
torn, and . . . heal--
(De 32:39; Jer 30:17).
They ascribe their punishment not to fortune, or man, but to God, and acknowledge that none (not the Assyrian, as they once vainly thought,
Ho 5:13)
but God can heal their wound. They are at the same time persuaded of the mercy of God, which persuasion is the starting-point of true repentance, and without which men would not seek, but hate and flee from God. Though our wound be severe, it is not past hope of recovery; there is room for grace, and a hope of pardon. He hath smitten us, but not so badly that He cannot heal us
(Ps 130:4).
2
Sin título
2. 일차적으로 예표 안에서는 이스라엘 민족의 짧은 기간 안의 회복을 가리킨다. "이틀이나 사흘"은 몇 날을 나타내는 표현으로 쓰인다(이사야 17:6; 누가복음 13:32, 33).
반예표적으로는 그 표현이 참 이스라엘이신 메시아에게만 완전한 정확성으로 적용되도록 구성되어 있다(이사야 49:3; 마태복음 2:15와 호세아 11:1 비교). 그는 셋째 날에 일으켜지셨다(요한복음 2:19; 고린도전서 15:4; 이사야 53:10 비교).
"그가 자기 날들을 길게 하리라." 이스라엘의 정치적 부활이 "그리스도께서 첫 열매"이신 보편적 부활의 예표로 쓰인 비슷한 용례와 비교하라(이사야 26:19; 에스겔 37:1-14; 다니엘 12:2).
그의 앞에서 살리라--옛날처럼 그의 은총과 우리 위에 비치는 그 얼굴빛을 누린다는 뜻이다. 이는 호세아 5:6, 15의 "그들에게서 물러가셨다"는 말과 대조된다.
Original en inglés
2. Primarily, in type, Israel's national revival, in a short period ("two or three" being used to denote a few days,
Isa 17:6; Lu 13:32, 33);
antitypically the language is so framed as to refer in its full accuracy only to Messiah, the ideal Israel
(Isa 49:3;
compare
Mt 2:15, with Ho 11:1),
raised on the third day
(Joh 2:19; 1Co 15:4;
compare
Isa 53:10).
"He shall prolong His days." Compare the similar use of Israel's political resurrection as the type of the general resurrection of which "Christ is the first-fruits"
(Isa 26:19; Eze 37:1-14; Da 12:2).
live in his sight--enjoy His favour and the light of His countenance shining on us, as of old; in contrast to
Ho 5:6, 15,
"Withdrawn Himself from them."
3
Sin título
3. 우리가 여호와를 알자 힘써 여호와를 알자--회복된 그의 은총의 결과는(호세아 6:2) 하나님에 대한 구원의 지식이 계속 자라나는 것이다. 이는 그를 끈기 있게 따르는 결과이다(시편 63:8; 이사야 54:13).
"그때"라는 말은 호세아 6:2의 회복이 가져오는 결과를 암시한다.
"만일"은 엄밀한 조건이라기보다, 하나님의 은혜가 이스라엘을 그분을 아는 완전한 빛으로 이끌기 위해 거룩하게 사용할 수단을 표현한다. "하나님을 아는 지식"의 결핍이 모든 악의 근원이었듯이(호세아 4:1; 5:4), 그분을 아는 지식은 모든 복을 함께 가져올 것이다. 참으로 그것은 "생명"이다(요한복음 17:3).
이 지식은 단순한 이론이 아니라 실천이다(예레미야 22:15, 16).
신학은 학문이 아니라 생명이며, 말이 아니라 실재이다. 이 계속되는 진보는 "아침"의 빛이 점점 더하여 "완전한 낮"에 이르는 것으로 설명된다(잠언 4:18).
정하였나니--"확실하다"는 뜻이며, 문자적으로는 "고정되어 있다"는 뜻이다. 언약 백성을 향한 하나님의 영원한 사랑의 목적 안에 정해져 있다는 말이다. "하나님이 정하신"이라는 표현과 비교하라(창세기 41:32 난외주; 요한계시록 12:6).
여호와께서는 그 백성의 재앙의 어두운 밤이 지난 뒤 반드시 그들을 도우러 오실 것이다.
아침같이--사무엘하 23:4와 비교하라.
비와 같이, 늦은 비와 이른 비와 같이--욥기 29:23; 요엘 2:23과 비교하라.
먼저 일반적으로 "비"가 언급되고, 이어서 팔레스타인을 비옥하게 만들던 두 비가 언급된다(신명기 11:14). 그 비가 없으면 가장 큰 재앙으로 여겨졌다. "늦은 비"는 2월 후반과 3월 및 4월, 곧 추수 직전에 내리는데, "거두다"라는 뜻의 어근에서 그 이름이 나왔다. "이른 비"는 문자적으로 "쏟아지는 비"이며, 10월 중순부터 12월 중순까지 내린다. 비가 그렇지 않으면 메마른 땅을 비옥하게 하듯, 하나님의 은총은 오랫동안 민족적으로 생명 없던 이스라엘을 회복시킬 것이다.
Original en inglés
3. know, if we follow on to know the Lord--The result of His recovered favor
(Ho 6:2)
will be onward growth in saving knowledge of God, as the result of perseverance in following after Him
(Ps 63:8; Isa 54:13).
"Then" implies the consequence of the revival in
Ho 6:2.
The "if" is not so much conditional, as expressive of the means which God's grace will sanctify to the full enlightenment of Israel in the knowledge of Him. As want of "knowledge of God" has been the source of all evils
(Ho 4:1; 5:4),
so the knowledge of Him will bring with it all blessings; yea, it is "life"
(Joh 17:3).
This knowledge is practice, not mere theory
(Jer 22:15, 16).
Theology is life, not science; realities, not words. This onward progress is illustrated by the light of "morning" increasing more and more "unto the perfect day"
(Pr 4:18).
prepared--"is sure," literally, "fixed," ordered in His everlasting purposes of love to His covenant-people. Compare "prepared of God"
(Ge 41:32,
Margin;
Re 12:6).
Jehovah shall surely come to the relief of His people after their dark night of calamity.
as the morning--
(2Sa 23:4).
as the rain . . . latter . . . former--
(Job 29:23; Joe 2:23).
First, "the rain" generally is mentioned; then the two rains
(De 11:14)
which caused the fertility of Palestine, and the absence of which was accounted the greatest calamity: "the latter rain" which falls in the latter half of February, and during March and April, just before the harvest whence it takes its name, from a root meaning "to gather"; and "the former rain," literally, "the darting rain," from the middle of October to the middle of December. As the rain fertilizes the otherwise barren land, so God's favor will restore Israel long nationally lifeless.
4
Sin título
4. 내가 네게 어떻게 하랴--너를 경건으로 돌아오게 하려면 어떻게 해야 하겠느냐는 뜻이다. 긍휼과 징계 가운데 내가 하지 않은 일이 무엇이 더 있겠느냐(이사야 5:4)?
이 절에서 새로운 말씀이 시작되어 위협의 말을 다시 이어 간다(호세아 5:14).
이 장에 대한 앞의 설명을 보라.
인애--경건을 뜻한다.
아침 구름--해가 뜨면 곧 흩어지는 구름이다(호세아 13:3).
여기에는 호세아 6:3에서 장차 이스라엘에게 주어질 하나님의 은혜 약속과 은연중의 대조가 있다.
그분의 나오심은 "아침" 같아서 완전한 낮에 이르기까지 점점 더 빛난다. 그러나 너희의 인애는 "아침 구름" 같아서 곧 사라진다. 그분이 자기 백성에게 오심은 "비옥하게 하는 늦은 비와 이른 비" 같지만, 너희가 그분께 오는 것은 "일찍 사라지는 이슬" 같다.
Original en inglés
4. what shall I do unto thee--to bring thee back to piety. What more could be done that I have not done, both in mercies and chastenings
(Isa 5:4)?
At this verse a new discourse begins, resuming the threats
(Ho 5:14).
See
opening remarks
on this chapter.
goodness--godliness.
morning cloud--soon dispersed by the sun
(Ho 13:3).
There is a tacit contrast here to the promise of God's grace to Israel hereafter, in
Ho 6:3.
His going forth is "as the morning," shining more and more unto the perfect day; your goodness is "as a morning cloud," soon vanishing. His coming to His people is "as the (fertilizing) latter and former rains"; your coming to Him "as the early dew goeth away."
5
Sin título
5. 내가 선지자들로 그들을 쳤고--곧 그들이 숲의 나무들처럼 쪼개질 것이라고 선지자들을 통해 선포했다는 뜻이다. 하나님은 자신의 행위를 선지자들의 행위와 동일시하신다. 말씀이 그의 뜻을 실행하는 도구이기 때문이다(예레미야 1:10; 에스겔 43:3).
내 입의 말로--이사야 11:4; 예레미야 23:29; 히브리서 4:12와 비교하라.
네 심판--내가 너, 곧 에브라임과 유다에게 내릴 심판을 가리킨다(호세아 6:4).
따라서 "네 심판"은 곧 네게 내려지는 심판이라는 뜻이다(스바냐 3:15).
빛처럼 나타나느니라--죄를 벌하시는 하나님에게서 온 것임이 모든 사람의 눈에 뚜렷한 빛과 같다는 뜻이다. 헨더슨은 "번개"로 번역한다(욥기 37:3, 15 난외주 비교).
Original en inglés
5. I hewed them by the prophets--that is, I announced by the prophets that they should be hewn asunder, like trees of the forest. God identifies His act with that of His prophets; the word being His instrument for executing His will
(Jer 1:10; Eze 43:3).
by . . . words of my mouth--
(Isa 11:4; Jer 23:29; Heb 4:12).
thy judgments--the judgments which I will inflict on thee, Ephraim and Judah
(Ho 6:4).
So "thy judgments," that is, those inflicted on thee
(Zep 3:15).
are as the light, &c.--like the light, palpable to the eyes of all, as coming from God, the punisher of sin. HENDERSON translates, "lightning" (compare Margin,
Job 37:3, 15).
6
Sin título
6. 인애--일반적인 경건을 대표하는 말이며, 그중 긍휼 또는 사랑은 한 부분이다.
제사를 원하지 아니하고--곧 "제사보다"라는 뜻이다. 그러므로 "아니하고"는 비교 표현일 뿐이다(출애굽기 16:8; 요엘 2:13; 요한복음 6:27; 디모데전서 2:14).
하나님 자신이 제사를 제정하셨으므로, 이 말은 하나님이 제사를 절대적으로 원하지 않으신다는 뜻일 수 없다. 구약에서도 하나님은 제사 같은 제정된 규례가 세워진 유일한 목적이 되는 도덕적 순종을 단순한 외적 의식 순종보다 더 중요하게 여기셨다는 뜻이다(사무엘상 15:22; 시편 50:8, 9; 51:16; 이사야 1:11, 12; 미가 6:6-8; 마태복음 9:13; 12:7).
하나님을 아는 것--단지 이론적인 것이 아니라 경험적이고 실제적인 지식이다(호세아 6:3; 예레미야 22:16; 요한일서 2:3, 4).
"인애"는 율법의 둘째 돌판, 곧 이웃 사람에 대한 우리의 의무를 가리킨다. "하나님을 아는 것"은 첫째 돌판, 곧 내적 영적 예배를 포함한 하나님께 대한 우리의 의무를 가리킨다. 둘째 돌판이 먼저 놓인 것은 존귀함에서 더 우월해서가 아니다. 그것은 부차적이지만, 우리의 이해 순서에서는 먼저이기 때문이다.
Original en inglés
6. mercy--put for piety in general, of which mercy or charity is a branch.
not sacrifice--that is, "rather than sacrifice." So "not" is merely comparative
(Ex 16:8; Joe 2:13; Joh 6:27; 1Ti 2:14).
As God Himself instituted sacrifices, it cannot mean that He desired them not absolutely, but that even in the Old Testament, He valued moral obedience as the only end for which positive ordinances, such as sacrifices, were instituted--as of more importance than a mere external ritual obedience
(1Sa 15:22; Ps 50:8, 9; 51:16; Isa 1:11, 12; Mic 6:6-8; Mt 9:13; 12:7).
knowledge of God--experimental and practical, not merely theoretical
(Ho 6:3; Jer 22:16; 1Jo 2:3, 4).
"Mercy" refers to the second table of the law, our duty to our fellow man; "the knowledge of God" to the first table, our duty to God, including inward spiritual worship. The second table is put first, not as superior in dignity, for it is secondary, but in the order of our understanding.
7
Sin título
7. 사람처럼--보통 사람들처럼이라는 뜻이다(시편 82:7).
욥기 31:33의 난외주처럼 "아담처럼"이 아니다.
"언약"이라는 표현은 하나님과 아담의 관계에 적용되어 다른 곳에 나타나지 않는다. 비록 그 사실은 암시되어 보이지만 그렇다(로마서 5:12-19).
이스라엘은 사람들이 동료 인간과 맺은 일상적 약속을 가볍게 깨뜨리듯 하나님의 "언약을 어겼다."
거기서--북왕국 이스라엘에서라는 뜻이다.
Original en inglés
7. like men--the common sort of men
(Ps 82:7).
Not as Margin, "like Adam,"
Job 31:33.
For the expression "covenant" is not found elsewhere applied to Adam's relation to God; though the thing seems implied
(Ro 5:12-19).
Israel "transgressed the covenant" of God as lightly as men break everyday compacts with their fellow men.
there--in the northern kingdom, Israel.
8
Sin título
8. 길르앗은 성읍이라--아마 야복 남쪽, 요단 건너편 산악 지대의 중심지인 라못 길르앗을 가리킬 것이다. 그 지역은 "길르앗"으로 알려져 있었다(열왕기상 4:13; 창세기 31:21-25 비교).
죄악을 행하는--호세아 12:11과 비교하라.
피 발자국으로 더러워졌도다--"피 흔적으로 표시되었다"는 뜻이다[마우러]. 이는 브가가 브가히야를 죽인 왕 살해 음모에 길르앗이 연루된 일을 가리킨다(열왕기하 15:25).
호세아 6:1 주석을 보라.
그곳에는 살인이 많았다. 요단 건너편에는 영토의 넓이에 비해 요단 이쪽보다 도피성이 더 많았기 때문이다(민수기 35:14; 신명기 4:41-43; 여호수아 20:8).
라못 길르앗도 그중 하나였다.
Original en inglés
8. Gilead . . . city--probably Ramoth-gilead, metropolis of the hilly region beyond Jordan, south of the Jabbok, known as "Gilead"
(1Ki 4:13;
compare
Ge 31:21-25).
work iniquity--
(Ho 12:11).
polluted with blood--"marked with blood-traces" [MAURER]. Referring to Gilead's complicity in the regicidal conspiracy of Pekah against Pekahiah
(2Ki 15:25).
See on
Ho 6:1.
Many homicides were there, for there were beyond Jordan more cities of refuge, in proportion to the extent of territory, than on this side of Jordan
(Nu 35:14; De 4:41-43; Jos 20:8).
Ramoth-gilead was one.
9
Sin título
- 무리 - 제사장들의 '협회' 또는 조합. 살인을 공모함 - 문자적으로는 '한 어깨로'라는 뜻이다(스바냐 3:9 난외주 비교). 이 이미지는 소들이 같은 멍에를 끌려고 어깨를 맞대는 모습에서 온 것이다[리베투스]. 마우러는 '세겜으로 가는 길에서'라고 번역한다. 세겜은 에발 산과 그리심 산 사이, 에브라임 산지에 있던 도피성이었다(여호수아 20:7; 21:21). 이곳은 실로가 종교적 수도였던 것처럼 오랫동안 에브라임의 정치적 수도였고, 지금은 나블루스라 불리며, 한때 여로보암의 거처이기도 했다(열왕기상 12:25). 그곳의 제사장들은 너무 타락하여 피난처를 찾아 도피성으로 달아나는 사람들을 매복해 살해했다[헨더슨]. 그 장소의 거룩함은 제사장들이 자기들의 제사장 특권과 도피권을 악용하여 직접 살인을 저지르거나 다른 이들이 저지른 살인을 숨겨 준 죄를 더욱 크게 만들었다[마우러]. 음행을 행함 - 고의적인 범죄, 주제넘은 악행을 뜻한다. 이는 '고의적 목적을 형성하다'라는 뜻의 아랍어 어근에서 온 말이다.
Original en inglés
9. company--"association" or guild of priests.
murder by consent--literally, "with one shoulder" (compare
Zep 3:9,
Margin). The image is from oxen putting their shoulders together to pull the same yoke [RIVETUS]. MAURER translates, "in the way towards Shechem." It was a city of refuge between Ebal and Gerizim; on Mount Ephraim
(Jos 20:7; 21:21),
long the civil capital of Ephraim, as Shiloh was the religious capital; now called Naploos; for a time the residence of Jeroboam
(1Ki 12:25).
The priests there became so corrupted that they waylaid and murdered persons fleeing to the asylum for refuge [HENDERSON]; the sanctity of the place enhanced the guilt of the priests who abused their priestly privileges, and the right of asylum to perpetrate murders themselves, or to screen those committed by others [MAURER].
commit lewdness--deliberate crime, presumptuous wickedness, from an Arabic root, "to form a deliberate purpose."
10
Sin título
- 무서운 일 - 예레미야 5:30; 18:13; 23:14. 음행 - 우상숭배를 가리킨다.
Original en inglés
10. horrible thing--
(Jer 5:30; 18:13; 23:14).
whoredom--idolatry.
11
Sin título
- 추수 - 곧 심판의 추수이다(예레미야 51:33; 요엘 3:13; 요한계시록 14:15처럼). 그것이 '추수'라 불리는 것은 유다 자신이 뿌린 씨의 열매이기 때문이다(호세아 8:7; 10:12; 욥기 4:8; 잠언 22:8). 아하스 시대의 유다는 '그들의 조상들의 하나님 여호와를 버렸기 때문에' 이스라엘의 베가에게 하루에 십이만 명이 죽임을 당했다. 내가 내 백성의 사로잡힘을 돌이킬 때 - 내가 내 선지자 오뎃을 통해 유다의 여인들과 아들딸 이십만 명을 이스라엘의 포로 상태에서 돌려보내게 했을 때를 말한다(역대하 28:6-15). 이 예언은 베가 시대에 전달되었다[루도비쿠스 데 디외]. 마우러는 이렇게 설명한다. 이스라엘이 자기 죄 때문에 유배되었다가 뒤에 나에 의해 회복될 때, 유다 너도 네 죄 때문에 유배될 것이다. 그러나 유다의 형벌은 하나님이 이스라엘을 회복하신 바로 그때 일어난 것이 아니므로 루도비쿠스 데 디외의 설명을 받아들여야 한다. 그로티우스는 '내가 내 백성을 다시 사로잡히게 하러 돌아올 때', 곧 '내가 다시 사로잡히게 할 때'라고 번역한다. 디글랏빌레셀 아래에서 있었던 이스라엘의 첫 포로 사건 뒤에는 살만에셀 아래에서의 두 번째 포로 사건이 뒤따랐다. 그 다음에는 산헤립에 의한 예루살렘 포위와 유다의 견고한 성읍들 함락이 있었고, 이는 유다의 포로 생활로 끝난 다른 공격들의 전조였다. 그러나 히브리어 표현은 다른 곳에서 '회복'을 가리키는 데 쓰이지, '새로운 형벌'을 가리키는 데 쓰이지 않는다(신명기 30:3; 시편 14:7).
Original en inglés
11. an harvest--namely, of judgments (as in
Jer 51:33; Joe 3:13; Re 14:15).
Called a "harvest" because it is the fruit of the seed which Judah herself had sown
(Ho 8:7; 10:12; Job 4:8; Pr 22:8).
Judah, under Ahaz, lost a hundred twenty thousand "slain in one day (by Israel under Pekah), because they had forsaken the Lord God of their fathers."
when I returned the captivity of my people--when I, by Oded My prophet, caused two hundred thousand women, sons, and daughters, of Judah to be restored from captivity by Israel
(2Ch 28:6-15).
This prophecy was delivered under Pekah [LUDOVICUS DE DIEU]. MAURER explains, When Israel shall have been exiled for its sins, and has been subsequently restored by Me, thou, Judah, also shalt be exiled for thine. But as Judah's punishment was not at the time when God restored Israel, LUDOVICUS DE DIEU'S explanation must be taken. GROTIUS translates, "When I shall have returned to make captive (that is, when I shall have again made captive) My people." The first captivity of Israel under Tiglath-pileser was followed by a second under Shalmaneser. Then came the siege of Jerusalem, and the capture of the fenced cities of Judah, by Sennacherib, the forerunner of other attacks, ending in Judah's captivity. But the Hebrew is elsewhere used of restoration, not renewed punishment
(De 30:3; Ps 14:7).
호세아 6:1-11.
이스라엘 사람들이 서로 여호와를 찾도록 권면한다.
호세아 6:4에서 그들을 책망하는 새로운 말씀이 시작된다. 호세아 6:1-3은 분명히 호세아 5:15에 속하며, 이스라엘의 형벌이 가져올 복된 결말을 이룬다. 일차적으로는 바벨론에서의 귀환을, 궁극적으로는 현재의 오랜 흩어짐에서 돌아오는 일을 가리킨다.
호세아 6:8은 아마 브가히야의 살해를 가리키는 듯하다. 이 말씀은 베가의 통치보다 늦을 수 없다. 길르앗이 포로로 잡혀 간 것은 그의 때였기 때문이다(열왕기하 15:29).
1. 우리가 돌아가자--"자기 처소로 돌아가신" 하나님께서 우리에게 돌아오시게 하기 위함이다(호세아 5:15).
찢으셨으나 고치실 것이요--신명기 32:39; 예레미야 30:17과 비교하라.
그들은 자기 형벌을 우연이나 사람에게 돌리지 않고 하나님께 돌리며, 자기들의 상처를 고칠 수 있는 분은 한때 헛되이 생각했던 앗수르가 아니라(호세아 5:13) 하나님뿐임을 인정한다. 동시에 그들은 하나님의 자비를 확신한다. 이 확신은 참된 회개의 출발점이며, 이것이 없으면 사람들은 하나님을 찾지 않고 오히려 미워하며 피하게 된다. 우리의 상처가 심하더라도 회복의 소망이 끊어진 것은 아니다. 은혜의 여지가 있고 용서의 소망이 있다. 그분이 우리를 치셨지만, 고치실 수 없을 만큼 심하게 치신 것은 아니다(시편 130:4).