Comentario del capítulo
Romans Capítulo 10
1
Ro 10:1-21.
Original en inglés
Ro 10:1-21.
SAME SUBJECT CONTINUED--HOW ISRAEL CAME TO MISS SALVATION, AND THE GENTILES TO FIND IT.
1. Brethren, my heart's desire--The word here expresses "entire complacency," that in which the heart would experience full satisfaction.
and prayer--"supplication."
to God for Israel--"for them" is the true reading; the subject being continued from the close of the preceding chapter.
is, that they may be saved--"for their salvation." Having before poured forth the anguish of his soul at the general unbelief of his nation and its dreadful consequences
(Ro 9:1-3),
he here expresses in the most emphatic terms his desire and prayer for their salvation.
2
Sin título
2. 私は彼らのために証しします、——あるいは「証人となります」、自分自身の悲しい経験から十分にできたように。
彼らが神に対して、——「神のために」
熱心ですが、知識に基づくものではないことです。——（Ac 22:3; 26:9-11；
Ga 1:13, 14
を比較せよ）。
彼は、その霊的盲目にもかかわらず自国の民のこの善意に言及する。それはキリストの拒否とその聖徒たちに対する激怒を弁解するためではなく、彼らについての何らかの希望の根拠としてである。（1Ti 1:13
を参照）。
Original en inglés
2. For I bear them record--or, "witness," as he well could from his own sad experience.
that they have a zeal of--"for"
God, but not according to knowledge--(Compare
Ac 22:3; 26:9-11; Ga 1:13, 14).
He alludes to this well-meaning of his people, notwithstanding their spiritual blindness, not certainly to excuse their rejection of Christ and rage against His saints, but as some ground of hope regarding them. (See
1Ti 1:13).
3
Sin título
3. というのは、彼らは神の義を知らず、——すなわち罪ある者の義認のための（Ro 1:17
の註解を参照）。
自分の義を立てようとして、——「求めて」
神の義に服従しようとしなかったからです。——使徒は国民によるキリストの一般的な拒絶を一つの行為として見なしている。
Original en inglés
3. For they being ignorant of God's righteousness--that is, for the justification of the guilty (see on
Ro 1:17).
and going about--"seeking"
to establish their own righteousness, have not submitted themselves to the righteousness of God--The apostle views the general rejection of Christ by the nation as one act.
4
Sin título
4. キリストが、——目的あるいは目標。
信じるすべての人にとって義を得させるための、——義とする
律法の終わりであるからです。——すなわち、ユダヤ人であれ異邦人であれ、彼を受け入れる者の義認のために律法が求めるすべてのものを、ご自身のうちに含んでおられる
（Ga 3:24）。
Original en inglés
4. For Christ is the end--the object or aim.
of the law for--justifying
righteousness to every one that believeth--that is, contains within Himself all that the law demands for the justification of such as embrace Him, whether Jew or Gentile
(Ga 3:24).
5
Sin título
5-10. というのは、モーセは律法による義について、次のように書いています。「すなわち、これらのことを、——「これらのことを行った人は」
行う人は、——それが命じるこれらのことを。
それによって生きる。」——
（Le 18:5）。
これは義認といのちの一方の方法である——「律法による（あるいは私たち自身の律法への従順による）義」による。
Original en inglés
5-10. For Moses describeth the righteousness which is of the law, That the man that doeth--"hath done"
those things--which it commands.
shall live in them--
(Le 18:5).
This is the one way of justification and life--by "the righteousness which is of (or, by our own obedience to) the law."
6
Sin título
6. しかし、信仰による義は、——義とする
このように言います。——「このように語る」——その言語あるいは趣旨は次のとおりである
（De 30:13, 14
を実質的に引用して）。
*「天に上ろうとするのはだれか。」それはキリストを下ろすことだからです。*など——すなわち、「あなたがたは義認に達することの不可能さのゆえに嘆く必要はない。あたかも『ああ、だれか天に昇ってキリストを私のもとに持ってきてくれるなら、いくらか望みもあるのだが、それはできないのだから、私のは絶望的な場合だ』と言う人のように」。
Original en inglés
6. But the--justifying
righteousness which is of faith speaketh on this wise--"speaketh thus"--its language or import is to this effect (quoting in substance
De 30:13, 14).
Say not in thine heart, Who shall ascend into heaven? that is, to bring Christ down, &c.--that is, "Ye have not to sigh over the impossibility of attaining to justification; as if one should say, oh! if I could but get someone to mount up to heaven and fetch me down Christ, there might be some hope, but since that cannot be, mine is a desperate case."
7
Sin título
*7. あるいは、『だれが深淵に下ってくるか。』*など——もう一つ不可能な場合、
Pr 30:4
から暗示され、おそらく
Am 9:2
からも——おそらく不可能性を表すことわざ的な表現であろう（
Ps 139:7-10；
Pr 24:7
などを比較せよ）。
Original en inglés
7. Or, Who shall descend, &c.--another case of impossibility, suggested by
Pr 30:4,
and perhaps also
Am 9:2
--probably proverbial expressions of impossibility (compare
Ps 139:7-10; Pr 24:7,
&c.).
8
Sin título
8. けれども、なんと言っていますか。『ことばはあなたの近くにある』と。——
De 30:14
からの引用を続けて。
それは——容易に近づける。
あなたの口に、——あなたが神を告白する時。
あなたの心にある。と——あなたが神を信じる時に。モーセが引用された箇所でより直接的に語っているのは律法についてであるが、それは主彼らの神が彼らの心の割礼をして「彼らの全き心をもって主彼らの神を愛するように」された時に、イスラエルが律法をどう見るようになるかにおける律法についてである
（Ro 10:6）；
したがって、これを適用するにあたり、使徒は（OLSHAUSEN が正しく観察するように）単にモーセのことばを借用しているだけでなく、彼のより深い思い考えの線に沿っている。
すなわち、私たちの宣べ伝える信仰のことばです。——すなわち、救いのために人が信じなければならないことばである（
1Ti 4:6
を比較せよ）。
Original en inglés
8. But what saith it? It saith--continuing the quotation from
De 30:14.
The word is nigh thee--easily accessible.
in thy mouth--when thou confessest Him.
and in thine heart--when thou believest on Him. Though it is of the law which Moses more immediately speaks in the passage quoted, yet it is of the law as Israel shall be brought to look upon it when the Lord their God shall circumcise their heart "to love the Lord their God with all their heart"
(Ro 10:6);
and thus, in applying it, the apostle (as OLSHAUSEN truly observes) is not merely appropriating the language of Moses, but keeping in the line of his deeper thought.
that is, the word of faith, which we preach--that is, the word which men have to believe for salvation (compare
1Ti 4:6).
9
Sin título
*9. すなわち、もし、*など——このように解すれば、使徒はここで真の義認の方法のことばを与えていることになり、私たちは（CALVIN、BEZA、FERME、LOCKE、JOWETT とともに）この意味を採る。しかし有能な解釈者たちは、このことばを「というのは、もし、あなたが」などと訳す
[Vulgate、LUTHER、DE WETTE、STUART、PHILIPPI、ALFORD、Revised Version]。
この場合、これらは使徒自身の、福音の救いの方法の単純さに関する前述の陳述を確認する言葉である。
あなたの口でイエスを主と告白し、——おそらく、「もしあなたがイエスが主であると[be]告白するならば」という意味であろう。これは信仰の適切な現れあるいは証拠である
（Mt 10:32；
1Jo 4:15）。
これは単に前の引用——「あなたの口に、あなたの心に」——に対応するために最初に置かれている。したがって
1Pe 1:10
では、時系列的には後になるにもかかわらず、「信者の召し」がその「選び」の前に、「最初に確証されるもの」として置かれている。
あなたの心で神がイエスを——「神が」
*死者の中からよみがえらせたと信じるなら、*など——（
Ro 4:25
参照）。
Ro 10:10
では二つのことがその自然な順序に置かれている。
Original en inglés
9. That if thou shalt, &c.--So understanding the words, the apostle is here giving the language of the true method of justification; and this sense we prefer (with CALVIN, BEZA, FERME, LOCKE, JOWETT). But able interpreters render the words, "For," or "Because if thou shalt," &c. [Vulgate, LUTHER, DE WETTE, STUART, PHILIPPI, ALFORD, Revised Version]. In this case, these are the apostle's own remarks, confirming the foregoing statements as to the simplicity of the gospel method of salvation.
confess with thy mouth the Lord Jesus--that is, probably, "If thou shalt confess Jesus [to be] the Lord," which is the proper manifestation or evidence of faith
(Mt 10:32; 1Jo 4:15).
This is put first merely to correspond with the foregoing quotation--"in thy mouth and in thine heart." So in
1Pe 1:10
the "calling of believers" is put before their "election," as that which is first "made sure," although in point of time it comes after it.
and shalt believe in thine heart that God hath raised--"that God raised"
him from the dead, &c.--(See on
Ro 4:25).
In
Ro 10:10
the two things are placed in their natural order.
10
Sin título
10. というのは、人は心によって信じて義とされ、口によって告白して救われるからである――このキリストの名の告白は、特に迫害の時代、またクリスチャンであることの表明に非難が付随するいかなる時に、弟子であることの不可欠な試金石である。
Original en inglés
10. For with the heart man believeth unto--justifying
righteousness; and with the mouth confession is made unto salvation--This confession of Christ's name, especially in times of persecution, and whenever obloquy is attached to the Christian profession, is an indispensable test of discipleship.
11
Sin título
11-13. というのは、聖書に言っている――
Isa 28:16、
栄光あるメシヤ的箇所。
彼を信じる者は失望させられない――ここでも
Ro 9:33
と同様、引用は七〇人訳からである。それは原語の言葉、「急がない」（すなわち、意識的な危険からのがれるために走る）を「恥をかかせられない」と訳す。これは同じことになる。
Original en inglés
11-13. For the scripture saith--in
Isa 28:16,
a glorious Messianic passage.
Whosoever believeth on him shall not be ashamed--Here, as in
Ro 9:33,
the quotation is from the Septuagint, which renders those words of the original, "shall not make haste" (that is, fly for escape, as from conscious danger), "shall not be put to shame," which comes to the same thing.
12
Sin título
12. というのは、ユダヤ人とギリシヤ人との区別はない。同じ主がすべての主――すなわち神ではなく（CALVIN、GROTIUS、OLSHAUSEN、HODGEのように）、キリストである。
Ro 10:9, 12, 13
を比較し、またこのような主題に関する使徒の通常の様式を観察すれば分かる。（CHRYSOSTOM、MELVILLE、BENGEL、MEYER、DE WETTE、FRITZSCHE、THOLUCK、STUART、ALFORD、PHILIPPIのように）
すべての人に――キリスト・イエスにある救う恵みの豊かさを表すパウロの好む語。
豊かであり、主の御名を呼び求めるすべての人に――これは前の言葉がキリストに適用されることを確認する。主イエスの御名を呼び求めることは慣用的な表現であるから。（参照
Ac 7:59, 60; 9:14, 21; 22:16; 1Co 1:2; 2Ti 2:22)。
Original en inglés
12. For there is no difference--or "distinction"
between Jew and Greek; for the same Lord over all--that is, not God (as CALVIN, GROTIUS, OLSHAUSEN, HODGE), but Christ, as will be seen, we think, by comparing
Ro 10:9, 12, 13
and observing the apostle's usual style on such subjects. (So CHRYSOSTOM, MELVILLE, BENGEL, MEYER, DE WETTE, FRITZSCHE, THOLUCK, STUART, ALFORD, PHILIPPI).
is rich--a favorite Pauline term to express the exuberance of that saving grace which is in Christ Jesus.
unto all that call upon him--This confirms the application of the preceding words to Christ; since to call upon the name of the Lord Jesus is a customary expression. (See
Ac 7:59, 60; 9:14, 21; 22:16; 1Co 1:2; 2Ti 2:22).
13
Sin título
13. というのは、――聖書が言う。
「主の御名を呼び求める者はだれでも――強調的に、「すべての、だれでも」
救われる」――
(Joe 2:32)。
ペンテコステの偉大な説教でペテロによっても引用され
(Ac 2:21)、
キリストへの明確な適用を伴う。
Original en inglés
13. For--saith the scripture
whosoever--The expression is emphatic, "Everyone whosoever"
shall call upon the name of the Lord shall be saved--
(Joe 2:32);
quoted also by Peter, in his great Pentecostal sermon
(Ac 2:21),
with evident application to Christ.
14
Sin título
14, 15. では、信じたことのない方を、どうして呼び求めることができるか。また、聞いたことのない方を、どうして信じることができるか。また、宣べる者がいなければ、どうして聞くことができるか。また、遣わされなければ、どうして宣べることができるか――すなわち、「真実、すべての主はすべての者に等しく富んでおり、御名を呼び求めるすべての者に。しかし、この呼び求めは信じることを意味し、信じることは聞くことを、聞くことは宣教を、宣教は宣教の使命を意味する。では、アブラハムの子らよ、なぜ天からの使命
(Ac 26:16-18)
への従順として、私たちが異邦人の中にキリストの測り知れない富を宣べ伝えることをこれほど忌み嫌うのか」。
Original en inglés
14, 15. How then shall they call on him in whom they have not believed? and . . . believe in him of whom they have not heard? and . . . hear without a preacher? and . . . preach except . . . sent?--that is, "True, the same Lord over all is rich unto all alike that call upon Him. But this calling implies believing, and believing hearing, and hearing preaching, and preaching a mission to preach: Why, then, take ye it so ill, O children of Abraham, that in obedience to our heavenly mission
(Ac 26:16-18)
we preach among the Gentiles the unsearchable riches of Christ?"
15
Sin título
15. 書いてあるとおりである――
(Isa 52:7)。
平和の福音を宣べ伝える人々の足はなんと美しいことか、&c.――この箇所が取られたイザヤ書の全章とそれに続く三章は非常に豊かにメシヤ的であるので、そこで語られる「良きおとずれ」が、ユダのバビロン捕囚からの解放よりも栄光ある解放を告げることに疑いはなく、その宣教者たちの足さえ、そのメッセージのゆえに「美しい」と呼ばれる。
Original en inglés
15. as it is written--
(Isa 52:7).
How beautiful are the feet of them that preach the gospel of peace, &c.--The whole chapter of Isaiah from which this is taken, and the three that follow, are so richly Messianic, that there can be no doubt "the glad tidings" there spoken of announce a more glorious release than of Judah from the Babylonish captivity, and the very feet of its preachers are called "beautiful" for the sake of their message.
16
Sin título
16, 17. しかし、すべての人が福音に従ったわけではない――すなわち、聖書はこの悲しい結果を予期するよう私たちを備えている。
というのは、イザヤが言うからである。主よ、私たちの伝えたことをだれが信じましたか――すなわち、「どこに信じる者が見出されるか」。預言者はほとんどだれも信じないかのように語る。使徒はそれを「すべての人が信じたわけではない」と和らげる。
Original en inglés
16, 17. But they have not all obeyed the gospel--that is, the Scripture hath prepared us to expect this sad result.
For Esaias saith, Lord, who hath believed our report?--that is,"Where shall one find a believer?" The prophet speaks as if next to none would believe: The apostle softens this into "They have not all believed."
17
Sin título
17. このように、信仰は聞くことから、また聞くことはキリストの言葉から来る――「これは、信仰がみ言葉の聞くことを前提とし、これがそれを宣べ伝える委託を前提とするという真理のもう一つの確認である」。
Original en inglés
17. So then faith cometh by hearing, and hearing by the word of God--"This is another confirmation of the truth that faith supposes the hearing of the Word, and this a commission to preach it."
18
Sin título
18. しかし私は言う、彼らは聞いたことがないのだろうか。――「聞かなかったのだろうか」。イスラエルは、その離散のいかなる地域においても、この喜ばしいおとずれに対する無知を訴えることができるだろうか。
はい、確かに、彼らの声は出て行った――「彼らの声は出て行った」
全地に、彼らの言葉は世界の果てまで――この美しい言葉は
Ps 19:4
からのものである。
使徒がこれらの言葉を、その本来の意図において自分の主題に当てはまるものとして引用したのか（OLSHAUSEN、ALFORD、などがそうであるように）、あるいは「ほとんどすべての説教者がすべての説教において無意識のうちに行っているように、自分自身の考えを表現するために聖書の言葉を用いた」のか[HODGE]、解釈者たちの意見は一致していない。しかし後者の方がより自然に思われるかもしれないが（なぜなら「義の太陽が世界に昇ること」
（Mal 4:2）、 「高い所からの暁が私たちを訪れ、暗やみの中に座している者に光を与え、私たちの足を平和の道に導くこと」
（Lu 1:78, 79）
は、使徒の耳には親しく喜ばしいものであったに違いないからである）、それにもかかわらず、キリストの福音の普遍的な広まりによって、より良い太陽の光線で世界を照らすことが、彼にとって全く自然で、ほとんど比喩的ですらない語り方であったに違いないと確信できる。
Original en inglés
18. But I say, Have they not heard?--"Did they not hear?" Can Israel, through any region of his dispersion, plead ignorance of these glad tidings?
Yes, verily, their sound went--"their voice went out"
into all the earth, and their words unto the end of the world--These beautiful words are from
Ps 19:4.
Whether the apostle quoted them as in their primary intention applicable to his subject (as OLSHAUSEN, ALFORD, &c.), or only "used scriptural language to express his own ideas, as is done involuntarily almost by every preacher in every sermon" [HODGE], expositors are not agreed. But though the latter may seem the more natural since "the rising of the Sun of righteousness upon the world"
(Mal 4:2),
"the Dayspring from on high visiting us, giving light to them that sat in darkness, and guiding our feet into the way of peace"
(Lu 1:78, 79),
must have been familiar and delightful to the apostle's ear, we cannot doubt that the irradiation of the world with the beams of a better Sun by the universal diffusion of the Gospel of Christ, must have a mode of speaking quite natural, and to him scarcely figurative.
19
Sin título
19. しかし私は言う、イスラエルは知らなかったのですか。――自分たちの聖書から、異邦人を迎え入れるという神の意向を知らなかったのか。
第一に――すなわち預言の系統の第一に[DE WETTE]。
モーセは、&c.――「わたしは、国民でない者たちによって、あなたがたにねたみを起こし（『～に対して』）、理解のない国民に対して怒りを起こすであろう」
（De 32:21）。
この節において神は、ご自身の古代の民に、彼らが（すなわち後の時代に）「神々でないもの」をもって神をねたませ、彼らの空しいものをもって神を怒らせたので、報いとして神は「民でない者」をご自身の恵みに受け入れることによって彼らをねたませ、理解のない国民を子として迎えることによって彼らを怒らせるであろうと警告している。
Original en inglés
19. But I say, Did not Israel know?--know, from their own Scriptures, of God's intention to bring in the Gentiles?
First--that is First in the prophetic line [DE WETTE].
Moses saith, &c.--"I will provoke you to jealousy ('against') [them that are] not a nation, and against a nation without understanding will I anger you"
(De 32:21).
In this verse God warns His ancient people that because they had (that is, in aftertimes would) moved Him to jealousy with their "no-gods," and provoked Him to anger with their vanities, He in requital would move them to jealousy by receiving into His favor a "no-people," and provoke them to anger by adopting a nation void of understanding.
20
Sin título
20. しかしイザヤは大胆に言っています――すなわち、さらに明確に、さらに言うところまで進んでいる。
「わたしは、わたしを求めなかった者たちに見いだされた――わたしが彼らを求めるまでは。
わたしは」――「なった」
*「わたしを尋ね求めなかった者たちに現われた」*と――わたしからの招きが彼らに来るまでは。これらの預言者の言葉
（Isa 65:1）
によって異邦人の召しが意味されていることは、直後に続く「わたしは言った、『見よ、わたしは、わたしの名で呼ばれなかった国民に、見よ、わたしはいる』」という言葉から明らかである。
Original en inglés
20. But Esaias is very bold, and saith--that is, is still plainer, and goes even the length of saying.
I was found of them that sought me not--until I sought them.
I was made--"became"
manifest unto them that asked not after me--until the invitation from Me came to them. That the calling of the Gentiles was meant by these words of the prophet
(Isa 65:1)
is manifest from what immediately follows, "I said, Behold Me, behold Me, unto a nation that was not called by My name."
21
Sin título
21. しかし――むしろ「～に関して」
イスラエルについては、彼は言っています、「終日の間、わたしは――「一日の間」
手を差し伸べた」――「差し出した」
「わたしの手を」――恵み深い懇願の姿勢。
*「不従順で反抗する民に対して」*と――これらの言葉は、先に引用された異邦人の召しの告知の直後に続くものであり、ユダヤ人に、神が異邦人を有利にして彼らを特権から追い出すという神のご計画、そして彼ら自身の側にその原因があることを十分に予告するものであった。
注、（1）単なる誠実さ、そして宗教における真剣さでさえ、誤りからのあわれみある回復のためのある根拠となり得るかもしれないが、神の摂理において受容のために提示される救いの真理を故意に拒否することに対する言い訳にはならず、その埋め合わせもしない
（Ro 10:1-3、 および参照
Ro 9:7、注7）。
（2）他の点では誠実な者による救いの真理のそのような拒否の真の原因は、ある偽った観念による心の先入観である。ユダヤ人が「自分自身の義を立てようと」求めている限り、彼らが「神の義に服従する」ことは性質上不可能であった。これら二つの受容の方法は互いに真っ向から対立していたからである
（Ro 10:3）。
（3）救いの本質的な条件はすべての時代を通じて同じであった。「だれでも、望む者は」いのちの水を価なくして受けるよう招かれている。Re 22:17
（Ro 10:13）。
（4）神の救いのご計画の単純さ、合理性、そして絶対的自由さの記憶は、その音を聞いて滅びる者たちをどれほど圧倒することだろうか
（Ro 10:4-13）。
（5）「説教者なしで、どうして聞くことができるのか」という問いは、すべての教会の耳にどれほど鋭く絶えず響くべきか。それは彼らの主の別れの命令の使徒的なこだまにすぎない。「すべての被造物に福音を宣べ伝えよ」
（Mr 16:15）。
そして収穫がこれほど豊かであるのに、働き人がまだこれほど少ない時、教会はまだ愛、熱心、自己犠牲の適切な基準からなんと遠いことか
（Mt 9:37, 38）。
そして赦され、賜物を与えられ、献身した者たちの唇から――「ここに私がいます、私を遣わしてください」
（Isa 6:8）
という叫びが至る所で聞かれないというのは！
（Ro 10:14, 15）。
（6）神との契約関係の祝福は、いかなる民や教会にも取り消せない特権ではない。それは契約自身に対する私たちの側の忠実さによってのみ保たれる
（Ro 10:19）。
（7）神は、一見最も遠くにいる者たちによって見いだされることがよくあるが、一方で最も近くにいると考えている者たちには発見されないままである
（Ro 10:20, 21）。
（8）神の、退けられた罪人に対する取り扱いでさえ、柔和さとあわれみに満ちている。一日中、不従順で反抗する者たちにさえ、あわれみの腕を伸ばしておられる。これは最終的にすべての滅びる者たちによって感じられ、認められるであろう。神の寛容の栄光のため、そして彼ら自身の恥のためである
（Ro 10:21）。
Original en inglés
21. But to--rather, "with regard to"
Israel he saith, All day--"All the day"
long I have stretched out my hands--"did I stretch forth"
my hands--the attitude of gracious entreaty.
unto a disobedient and gainsaying people--These words, which immediately follow the announcement just quoted of the calling of the Gentiles, were enough to forewarn the Jews both of God's purpose to eject them from their privileges, in favor of the Gentiles, and of the cause of it on their own part.
Note, (1) Mere sincerity, and even earnestness in religion--though it may be some ground of hope for a merciful recovery from error--is no excuse, and will not compensate, for the deliberate rejection of saving truth, when in the providence of God presented for acceptance
(Ro 10:1-3;
and see on
Ro 9:7,
Note 7). (2) The true cause of such rejection of saving truth, by the otherwise sincere, is the prepossession of the mind by some false notions of its own. So long as the Jews "sought to set up their own righteousness," it was in the nature of things impossible that they should "submit themselves to the righteousness of God"; the one of these two methods of acceptance being in the teeth of the other
(Ro 10:3).
(3) The essential terms of salvation have in every age been the same: "Whosoever will" is invited to "take of the water of life freely,"
Re 22:17
(Ro 10:13).
(4) How will the remembrance of the simplicity, reasonableness, and absolute freeness of God's plan of salvation overwhelm those that perish from under the sound of it
(Ro 10:4-13).
(5) How piercingly and perpetually should that question--"HOW SHALL THEY HEAR WITHOUT A PREACHER?"--sound in the ears of all churches, as but the apostolic echo of their Lord's parting injunction, "PREACH THE GOSPEL TO EVERY CREATURE"
(Mr 16:15),
and how far below the proper standard of love, zeal, and self-sacrifice must the churches as yet be, when with so plenteous a harvest the laborers are yet so few
(Mt 9:37, 38),
and that cry from the lips of pardoned, gifted, consecrated men--"Here am I, send me"
(Isa 6:8),
is not heard everywhere
(Ro 10:14, 15)!
(6) The blessing of a covenant relation to God is the irrevocable privilege of no people and no Church; it can be preserved only by fidelity, on our part, to the covenant itself
(Ro 10:19).
(7) God is often found by those who apparently are the farthest from Him, while He remains undiscovered by those who think themselves the nearest
(Ro 10:20, 21).
(8) God's dealings even with reprobate sinners are full of tenderness and compassion; all the day long extending the arms of His mercy even to the disobedient and gainsaying. This will be felt and acknowledged at last by all who perish, to the glory of God's forbearance and to their own confusion
(Ro 10:21).
Ro 10:1-21.
同じ主題の続き——いかにしてイスラエルは救いを見失い、異邦人がそれを見いだしたか。
1. 兄弟たちよ、私の心の願い、——ここの語は「完全な喜び」、すなわち心が完全な満足を経験するであろうところのものを表す。
そして彼らの救いのために神への願いは、——「願い」は「嘆願」。
イスラエルのための神へ、——「彼らのため」が正しい読みである。主題は前章の終わりから続いている。
彼らが救われることです、——「彼らの救いのために」。前に自国の民の全般的な不信仰とその恐ろしい結果のゆえに、自分のたましいの苦悩を注ぎ出した
（Ro 9:1-3）
彼は、ここで彼らの救いに対する自分の願いと祈りを最も強い言葉で表現している。