Comentario del capítulo
Zechariah Capítulo 13
1
Zec 13:1-9.
日本語
Original en inglés
Zec 13:1-9.
CLEANSING OF THE JEWS FROM SIN; ABOLITION OF IDOLATRY; THE SHEPHERD SMITTEN; THE PEOPLE OF THE LAND CUT OFF, EXCEPT A THIRD PART REFINED BY TRIALS.
1. Connected with the close of the twelfth chapter. The mourning penitents are here comforted.
fountain opened--It has been long opened, but then first it shall be so "to the house of David," &c. (representing all Israel) after their long and weary wanderings. Like Hagar in the wilderness they remain ignorant of the refreshment near them, until God "opens their eyes"
(Ge 21:19)
[MOORE]. It is not the fountain, but their eyes that need to be opened. It shall be a "fountain" ever flowing; not a laver needing constantly to be replenished with water, such as stood between the tabernacle and altar
(Ex 30:18).
for sin . . . uncleanness--that is, judicial guilt and moral impurity. Thus justification and sanctification are implied in this verse as both flowing from the blood of Christ, not from ceremonial sacrifices
(1Co 1:30; Heb 9:13, 14; 1Jo 1:7;
compare
Eze 36:25).
Sin in Hebrew is literally a missing the mark or way.
2
Sin título
日本語
2. 赦しの結果は怠惰ではなく、罪の根絶である。
偶像の名——その名前すら口にしてはならなかった。それゆえユダヤ人はメピボアルの代わりにメピボシェテと言った（「ボシェテ」は軽蔑すべきものを意味する）（Ex 23:13; De 12:3; Ps 16:4）。
地から——ユダヤの二つの大いなる罪、偶像礼拝と偽りの預言は、はるか昔にやんだ。しかし、これらはすべての罪の型である（例えば貪欲、Eph 5:5。これは今のユダヤ人の罪である）。偶像礼拝は「サタン」の「霊」と結びついて、再び「罪の人」のうちに受肉する。彼はユダヤに起こる（2Th 2:3-12）。「主の口の御霊によって滅ぼされる」。反キリストの教皇的先駆者について、「惑わす霊……悪霊の教え」など、1Ti 4:1-3; 2Pe 2:1 と比較せよ。
汚れた霊——ヘブル語、汚れの霊（Re 16:13 と比較）。「聖なる御霊」（Ro 1:4）、「迷いの霊」（1Jo 4:6）と対立する。神からの霊感を受けたと見せかけるが、サタンと結託している者。
Original en inglés
2. Consequences of pardon; not indolence, but the extirpation of sin.
names of . . . idols--Their very names were not to be mentioned; thus the Jews, instead of Mephibaal, said Mephibosheth (Bosheth meaning a contemptible thing)
(Ex 23:13; De 12:3; Ps 16:4).
out of the land--Judea's two great sins, idolatry and false prophecy, have long since ceased. But these are types of all sin (for example, covetousness,
Eph 5:5,
a besetting sin of the Jews now). Idolatry, combined with the "spirit" of "Satan," is again to be incarnated in "the man of sin," who is to arise in Judea
(2Th 2:3-12),
and is to be "consumed with the Spirit of the Lord's mouth." Compare as to Antichrist's papal precursor, "seducing spirits . . . doctrines of devils," &c.,
1Ti 4:1-3; 2Pe 2:1.
the unclean spirit--Hebrew, spirit of uncleanness (compare
Re 16:13);
opposed to "the Spirit of holiness"
(Ro 1:4),
"spirit of error"
(1Jo 4:6).
One assuming to be divinely inspired, but in league with Satan.
3
Sin título
日本語
3. ここの表現の形式は De 13:6-10; 18:20 から取られている。
表現された実質的な真理は、偽りの預言が完全に廃止されるということである。もしそれが再び起こることが可能であったとしても、偽預言者の両親すら、親の愛を邪魔させず、最初に彼を突き通すであろう。キリストへの愛は、最も柔らかい自然の絆にもまさって優先しなければならない（Mt 10:37）。敬虔な者が子を愛するように、彼らは神とその栄光をさらに愛する。
Original en inglés
3. The form of phraseology here is drawn from
De 13:6-10; 18:20.
The substantial truth expressed is that false prophecy shall be utterly abolished. If it were possible for it again to start up, the very parents of the false prophet would not let parental affection interfere, but would be the first to thrust him through. Love to Christ must be paramount to the tenderest of natural ties
(Mt 10:37).
Much as the godly love their children, they love God and His honor more.
4
Sin título
日本語
4. 預言者たち……恥じる——過去に語った偽りの預言について。それは出来事によって論破された。
毛の衣——荒布。預言者のしるし（2Ki 1:8; Isa 20:2）。食物と服装の alike の質素さを示すため（Mt 3:4）。また、彼らが伝えた悲しみの警告に調和するため。ここで非難されているのは衣ではなく、それが着られた目的、すなわち羊の皮を被った狼を隠すためである〔カルヴァン CALVIN〕。ローマ教皇制の修道士の毛髪の衣は、群衆に優れた聖性の印象を与えるために着られ、その時には捨てられるであろう。
Original en inglés
4. prophets . . . ashamed--of the false prophecies which they have uttered in times past, and which the event has confuted.
rough garment--sackcloth. The badge of a prophet
(2Ki 1:8; Isa 20:2),
to mark their frugality alike in food and attire
(Mt 3:4);
also, to be consonant to the mournful warnings which they delivered. It is not the dress that is here condemned, but the purpose for which it was worn, namely, to conceal wolves under sheep's clothing [CALVIN]. The monkish hair-shirt of Popery, worn to inspire the multitude with the impression of superior sanctity, shall be then cast aside.
5
Sin título
日本語
5, 6. 偽預言者の一人が発見されることが劇的に表現されている。彼は律法の熱心な擁護者によって捕らえられ、恐れて叫ぶ。「私は預言者ではない」。
人——すなわち、ある者。
私に家畜を飼わせた——「家畜を飼うこと」は「農夫となる」と同じではないので、むしろ「私をしもべとして用いた（あるいは『充てた』）」、すなわち農業においてと訳す〔マウラー MAURER〕。しかし、農業と家畜の飼育は、尋ねられた人の共同の職業と見なされうる。その場合、Am 7:14 の「牧者」は英訳に調和する。ヘブル語の同族語は「家畜」を意味する。両方の職業は、応答者は答える、私が「預言者」であることと不一致である。
Original en inglés
5, 6. The detection of one of the false prophets dramatically represented. He is seized by some zealous vindicator of the law, and in fear cries out, "I am no prophet."
man--that is, one.
taught me to keep cattle--As "keeping cattle" is not the same as to be "an husbandman," translate rather, "Has used (or 'appropriated') me as a servant," namely, in husbandry [MAURER]. However, husbandry and keeping cattle might be regarded as jointly the occupation of the person questioned: then
Am 7:14,
"herdman," will accord with English Version. A Hebrew kindred word means "cattle." Both occupations, the respondent replies, are inconsistent with my being a "prophet."
6
Sin título
日本語
6. あなたの手にある傷——尋問者はなお彼を疑う。「もしそうなら、もしあなたが預言者であると偽ったことがないなら、その傷はどこから来たのか」。ヘブル語は字義どおり「あなたの手の間」。手は自然に打撃を避けるために上げられ、それゆえ手の骨の「間」を「突き通された」（Zec 13:3）。
石打ちが通常の罰であった。「突き通す」こともまた、主から「イスラエルを追い払そう」とした者にふさわしい報復であった（De 13:10）。そしてメシヤの型を完成する。偽預言者として定められ、「その手の間」の傷で突き刺された。それゆえ彼（Zec 13:7）への直接的な預言への移行は自然である。もしそれが間接的に、また型において言及されていなければ、そうはならなかったであろう。
わたしの友の家で傷ついた——彼が預言を偽ったこと、そして彼の友たちが神への熱心のゆえに彼を傷つけたこと（Zec 13:3）を暗示的に認める。
ゼカリヤにおける聖霊は、反型であるメシヤに間接的に言及する。彼は友となるために来た者たちによって傷つけられた。彼らは彼の「友」であるべきであった。彼の親族であった（偽預言者の友に関する Zec 13:3 を Mr 3:21 欄外注「親族」と比較せよ。Joh 7:5。「その民」Joh 1:11。ユダヤ人、「肉によればキリストが彼らから出た者」Ro 9:5）。しかし彼らはローマ人の手によって彼を傷つけた（Zec 12:10）。
Original en inglés
6. wounds in thine hand--The interrogator still suspects him: "If so, if you have never pretended to be a prophet, whence come those wounds?" The Hebrew is literally, "between thine hands." The hands were naturally held up to ward off the blows, and so were "thrust through"
(Zec 13:3)
"between" the bones of the hand. Stoning was the usual punishment; "thrusting through" was also a fit retribution on one who tried to "thrust Israel away" from the Lord
(De 13:10);
and perfects the type of Messiah, condemned as a false prophet, and pierced with "wounds between His hands." Thus the transition to the direct prophecy of Him
(Zec 13:7)
is natural, which it would not be if He were not indirectly and in type alluded to.
wounded in . . . house of my friends--an implied admission that he had pretended to prophecy, and that his friends had wounded him for it in zeal for God
(Zec 13:3).
The Holy Spirit in Zechariah alludes indirectly to Messiah, the Antitype, wounded by those whom He came to befriend, who ought to have been His "friends," who were His kinsmen (compare
Zec 13:3,
as to the false prophet's friends, with
Mr 3:21,
"His friends," Margin, "kinsmen";
Joh 7:5;
"His own,"
Joh 1:11;
the Jews, "of whom as concerning the flesh He came,"
Ro 9:5),
but who wounded Him by the agency of the Romans
(Zec 12:10).
7
Sin título
日本語
7. キリストご自身に関するものとして説明された（Mt 26:31, 32）。
それゆえこれは彼の裏切り（Zec 11:4, 10, 13, 14）と、それに続くユダヤ人の罰の預言の再開である。祝福となるために来た彼が、祝福を与えている間に断たれたという奥義を説明する。神は罪をそれほど恐ろしいものと見なされるので、その御子が罪人の罪責を負われた時、一つの神格における同等なるご自身の御子さえも惜しまれなかった。
目を覚ませ——擬人化された正義の剣への同様の呼びかけと比較せよ（Jer 46:6, 7）。「打て」（命令形）について、Mt 26:31 は「わたしは打つ」とする。剣の行為は、それゆえ、神の行為であると暗示される。それゆえ Isa 6:9 の「聞け」という預言は命令形。イエスによって宣言された成就は未来（Mt 13:14）の「あなたがたは聞くであろう」。
剣——司法的権力の象徴。その最高の行使は有罪の者のいのちを取ることである（Ps 17:13; Ro 13:4）。
ここでは単なる正義の示し、あるいは表現（ソッツィーニ派が考えるように）ではなく、牧者であるメシヤ、羊の身代わりに対する、さばき手としての神による実際の執行が明確に暗示される。しかし神はこれにおいてご自身の義と同様に栄光あるご自身の愛を示される。神がメシヤを「わたしの牧者」と呼ばれるからである。すなわち（Re 13:8）罪人へのわたしの愛によって備えられ、彼らの罪のゆえに（Isa 42:1; 59:16）裁判上打たれた（Isa 53:4）にもかかわらず、常にわたしの愛の対象。
わたしの仲間である人——字義は「わたしの結合の人」。「人」のためのヘブル語は「力ある人」。最も高貴な理想において特に人である者。「わたしの仲間」、すなわち「わたしの同伴随者」。「わたしの同等者」（〔デ・ヴェッテ DE WETTE〕。合理主義者からの注目すべき承認）。「わたしの最も近い親族」〔ヘンゲステンベルク HENGSTENBERG〕（Joh 10:30; 14:10, 11; Php 2:6）。
羊は散らされる——キリストの弟子たちの、彼の逮捕時における散らされることが部分的成就であった（Mt 26:31）。彼を十字架につけた結果としてのユダヤ民族（かつて主の羊、Ps 100:3）の離散の確証。ユダヤ人は「散らされて」も、なお主の「羊」であり、彼によって「集められる」のを待っている（Isa 40:9, 11）。
わたしは……手を……小さい者たちの上に返す——すなわち（良い意味での Isa 1:25 の表現と比較せよ）「小さい者たち」、すなわちユダヤの教会からの時によっては世界に軽蔑される、キリストのへりくだった従者たち、「群れの貧しい者」（Zec 11:7, 11）に恵みをもって介入する。復活後の彼の十字架の後の慰め（Joh 20:17-20）。エルサレムの破壊からの特別な介入による再びの救い。セスティウス・ガルスがエルサレムから不可解に撤退した時にペラに退いていた。それ以来、「恵みの選びによる」「小さい者たち」のユダヤの「残りの者」があった。エホバの手は牧者の上に怒りをもって置かれた。それはその手が恵みをもって*小さい者たちの上に返されるためであった。
Original en inglés
7. Expounded by Christ as referring to Himself
(Mt 26:31, 32).
Thus it is a resumption of the prophecy of His betrayal
(Zec 11:4, 10, 13, 14),
and the subsequent punishment of the Jews. It explains the mystery why He, who came to be a blessing, was cut off while bestowing the blessing. God regards sin in such a fearful light that He spared not His own co-equal Son in the one Godhead, when that Son bore the sinner's guilt.
Awake--Compare a similar address to the sword of justice personified
(Jer 46:6, 7).
For "smite" (imperative),
Mt 26:31
has "I will smite." The act of the sword, it is thus implied, is GOD'S act. So the prophecy in
Isa 6:9,
"Hear ye," is imperative; the fulfilment as declared by Jesus is future
(Mt 13:14),
"ye shall hear."
sword--the symbol of judicial power, the highest exercise of which is to take away the life of the condemned
(Ps 17:13; Ro 13:4).
Not merely a show, or expression, of justice (as Socinians think) is distinctly implied here, but an actual execution of it on Messiah the shepherd, the substitute for the sheep, by God as judge. Yet God in this shows His love as gloriously as His justice. For God calls Messiah "My shepherd," that is, provided
(Re 13:8)
for sinners by My love to them, and ever the object of My love, though judicially smitten
(Isa 53:4)
for their sins
(Isa 42:1; 59:16).
man that is my fellow--literally, "the man of my union." The Hebrew for "man" is "a mighty man," one peculiarly man in his noblest ideal. "My fellow," that is, "my associate." "My equal" ([DE WETTE]; a remarkable admission from a Rationalist). "My nearest kinsman" [HENGSTENBERG],
(Joh 10:30; 14:10, 11; Php 2:6).
sheep shall be scattered--The scattering of Christ's disciples on His apprehension was the partial fulfilment
(Mt 26:31),
a pledge of the dispersion of the Jewish nation (once the Lord's sheep,
Ps 100:3)
consequent on their crucifixion of Him. The Jews, though "scattered," are still the Lord's "sheep," awaiting their being "gathered" by Him
(Isa 40:9, 11).
I will turn . . . hand upon . . . little ones--that is, I will interpose in favor of (compare the phrase in a good sense,
Isa 1:25)
"the little ones," namely, the humble followers of Christ from the Jewish Church, despised by the world: "the poor of the flock"
(Zec 11:7, 11);
comforted after His crucifixion at the resurrection
(Joh 20:17-20);
saved again by a special interposition from the destruction of Jerusalem, having retired to Pella when Cestius Gallus so unaccountably withdrew from Jerusalem. Ever since there has been a Jewish "remnant" of "the little ones . . . according to the election of grace." The hand of Jehovah was laid in wrath on the Shepherd that His hand might be turned in grace upon the little ones.
8
Sin título
日本語
8, 9. ユダヤ民族の三分の二がローマ戦争で滅び、三分の一が生き残る。文脈（Zec 14:2-9）からすれば、いまだかつて成就していないので、おそらく三分の二の破壊（字義は「二つの割合」あるいは「二つの分」）と、残りの者、三分の一の救いは、なお未来であり、反キリストの下で成就する。
Original en inglés
8, 9. Two-thirds of the Jewish nation were to perish in the Roman wars, and a third to survive. Probably from the context
(Zec 14:2-9),
which has never yet been fulfilled, the destruction of the two-thirds (literally, "the proportion of two," or "portion of two") and the saving of the remnant, the one-third, are still future, and to be fulfilled under Antichrist.
9
Sin título
日本語
9. ……火を通って——試練の（Ps 66:10; Am 4:11; 1Co 3:15; 1Pe 1:6, 7）。
それゆえ、ユダヤ人の回心は、エホバの特別な介入による彼らの外的な救いに先立つのでなく、それに従うことが示される。後者が彼らの回心の主な原因となる。彼らの心における聖霊の予備的な内的注ぎ（Zec 12:10-14）と結びついて。そしてここでは「彼らはわたしの御名を呼ぶ」。彼らの苦難において。それがエホバを彼らの助けにもたらす（Ps 50:15）。
わたしの民——（Jer 30:18-22; Eze 11:19, 20; Ho 2:23）。
Original en inglés
9. through . . . fire--of trial
(Ps 66:10; Am 4:11; 1Co 3:15; 1Pe 1:6, 7).
It hence appears that the Jews' conversion is not to precede, but to follow, their external deliverance by the special interposition of Jehovah; which latter shall be the main cause of their conversion, combined with a preparatory inward shedding abroad in their hearts of the Holy Spirit
(Zec 12:10-14);
and here, "they shall call on My name," in their trouble, which brings Jehovah to their help
(Ps 50:15).
my people--
(Jer 30:18-22; Eze 11:19, 20; Ho 2:23).
Zec 13:1-9.
ユダヤ人は罪から清められる。偶像礼拝の廃止。牧者が打たれる。地の民は断たれる。ただ三分の一が試練によって精錬される。
1. 第十二章の終わりと結びついている。嘆き悔いる者たちはここで慰められる。
泉が開かれる——それは長く開かれていたが、その時初めて彼らの長く疲れるさまよいの後に、「ダビデの家」など（すべてのイスラエルを代表する）に対してそのようになる。荒野のハガルのように、神が「彼らの目を開く」まで（Ge 21:19）〔ムーア MOORE〕、彼らは身近な慰めに気づかないままである。開かれる必要があるのは泉ではなく、彼らの目である。それは絶えず流れる「泉」である。幕屋と祭壇との間に置かれていた（Ex 30:18）、絶えず水を満たす必要のある洗盤ではない。
罪と汚れのための——すなわち裁判上の罪責と道徳的な汚れ。それゆえ義認と聖化がこのみことばに暗示されており、両者とも儀式的ないけにえからではなく、キリストの血から流れ出る（1Co 1:30; Heb 9:13, 14; 1Jo 1:7; Eze 36:25 と比較）。
ヘブル語の罪は字義どおりには的または道を外すことである。