Comentario del capítulo
Matthew Capítulo 8
1
Mt 8:1-4.
한국어
Original en inglés
Mt 8:1-4.
HEALING OF A LEPER. ( =
Mr 1:40-45; Lu 5:12-16).
The time of this miracle seems too definitely fixed here to admit of our placing it where it stands in Mark and Luke, in whose Gospels no such precise note of time is given.
1. When he was come down from the mountain, great multitudes followed him.
2
Sin título
한국어
- 보라 한 나병 환자가 나아왔다. 눅 5:12는 온몸에 나병 들린 사람이라고 말한다. 이 나병에 대해 많은 글이 쓰였지만 몇몇 점은 아직도 확실하지 않다. 여기서 말할 필요가 있는 것은 이것이 혐오스럽고 퍼지며, 완전히 진행되면 치료할 수 없다고 믿을 만한 피부병이었다는 점이다. 또 그 독특한 특징을 가진 병은 오늘도 아라비아, 이집트, 남아프리카 등 여러 나라에서 발견되지만, 히브리인들 사이에는 이른 시기부터 흰 나병이라 불리는 형태가 유난히 널리 퍼져 있었다. 그래서 이 병은 온 민족에게 죄의 익숙하고 감동적인 상징이 되었다. 죄는 혐오스럽고, 퍼지며, 치료할 수 없다는 점에서 그렇다. 모세의 율법이 이 경우를 위해 정한 판별과 정결 의식(레 13:1-14:57)은 죄와 더러움을 위한 장차 올 치료책을 제시했고(시 51:7, 왕하 5:1,7,10,13-14), 우리 주께서 만나신 수많은 나병 사례와 그분이 행하신 영광스러운 치유는 그분이 이루러 오신 일을 알맞게 드러냈다. 이런 관점에서 마태가 기록한 주의 첫 치유 기적이 나병 환자의 치유라는 점은 주목할 만하다. 그가 예수께 절했다. 그 의미는 곧 보게 될 것이다. 막 1:40은 그가 간구하며 무릎을 꿇고 나아왔다고 하고, 눅 5:12는 얼굴을 땅에 대었다고 한다. 주여 원하시면 저를 깨끗하게 하실 수 있나이다. 세 첫 복음서가 모두 기록한 유일한 나병 치유이므로 이것은 아마 첫 사례였을 것이다. 그렇다면 이 나병 환자의 그리스도의 능력에 대한 믿음은 그가 주의 다른 치유들에 대해 들은 것을 통해 형성되었을 것이다. 얼마나 놀라운 믿음인가. 그는 주께서 하실 수 있다고 믿는다고 말하지 않고, 의심 없는 확신을 나타내는 간결함으로 그저 하실 수 있나이다라고 말한다. 그러나 그리스도께서 그를 고치기 원하시는지는 확신하지 못했다. 그것을 확신하려면 그가 가졌다고 볼 수 있는 것보다 더 많은 예수에 대한 지식이 필요했다. 그러나 한 가지는 확실했다. 주께서 원하시기만 하면 된다는 것이다. 이것이 그 나병 환자가 어떤 그리스도 경배로 그분 앞에 엎드렸는지를 보여 준다. 그리스도의 인격에 대한 명확한 신학 지식은 당시 그분과 가장 가까이 있던 이들에게도 없었다. 하물며 이 나병 환자가 아버지의 독생자에 대해 우리가 아는 모든 것에 대한 완전한 통찰을 가졌다고 기대할 수는 없다. 그러나 불치병을 고치는 데 자기 앞에 서 있는 분의 명령 한마디면 된다고 그 순간 느끼고 인정한 사람은, 지금 우리를 사랑하신 분 앞에 면류관을 던지며 그 복된 이름을 위해 언제라도 죽고자 하는 바로 그 믿음을 씨앗으로 지니고 있었음이 분명하다.
Original en inglés
2. And, behold, there came a leper--"a man full of leprosy," says
Lu 5:12.
Much has been written on this disease of leprosy, but certain points remain still doubtful. All that needs be said here is that it was a cutaneous disease, of a loathsome, diffusive, and, there is reason to believe, when thoroughly pronounced, incurable character; that though in its distinctive features it is still found in several countries--as Arabia, Egypt, and South Africa--it prevailed, in the form of what is called white leprosy, to an unusual extent, and from a very early period, among the Hebrews; and that it thus furnished to the whole nation a familiar and affecting symbol of SIN, considered as (1) loathsome, (2) spreading, (3) incurable. And while the ceremonial ordinances for detection and cleansing prescribed in this case by the law of Moses
(Le 13:1-14:57)
held forth a coming remedy "for sin and for uncleanness"
(Ps 51:7; 2Ki 5:1, 7, 10, 13, 14),
the numerous cases of leprosy with which our Lord came in contact, and the glorious cures of them which He wrought, were a fitting manifestation of the work which He came to accomplish. In this view, it deserves to be noticed that the first of our Lord's miracles of healing recorded by Matthew is this cure of a leper.
and worshipped him--in what sense we shall presently see. Mark says
(Mr 1:40),
he came, "beseeching and kneeling to Him," and Luke says
(Lu 5:12),
"he fell on his face."
saying, Lord, if thou wilt, thou canst make me clean--As this is the only cure of leprosy recorded by all the three first Evangelists, it was probably the first case of the kind; and if so, this leper's faith in the power of Christ must have been formed in him by what he had heard of His other cures. And how striking a faith is it! He does not say he believed Him able, but with a brevity expressive of a confidence that knew no doubt, he says simply, "Thou canst." But of Christ's willingness to heal him he was not so sure. It needed more knowledge of Jesus than he could be supposed to have to assure him of that. But one thing he was sure of, that He had but to "will" it. This shows with what "worship" of Christ this leper fell on his face before Him. Clear theological knowledge of the Person of Christ was not then possessed even by those who were most with Him and nearest to Him. Much less could full insight into all that we know of the Only-begotten of the Father be expected of this leper. But he who at that moment felt and owned that to heal an incurable disease needed but the fiat of the Person who stood before him, had assuredly that very faith in the germ which now casts its crown before Him that loved us, and would at any time die for His blessed name.
3
Sin título
한국어
- 예수께서, 또는 다른 독법에 따르면 그가, 손을 내미셨다. 막 1:41은 불쌍히 여기셔서라는 귀한 추가를 한다. 그에게 손을 대셨다. 그런 접촉은 의식적 더러움을 일으켰고(레 5:3), 나병 환자가 접촉할 만큼 가까이 오는 것 역시 레위기의 규정에 어긋났다(레 13:46). 그러나 이 사람이 바란 치유가 이루어진다면 그런 규정이 적용될 일이 없다고 그의 믿음이 말해 준 것처럼, 그 날개에 치유가 있는 분은 그런 모든 규례를 넘어 서셨다. 내가 원하노니 깨끗함을 받으라. 이 두 말씀이 얼마나 위엄 있는가. 주께서는 그를 고칠 능력이 있음을 굳이 보증하지 않으심으로 그 사람이 앞서 고백한 그 능력을 기쁘게 확증하신다. 그리고 그가 의심하고 기다리던 유일한 것, 곧 그렇게 하시려는 주의 뜻을 보증하심으로, 곧 뒤따른 치유만큼이나 신적인 요구를 제시하신다. 즉시 그의 나병이 깨끗해졌다. 마가는 더 강조하여 그 말씀을 하시자마자 곧 나병이 그 사람에게서 떠나가고 깨끗하여졌다고 한다(막 1:42). 완전할 뿐 아니라 즉각적이었다. 현대의 가장된 치유들과 얼마나 대조되는가.
Original en inglés
3. And Jesus--or "He," according to another reading,--"moved with compassion," says Mark
(Mr 1:41);
a precious addition.
put forth his hand, and touched him--Such a touch occasioned ceremonial defilement
(Le 5:3);
even as the leper's coming near enough for contact was against the Levitical regulations
(Le 13:46).
But as the man's faith told him there would be no case for such regulations if the cure he hoped to experience should be accomplished, so He who had healing in His wings transcended all such statutes.
saying, I will; be thou clean--How majestic those two words! By not assuring the man of His power to heal him, He delightfully sets His seal to the man's previous confession of that power; and by assuring him of the one thing of which he had any doubt, and for which he waited--His will to do it--He makes a claim as divine as the cure which immediately followed it.
And immediately his leprosy was cleansed--Mark, more emphatic, says
(Mr 1:42),
"And as soon as He had spoken, immediately the leprosy departed from him, and he was cleansed"--as perfectly as instantaneously. What a contrast this to modern pretended cures!
4
Sin título
한국어
- 예수께서, 막 1:43에 따르면 엄히 경고하시고 곧 보내시며, 그에게 말씀하셨다. 삼가 아무에게도 말하지 말라. 감사하는 마음에는 어려운 조건처럼 보였을 것이다. 이런 경우 자연스러운 말은 하나님을 두려워하는 너희들아 다 와서 들으라, 하나님이 내 영혼을 위하여 행하신 일을 내가 선포하리라(시 66:16)이기 때문이다. 그 이유는 곧 보게 될 것이다. 다만 가서 네 몸을 제사장에게 보이고 모세가 명한 예물을 드리라(레 14:1-57). 그들에게 증거가 되게 하려 함이라. 이는 위대한 치유자가 참으로 오셨고 하나님께서 자기 백성을 방문하셨다는 손에 잡히는 증거였다. 그 뒤의 일을 우리 복음서 기자 마태는 말하지 않지만, 마가는 이렇게 전한다(막 1:45). 그러나 그 사람이 나가서 이 일을 많이 전파하고 널리 퍼뜨리기 시작하였으므로 예수께서 다시는 드러나게 동네에 들어가지 못하시고 바깥 한적한 곳에 계셨으며 사람들이 사방에서 그에게 나아왔다. 이처럼 그 일을 조용히 하라는 명령을 지나친 열심으로, 비록 아주 자연스럽고 크게 비난할 것은 아니지만, 어김으로써 주의 움직임은 어느 정도 방해를 받았다. 주의 모든 행로는 숭고하게도 소리 없이 진행되었고(마 12:19), 우리는 그분이 자신에게 닥칠 위기가 때 이르게 오지 않도록 거듭 조치하시는 것을 본다(그러나 막 5:19-20 주석 참조). 누가는 또 그가 물러가 한적한 곳에서 기도하셨다고 덧붙인다(눅 5:16). 주께서는 대중적 흥분에서 물러나 지극히 높으신 분의 은밀한 처소로 들어가셨고, 그렇게 베인 풀 위의 이슬과 땅을 적시는 단비처럼 다시 나오셨다(시 72:6). 이것이 모든 시대 그리스도의 종들과 따르는 자들의 힘과 부드러움의 비밀이다.
Original en inglés
4. And Jesus--"straitly charged him, and forthwith sent him away"
(Mr 1:43),
and
saith unto him, See thou tell no man--A hard condition this would seem to a grateful heart, whose natural language, in such a case, is "Come, hear, all ye that fear God, and I will declare what He hath done for my soul"
(Ps 66:16).
We shall presently see the reason for it.
but go thy way, show thyself to the priest, and offer the gift that Moses commanded--
(Le 14:1-57).
for a testimony unto them--a palpable witness that the Great Healer had indeed come, and that "God had visited His people." What the sequel was, our Evangelist Matthew does not say; but Mark thus gives it
(Mr 1:45):
"But he went out, and began to publish it much, and to blaze abroad the matter, insomuch that Jesus could no more openly enter into the city, but was without in desert places: and they came to Him from every quarter." Thus--by an over-zealous, though most natural and not very culpable, infringement of the injunction to keep the matter quiet--was our Lord, to some extent, thwarted in His movements. As His whole course was sublimely noiseless
(Mt 12:19),
so we find Him repeatedly taking steps to prevent matters prematurely coming to a crisis with Him. (But see on
Mr 5:19, 20).
"And He withdrew Himself," adds Luke
(Lu 5:16),
"into the wilderness, and prayed"; retreating from the popular excitement into the secret place of the Most High, and thus coming forth as dew upon the mown grass, and as showers that water the earth
(Ps 72:6).
And this is the secret both of strength and of sweetness in the servants and followers of Christ in every age.
5
Mt 8:5-13.
한국어
마 8:5-13. 백부장의 종을 고치심(눅 7:1-10과 병행). 이 사건은 더 뒤의 단계에 속한다. 해설은 눅 7:1-10 주석을 보라.
Original en inglés
Mt 8:5-13.
HEALING OF THE CENTURION'S SERVANT. ( =
Lu 7:1-10).
This incident belongs to a later stage. For the exposition, see on
Lu 7:1-10.
14
Mt 8:14-17.
한국어
마 8:14-17. 베드로의 장모와 많은 사람을 고치심(막 1:29-34, 눅 4:38-41과 병행). 해설은 막 1:29-34 주석을 보라.
Original en inglés
Mt 8:14-17.
HEALING OF PETER'S MOTHER-IN-LAW AND MANY OTHERS. ( =
Mr 1:29-34; Lu 4:38-41).
For the exposition, see on
Mr 1:29-34.
18
Mt 8:18-22.
한국어
마 8:18-22. 제자도를 설명하는 사건들(눅 9:57-62와 병행). 여기에는 두 사건이 있고, 누가의 병행 구절에는 세 사건이 있다. 마태에서는 열두 제자의 파송 전에 들어 있고, 누가에서는 주께서 예루살렘으로 마지막 여행을 준비하실 때 들어 있다. 이로부터 벵겔, 엘리콧 등 일부 훌륭한 비평가들처럼 적어도 하나의 사건이 두 번 일어났고 그래서 다른 사건들이 두 다른 시점에 언급되었다고 결론 내리는 것은 너무 인위적이다. 그러므로 이를 한 묶음의 사건으로 보면, 그것들이 마태와 누가 중 누구의 기록에서 제자리에 놓였는가 하는 질문이 생긴다. 네안더, 슐라이어마허, 올스하우젠은 누가의 순서를 따르고, 마이어, 데 베테, 랑게는 마태의 순서를 선호한다. 아마 첫 사건은 여기서 제자리에 있을 것이다. 그러나 두 번째 사건에서 하나님 나라를 전파하라는 명령은 그렇게 이른 시기에 주어졌다고 보기 어려우므로, 그 사건과 세 번째 사건은 누가복음의 위치가 참된 자리일 가능성이 크다. 그러므로 이 세 사건을 여기서 다루면 다음과 같다.
Original en inglés
Mt 8:18-22.
INCIDENTS ILLUSTRATIVE OF DISCIPLESHIP. ( =
Lu 9:57-62).
The incidents here are two: in the corresponding passage of Luke they are three. Here they are introduced before the mission of the Twelve: in Luke, when our Lord was making preparation for His final journey to Jerusalem. But to conclude from this, as some good critics do (as BENGEL, ELLICOTT, &c.) that one of these incidents at least occurred twice--which led to the mention of the others at the two different times--is too artificial. Taking them, then, as one set of occurrences, the question arises. Are they recorded by Matthew or by Luke in their proper place? NEANDER, SCHLEIERMACHER, and OLSHAUSEN adhere to Luke's order; while MEYER, DE WETTE, and LANGE prefer that of Matthew. Probably the first incident is here in its right place. But as the command, in the second incident, to preach the kingdom of God, would scarcely have been given at so early a period, it is likely that it and the third incident have their true place in Luke. Taking these three incidents up here then we have,
19
Sin título
한국어
I. 성급하거나 조급한 제자(마 8:19-20). 19. 한 서기관이 나아와 예수께 말하였다. 선생님이여 어디로 가시든지 저는 따르리이다.
Original en inglés
I. The Rash or Precipitate Disciple
(Mt 8:19, 20).
19. And a certain scribe came, and said unto him, Master, I will follow thee whithersoever thou goest.
20
Sin título
한국어
- 예수께서 이르시되 여우도 굴이 있고 공중의 새도 거처가 있으되 인자는 머리 둘 곳이 없다 하셨다. 예수께 붙은 서기관은 적었지만, 그가 예수를 선생이라 부른 것으로 보아 그는 주의 주장들이 상당히 근거 있다고 어느 정도 확신하고 그분을 따라 몰려든 군중에게 적용되는 느슨한 의미에서 제자였던 듯하다. 그러나 그가 받은 대답으로 보아, 그 말에는 지성적 원리보다 일시적 감정과 순간적 충동이 더 많았음을 짐작하게 된다. 그리스도의 설교가 그를 사로잡고 매혹했으며, 그의 마음은 부풀고 열정은 불붙었다. 이런 마음 상태에서 그는 주와 함께 어디든 가겠다고 느끼고 그렇게 말하지 않을 수 없었다. 주 예수께서 대답하신다. 네가 그러려느냐. 네가 누구를 따르겠다고 서약하는지, 또 그가 너를 어디로 이끌지 아느냐. 그에게는 너를 위한 따뜻한 집도, 푹신한 베개도 없다. 자신에게도 그런 것이 없다. 여우도 굴이 없지 않고 공중의 새도 둥지가 없지 않지만, 인자는 다른 사람의 환대에 의존하고 머리 둘 베개를 빌려야 한다. 이 대답은 얼마나 감동적인가. 그러나 주께서는 이 사람의 제안을 거절하지도, 그를 따를 자유를 거부하지도 않으신다. 다만 그가 자기가 무엇을 하는지 알고 비용을 계산하기 원하신다. 그 애착의 참 성격과 힘이 시련의 날에 견딜 만한 것인지 잘 저울질하기 원하신다. 그렇다면 그는 기꺼이 환영받을 것이다. 그리스도께서는 아무도 내쫓지 않으시기 때문이다. 그러나 이 경우에는 그런 계산이 이루어지지 않았음이 너무 분명해 보인다. 그래서 우리는 이를 성급하거나 조급한 제자라 불렀다.
Original en inglés
20. And Jesus saith unto him, The foxes have holes, and the birds of the air have nests; but the Son of man hath not where to lay his head--Few as there were of the scribes who attached themselves to Jesus, it would appear, from his calling Him Teacher, that this one was a "disciple" in that looser sense of the word in which it is applied to the crowds who flocked after Him, with more or less conviction that His claims were well founded. But from the answer which he received we are led to infer that there was more of transient emotion--of temporary impulse--than of intelligent principle in the speech. The preaching of Christ had riveted and charmed him; his heart had swelled; his enthusiasm had been kindled; and in this state of mind he will go anywhere with Him, and feels impelled to tell Him so. "Wilt thou?" replies the Lord Jesus. "Knowest thou whom thou art pledging thyself to follow, and whither haply He may lead thee? No warm home, no downy pillow has He for thee: He has them not for Himself. The foxes are not without their holes, nor do the birds of the air lack their nests; but the Son of man has to depend on the hospitality of others, and borrow the pillow whereon He lays His head." How affecting is this reply! And yet He rejects not this man's offer, nor refuses him the liberty to follow Him. Only He will have him know what he is doing, and "count the cost." He will have him weigh well the real nature and the strength of his attachment, whether it be such as will abide in the day of trial. If so, he will be right welcome, for Christ puts none away. But it seems too plain that in this case that had not been done. And so we have called this the Rash or Precipitate Disciple.
21
Sin título
한국어
II. 미루거나 얽매인 제자(마 8:21-22). 이 사건은 눅 9:59에 더 자세히 나오므로 둘을 함께 보아야 한다. 예수께서 다른 제자에게 나를 따르라 하시니 그가 말하였다. 주여 먼저 가서 내 아버지를 장사하게 허락하옵소서. 그러나 예수께서 그에게 이르시되 나를 따르라, 죽은 자들이 그들의 죽은 자들을 장사하게 하라 하셨다. 누가복음은 더 분명히 죽은 자들로 자기의 죽은 자들을 장사하게 하고 너는 가서 하나님의 나라를 전파하라(눅 9:60)고 한다. 이 제자는 앞 사람처럼 자원한 것이 아니라 주 예수께 부름을 받았다. 따를 뿐 아니라 그분을 전파하도록 부름을 받았다. 그는 기꺼이 하려 하지만 아직 준비되지 않았다. 주여 하겠습니다. 그러나 지금 길에 어려움이 있습니다. 그것만 제거되면 저는 주의 것입니다라는 태도다. 그러면 그 어려움은 무엇인가. 그의 아버지가 실제로 죽어 시신으로 누워 있고 장사만 남았는가. 불가능하다. 눅 7:12 주석에서 보았듯 죽은 날에 장사하는 관습이 있었으므로, 아버지가 막 숨을 거두었다면 이 제자가 여기 있었을 가능성은 별로 없다. 주께서 거기 계셨다면 아들이 아버지에게 마지막 의무를 다하는 것을 막으셨을 리도 없다. 분명 흔한 경우처럼 연약하거나 늙어 오래 살 것 같지 않은 아버지가 있었고, 아들은 멀리 나가기 전에 그의 머리가 땅 아래 놓이는 것을 보는 것이 자기 의무라고 생각한 것이다. 나의 이 늙은 아버지는 곧 떠날 것입니다. 그를 예의 있게 장사하는 것을 볼 때까지만 지체하게 해 주신다면, 그 후에는 의무가 부르는 어디서든 하나님의 나라를 전파할 자유가 있겠습니다라는 뜻이다. 이 관점은 짧은 대답, 죽은 자들로 자기의 죽은 자들을 장사하게 하고 너는 가서 하나님의 나라를 전파하라를 설명한다. 주의 다른 역설적 말씀들과 마찬가지로, 열쇠는 죽은이라는 같은 말이 더 높은 의미와 낮은 의미로 쓰인 데 있다. 땅에는 두 하나님의 나라가 있다. 자연의 나라와 은혜의 나라다. 이 세상의 자녀들은 가장 불경건한 자들까지도 첫째 나라에는 완전히 살아 있다. 둘째 나라에는 빛의 자녀들만 살아 있다. 지배적인 불신앙은 사회생활의 보통 인간적 의무에 무관심한 데 있는 것이 아니라 영적이고 영원한 것들에 무관심한 데 있다. 그러므로 네 아버지가 네 부재 중 방치되고, 그가 마지막 숨을 거둘 때 친척과 친구들이 친절의 마지막 직무를 행할 준비가 없을까 두려워하지 말라. 그것을 직접 하고자 하는 네 소원은 자연스럽고, 허락된다면 가볍게 포기할 특권도 아니다. 그러나 하나님의 나라는 지금 온통 방치되고 궁핍하다. 그 더 높으신 성격을 분별하는 자가 적고, 그 으뜸 되는 요구에 살아 있는 자가 적으며, 그것을 전파할 자격과 부름을 받은 자는 더욱 적다. 그러나 너는 그렇다. 그러므로 주께서 너를 필요로 하신다. 따라서 자연의 요구가 높더라도, 하나님께서 지금 땅에 세우시는 은혜의 나라의 더 높은 요구에 죽어 있는 자들에게 그 자연의 요구를 맡겨라. 죽은 자들로 그들의 죽은 자들을 장사하게 하고, 너는 가서 하나님의 나라를 전파하라. 그래서 여기에는 참되지만 미루거나 얽매인 제자가 있다. 다음 사례는 누가만 기록한다. III. 결단하지 못하거나 흔들리는 제자(눅 9:61-62). 눅 9:61, 또 다른 사람이 말하였다. 주여 내가 주를 따르겠나이다마는 나로 먼저 내 가족을 작별하게 허락하소서. 눅 9:62, 예수께서 이르시되 손에 쟁기를 잡고 뒤를 돌아보는 자는 하나님의 나라에 합당하지 아니하니라. 주어진 대답들이 매우 달랐다는 점이 아니었다면 우리는 이 경우와 둘째 경우의 차이를 거의 분별하지 못했을 것이다. 하나는 부름받았고 다른 하나는 첫째 사람처럼 자원했지만, 둘 다 기꺼워 보이고 그 순간 길에 어려움이 있을 뿐인 듯하기 때문이다. 그러나 각각에게 하신 말씀의 도움으로 두 경우의 큰 차이를 알 수 있다. 뒤를 돌아보지 말라는 경고에서, 이 사람의 제자도는 아직 철저하지 않았고 세상과의 분리가 완전하지 않았음이 분명하다. 여기서 문제는 되돌아가는 것이 아니라 돌아보는 것이다. 또 롯의 아내(창 19:26, 눅 17:32 주석 참조)의 사례가 분명히 언급되므로, 실제로 세상으로 돌아가는 일이 아니라 그것과 끊기를 꺼리는 마음을 다루고 있음을 본다. 손에 쟁기를 잡고 뒤돌아보는 비유는 매우 생생하며 농경민에게 특히 인상적이다. 밭을 갈 때는 만들 고랑에 눈을 고정해야 하고, 돌아보는 순간 일이 망가진다. 이와 같이 흐트러진 주의와 나뉜 마음으로 하나님의 일을 수행하는 자들은 구원에 이르지 못할 것이다. 이 언급은 주로 사역자들에게 해당할 수 있지만, 적용은 적어도 일반적이다. 이 이미지는 엘리야와 엘리사의 사례에서 분명히 암시된 듯하므로, 잠시 주의해야 할 어려움이 있다. 엘리야가 엘리사에게 겉옷을 던졌을 때, 그 청년은 그것이 자신을 후계자로 세운다는 뜻임을 잘 알았다. 그는 열두 겨리 소로 밭을 갈고 있었고 마지막 한 겨리는 자신이 잡고 있었다. 소를 버려두고 선지자를 따라 달려가 말하기를 청하건대 나로 내 아버지와 어머니에게 입 맞추게 하소서, 그 후에 내가 당신을 따르리이다 하였다. 이것이 우리 제자가 한 말과 같은 정신이었는가. 보자. 엘리야는 그에게 돌아가라, 내가 네게 무엇을 하였느냐고 말했다. 주석가들은 이것이 엘리야가 실제로 그가 일상 의무를 계속하는 것을 막은 것이 없다는 뜻이라고 본다. 그러나 우리에게는 엘리야가 그 청년의 마음이 어떤지 시험하려 했다는 것이 분명해 보인다. 네 아버지와 어머니에게 입 맞추겠다고? 왜 안 되겠느냐. 얼마든지 집에 가서 그들과 머물러라. 내가 네게 무엇을 했느냐. 나는 네게 겉옷 하나를 던졌을 뿐인데 그것이 무엇이냐라는 뜻이다. 이것이 그의 의미였다면, 엘리사는 그것을 온전히 이해하고 고상하게 대처했다. 그는 엘리야에게서 돌아가 한 겨리 소를 잡고 소의 기구, 곧 쟁기 도구의 나무로 그 고기를 삶아 백성에게 주어 먹게 하였고, 그 후 일어나 엘리야를 따라가 수종들었다(왕상 19:19-21). 그의 아버지와 어머니가 이 급한 잔치에 불릴 시간이 있었는지는 알 수 없다. 그러나 분명한 것은 그가 부유한 형편에 있었음에도 낮은 소명과 그 모든 전망을 버리고, 부름받은 더 높고 당시에는 위험한 직분을 택했다는 점이다. 이제 이 두 사례의 의미는 무엇인가. 엘리사가 어린 시절의 소명에서 함께하던 이들에게 작별 인사를 한 것이 잘못인가. 그렇지 않다면 이 제자가 엘리사와 같은 정신으로 같은 일을 했다면 잘못이었겠는가. 분명 아니다. 엘리사가 그렇게 한 것은 그가 안전하게 그렇게 할 수 있음을 증명했다. 주의 경고는 집에 있는 사람들에게 작별 인사를 하는 일 자체가 아니라, 그 단계가 낳을 수 있는 치명적 결과를 향한 것이다. 땅의 관계가 주는 포옹이 그에게 너무 강해져서 그가 다시 돌아와 그리스도를 따르지 못하게 될까 하는 것이다. 그래서 우리는 이 사람을 결단하지 못하거나 흔들리는 제자라 불렀다.
Original en inglés
II. The Procrastinating or Entangled Disciple
(Mt 8:21, 22).
As this is more fully given in Luke
(Lu 9:59),
we must take both together. "And He said unto another of His disciples, Follow Me. But he said,"
Lord, suffer me first to go and bury my father. But Jesus said unto him, Follow me; and let the dead bury their dead--or, as more definitely in Luke, "Let the dead bury their dead: but go thou and preach the kingdom of God"
(Lu 9:60).
This disciple did not, like the former, volunteer his services, but is called by the Lord Jesus, not only to follow, but to preach Him. And he is quite willing; only he is not ready just yet. "Lord, I will; but"--"There is a difficulty in the way just now; but that once removed, I am Thine." What now is this difficulty? Was his father actually dead--lying a corpse--having only to be buried? Impossible. As it was the practice, as noticed on
Lu 7:12,
to bury on the day of death, it is not very likely that this disciple would have been here at all if his father had just breathed his last; nor would the Lord, if He was there, have hindered him discharging the last duties of a son to a father. No doubt it was the common case of a son having a frail or aged father, not likely to live long, whose head he thinks it his duty to see under the ground ere he goes abroad. "This aged father of mine will soon be removed; and if I might but delay till I see him decently interred, I should then be free to preach the kingdom of God wherever duty might call me." This view of the case will explain the curt reply, "Let the dead bury their dead: but go thou and preach the kingdom of God." Like all the other paradoxical sayings of our Lord, the key to it is the different senses--a higher and a lower--in which the same word "dead" is used: There are two kingdoms of God in existence upon earth; the kingdom of nature, and the kingdom of grace: To the one kingdom all the children of this world, even the most ungodly, are fully alive; to the other, only the children of light: The reigning irreligion consists not in indifference to the common humanities of social life, but to things spiritual and eternal: Fear not, therefore, that your father will in your absence be neglected, and that when he breathes his last there will not be relatives and friends ready enough to do to him the last offices of kindness. Your wish to discharge these yourself is natural, and to be allowed to do it a privilege not lightly to be foregone. But the kingdom of God lies now all neglected and needy: Its more exalted character few discern; to its paramount claims few are alive: and to "preach" it fewer still are qualified and called: But thou art: The Lord therefore hath need of thee: Leave, then, those claims of nature, high though they be, to those who are dead to the still higher claims of the kingdom of grace, which God is now erecting upon earth--Let the dead bury their dead; but go thou and preach the kingdom of God. And so have we here the genuine, but Procrastinating or Entangled Disciple.
The next case is recorded only by Luke:
III. The Irresolute or Wavering Disciple
(Lu 9:61, 62).
Lu 9:61:
And another also said, Lord, I will follow thee; but let me first go bid them farewell which are at home at my house.
Lu 9:62:
And Jesus said unto him, No man, having put his hand to the plough, and looking back, is fit for the kingdom of God. But for the very different replies given, we should hardly have discerned the difference between this and the second case: the one man called, indeed, and the other volunteering, as did the first; but both seemingly alike willing, and only having a difficulty in their way just at that moment. But, by help of what is said respectively to each, we perceive the great difference between the two cases. From the warning given against "looking back," it is evident that this man's discipleship was not yet thorough, his separation from the world not entire. It is not a case of going back, but of looking back; and as there is here a manifest reference to the case of "Lot's wife"
(Ge 19:26;
and see on
Lu 17:32),
we see that it is not actual return to the world that we have here to deal with, but a reluctance to break with it. The figure of putting one's hand to the plough and looking back is an exceedingly vivid one, and to an agricultural people most impressive. As ploughing requires an eye intent on the furrow to be made, and is marred the instant one turns about, so will they come short of salvation who prosecute the work of God with a distracted attention, a divided heart. The reference may be chiefly to ministers; but the application at least is general. As the image seems plainly to have been suggested by the case of Elijah and Elisha, a difficulty may be raised, requiring a moment's attention. When Elijah cast his mantle about Elisha, which the youth quite understood to mean appointing him his successor, he was ploughing with twelve yoke of oxen, the last pair held by himself. Leaving his oxen, he ran after the prophet, and said, "Let me, I pray thee, kiss my father and my mother, and [then] I will follow thee." Was this said in the same spirit with the same speech uttered by our disciple? Let us see. "And Elijah said unto him, Go back again: for what have I done to thee." Commentators take this to mean that Elijah had really done nothing to hinder him from going on with all his ordinary duties. But to us it seems clear that Elijah's intention was to try what manner of spirit the youth was of:--"Kiss thy father and mother? And why not? By all means, go home and stay with them; for what have I done to thee? I did but throw a mantle about thee; but what of that?" If this was his meaning, Elisha thoroughly apprehended and nobly met it. "He returned back from him, and took a yoke of oxen, and slew them, and boiled their flesh with the instruments of the oxen (the wood of his ploughing implements), and gave unto the people, and they did eat: then he arose, and went after Elijah, and ministered unto him"
(1Ki 19:19-21).
We know not if even his father and mother had time to be called to this hasty feast. But this much is plain, that, though in affluent circumstances, he gave up his lower calling, with all its prospects, for the higher and at that time perilous, office to which he was called. What now is the bearing of these two cases? Did Elisha do wrong in bidding them farewell with whom he was associated in his early calling? Or, if not, would this disciple have done wrong if he had done the same thing, and in the same spirit, with Elisha? Clearly not. Elisha's doing it proved that he could with safety do it; and our Lord's warning is not against bidding them farewell which were at home at his house, but against the probable fatal consequences of that step; lest the embraces of earthly relationship should prove too strong for him, and he should never return to follow Christ. Accordingly, we have called this the Irresolute or Wavering Disciple.
23
Mt 8:23-27.
한국어
마 8:23-27. 예수께서 갈릴리 바다를 건너시다가 기적으로 폭풍을 잠잠하게 하심(막 4:35-41, 눅 8:22-25와 병행). 해설은 막 4:35-41 주석을 보라.
Original en inglés
Mt 8:23-27.
JESUS CROSSING THE SEA OF GALILEE, MIRACULOUSLY STILLS A TEMPEST. ( =
Mr 4:35-41; Lu 8:22-25).
For the exposition, see on
Mr 4:35-41.
28
Mt 8:28-34.
한국어
마 8:28-34. 예수께서 거라사 지방의 귀신 들린 자들을 고치심(막 5:1-20, 눅 8:26-39와 병행). 해설은 막 5:1-20 주석을 보라.
Original en inglés
Mt 8:28-34.
JESUS HEALS THE GERGESENE DEMONIACS. ( =
Mr 5:1-20; Lu 8:26-39).
For the exposition, see on
Mr 5:1-20.
마 8:1-4. 나병 환자를 고치심(막 1:40-45, 눅 5:12-16과 병행). 이 기적의 시기는 여기서 너무 분명히 정해져 있어서, 마가와 누가가 놓은 위치에 두기는 어렵다. 그 복음서들에는 그런 정확한 시간 표시가 없다. 1. 예수께서 산에서 내려오시니 큰 무리가 따랐다.