Comentario del capítulo
Matthew Capítulo 7
1
Sin título
Original en inglés
SERMON ON THE MOUNT--concluded.
Mt 7:1-12.
MISCELLANEOUS SUPPLEMENTARY COUNSELS.
That these verses are entirely supplementary is the simplest and most natural view of them. All attempts to make out any evident connection with the immediately preceding context are, in our judgment, forced. But, though supplementary, these counsels are far from being of subordinate importance. On the contrary, they involve some of the most delicate and vital duties of the Christian life. In the vivid form in which they are here presented, perhaps they could not have been introduced with the same effect under any of the foregoing heads; but they spring out of the same great principles, and are but other forms and manifestations of the same evangelical "righteousness."
Censorious Judgment
(Mt 7:1-5).
1. Judge not, that ye be not judged--To "judge" here does not exactly mean to pronounce condemnatory judgment, nor does it refer to simple judging at all, whether favorable or the reverse. The context makes it clear that the thing here condemned is that disposition to look unfavorably on the character and actions of others, which leads invariably to the pronouncing of rash, unjust, and unlovely judgments upon them. No doubt it is the judgments so pronounced which are here spoken of; but what our Lord aims at is the spirit out of which they spring. Provided we eschew this unlovely spirit, we are not only warranted to sit in judgment upon a brother's character and actions, but in the exercise of a necessary discrimination are often constrained to do so for our own guidance. It is the violation of the law of love involved in the exercise of a censorious disposition which alone is here condemned. And the argument against it--"that ye be not judged"--confirms this: "that your own character and actions be not pronounced upon with the like severity"; that is, at the great day.
2
Sin título
2. あなたがたがさばくそのさばきで、さばかれ、あなたがたの量るそのはかりで—あなたがたが他者に適用する判断の基準が何であれ。
量られて与えられるであろう—この格言的な maxim は、主によって他の関連においても用いられる。
Mr 4:24
のように、またわずかに異なる適用で
Lu 6:38
において—神の支配における大原則として。他者に対する不親切なさばきは、神がイエス・キリストによって人の隠れた事をさばかれる日に、私たち自身に司法的に返されるであろう。しかし神の支配における他の多くの場合と同様に、そのような厳しいさばきはここでも自ら罰せられる。というのも、人々は他者に体系的に厳しいさばきを下す者との交わりを避けるからである—当然彼ら自身が次の犠牲者になるかもしれないと結論し—そしてそれにさらされたとき、自衛のために、攻撃者の非難を彼自身に跳ね返すよう衝き動かされる。
Original en inglés
2. For with what judgments ye judge, ye shall be judged: and with what measure ye mete--whatever standard of judgment ye apply to others.
it shall be measured to you again--This proverbial maxim is used by our Lord in other connections--as in
Mr 4:24,
and with a slightly different application in
Lu 6:38
--as a great principle in the divine administration. Unkind judgment of others will be judicially returned upon ourselves, in the day when God shall judge the secrets of men by Jesus Christ. But, as in many other cases under the divine administration, such harsh judgment gets self-punished even here. For people shrink from contact with those who systematically deal out harsh judgment upon others--naturally concluding that they themselves may be the next victims--and feel impelled in self-defense, when exposed to it, to roll back upon the assailant his own censures.
3
Sin título
3. And why beholdest thou the mote——「木片」の意であり、ここでは「mote」と適切に訳されている、小さな欠点を表す。that is in thy brother's eye, but considerest not the beam that is in thine own eye?——自分自身のうちにある、より大きな過失を見過ごすことを表す。
Original en inglés
3. And why beholdest thou the mote--"splinter," here very well rendered "mote," denoting any small fault.
that is in thy brother's eye, but considerest not the beam that is in thine own eye?--denoting the much greater fault which we overlook in ourselves.
4
Sin título
4. Or how wilt thou say to thy brother, Let me pull out the mote out of thine eye; and, behold, a beam is in thine own eye?
5
Sin título
5. Thou hypocrite——「偽善者よ」。first cast out the beam out of thine own eye; and then shalt thou see clearly to cast out the mote out of thy brother's eye——主は、この行いの怪しからぬ矛盾を表すために、最も誇張された、しかし見慣れないわけではない比喩を用いられる。主が憤りをもってこれを偽善と呼ぶのは、自分自身のうちにさらに悪い過ちがそのまま放置されている者においては真実であり得ない、熱心で同情深い愛の偽装のことである。自分を慎重かつ厳しくさばく者だけが、他者の責め手としてふさわしい。そのような人たちは、隣人への検閲者の役割を引き受けるのに遅く、忠実さのゆえに彼らに対処しなければならないときにも、それを不承不承に満足をもってではなく、節度をもって誇張ではなく、愛をもって厳しさではなく行うことを明らかにするであろう。
Original en inglés
5. Thou hypocrite--"Hypocrite."
first cast out the beam out of thine own eye; and then shalt thou see clearly to cast out the mote out of thy brother's eye--Our Lord uses a most hyperbolical, but not unfamiliar figure, to express the monstrous inconsistency of this conduct. The "hypocrisy" which, not without indignation, He charges it with, consists in the pretense of a zealous and compassionate charity, which cannot possibly be real in one who suffers worse faults to lie uncorrected in himself. He only is fit to be a reprover of others who jealously and severely judges himself. Such persons will not only be slow to undertake the office of censor on their neighbors, but, when constrained in faithfulness to deal with them, will make it evident that they do it with reluctance and not satisfaction, with moderation and not exaggeration, with love and not harshness.
6
Sin título
聖なるものの濫用
(Mt 7:6)。
人を批難する態度の反対の極端——品格の見分けの欠如——がここで責められる。6. Give not that which is holy unto the dogs——真理と義を残忍に、あるいは唸って憎む者たち。neither cast ye your pearls before swine——キリスト教の計り知れない宝石を評価する力のない、不純で粗野な者たち。東方では犬はより野性的で群れをなし、腐肉やゴミを食べ、西方の同じ動物よりも粗野で残忍である。犬と豚は儀式的にきよくないだけでなく、ユダヤ人、そして実は古代人一般にとりわけ嫌悪すべき動物であった。lest they trample them under their feet——豚がするように。and turn again and rend you——犬がするように。宗教が、それを尊ぶことができず、受け入れようとしない者に押し付けられるとき、宗教は軽べつされ、その告白者たちは侮辱される。しかし区別なく熱心な者たちはこの警告を必要とするが、私たちもまた、あまりにやすやすと隣人を犬や豚と決めつけ、この貧しい言い訳によって彼らに善を行おうと努めることを免れようとする危険を警戒しなければならない。
Original en inglés
Prostitution of Holy Things
(Mt 7:6).
The opposite extreme to that of censoriousness is here condemned--want of discrimination of character.
6. Give not that which is holy unto the dogs--savage or snarling haters of truth and righteousness.
neither cast ye your pearls before swine--the impure or coarse, who are incapable of appreciating the priceless jewels of Christianity. In the East, dogs are wilder and more gregarious, and, feeding on carrion and garbage, are coarser and fiercer than the same animals in the West. Dogs and swine, besides being ceremonially unclean, were peculiarly repulsive to the Jews, and indeed to the ancients generally.
lest they trample them under their feet--as swine do.
and turn again and rend you--as dogs do. Religion is brought into contempt, and its professors insulted, when it is forced upon those who cannot value it and will not have it. But while the indiscriminately zealous have need of this caution, let us be on our guard against too readily setting our neighbors down as dogs and swine, and excusing ourselves from endeavoring to do them good on this poor plea.
7
Sin título
祈り
(Mt 7:7-11)。
この主題については、
Mt 6:5-15
ですでに十分語られたかと思うかもしれない。しかし前の義務の困難さがこの主題を再び呼び戻したようであり、ここでは全く新しい方向を与える。「柔和で、聖く、しかも区別のある愛のこれらの教えを、どうして果たして実行できるでしょうか」と謙遜な弟子は尋ねるかもしれない。「それを持って神のところへ行きなさい」——これが主のお答えである。しかし主はこれを、何も望むところのないほどの豊かさで表現され、今や祈りにおける確信だけでなく、食い下がりも勧められる。7. Ask, and it shall be given you; seek, and ye shall find; knock, and it shall be opened unto you——ここには明らかに、ますますの食い下がりを表す漸次の高まりがあるように思われるが、用いられる各々の言葉は私たちが神に願うものを異なる光の下に示す。私たちは願うものを求め、失ったものを捜し、自分が締め出されていると感じるもののために門をたたく。この三重の描写に応じて、信じる努力に成功を保証する三重の確信がある。「しかし、ああ」とある謙遜な弟子は言うかもしれない。「わたしには神において何の利害もないと自分を納得させられません」。これに応えるため、主は与えたばかりの三重の確信を繰り返されるが、そのようなすべての訴えを静めるような形で。
Original en inglés
Prayer
(Mt 7:7-11).
Enough, one might think, had been said on this subject in
Mt 6:5-15.
But the difficulty of the foregoing duties seems to have recalled the subject, and this gives it quite a new turn. "How shall we ever be able to carry out such precepts as these, of tender, holy, yet discriminating love?" might the humble disciple inquire. "Go to God with it," is our Lord's reply; but He expresses this with a fulness which leaves nothing to be desired, urging now not only confidence, but importunity in prayer.
7. Ask, and it shall be given you; seek, and ye shall find; knock, and it shall be opened unto you--Though there seems evidently a climax here, expressive of more and more importunity, yet each of these terms used presents what we desire of God in a different light. We ask for what we wish; we seek for what we miss; we knock for that from which we feel ourselves shut out. Answering to this threefold representation is the triple assurance of success to our believing efforts. "But ah!" might some humble disciple say, "I cannot persuade myself that I have any interest with God." To meet this, our Lord repeats the triple assurance He had just given, but in such a form as to silence every such complaint.
8
Sin título
8. For every one that asketh receiveth; and he that seeketh findeth; and to him that knocketh it shall be opened——もちろん、正しく求める——すなわち信仰によって求め、受けたものを用いる誠実な目的を持って求める——ことが前提される。「あなたがたのうち知恵に不足している者があれば、神に求めよ。ただし、信仰をもって、少しも疑わずに求めよ（主の側に全面的に立つかどうか決めかねていてはならない）。疑う者は、風に吹かれて揺れ動く波のようである。そのような人は、主から何かをいただけると考えてはならない」（
Jas 1:5-7
）。それゆえ、「あなたがたは求めて得ない。それは自分の情欲に費やすため、間違って求めるからである」（
Jas 4:3
）。
Original en inglés
8. For every one that asketh receiveth; and he that seeketh findeth; and to him that knocketh it shall be opened--Of course, it is presumed that he asks aright--that is, in faith--and with an honest purpose to make use of what he receives. "If any of you lack wisdom, let him ask of God. But let him ask in faith, nothing wavering (undecided whether to be altogether on the Lord's side). For he that wavereth is like a wave of the sea driven with the wind and tossed. For let not that man think that he shall receive any thing of the Lord"
(Jas 1:5-7).
Hence, "Ye ask, and receive not, because ye ask amiss, that ye may consume it upon your lusts"
(Jas 4:3).
9
Sin título
9. Or what man is there of you, whom if his son ask bread——パン一つ。will he give him a stone?——当時よく用いられたそのようなパンや菓子のように丸く滑らかであるかもしれないが、ただ子供をあざけるためだけに。
Original en inglés
9. Or what man is there of you, whom if his son ask bread--a loaf.
will he give him a stone?--round and smooth like such a loaf or cake as was much in use, but only to mock him.
10
Sin título
10. Or if he ask a fish, will he give him a serpent?——似てはいるが、ただ刺すためである。
Original en inglés
10. Or if he ask a fish, will he give him a serpent?--like it, indeed, but only to sting him.
11
Sin título
11. If ye then, being evil, know how to give good gifts unto your children, how much more shall your Father which is in heaven give good things to them that ask him!——わたしたちの堕ちた性質がどんなに悪くても、わたしたちのうちにある父性は消し去られていない。では、すべての父たちの父であられる方は、その願い求める子らに向けてどんな心を持たれることであろうか！ルカの対応箇所（
Lu 11:13
参照）では、「良い物」の代わりに、求める者たちに聖霊を与えて下さらないだろうかと、主は問われる。その奉仕のこの初期の段階において、またこのような聴衆の前で、主はルカが示すさらに成熟した段階や、ご自身の弟子たちのみに語るのにふさわしい、より鋭い教義的教えを避けられるようである。
Original en inglés
11. If ye then, being evil, know how to give good gifts unto your children, how much more shall your Father which is in heaven give good things to them that ask him!--Bad as our fallen nature is, the father in us is not extinguished. What a heart, then, must the Father of all fathers have towards His pleading children! In the corresponding passage in Luke (see on
Lu 11:13),
instead of "good things," our Lord asks whether He will not much more give the Holy Spirit to them that ask Him. At this early stage of His ministry, and before such an audience, He seems to avoid such sharp doctrinal teaching as was more accordant with His plan at the riper stage indicated in Luke, and in addressing His own disciples exclusively.
12
Sin título
Golden Rule
(Mt 7:12).
12. Therefore——一言で言い尽くすために。all things whatsoever ye would that men should do to you, do ye even so to them——同じことを同じ仕方で行え。for this is the law and the prophets——「これはすべての関係的義務の本質、一言で言えばすべての聖書である」。比類なき要約！「王の律法」と呼ばれるにまことにふさわしい！（
Jas 2:8;
比較
Ro 13:9
）。
教養あるギリシャ人やローマ人の著作の中に、また当然ラビ文学の中に、類似の格言が漂っているのは事実である。しかしここにあるように——ただちに命じられたそのような義務や前に教えられたそのような原理と直結し、その総和として表現されている——このような形では、他のどこにも見出せない。そしてこの事実に対する最良の注解は、主がこのように降りて教えられるまで、人々がその実践において効果的にも広くも実行しなかったという点である。この格言の正確な意味は、常識に委ねるのが最善である。もちろん、わたしたちの気まぐれで、勝手で、息を切らす気分の中で人々がしてほしいと願うことを、彼らにすると義務づけられているという意味ではない。公平な判断を行使し、彼らの立場に自分を置いて、彼らがわたしたちにすることが合理的であるとわたしたちが考えることだけを、彼らにするという意味である。
Original en inglés
Golden Rule
(Mt 7:12).
12. Therefore--to say all in one word.
all things whatsoever ye would that men should do to you, do ye even so to them--the same thing and in the same way.
for this is the law and the prophets--"This is the substance of all relative duty; all Scripture in a nutshell." Incomparable summary! How well called "the royal law!"
(Jas 2:8;
compare
Ro 13:9).
It is true that similar maxims are found floating in the writings of the cultivated Greeks and Romans, and naturally enough in the Rabbinical writings. But so expressed as it is here--in immediate connection with, and as the sum of such duties as has been just enjoined, and such principles as had been before taught--it is to be found nowhere else. And the best commentary upon this fact is, that never till our Lord came down thus to teach did men effectually and widely exemplify it in their practice. The precise sense of the maxim is best referred to common sense. It is not, of course, what--in our wayward, capricious, gasping moods--we should wish that men would do to us, that we are to hold ourselves bound to do to them; but only what--in the exercise of an impartial judgment, and putting ourselves in their place--we consider it reasonable that they should do to us, that we are to do to them.
13
Mt 7:13-29.
Mt 7:13-29.
山上の 説教の 結論と 効果。
ここには先行する全説教の適用がある。
山上の説教の結論
(Mt 7:13-27)。
「御国の義」は、原理においても詳細においても十分に描写されたが、一歩ごとに自己犠牲を含むことが示されるであろう。大衆はこれに決して直面しないであろう。しかし直面しなければならない。さもなければ結果は致命的である。これはこれらの真理の声の届く範囲内のすべてを二つの階級に分けるであろう。容易さと自己放任の道に従う大勢の者——それがどこで終わろうとも。そして何よりも永遠の安全に心を向け、それに至る道を——どんな代価を払っても——選ぶ少数の者。これがこの適用の最初の二節の機会を与える。
13. Enter ye in at the strait gate——ほとんど一人も入れないほど狭いかのように。これは、すべてのわたしたちの自然の傾向に打ち勝つことを含む、宗教における最初の正しい一歩の困難さを表す。それゆえルカ（
Lu 13:24
）におけるさらに強い表現、「狭い門から入るように努めよ」。for wide is the gate——容易に入れる。and broad is the way——容易に歩める。that leadeth to destruction, and——このように誘われて「そこに入る者が多い」。
Original en inglés
Mt 7:13-29.
CONCLUSION AND EFFECT OF THE SERMON ON THE MOUNT.
We have here the application of the whole preceding discourse.
Conclusion of the Sermon on the Mount
(Mt 7:13-27).
"The righteousness of the kingdom," so amply described, both in principle and in detail, would be seen to involve self-sacrifice at every step. Multitudes would never face this. But it must be faced, else the consequences will be fatal. This would divide all within the sound of these truths into two classes: the many, who will follow the path of ease and self-indulgence--end where it might; and the few, who, bent on eternal safety above everything else, take the way that leads to it--at whatever cost. This gives occasion to the two opening verses of this application.
13. Enter ye in at the strait gate--as if hardly wide enough to admit one at all. This expresses the difficulty of the first right step in religion, involving, as it does, a triumph over all our natural inclinations. Hence the still stronger expression in Luke
(Lu 13:24),
"Strive to enter in at the strait gate."
for wide is the gate--easily entered.
and broad is the way--easily trodden.
that leadeth to destruction, and--thus lured "many there be which go in thereat."
14
Sin título
14. Because strait is the gate, and narrow is the way, which leadeth unto life——言い換えれば、全過程が最初の一歩と同様に困難である。そして（こういうわけで）。few there be that find it——広い道の推薦は、それが歩きやすいことと、そこに見出される仲間の豊かさにある。順風と満潮で航海するようなものである。自然の傾向は逆らわれず、帰結への恐れは、容易に静められなくとも、長くは効果的に鎮圧される。この道の唯一の不利益はその終わりである——それは「滅びに至る」。大いなる教師がそう言われ、「権威ある者のように」言われる。これが不当あるいは厳しすぎるとの想定に、主は一度も言及されない。そのような道が義として、自然として、必然としてそう終わることを推論されるままにされる。しかし人々がこれを見ようと見まいと、ここで主は御国の律法を定め、それをわたしたちに委ねられる。他の道について、その不利益はその狭さと心遣いにある。その最初の一歩自体が、生涯のあらゆる目的と計画における革命を含み、自然の傾向に親しいすべてのものの明け渡しを含む。それに続くものはすべて、最初の大きな自己犠牲の行為の繰り返しにすぎない。それゆえ、見出す者が少なく、そこに見出される者が少ないのも不思議ではない。しかしその一つの利益はこれである——それは「いのちに至る」。ある批評家たちは、ここの「門」を、宗教の最初ではなく最後の一歩と取る。門は道に開くことはまれだが、道は通例、館に直通する門で終わるからである。しかし、これでは主の言葉がそのままでは非常に逆転し不自然な形を持つことになるので、大多数の批評家たちと共に、わたしたちがしたように見る方がよい。しかし、そのような教えは道自体と同様に不人気であるゆえに、主は次に、なめらかな事を説く者たち——古き偽りの預言者たちの真の相続者であり代表者たち——が新しい御国において十分に現れるであろうことを、聞き手にあらかじめ警告される。
Original en inglés
14. Because strait is the gate, and narrow is the way, which leadeth unto life--In other words, the whole course is as difficult as the first step; and (so it comes to pass that).
few there be that find it--The recommendation of the broad way is the ease with which it is trodden and the abundance of company to be found in it. It is sailing with a fair wind and a favorable tide. The natural inclinations are not crossed, and fears of the issue, if not easily hushed, are in the long run effectually subdued. The one disadvantage of this course is its end--it "leadeth to destruction." The great Teacher says it, and says it as "One having authority." To the supposed injustice or harshness of this He never once adverts. He leaves it to be inferred that such a course righteously, naturally, necessarily so ends. But whether men see this or no, here He lays down the law of the kingdom, and leaves it with us. As to the other way, the disadvantage of it lies in its narrowness and solicitude. Its very first step involves a revolution in all our purposes and plans for life, and a surrender of all that is dear to natural inclination, while all that follows is but a repetition of the first great act of self-sacrifice. No wonder, then, that few find and few are found in it. But it has one advantage--it "leadeth unto life." Some critics take "the gate" here, not for the first, but the last step in religion; since gates seldom open into roads, but roads usually terminate in a gate, leading straight to a mansion. But as this would make our Lord's words to have a very inverted and unnatural form as they stand, it is better, with the majority of critics, to view them as we have done. But since such teaching would be as unpopular as the way itself, our Lord next forewarns His hearers that preachers of smooth things--the true heirs and representatives of the false prophets of old--would be rife enough in the new kingdom.
15
Sin título
15. Beware——しかし気をつけよ。of false prophets——すなわち、神のこころの権威ある解説者として、また天への導き手として来る教師たち。（
Ac 20:29, 30; 2Pe 2:1, 2
参照）。which come to you in sheep's clothing——穏やかで、優しく、もっともらしい外面で。門は狭くなく、道は狭くない、そしてそのように教えるのは偏狭で頑固であると説得する——まさに古い預言者たちがしたこと（
Eze 13:1-10, 22
）。but inwardly they are ravening wolves——自分たちの目的のために群れを食い尽くそうとたくらむ者たち（
2Co 11:2, 3, 13-15
）。
Original en inglés
15. Beware--But beware.
of false prophets--that is, of teachers coming as authorized expounders of the mind of God and guides to heaven. (See
Ac 20:29, 30; 2Pe 2:1, 2).
which come to you in sheep's clothing--with a bland, gentle, plausible exterior; persuading you that the gate is not strait nor the way narrow, and that to teach so is illiberal and bigoted--precisely what the old prophets did
(Eze 13:1-10, 22).
but inwardly they are ravening wolves--bent on devouring the flock for their own ends
(2Co 11:2, 3, 13-15).
16
Sin título
16. Ye shall know them by their fruits——彼らの教理ではない——多くの古い解釈者たちや一部の後の解釈者たちが説明するように——なぜなら教理は木そのものに相当するから。むしろ彼らの教えの実際的効果、それが木の正当な実である。Do men gather grapes of thorns——いかなる種類のとげのある植物。or figs of thistles?——三又の種類。一般的な意味は明らかである——すべての木はその実を結ぶ。
Original en inglés
16. Ye shall know them by their fruits--not their doctrines--as many of the elder interpreters and some later ones explain it--for that corresponds to the tree itself; but the practical effect of their teaching, which is the proper fruit of the tree.
Do men gather grapes of thorns--any kind of prickly plant.
or figs of thistles?--a three-pronged variety. The general sense is obvious--Every tree bears its own fruit.
17
Sin título
17. 同様に、良い木は良い実を結ぶが、腐った木は悪い実を結ぶ。
Original en inglés
17. Even so every good tree bringeth forth good fruit: but a corrupt tree bringeth forth evil fruit.
18
Sin título
18. 良い木が悪い実を結ぶことはできないし、腐った木が良い実を結ぶこともできない--ここで異なる形で表現された真理--心が私たちの生の行いを決定し、唯一の適切な解釈者である--がいかに自明であっても、ローマ・カトリック教会がいかに動機とは切り離された行いを功績とし、同じ傾向がプロテスタントのキリスト者の中にさえ時折現れるかを知る者は、それが神の真理の教師たちによって強調されるにはあまりにも自明すぎるとは思えない。ここに健全な脱線が続く。
Original en inglés
18. A good tree cannot bring forth evil fruit, neither can a corrupt tree bring forth good fruit--Obvious as is the truth here expressed in different forms--that the heart determines and is the only proper interpreter of the actions of our life--no one who knows how the Church of Rome makes a merit of actions, quite apart from the motives that prompt them, and how the same tendency manifests itself from time to time even among Protestant Christians, can think it too obvious to be insisted on by the teachers of divine truth. Here follows a wholesome digression.
19
Sin título
19. 良い実を結ばない木はすべて切り倒されて、火に投げ込まれる--（
Mt 3:10
を見よ）。
Original en inglés
19. Every tree that bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire--(See on
Mt 3:10).
20
Sin título
20. だから、その実によって彼らを見分けるのである--すなわち、しかし私が今強調する点は、そのような者たちの終末よりも、彼らを見分ける手段についてである。これはすでに言ったように彼らの実である。教師たちの偽善は、宗教的な偽善一般に対する厳粛な警告へと導く。
Original en inglés
20. Wherefore by their fruits ye shall know them--that is, But the point I now press is not so much the end of such, as the means of detecting them; and this, as already said, is their fruits. The hypocrisy of teachers now leads to a solemn warning against religious hypocrisy in general.
21
Sin título
21. 私に主よ、主よと言う者がみな天の御国に入るのではなく--「主」という称号の重複は、キリストにそれを与えることにおける熱心を示す（
Mr 14:45
を見よ）。
それでも主はすべての弟子たちにこれを要求し、期待される。彼らの足を洗われた時のように：「あなたがたは私を主また師と呼ぶ。そして正しく言う。なぜなら私はそのとおりだから」
(Joh 13:13)。
天の御国に入るのではなく、天におられる私の父のみこころを行う者が入るのである--この説教の偉大な目的であったそのみこころ。それでも主は慎重にも「あなたがたの父の」みこころではなく、「私の父の」と言われる。弟子たちが干渉してはならないご自身の父との関係を主張し、主は決してそれを下げられない。そしてご自身の断言に権威を与えるためにここでそう語られる。しかしここで主はさらに高く立たれる--ご自身を裁き主として正式に宣言するのではなく、人々が彼に何を言い、彼が彼らに何を言うかを、彼が最終的な裁き主として座る時に暗示される。
Original en inglés
21. Not every one that saith unto me, Lord, Lord--the reduplication of the title "Lord" denoting zeal in according it to Christ (see
Mr 14:45).
Yet our Lord claims and expects this of all His disciples, as when He washed their feet: "Ye call me Master and Lord: and ye say well; for so I am"
(Joh 13:13).
shall enter into the kingdom of heaven; but he that doeth the will of my Father which is in heaven--that will which it had been the great object of this discourse to set forth. Yet our Lord says warily, not "the will of your Father," but "of My Father"; thus claiming a relationship to His Father with which His disciples might not intermeddle, and which He never lets down. And He so speaks here to give authority to His asseverations. But now He rises higher still--not formally announcing Himself as the Judge, but intimating what men will say to Him, and He to them, when He sits as their final judge.
22
Sin título
22. その日には、多くの者が私に言うであろう--どの日か。それは強調的に名指しされない。しかしそれは彼がちょうど言及した、人々が天の御国に「入る」か入らないかの日である。（同様の「その日」の語り方について、
2Ti 1:12; 4:8
を見よ）。
主よ、主よ--反復は驚きを示す。「何ですか、主よ。どうしてこうなりますか。私たちが退けられるのですか。」
私たちは預言したではありませんか--あるいは「公に教えた」。初期の教会における御霊の特別な賜物の一つとして、それは「霊感を受けた権威ある教え」の意味を持ち、使徒職の次に位置する。（
1Co 12:28; Eph 4:11
を見よ）。この意味で、続くことから明らかなように、ここで用いられる。
あなたの名において--あるいは「あなたの名に向かって」。次の二つの条項も同様--「あなたの名を、私たちがそれを行った唯一の力として参照して」。
またあなたの名において悪霊たちを追い出したではありませんか。そしてあなたの名において多くの力あるわざを行ったではありませんか--あるいは奇跡。これらはキリスト教の大義に捧げられた最高の奉仕の三つの例として選ばれ、その目的のために祈り求められたキリストご自身の名の力を通してなされた。彼ご自身もその呼びかけに応えられた。そして同じ形式での質問の三度の反復は、彼らが今自分たちを見られている姿に対する話し手たちの驚きを最も生き生きと表現する。
Original en inglés
22. Many will say to me in that day--What day? It is emphatically unnamed. But it is the day to which He had just referred, when men shall "enter" or not enter "into the kingdom of heaven." (See a similar way of speaking of "that day" in
2Ti 1:12; 4:8).
Lord, Lord--The reiteration denotes surprise. "What, Lord? How is this? Are we to be disowned?"
have we not prophesied--or, "publicly taught." As one of the special gifts of the Spirit in the early Church, it has the sense of "inspired and authoritative teaching," and is ranked next to the apostleship. (See
1Co 12:28; Eph 4:11).
In this sense it is used here, as appears from what follows.
in thy name--or, "to thy name," and so in the two following clauses--"having reference to Thy name as the sole power in which we did it."
and in thy name have cast out devils? and in thy name done many wonderful works--or, miracles. These are selected as three examples of the highest services rendered to the Christian cause, and through the power of Christ's own name, invoked for that purpose; He Himself, too, responding to the call. And the threefold repetition of the question, each time in the same form, expresses in the liveliest manner the astonishment of the speakers at the view now taken of them.
23
Sin título
23. その時、私は彼らに宣言するであろう--あるいは、公に宣言する。仮面を引き裂く。
私はあなたがたを全く知らない--彼らが主張したもの--キリストとの親密さ--は、まさに彼が拒絶するものであり、ある種の軽蔑的な尊厳と共に。「私たちの交わりは絶たれなかった--一度もなかった。」
私から離れ去れ--（
Mt 25:41
と比較せよ）。
ここのつながりはこれらのことばに恐ろしい意義を与える。彼らはキリストとの親密さを主張し、対応箇所
Lu 13:26
では親しい関係で彼と出入りしたと表現される。「それならなお悪い」と彼は答える。「私はそれを十分に耐えた。しかしこそ--出て行け！」
不法を働く者たちよ--「不法を働いた」ではない。彼らが裁き手の前に立つ時、その場面と行いから来たばかりとして表現されるから。（ほぼ同一だが、さらに生き生きと恐ろしい場面の描写について、
Lu 13:24-27
を見よ）。
使徒が
2Ti 2:19
でこれらのまさにことばに言及していることはほとんど疑いない--「とはいえ、神の土台は確として立ち、それには次の刻印がある。『主はご自身のものを知っておられる。』また、『キリストの名を唱える者はみんな、不義から離れよ。』」
Original en inglés
23. And then will I profess unto them--or, openly proclaim--tearing off the mask.
I never knew you--What they claimed--intimacy with Christ--is just what He repudiates, and with a certain scornful dignity. "Our acquaintance was not broken off--there never was any."
depart from me--(Compare
Mt 25:41).
The connection here gives these words an awful significance. They claimed intimacy with Christ, and in the corresponding passage,
Lu 13:26,
are represented as having gone out and in with Him on familiar terms. "So much the worse for you," He replies: "I bore with that long enough; but now--begone!"
ye that work iniquity--not "that wrought iniquity"; for they are represented as fresh from the scenes and acts of it as they stand before the Judge. (See on the almost identical, but even more vivid and awful, description of the scene in
Lu 13:24-27).
That the apostle alludes to these very words in
2Ti 2:19
there can hardly be any doubt--"Nevertheless the foundation of God standeth sure, having this seal, The Lord knoweth them that are His. And, Let every one that nameth the name of Christ depart from iniquity."
24
Sin título
24. だから――この説教を結ぶために。
わたしのこれらの言葉を聞いて、それを行う者はだれでも――
Jas 1:22
を参照されたい。同箇所はこれらの言葉への明白な言及と思われる。さらに
Lu 11:28、 Ro 2:13、 1Jo 3:7をも参照。
わたしはその人を、賢い人に似た者とする――抜け目なく、慎重で、先見の明のある人のこと。
岩の上に自分の家を建てた――真の弟子であることの、すなわちキリストへの真の服従という岩である。
Original en inglés
24. Therefore--to bring this discourse to a close.
whosoever heareth these sayings of mine, and doeth them--see
Jas 1:22,
which seems a plain allusion to these words; also
Lu 11:28; Ro 2:13; 1Jo 3:7.
I will liken him unto a wise man--a shrewd, prudent, provident man.
which built his house upon a rock--the rock of true discipleship, or genuine subjection to Christ.
25
Sin título
25. 雨が降り――上から。
川が押し寄せ――下から。
風が吹き――横から掃いながら。
その家に打ちつけたが――このように四方から。
それでも倒れなかった。岩の上に建てられていたからである――
1Jo 2:17を参照。
Original en inglés
25. And the rain descended--from above.
and the floods came--from below.
and the winds blew--sweeping across.
and beat upon that house--thus from every direction.
and it fell not; for it was founded upon a rock--See
1Jo 2:17.
26
Sin título
26. わたしのこれらの言葉を聞く者がみな――弟子の姿勢において。
それを行わない者は、自分の家を砂の上に建てた愚かな人に似ている――ゆるんだ土台を示す。すなわち、空っぽの告白と単なる外面的な奉仕の。
Original en inglés
26. And every one that heareth these sayings of mine--in the attitude of discipleship.
and doeth them not, shall be likened unto a foolish man, which built his house upon the sand--denoting a loose foundation--that of an empty profession and mere external services.
27
Sin título
27. 雨が降り、川が押し寄せ、風が吹いてその家に打ちつけたが――その家に打ち当たり、
それは倒れた。そしてその倒れたのはひどかった――恐るべき破滅！ このような Imagery は、東洋の暴風の猛烈さと、それが不安定なものすべてをその前に一瞬にして完全に掃い去る突然さと完全さに慣れ親しんだ聴衆にとって、なんと生き生きとしたものであったことであろうか！
Original en inglés
27. And the rain descended, and the floods came, and the winds blew, and beat upon that house--struck against that house;
and it fell: and great was the fall of it--terrible the ruin! How lively must this imagery have been to an audience accustomed to the fierceness of an Eastern tempest, and the suddenness and completeness with which it sweeps everything unsteady before it!
28
Sin título
山上の説教の効果
(Mt 7:28, 29).
28. イエスがこれらの言を語り終えられると、群衆はその教に驚いた――むしろ「その教えに」。というのは、ここでの言及はその内容と同様に、むしろそれ以上にその仕方についてであるから。
Original en inglés
Effect of the Sermon on the Mount
(Mt 7:28, 29).
28. And it came to pass, when Jesus had ended these sayings, the people were astonished at his doctrine--rather, "His teaching," for the reference is to the manner of it quite as much as the matter, or rather more so.
29
Sin título
29. イエスは権威を持つ者のように教えられたからである――われわれの翻訳者たちがここに挿入した「者」という語は、この陳述を弱めるだけである。
律法学者たちのようにではなかった――立法者、解き明かし手、さばき手としての、神の権威に対する意識が、主の教えを通じてこれほどにも輝き渡っていたため、律法学者たちの教えはそのような光の中ではたわ言のようにしか見えなかったのである。
Original en inglés
29. For he taught them as one having authority--The word "one," which our translators have here inserted, only weakens the statement.
and not as the scribes--The consciousness of divine authority, as Lawgiver, Expounder and Judge, so beamed through His teaching, that the scribes' teaching could not but appear drivelling in such a light.
山上の説教—結。
Mt 7:1-12.
雑多な 補足的 勧告。
これらの節が完全に補足的であるというのが、最も簡単で最も自然な見解である。直前の文脈との明らかな関連を見出そうとするあらゆる試みは、私たちの判断では、無理がある。しかし補足的であっても、これらの勧告は決して重要性が低いわけではない。むしろ、これらはキリストの生涯の最も繊細で不可欠な義務のいくつかを含む。ここで提示される生き生きとした形においては、おそらくこれらは前述のいずれの見出しの下でも同じ効果をもって導入され得なかったであろう。しかしこれらは同じ大原則から生じ、同じ福音的「義」の他の形態および現れにすぎない。
非難的なさばき
(Mt 7:1-5)。
1. さばいてはならない。さばかれないためである—ここで「さばく」とは、必ずしも有罪の宣告を下すことを意味するのではなく、好意的であれ不好意的であれ、単純なさばきのことでもない。文脈は、ここで非難されるものが、他者の性質や行動を好ましく見る性向であり、それが必然的に、軽率で不正で愛のないさばきを彼らに下すことにつながることを明らかにする。疑いなく、ここで語られるのはそのように下されたさばきである。しかし主がねらいとするのは、そこから生じる霊である。この愛のない霊を避ける限り、私たちは兄弟の性質や行動についてさばきの座に着くことを許されるだけでなく、必要な識別の行使において、しばしば自らの導きのためにそうすることを余儀なくされる。ここで非難されるのは、非難的な性向の行使に関わる愛の律法の違反だけである。そしてそれに対する論拠—「さばかれないためである」—はこれを裏付ける。「すなわち、あなたがた自身の性質と行動が同じ厳しさで宣告されないように」、大いなる日に。