Comentario del capítulo
Matthew Capítulo 27
1
Mt 27:1-10.
Original en inglés
Mt 27:1-10.
JESUS LED AWAY TO PILATE--REMORSE AND SUICIDE OF JUDAS. ( =
Mr 15:1; Lu 23:1; Joh 18:28).
Jesus Led Away to Pilate
(Mt 27:1, 2).
For the exposition of this portion, see on
Joh 18:28,
&c.
3
Sin título
ユダの悔恨と自殺
(Mt 27:3-10)。
この部分はマタイのみに特有である。裏切り者のうちに罪が進行した過程については、
Mr 14:1-11; Joh 13:21-30
を参照されたい。3. Then Judas, which had betrayed him, when he saw that he was condemned——この有罪宣告は予想外でなかったにせよ、彼を恐怖で満たすに十分であった。しかし恐らくこの不幸な男は、賄賂を得ながら、主が前にも再三そうされたように、敵の手から奇跡的に脱出されると期待していたのであろう。もしそうなら、彼の悔恨はいっそう鋭く彼を襲ったことであろう。repented himself——しかし、その結果があまりにも悲しいように示すところによれば、それは「死を生み出す世の悲しみ」であった（
2Co 7:10
）。and brought again the thirty pieces of silver to the chief priests and elders——目覚めた良心の力の顕著な証明である。少し前まで、この浅ましい金の約束は、彼の貪欲な心にとって最も圧倒的な義務と愛にまさる誘惑であった。今や、それを所有することが彼を激しく責め立て、彼はそれを使うことも、保つことすらできないのである。
Original en inglés
Remorse and Suicide of Judas
(Mt 27:3-10).
This portion is peculiar to Matthew. On the progress of guilt in the traitor, see on
Mr 14:1-11;
Joh 13:21-30.
3. Then Judas, which had betrayed him, when he saw that he was condemned--The condemnation, even though not unexpected, might well fill him with horror. But perhaps this unhappy man expected, that, while he got the bribe, the Lord would miraculously escape, as He had once and again done before, out of His enemies' power: and if so, his remorse would come upon him with all the greater keenness.
repented himself--but, as the issue too sadly showed, it was "the sorrow of the world, which worketh death"
(2Co 7:10).
and brought again the thirty pieces of silver to the chief priests and elders--A remarkable illustration of the power of an awakened conscience. A short time before, the promise of this sordid pelf was temptation enough to his covetous heart to outweigh the most overwhelming obligations of duty and love; now, the possession of it so lashes him that he cannot use it, cannot even keep it!
4
Sin título
4. Saying, I have sinned in that I have betrayed the innocent blood——何というイエスへの証言であろう！ユダは三年のあいだ、あらゆる状況で主と共にいた。主と十二人の会計係としての職（
Joh 12:6
）は、主人の霊、性質、習慣を観察する特別な機会を彼に与えた。その上、彼の貪欲な性質と盗みの習慣は、主の語られたすべてのこと、行われたすべてのことを、率直で寛大な解釈よりも、暗く疑い深い解釈に傾かせたであろう。それゆえ、もし彼が長く見てきたことの中に疑わしい点を一つでも見つけ得たなら、このような言葉が彼の唇から決して出なかったであろうし、金を保ち、罪を犯した後も生き延びられないほど良心の呵責に刺されもしなかったであろうことは確実である。And they said, What is that to us? see thou to that——「有罪であろうと無罪であろうと我々には関係ない。我々は今やあの男を手に入れた——行け！」これほど地獄のような言葉が発せられたことがかつてあっただろうか。
Original en inglés
4. Saying, I have sinned in that I have betrayed the innocent blood--What a testimony this to Jesus! Judas had been with Him in all circumstances for three years; his post, as treasurer to Him and the Twelve
(Joh 12:6),
gave him peculiar opportunity of watching the spirit, disposition, and habits of his Master; while his covetous nature and thievish practices would incline him to dark and suspicious, rather than frank and generous, interpretations of all that He said and did. If, then, he could have fastened on one questionable feature in all that he had so long witnessed, we may be sure that no such speech as this would ever have escaped his lips, nor would he have been so stung with remorse as not to be able to keep the money and survive his crime.
And they said, What is that to us? see thou to that--"Guilty or innocent is nothing to us: We have Him now--begone!" Was ever speech more hellish uttered?
5
Sin título
5. And he cast down the pieces of silver——彼がおそらく期待した同情の代わりに与えられた、皮肉的で悪魔的な返答は、彼の悔恨を苦悶へと深めたであろう。in the temple——神殿本体であり、一般に「聖所」あるいは「きよい所」と呼ばれ、祭司たちのみが入ることができた。これはどう説明されるか。おそらく彼は祭司たちの後ろから金を投げ入れたのであろう。しかしこうして「わたしはそれを主の家で陶器師に投げた」という預言者の言葉が成就した（
Zec 11:13
）。and departed, and went and hanged himself——詳細は（
Ac 1:18
参照）。
Original en inglés
5. And he cast down the pieces of silver--The sarcastic, diabolical reply which he had got, in place of the sympathy which perhaps he expected, would deepen his remorse into an agony.
in the temple--the temple proper, commonly called "the sanctuary," or "the holy place," into which only the priests might enter. How is this to be explained? Perhaps he flung the money in after them. But thus were fulfilled the words of the prophet--"I cast them to the potter in the house of the Lord"
(Zec 11:13).
and departed, and went and hanged himself--For the details, see on
Ac 1:18.
6
Sin título
6. And the chief priests took the silver pieces, and said, It is not lawful for to put them into the treasury——聖別された用途にささげられた金を収める箱「コルバン」（
Mt 15:5
参照）。because it is the price of blood——今になってなんと細やかであろうか！しかしその堅苦しい良心の呵責が、彼らに知らず知らずのうちに聖書を成就させたのである。
Original en inglés
6. And the chief priests took the silver pieces, and said, It is not lawful for to put them into the treasury--"the Corban," or chest containing the money dedicated to sacred purposes (see on
Mt 15:5).
because it is the price of blood--How scrupulous now! But those punctilious scruples made them unconsciously fulfil the Scripture.
9
Sin título
9. Then was fulfilled that which was spoken by Jeremy the prophet, saying——（
Zec 11:12, 13
）。複雑でなければ絶望的に暗い預言が、これほど驚くほど成就されたことはなかった。ゼカリヤ書にある預言をマタイがエレミヤに帰している理由を説明するために、様々の推測がなされてきた。しかしこの書に明らかに精通し、わずか数章前（
Mt 21:4, 5
）にその最も注目すべきキリストの預言の一つを引用している彼のことであるから、この問題は実際の重要性よりも批評的な関心の問題である。おそらくライトフットによる次の説明が真の解明であろう。「エレミヤは古くから預言者たちの第一位を占め、それによって（
Mt 16:14
で）他のすべてに先立って言及される。学のあるダビデ・キムヒが証明するように、預言者の書の巻の先頭に立っていたからである。それゆえマタイがエレミヤの名の下にゼカリヤのテクストを挙げるとき、彼は預言者の書の巻の第一位に立つ者の名の下に、その書の言葉を引用しているにすぎない。わたしの救い主の言葉も同じ種類である（
Lu 24:41
）『モーセの律法と預言者たちと詩篇とに、わたしについて書いてある事は、すべて成就しなければならない』。ここで詩篇は聖書（ハギオグラファ）を指し、その中で詩篇が第一位に置かれていた」。
Original en inglés
9. Then was fulfilled that which was spoken by Jeremy the prophet, saying--
(Zec 11:12, 13).
Never was a complicated prophecy, otherwise hopelessly dark, more marvellously fulfilled. Various conjectures have been formed to account for Matthew's ascribing to Jeremiah a prophecy found in the book of Zechariah. But since with this book he was plainly familiar, having quoted one of its most remarkable prophecies of Christ but a few chapters before
(Mt 21:4, 5),
the question is one more of critical interest than real importance. Perhaps the true explanation is the following, from LIGHTFOOT: "Jeremiah of old had the first place among the prophets, and hereby he comes to be mentioned above all the rest in
Mt 16:14;
because he stood first in the volume of the prophets (as he proves from the learned DAVID KIMCHI) therefore he is first named. When, therefore, Matthew produceth a text of Zechariah under the name of Jeremy, he only cites the words of the volume of the prophets under his name who stood first in the volume of the prophets. Of which sort is that also of our Saviour
(Lu 24:41),
'All things must be fulfilled which are written of Me in the Law, and the Prophets, and the Psalms,' or the Book of Hagiographa, in which the Psalms were placed first."
11
Mt 27:11-26.
Mt 27:11-26.
イエスが 再び ピラートの 前に—— ピラートは イエスを 釈放 しようと 努めるが、 ついに 十字架に つけられる ために 引き渡す。 ( =
Mr 15:1-15; Lu 23:1-25; Joh 18:28-40)。
解説は、
Lu 23:1-25;
Joh 18:28-40
を参照されたい。
Original en inglés
Mt 27:11-26.
JESUS AGAIN BEFORE PILATE--HE SEEKS TO RELEASE HIM BUT AT LENGTH DELIVERS HIM TO BE CRUCIFIED. ( =
Mr 15:1-15; Lu 23:1-25; Joh 18:28-40).
For the exposition, see on
Lu 23:1-25;
Joh 18:28-40.
27
Mt 27:27-33.
Mt 27:27-33.
兵士たちによって嘲り・残酷に扱われ、十字架につけられるために引き渡されるイエス。 ( =
Mr 15:16-22; Lu 23:26-31; Joh 19:2, 17)。
解説については、
Mr 15:16-22を参照。
Original en inglés
Mt 27:27-33.
JESUS SCORNFULLY AND CRUELLY ENTREATED OF THE SOLDIERS, IS LED AWAY TO BE CRUCIFIED. ( =
Mr 15:16-22; Lu 23:26-31; Joh 19:2, 17).
For the exposition, see on
Mr 15:16-22.
34
Mt 27:34-50.
Mt 27:34-50.
主イエスの十字架刑と死。 ( =
Mr 15:25-37; Lu 23:33-46; Joh 19:18-30)。
解説については、
Joh 19:18-30を参照。
Original en inglés
Mt 27:34-50.
CRUCIFIXION AND DEATH OF THE LORD JESUS. ( =
Mr 15:25-37; Lu 23:33-46; Joh 19:18-30).
For the exposition, see on
Joh 19:18-30.
51
Mt 27:51-66.
Mt 27:51-66.
主イエスの死に続くしるしと状況――主は十字架から降ろされ、葬られる――墓は守られる。 ( =
Mr 15:38-47; Lu 23:47-56; Joh 19:31-42)。
引き裂かれた垂れ幕
(Mt 27:51).
51. すると見よ、神殿の幕が上から下まで真二つに裂けた――これは「聖所」と「至聖所」の間に掛けられた、厚く華麗に織られた幕であり、「贖罪蓮の上、ケルビムの間から」現れる神の臨在へのすべての接近を閉ざしていた――「聖霊はこれによって、至聖所に入る道がいまだ明らかにされていないことを示しておられる」
(Heb 9:8)。
この至聖所には、大贖罪の日に年一回、贖いの血を手に持つ大祭司だけが入ることができた。そしてその血を「贖罪蓮の上と前に七回」注いだ
(Le 16:14)。
これは罪人が聖なる神に近づくのは贖いの血によってのみであることを示すためであった。しかし彼らは雄牛とやぎの血しか持たず、それは罪を除くことができなかった
(Heb 10:4)
ので、キリストの死に先立つ長い時代の間、厚い幕は残り続けた。雄牛とやぎの血は注がれ、注がれ続けた。そして年一回、贖いの犠牲を通しての神への接近が許された――絵として、あるいはむしろ、それらの象徴的行動において劇的に表現された――それ以上のものではない。
しかし今や、キリストの尊い血において一つの贖いの犠牲が備えられ、この聖なる神への接近はもはや拒むことができなかった。それゆえ犠牲が祭壇の上で息絶えた瞬間、長い年齢の間神と有罪の人々との分離の恐るべき象徴であったその厚い幕は、手が触れることなく、神秘的に「上から下まで真二つに裂けた」――「聖霊はこれによって、至聖所に入る道が今や明らかにされたことを示しておられる！」
上から下までという陳述はなんと強調的であろうか。あたかも、「今や恵みの御座に大胆に来れ。幕は完全に去った。贖罪蓮は罪人の目に開かれて立ち、それへの道は、『永遠の御霊によって、ご自身を傷なき者として神にささげられた方』の血によって注がれている」と言うかのようである。以前は入ることは死であった。今や外にとどまることは死である。この栄光ある主題については
Heb 10:19-22
でさらに参照。
地震――岩が裂ける――墓が開く、主の復活の後に眠った聖徒たちがそこから出て来るために
(Mt 27:51-53).
51. また地が震い――続くところから、この地震は局地的であったように思われ、その目的は岩を裂き、墓を開くことにあった。
岩が裂けた――物理的な創造物が、その造り主の命じるままに、その歴史の最も危急の瞬間に道徳の世界で起こっていた動揺を荘厃に宣告した。この場所の近くの岩に、異常な裂け目や亀裂が観察されている。
Original en inglés
Mt 27:51-66.
SIGNS AND CIRCUMSTANCES FOLLOWING THE DEATH OF THE LORD JESUS--HE IS TAKEN DOWN FROM THE CROSS, AND BURIED--THE SEPULCHRE IS GUARDED. ( =
Mr 15:38-47; Lu 23:47-56; Joh 19:31-42).
The Veil Rent
(Mt 27:51).
51. And, behold, the veil of the temple was rent in twain from the top to the bottom--This was the thick and gorgeously wrought veil which was hung between the "holy place" and the "holiest of all," shutting out all access to the presence of God as manifested "from above the mercy seat and from between the cherubim"--"the Holy Ghost this signifying, that the way into the holiest of all was not yet made manifest"
(Heb 9:8).
Into this holiest of all none might enter, not even the high priest, save once a year, on the great day of atonement, and then only with the blood of atonement in his hands, which he sprinkled "upon and before the mercy seat seven times"
(Le 16:14)
--to signify that access for sinners to a holy God is only through atoning blood. But as they had only the blood of bulls and of goats, which could not take away sins
(Heb 10:4),
during all the long ages that preceded the death of Christ the thick veil remained; the blood of bulls and of goats continued to be shed and sprinkled; and once a year access to God through an atoning sacrifice was vouchsafed--in a picture, or rather, was dramatically represented, in those symbolical actions--nothing more. But now, the one atoning Sacrifice being provided in the precious blood of Christ, access to this holy God could no longer be denied; and so the moment the Victim expired on the altar, that thick veil which for so many ages had been the dread symbol of separation between God and guilty men was, without a hand touching it, mysteriously "rent in twain from top to bottom"--"the Holy Ghost this signifying, that the way into the holiest of all was NOW made manifest!" How emphatic the statement, from top to bottom; as if to say, Come boldly now to the Throne of Grace; the veil is clean gone; the mercy seat stands open to the gaze of sinners, and the way to it is sprinkled with the blood of Him--"who through the eternal Spirit hath offered Himself without spot to God!" Before, it was death to go in, now it is death to stay out. See more on this glorious subject on
Heb 10. 19-22.
An Earthquake--The Rocks Rent--The Graves Opened, that the Saints Which Slept in Them Might Come Forth after Their Lord's Resurrection
(Mt 27:51-53).
51. and the earth did quake--From what follows it would seem that this earthquake was local, having for its object the rending of the rocks and the opening of the graves.
and the rocks rent--"were rent"--the physical creation thus sublimely proclaiming, at the bidding of its Maker, the concussion which at that moment was taking place in the moral world at the most critical moment of its history. Extraordinary rents and fissures have been observed in the rocks near this spot.
52
Sin título
52. そして墓が開き、眠っていた聖徒たちの体が多く起きてきた――これらの眠れる聖徒たち（
1Th 4:14を参照）
は旧約の信者たちであり、われわれの訳の通常の句読点によれば、彼らの主の死の瞬間に復活のいのちに生かされたが、主の復活まで墓に横たわり、その時に彼らは出て来た。
しかしわれわれの考えるには、他の聖書と調和して、主の死に際してただ墓が（おそらく地震によって）開かれ、これは彼らの復活した主からいのちの御霊が彼らに入り、主と共に彼らが墓の上の勝利の戦利品として出て来る時の、その後の眠れる者たちの出発の準備に過ぎなかったと理解する方が、はるかに自然である。
こうして贖い主が息絶える瞬間の墓の開かれたことは、今しがた起こった死が「勝利のうちに死を飲み込んだ」ことの栄光ある象徴的な宣言であった。また彼らのうちに眠る聖徒たちは、彼らの復活した主によってのみ目覚めさせられ、墓から主に伴って出て来たので、「いのちの君が……死者の中からよみがえる最初の方となる」
(Ac 26:23; 1Co 15:20, 23; Col 1:18; Re 1:5)
ことがふさわしかった。
そして聖なる都にはいり――彼らが今や生きていることの効力による主が、そこで有罪と宣告された都。
多くの人に現れた――彼ら自身の復活の、そしてそれを通して彼らの主の復活の、否認できない証拠があるために。
こうして主御自身がエルサレムに再び弟子たちに以外には現れることがふさわしくないと考えられなかった一方で、主の復活の事実が少しの疑いもなく残されないよう計らわれた。しかし注意しなければならないのは、これらの眠れる聖徒たちの復活は、ナインのやもめの子、ヤイロの娘、ラザロ、およびエリシャの骨にその死んだ体が触れて「生き返って足で立った」男
(2Ki 13:21)
のそれのようではなかったということである。それらは去った霊の死すべき体への一時的な呼び戻しに過ぎず、「ラッパが鳴るまで」の最終的な別離が続く。しかしこれは一度限りの、永遠のいのちへの復活であった。それゆえ彼らが主と共に栄光に行き、死に対する主の勝利の明るい戦利品となったことを疑う余地はない。
Original en inglés
52. And the graves were opened; and many bodies of the saints which slept arose--These sleeping saints (see on
1Th 4:14)
were Old Testament believers, who--according to the usual punctuation in our version--were quickened into resurrection life at the moment of their Lord's death, but lay in their graves till His resurrection, when they came forth. But it is far more natural, as we think, and consonant with other Scriptures, to understand that only the graves were opened, probably by the earthquake, at our Lord's death, and this only in preparation for the subsequent exit of those who slept in them, when the Spirit of life should enter into them from their risen Lord, and along with Him they should come forth, trophies of His victory over the grave. Thus, in the opening of the graves at the moment of the Redeemer's expiring, there was a glorious symbolical proclamation that the death which had just taken place had "swallowed up death in victory"; and whereas the saints that slept in them were awakened only by their risen Lord, to accompany Him out of the tomb, it was fitting that "the Prince of Life . . . should be the First that should rise from the dead"
(Ac 26:23; 1Co 15:20, 23; Col 1:18; Re 1:5).
and went into the holy city--that city where He, in virtue of whose resurrection they were now alive, had been condemned.
and appeared unto many--that there might be undeniable evidence of their own resurrection first, and through it of their Lord's. Thus, while it was not deemed fitting that He Himself should appear again in Jerusalem, save to the disciples, provision was made that the fact of His resurrection should be left in no doubt. It must be observed, however, that the resurrection of these sleeping saints was not like those of the widow of Nain's son, of Jairus' daughter, of Lazarus, and of the man who "revived and stood upon his feet," on his dead body touching the bones of Elisha
(2Ki 13:21)
--which were mere temporary recallings of the departed spirit to the mortal body, to be followed by a final departure of it "till the trumpet shall sound." But this was a resurrection once for all, to life everlasting; and so there is no room to doubt that they went to glory with their Lord, as bright trophies of His victory over death.
54
Sin título
百人隊長の証言
(Mt 27:54).
54. さて百人隊長――処刑の軍事的監督者。
およびイエスの見張りをしていた彼と共にいた者たちは、地震を見――あるいはそれを感じ、その効果を目撃した。
また起ったことを――全体の出来事を反省して。
非常に恐れて――神の御手の臨在に確信を持って。
「本当にこの人は神の子であった」と言った――この表現がユダヤ的な意味で用いられ、それがイエスが神の子であるという主張――その主張の上に主の有罪の宣告が明示的に基づいていた――を指していることを合理的に疑うことはできない。それゆえ意味は明らかに、主が主張したとおりの方であったに違いないということである。言い換えれば、主は詐欺師ではなかった。その二つの間には中間のものはなかった。悔い改めた盗人のこれと類似した証言――「この人は何も悪いことをしたことがない」――Lu 23:41を参照。
Original en inglés
The Centurion's Testimony
(Mt 27:54).
54. Now when the centurion--the military superintendent of the execution.
and they that were with him watching Jesus, saw the earthquake--or felt it and witnessed its effects.
and those things that were done--reflecting upon the entire transaction.
they feared greatly--convinced of the presence of a Divine Hand.
saying, Truly this was the Son of God--There cannot be a reasonable doubt that this expression was used in the Jewish sense, and that it points to the claim which Jesus made to be the Son of God, and on which His condemnation expressly turned. The meaning, then, clearly is that He must have been what He professed to be; in other words, that He was no impostor. There was no medium between those two. See, on the similar testimony of the penitent thief--"This man hath done nothing
amiss"--Luke 23. 41.
55
Sin título
ガリラヤの女たち
(Mt 27:55, 56).
55. そこには、遠くから見守っている大ぜいの女たちがいたが、イエスに従ってきた――ここでの意味は過去完了を用いて「イエスに従ってきた者たち」とした方がよく表れる。
ガリラヤから来て、イエスに奉仕した――これらの 尊い女たちがガリラヤにおいて主の栄光ある伝道巡回の間、主に奉仕したように（
Lu 8:1-3を参照）、
この記述から、彼女たちが主のエルサレムへの最後の旅においてガリラヤから主に伴い、主の必要に奉仕したようである。
Original en inglés
The Galilean Women
(Mt 27:55, 56).
55. And many women were there beholding afar off, which followed Jesus--The sense here would be better brought out by the use of the pluperfect, "which had followed Jesus."
from Galilee, ministering unto him--As these dear women had ministered to Him during His glorious missionary tours in Galilee (see on
Lu 8:1-3),
so from this statement it should seem that they accompanied him and ministered to His wants from Galilee on His final journey to Jerusalem.
56
Sin título
56. その中にはマグダラのマリヤがいた――（
Lu 8:2を参照。）
またヤコブとヨセとの母マリヤ――クロパの妻、あるいはむしろクロパスの妻、また処女の姉妹
(Joh 19:25)。
Mt 13:55,56を参照。
またゼベダイの子たちの母――すなわちサロメ。
Mr 15:40と比較。
女たちについてのこれらすべては、後に主のからだに油を塗るために香料を買い求めたことについて語るための伏線として記されている。
Original en inglés
56. Among which was Mary Magdalene--(See on
Lu 8:2).
and Mary the mother of James and Joses--the wife of Cleophas, or rather Clopas, and sister of the Virgin
(Joh 19:25).
See on
Mt 13:55,56.
and the mother of Zebedee's children--that is, Salome: compare
Mr 15:40.
All this about the women is mentioned for the sake of what is afterwards to be related of their purchasing spices to anoint their Lord's body.
57
Sin título
十字架から降ろされることと埋葬
(Mt 27:57-60).
この部分の解説については、
Joh 19:38-42を参照。
Original en inglés
The Taking Down from the Cross and the Burial
(Mt 27:57-60).
For the exposition of this portion, see on
Joh 19:38-42.
61
Sin título
からだに油を塗るためにやって来た時にそれと分かるように、女たちが聖なる場所を記す
(Mt 27:61).
61. マグダラのマリヤと、もうひとりのマリヤとが――前に挙げた「ヤコブとヨセの母」
(Mt 27:56)。
墓に向かい合ってすわっていた――（
Mr 16:1を参照。）
Original en inglés
The Women Mark the Sacred Spot that They Might Recognize It on Coming Thither to Anoint the Body
(Mt 27:61).
61. And there was Mary Magdalene, and the other Mary--"the mother of James and Joses," mentioned before
(Mt 27:56).
sitting over against the sepulchre--(See on
Mr 16:1).
62
Sin título
墓が守られる
(Mt 27:62-66).
62. その翌日、すなわち準備の日の翌日――すなわちわれわれの土曜日の午後六時以後。十字架刑は金曜日に行われ、ユダヤの安息日が始まる日没直前まで終わらなかった。そして「その安息日は大事な日であった」
(Joh 19:31)。
種なしパンの祭の第一日であったからである。その日が土曜日の六時に終わると、彼らは策を講じるために急いだ。
Original en inglés
The Sepulchre Guarded
(Mt 27:62-66).
62. Now the next day, that followed the day of the preparation--that is, after six o'clock of our Saturday evening. The crucifixion took place on the Friday and all was not over till shortly before sunset, when the Jewish sabbath commenced; and "that sabbath day was an high day"
(Joh 19:31),
being the first day of the feast of unleavened bread. That day being over at six on Saturday evening, they hastened to take their measures.
63
Sin título
63. 言った、長官さま、あの詐欺師が――BENGELが述べるように、民の指導者たちがイエスを主ご自身の名で呼ぶのを決して見出すことはない。しかしここにはある不安が漏れ出ており、彼らが自分自身の心の中でそれを押し殺そうとしたのみならず、ピラトが彼らに譲歩したことに誤りがあったという潜在する疑惑を持っていた場合に備えて、ピラトの心の中でもそれを打ち砕こうとしたことほと思われる。
なお生きていた時に言ったのを、わたしたちは思い出します――主の最も苦い敵の唇から、キリストの死の現実性に対する重要な証言である。それはキリスト教全体の礎石である。
『三日の後に』――ユダヤの慣習的な数え方によれば、「三日目の初めの後に」以上のことを意味する必要はない。
『わたしはよみがえる』――「わたしはよみがえる」、現在時制で。こうして主のこの予言が彼らの耳に達したという事実だけでなく、彼らが主をその名指されたまさにその日にそのことが起こると確信して待ち望んでおられたと理解していたことをも伝える。
Original en inglés
63. Saying, Sir, we remember that that deceiver--Never, remarks BENGEL, will you find the heads of the people calling Jesus by His own name. And yet here there is betrayed a certain uneasiness, which one almost fancies they only tried to stifle in their own minds, as well as crush in Pilate's, in case he should have any lurking suspicion that he had done wrong in yielding to them.
said, while he was yet alive--Important testimony this, from the lips of His bitterest enemies, to the reality of Christ's death; the corner-stone of the whole Christian religion.
After three days--which, according to the customary Jewish way of reckoning, need signify no more than "after the commencement of the third day."
I will rise again--"I rise," in the present tense, thus reporting not only the fact that this prediction of His had reached their ears, but that they understood Him to look forward confidently to its occurring on the very day named.
64
Sin título
64. だから、あの墓を確保させるように――ローマの衛兵によって。
三日目までは――その後、もし主がなお墓に横たわっているなら、その主張の詐欺がすべての人に明らかになるであろうから。
そして弟子たちが『彼は死者の中からよみがえった』と言いふらすのを防いでもらいたい――彼らは本当にこれを恐れたのか。
そうでないと、後の惑わしは、前より悪いことになるからである』――主の偽りの復活という詐欺が、主の偽りのメシヤ性という詐欺よりも悪いことになる。
Original en inglés
64. Command therefore that the sepulchre be made sure--by a Roman guard.
until the third day--after which, if He still lay in the grave, the imposture of His claims would be manifest to all.
and say unto the people, he is risen from the dead--Did they really fear this?
so the last error shall be worse than the first--the imposture of His pretended resurrection worse than that of His pretended Messiahship.
65
Sin título
65. ピラトは彼らに言った、守衛がいるではないか――衛兵たちはすでにピラトの同意を得て、サンヘドリンの命令の下に活動していた。しかし恐らく彼らは、ピラトの明示的な権威なしに夜警として彼らを用いることについては明確でなかった。
行って、できるだけ確保せよ――あなたがたの知る限り、あるいは最も安全と考える仕方で。この言葉には皮肉がないかもしれないが、もし出来事が彼らの願いに反するなら、それはそれを防ぐための十分な人的手段の欠如によるのではないことを明らかに暗示していた。
Original en inglés
65. Pilate said unto them, Ye have a watch--The guards had already acted under orders of the Sanhedrim, with Pilate's consent; but probably they were not clear about employing them as a night watch without Pilate's express authority.
go your way, make it as sure as ye can--as ye know how, or in the way ye deem securest. Though there may be no irony in this speech, it evidently insinuated that if the event should be contrary to their wish, it would not be for want of sufficient human appliances to prevent it.
66
Sin título
66. そこで彼らは行って、石に封印をして、墓を確保した――マルコ
(Mr 16:4)
はそれが「非常に大きかった」と言う。
また守衛を置いた――それを守るために。人がもっと何ができようか。しかし彼らがいのちの君の復活を防ごうとしている間に、神はご自身の目的のために彼らの用心を利用される。石で覆われ、封印で確保された墓は、神の子の眠れる塵をすべての侮辱から守り、妨げられない荘厃な休息のうちに保つであろう。一方彼らの衛兵は、御使いたちが来てその場所を取るまで、主の名誉衛兵となるであろう。
Original en inglés
66. So they went, and made the sepulchre sure, sealing the stone--which Mark
(Mr 16:4)
says was "very great."
and setting a watch--to guard it. What more could man do? But while they are trying to prevent the resurrection of the Prince of Life, God makes use of their precautions for His own ends. Their stone-covered, seal-secured sepulchre shall preserve the sleeping dust of the Son of God free from all indignities, in undisturbed, sublime repose; while their watch shall be His guard of honor until the angels shall come to take their place.
Mt 27:1-10.
ピラトに 引き出される イエス— ユダの 悔恨と 自殺。 ( = Mr 15:1; Lu 23:1; Joh 18:28)。
ピラトに引き出されるイエス
(Mt 27:1, 2)。
この部分の解説は、
Joh 18:28
等を参照されたい。